Aura sacra, texto profano: apontamentos sobre ... - ICHS/UFOP

VII Ciclo de Estudos da Religião: Fé e Conhecimento
Aura sacra, texto profano: apontamentos sobre sacralidade e profanidade nas notícias
conciliares do semanário O Arquidiocesano (1959-1962).
Diego Omar da Silveira - diegomarhistoria@yahoo.com.br
Departamento de História - ICHS - UFOP
Resumo ____________________________________________________________________
Apresentação do conteúdo das matérias do jornal O Arquidiocesano que fazem menção direta
e indireta a realização do Concílio Ecumênico Vaticano II nos três anos que o antecedem i-
mediatamente, sobretudo, por serem estes também os primeiros anos do Digníssimo Arcebis-
po Dom Oscar de Oliveira à frente da Arquidiocese de Mariana (1959 - 1962), seguida de
análise de espaços de sacralidade e profanidade presentes nestas matérias. Nosso recorte tem-
poral centra-se, aqui, em anos de grande expectativa de todo episcopado brasileiro com a rea-
lização, em Roma, do Concílio Vaticano II, um momento, portanto, de re-eqüacionamento do
papel da Igreja numa sociedade em acelerado processo de secularização. Baseamos nossa aná-
lise das matérias conciliares d’O Arquidiocesano na já consagrada obra de Mircea Eliade, O
Sagrado e o Profano, onde, nas palavras do próprio autor, “sagrado e profano constituem duas
modalidades de ser no mundo” e, consequentemente, em duas formas distintas de atuar sobre
a realidade terrena. Propomos, assim, apontamentos de como D. Oscar, através do semanário
analisado, apresentava os assuntos relativos ao Concílio e como os desenvolvia em seus escri-
tos. Objetivamos notar de que maneira o antístite propunha suas linhas de atuação pastoral
para o clero Arquidiocesano, afirmando-as como a mais bela e proveitosa forma de conferir
“glória a Deus, honra a Igreja e bem das almas”, subtraindo, porém, as novas proposições
pastorais já esperadas para a grande reunião da hierarquia católica. Utilizamos, ainda, a obra:
Dom Oscar: um apóstolo admirável, em que o Côn. Vidigal exalta a figura de D. Oscar como
sendo uma das mais cristãs de toda História da Igreja no Brasil.
21 a 23 de setembro de 2004
Núcleo de Estudos da Religião - ICHS - UFOP
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1

Como bem nos lembra Jacqueline Hermam 1 , todo o processo que envolveu a configura-
ção de uma história das religiões como disciplina específica, dotada de objeto e metodologia
próprios, pode ser analisado “a partir das discussões que, ao longo do século XIX e início do
século XX aprofundaram as relações entre a defesa do caráter racionalista do homem ociden-
tal e a persistência de formas de expressão ainda classificadas como religiosas” 2 . Daí um dos
motivos centrais de trazermos a este VII Ciclo de Estudos da Religião: Fé e Conhecimento, a
proposta de uma análise historiográfica, e por isso mesmo lógico-dedutiva, das auras sacrais
com as quais se apresentaram alguns documentos amplamente divulgados pela Igreja Católica
Marianense nos anos que antecederam imediatamente o Concílio Ecumênico Vaticano II
(1962-1965).
Dos importantes debates que se tem travado no mundo acadêmico acerca dos desafios
contemporâneos do estudo das religiões 3 , persiste com fôlego considerável, segundo Resende,
“a flexibilidade ou volatilidade com que lidamos com o sagrado e o profano” 4 e, conseqüen-
temente, com a delimitações dos espaços onde o sagrado e o profano se manifestam. Parece-
nos bastante coerente seguir durante toda nossa exposição as profícuas colocações de Mircea
Eliade, que em sua já clássica obra, O Sagrado e o Profano, sugere-nos serem o sagrado e o
profano: “duas modalidades de ser no Mundo, duas situações existenciais assumidas pelo ho-
mem ao longo da sua história” 5 . Acreditamos também poder retomar em nossa análise, as
propostas de averiguação apresentadas por Ivan Antônio de Almeida, perscrutando de que
maneira produz-se nas notícias conciliares impressas nas páginas d’O Arquidiocesano uma
tentativa implícita de “sacralização da política” e “dessacralização da religião” 6 .
Tornou-se por demais flagrante em todos os grandes estudos de história universal da I-
greja, ou mesmo para a história da Igreja em diferentes países, o papel central que tivera o
XXI Concílio entre os cristãos. Segundo Almeida, este significativo encontro da hierarquia
católica de todo mundo, teve por objetivo
1
HERMANN, Jacqueline. “História das Religiões e Religiosidades”. In: Domínios da História: ensaios de Teoria
e Metodologia. Ciro Flamarion Cardoso & Ronaldo Vainfas (organizadores). Rio de Janeiro: Campus, 1997.
pp. 329-352.
2
Ibidem, p. 239.
3
Cf. GUERREIRO, Silas (org.). O Estudo das Religiões: desafios contemporâneos. São Paulo: Paulinas, 2003.
(Coleção Estudos da ABHR).
4
RESENDE, Paulo-Edgar Almeida. “O Arco do Sagrado e do Profano”. In: GUERREIRO, op. cit. p. 24.
5
ELIADE, Mircea. “Introdução”. In: O Sagrado e o Profano: a essência das religiões. Tradução de Rogério
Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1996. p. 20.
6
ALMEIDA, Ivan Antônio de. A Síntese de Uma Tragédia: Movimento Fé e Política. Ouro preto: Editora
UFOP, 2000. pp. 15-150.
2

