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serão compensados, que caminhos seguir. Reforçando que a nova ordem impõe novos
controles difíceis de entender, o novo capitalismo é um sistema de poder muitas vezes
ilegível, gerando ansiedade e riscos que não se pode compreender, afetando não só a forma de
ver o trabalhar, como a própria ética do trabalho. Ainda, neste contexto de contínuo
replanejamento e enfoque no curto prazo, o autor coloca que as pessoas sentem falta de
relações humanas constantes e objetivos duráveis.
Também as dimensões da vida humana como espaço e tempo são transformadas pelo
capitalismo flexível por meio da tecnologia da informação e pelo processo de transformação
histórica das sociedade em sociedade em rede (CASTELLS, 2000).
A este contexto de dominação e assujeitamento dos indivíduos, Hardt e Negri (2001)
denominam de “império”, uma estrutura de poder que se generalizou, uma nova forma de
soberania correspondente à fase atual do capitalismo mundial integrado, e não é apenas uma
entidade política ou nacional localizada, pois jamais uma ordem política avançou a tal ponto
em todas as dimensões, recobrindo a totalidade da existência, o espaço, o tempo, a
subjetividade, a vida. O “império” não tem limites, nem fronteiras, engloba a totalidade do
espaço do mundo, apresentando-se como ordem a-histórica, eterna, definitiva, e penetra na
vida das populações, não só nas interações, mas no corpo, na mente, na inteligência, na
afetividade. Este poder já não se exerce verticalmente, este poder está por toda a parte, não é
localizado, nem centralizado, ele é imanente, soberania imanente ao capital, é a subsunção
real da sociedade ao capital.
Nas sociedades contemporâneas o fluxo de informação é intenso, há um apelo
constante à velocidade, à rapidez, à passagem, ao movimento. As redes sociais contribuem de
forma intensa para a inovação e seu dinamismo, proporcionando a comunicação cada vez
mais veloz de idéias, circulação de trabalho e troca de experiências (Castells, 2000). É preciso
ganhar tempo, Virilio (1996) destaca que o valor estratégico do não-lugar da velocidade
suplantou definitivamente o do lugar, e a questão da posse do tempo renovou a da posse
territorial. “Surfamos numa mobilidade generalizada, nas músicas, nas modas, nos slogans
publicitários, no circuito informático e telecomunicacional”, alerta Pelbart (2000, p. 15). No
entanto, quanto mais cresce a rapidez, mais decresce a liberdade. A imediaticidade da
informação leva à crise e à miniaturização da ação resultante da miniaturização do espaço
como campo de ação. E a automobilidade do aparelho gera, finalmente, a auto-suficiência da
automação (VIRILIO, 1996).
É a lógica do “não perder tempo” que passa a nortear os modos de trabalhar dos
sujeitos, afetando, assim, seus modos de viver, fazendo com que sejam cada vez mais
solicitados, como uma “obrigação interiorizada” conforme ressalta Lopez-Ruiz (2007). A
hipersolicitação, termo utilizado por Gaulejac (2007), será abordada no próximo item.
2.1 A Hipersolicitação
Conforme nos alerta Pelbart (2000) antigamente a sujeição do trabalhador se dava de
forma voluntária às condições capitalistas de produção, de consumo e de circulação. Hoje
percebemos a passagem da sujeição para a servidão, ou seja, as fronteiras entre as esferas
produtiva e reprodutiva, antes demarcadas, tornam-se nebulosas. Como destaca o autor:
“Vivemos todos aprisionados, prisioneiros a céu aberto. Isso tem várias razões, e deve-se,
certamente, à maneira como o capitalismo atual invadiu as esferas mais privadas e íntimas da
vida humana, desde a fé até o corpo biológico” (PELBART, 2000, p.26).
A tendência que se apresenta é cada vez mais trabalhar em casa de modo que a
empresa confunde-se com a privacidade do tempo livre. Todos os tempos devem ser
produtivos, devem ser aproveitados segundo uma lógica da instrumentalidade. Além disso, as
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