Cap 2 - UFT

Ainda segundo as informações de Nimuendajú, estas metades eram distintivas
também nas corridas de toras. Além disso, os Koti tinham sempre a precedência quando as
duas metades tinham de atuar conjuntamente. Todavia, alertava Nimuendajú que as
metades Apinaje não eram exogâmicas. Para ele, a exogamia seria regulada pelos quatro
hikjê (Meb.= nhikiê [parte, lado]).
Para DaMatta (1976a) a afiliação às metades Koti e Kore ocorre através dos nomes.
Desta forma, todos os indivíduos Apinaje, de ambos os sexos, pertencem a um destes
grupos. Estes, no entanto, não apresentam, para ele, nenhuma relação de matrilinearidade
ou uxorilocalidade, como queria Nimuendajú. Ocorre, muitas vezes, que uma pessoa
possua mais de um nome e, por isso, afilie-se às duas metades. Isto, segundo DaMatta, não
é um problema, pois estes grupos somente entram em atividades durante determinados
cerimoniais. Isto deixa a participação de cada pessoa, nos grupos cerimoniais, a uma
definição contextual e aberto à escolha individual. Esta é uma característica daquilo que
Seeger chamou de dualismo mal-definido (fuzzy dualism), uma vez que são os nomes
pessoais que são classificados como membros das metades Koti e Kore, e não as pessoas
mesmas. Como elas possuem diversos nomes é perfeitamente possível que uma mesma
pessoa possa pertencer a ambas as metades. A definição de à qual delas se participa como
membro, depende do contexto.
DaMatta apresenta a questão das metades Koti e Kore, comparando-a com o
dualismo cristão. Seu argumento é que os Apinaje não ordenam os elementos do seu
universo de modo relativo. Para ele, os Apinaje não enfatizam uma unidade (uma metade)
como sendo “anterior, proeminente, suficiente ou mais importante que a outra” (DaMatta,
1976a:100). O que significa em outras palavras que para ele o dualismo Apinaje, ao
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