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2 Opinião
“Escolhe, pois, a vida” (Dt
30,19). Essa ordem está num discurso
de Moisés ao povo de Israel
- discurso que começa com a seguinte
observação: “Estas são as
palavras que o SENHOR mandou
a Moisés fazer com os israelitas,
na terra de Moab, além da aliança
que com eles tinha feito no
monte Horeb” (Dt 28,69). Entre
outras coisas, Deus recorda ao
povo que lhe havia feito uma proposta:
escolher entre "a vida e a
morte, a bênção e a maldição”.
Como é o Deus da vida, ordena
que a escolha seja feita em favor
dela. A ordem: “Escolhe, pois, a
vida” é o lema da Campanha da
Fraternidade deste ano.
Pode parecer curioso mandar
alguém escolher a vida. Dito isso
em forma de pergunta: será que alguém
seria capaz de escolher a
morte em lugar da vida? Por incrível
que pareça, a resposta é positiva.
Aos que duvidarem disso, fica
a sugestão para olharem a seu redor:
a cada momento, em muitos
lugares, a vida humana é
“O verdadeiro pastor é aquele
que conhece também o caminho
que passa pelo vale da morte;
aquele que, mesmo na estrada
da derradeira solidão, onde
ninguém me pode acompanhar,
caminha comigo servindo-me de
guia ao atravessá-la: ele mesmo
percorreu essa estrada, desceu
ao reino da morte, venceu-a e
voltou para nos acompanhar a
nós agora e nos dar a certeza de
que, juntamente com ele, achase
uma passagem. A certeza de
que existe aquele que, mesmo na
morte, me acompanha e “com o
seu bastão e o seu cajado me
conforta”, de modo que “não devo
temer nenhum mal” (cf. Sal
23[22],4): esta era a nova "esperança"
que surgia na vida dos fiéis."
(Carta Encíclica Spe Salvi, 6)
Palavra Palavra do do Bispo Bispo Dom Dom Murilo Murilo S. S. R. R. Krieger
Krieger
Dom Murilo S. R. Krieger, SCJ Arcebispo de Florianópolis
Escolhe a vida!
ameaçada por escolhas contra ela.
Ameaçada em seu início por causa
do aborto e ameaçada em sua
consumação, em vista da eutanásia.
Entre esse início e esse fim, há
toda uma sorte de expressões de
morte que já não chamam mais a
atenção de muitos - quando muito,
servem de matéria para as páginas
policiais dos noticiários: homicídios,
suicídios, mutilações, tormentos
corporais ou mentais, tentativas
para violentar as consciências,
situações de vida infra-humana,
prisões arbitrárias, prostituição,
condições degradantes de trabalho...
Mesmo que quiséssemos fazer
uma lista completa, não conseguiríamos,
tantas são as situações
de morte em nosso cotidiano.
E, pior: seu número não pára
de crescer. Tanto isso é verdade
que, como lembrava o saudoso
Papa João Paulo II, a própria consciência
humana está ficando condicionada
por essa situação, a ponto
de não mais perceber a distinção
entre o bem e o mal (cf.
Evangelium vitae, 4).
Palavra Palavra do do Papa Papa Bent
Bent
Bento o XVI
XVI
Salvos pela esperança
“Chegou o momento de nos
colocarmos explicitamente a
questão: para nós, hoje, a fé cristã
é também uma esperança que
transforma e sustenta a nossa
vida? Para nós ela é "performativa"
- uma mensagem que
plasma de modo novo a própria
vida - ou é simplesmente "informação"
que, entretanto, pusemos
de lado porque nos parece
superada por informações mais
recentes? (...) Queremos nós realmente
isto: viver eternamente?
Hoje, muitas pessoas rejeitam a
fé, talvez simplesmente porque a
vida eterna não lhes parece uma
coisa desejável. Não querem de
modo algum a vida eterna, mas
a presente; antes, a fé na vida
eterna parece, para tal fim, um
obstáculo." (id., 10)
“Para nós, hoje, a fé cristã é também
uma esperança que transforma e
sustenta a nossa vida?”
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A Igreja, que recebeu de seu
Fundador o Evangelho da Vida,
para divulgá-lo por todo o mundo,
não pode ficar indiferente ante
essa situação. Cabe-lhe assumir a
defesa da vida - isto é, lutar contra
todas as ameaças a esse dom fundamental.
É uma luta difícil e, mesmo,
inglória. Afinal, trata-se de ir
contra a corrente, contra toda uma
mentalidade que se espalha e é
fortalecida, quer pela ação de grupos
quer pela influência exercida
pelos poderosos meios de comunicação,
mais preocupados com os
lucros do que com princípios e valores.
Essa mentalidade, marcada
pelo individualismo e pelo
relativismo, penetra tudo. Com
isso, cai-se naquilo que o então
Cardeal Ratzinger chamava de
"medíocre pragmatismo" - isto é,
procede-se com normalidade,
como se não houvesse outra opção
a fazer, como se fosse normal
seguir uma cultura sem Deus e
sem seus mandamentos. Conseqüência:
"a fé vai se desgastando
e degenerando em mesquinhez"
(Guadalajara, México, 1996).
“Escolhe, pois, a vida”. Trata-se
de escolher Jesus Cristo como centro
de nossa vida, como ponto de
partida para qualquer decisão.
Aceitá-lo significa não abraçar uma
idéia, um princípio ético, mas acolher
sua Pessoa, "que dá um novo
horizonte à vida e, com isso, uma
orientação decisiva" (cf. Bento XVI,
Deus caritas est, 1).
Ouvir os apelos da CF 2008 e
escolher a vida significará, concretamente,
valorizar cada pessoa;
fortalecer a família; fomentar a
cultura da vida; desenvolver nas
pessoas a consciência crítica diante
das estruturas que geram a
morte; propor e apoiar políticas
públicas que garantam a promoção
e defesa da vida; crescer na
fé, vivida como amor a Deus e
amor aos irmãos etc.
Como podemos ver, além de nos
inquietar, essa Campanha da
Fraternidade coloca-nos diante de
imensos desafios. Motive-nos e fortaleça-nos
nas horas de decisão a
ordem do SENHOR: Escolhe a vida!
Janeiro/Fevereiro 2008 Jornal da Arquidiocese
“
Ouvir os
apelos da
CF 2008
significará
valorizar cada
pessoa;
fortalecer a
família;
fomentar a
cultura
da vida”
Deus: Ópio, Dinamite ou Vida dos Povos?
Os fundamentalismos atuais
fazem da religião um veículo de
intransigência e violência. Diante
da história de povos, onde a
conquista da terra e da nacionalidade
dá-se em nome de Deus,
surge a pergunta: religião e Deus
são veículos da violência? Qual
a diferença entre um crente e um
ateu ao atirarem uma granada
ou explodirem uma bomba?
O mercado editorial oferece
forte literatura onde Deus aparece
como delírio, fraqueza, inutilidade,
onde a religião é acusada
de sempre ser veículo de sofrimento
e jamais ter feito algo de
bom na história dos povos. De
modo particular são atacadas as
religiões monoteístas (judaísmo,
cristianismo e islamismo) por seu
presumido fanatismo em torno de
um único Deus verdadeiro e ataque
sistemático aos que crêem
de outra forma, ou não crêem.
Quando se fala em
monoteísmo (fé num único
Deus) deve-se estar atento às
generalizações: é um único
Deus, mas sua narração e
vivência são substancialmente
diferentes. Não nos compete
analisar o conteúdo da fé de um
judeu ou de um muçulmano,
mas, temos a obrigação, sim, de
dizer que nosso Deus é o Deus
anunciado por Jesus Cristo, é o
Deus que se faz fraco para que
sejamos fortes, é o Deus retratado
por Jesus na parábola do
filho pródigo. E, para escândalo
de judeus, muçulmanos e doutores,
é o Deus Pai que entrega
seu Filho por nós numa cruz.
Em Jesus encarnado, rompeu-se
o muro de separação entre
o mundo divino e o humano,
entre o ser humano e o ser divino:
o homem é semelhante a
Deus porque Deus é semelhante
ao homem (Clemente de
Alexandria). Gregório de Nissa
escreveu, depois: o Homem é a
face humana de Deus. O homem
violento cria um Deus violento,
mas não é o Deus da Revelação,
que ama seu povo e se abre em
seu amor a todos os povos, o
Deus materno cujas vísceras fremem
de emoção por nós.
No momento em que judeus
ocupam a terra de Israel em
nome de Deus, dela expulsando
palestinos; no momento em que
muçulmanos se explodem em
nome de Alá; quando cristãos
participam de expedições conquistadoras
como se fossem
missionárias estão agindo em
nome de um deus que fabricaram
à sua imagem e semelhança.
Aqui não entra Deus, mas o
homem que se declara deus.
O Primeiro Testamento se
completa com o Segundo, com
Jesus, Luz que ilumina todas as
Escrituras. Jesus, palavra definitiva
e rosto do Deus vivo, operou
quatro rupturas na religião do AT,
abrindo a religião para uma dimensão
tão oposta que os primeiros
cristãos foram acusados
de "ateus" : a passagem dos laços
de sangue para a universalidade
de fazer-se próximo; o deslocamento
da presença de Deus
num templo de pedra para o corpo
do irmão; a dilatação do horizonte
espiritual da terra de Israel
ao mundo inteiro; a transformação
do poder em serviço através
da distinção entre o que é
de César e o que é de Deus.
Tudo isso recebe uma chave
de compreensão: o amor. E Cristo
oferece uma arma fatal para
acabar com a violência e para
discernir de que lado está Deus:
o amor ao inimigo.
E, como cristãos, temos a fórmula
que sintetiza o Amor
trinitário: "O Pai é o Amor que
crucifica, o Filho é o Amor crucificado
e o Espírito Santo é a força
invencível da Cruz" (Filarete de
Moscou - 1783-1867).
P PPe.
P e. José José Ar Artulino Ar tulino Besen
Besen
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