adaptar a instituição Igreja a nova conjuntura mundial, ‘por em contato as estruturas
modernas com as energias vivificadoras e perenes do evangelho’, para que ‘o depó-
sito sagrado da doutrina cristã seja guardado e ensinado de forma mais eficaz’, de
forma que a ‘doutrina autêntica’, seja ‘estudada e exposta por meio de formas de in-
dagação e formulação literária do pensamento atual. 7
Concordamos ainda com este mesmo autor no que tange suas proposições de ser o Vaticano
II, uma espécie de “desbloqueio nas formas de expressão de uma doutrina já dessacralizada” 8 ,
embora ressaltemos as insistentes proposições conciliares de retorno a uma doutrina autênti-
ca, e o fato mesmo de não ser o Concílio o elemento desencadeador da tão referida seculari-
zação do homem contemporâneo.
A própria oposição entre os padrões materiais da vida do homem das sociedades arcai-
cas e das sociedades modernas, parece-nos sugerir diferentes maneiras de deparar-se com a
realidade e, conseqüentemente, de interpretá-la. É notável entre os homens das sociedades
arcaicas sua “tendência em viver o mais possível no sagrado ou muito perto dos objetos con-
sagrados. Essa tendência é compreensível, pois para os homens ‘primitivos’, bem como para o
homem de toda as sociedades pré-modernas, o sagrado equivale ao poder e, em última análi-
se, à realidade por excelência” 9 . Muito em contraposição a estas práticas do homo religiosus,
a “descoberta recente” do mundo profano em sua totalidade implicou no afastamento contínuo
do homem atual das experiências totais do universo sagrado, o que por sua vez, desencadeou
neste homem profanizado “uma dificuldade cada vez maior em reencontrar as dimensões e-
xistenciais do homem religioso das sociedades arcaicas” 10 . Daí o fato de o Concílio não con-
sistir no elemento desencadeador de um longo processo de dessacralização, mas de tão so-
mente acentuá-lo dentro da instituição católica. Ademais, não é de todo desprezível a explica-
ção fornecida pelo próprio Concílio para o fato histórico de seu acontecimento: esta grande
reunião de todos os bispos e cardeais católicos nasceu para recompor os laços estreitos que
ligam a maneira viva de ser Igreja aos homens dos novos tempos. Tal proposta pode mesmo
ser encontrada nos escritos conciliares, quando já no proêmio do I Capítulo da “Constituição
Dogmática ‘Lumem Gentium’ sobre a Igreja”, afirma-se claramente ser o papel primordial da
instituição informar e instrumentalizar em todo o mundo sua missão universal, qual seja, unir
7 Ibidem, p. 79.
8 Idem
9 ELIADE, op. cit. p.19.
10 Idem
3

de forma inequívoca e indissolúvel todo o gênero humano às verdades divinas, sobretudo por-
que “as presentes condições do mundo tornam mais urgentes este dever da Igreja, a fim de
que os homens, hoje mais intimamente unidos por vários vínculos sociais, técnicos e culturais,
alcancem também total unidade em Cristo” 11 .
É fato, porém, que os anos que antecederam o Concílio, os mesmos de que aqui trata-
mos, não foram tempos de absoluto consenso dentro de toda a Igreja Católica e que nem
mesmo a realização do Vaticano II atendia aos interesses das diferentes alas em que esta se
subdividia e das diferentes teologias em efervescência naquele período. Henri Fesquet, envia-
do especial do jornal “Lê Monde” por quatro anos para acompanhar todas as assembléias con-
ciliares, conta-nos que já nas vésperas da abertura oficial do concílio (11 de Outubro de
1962), o clima era de tão exasperada desconfiança e insegurança, “que se ouvia dizer por ve-
zes em Roma que se o Papa viesse a desaparecer antes do dia 11 o concílio estaria feito ou
mesmo que seria sabotado” 12 . Chama ainda nossa atenção, na narrativa de Fesquet, o momen-
to em que o jornalista menciona uma visão corrente na Roma daqueles anos e expressa publi-
camente por Monsenhor Roberts, ex-arcebispo de Bombaim: “o Concí1io (...) é uma ‘partida
de futebol’ cujo árbitro será o Papa” 13 . Obviamente que poderíamos retirar de tão chula com-
paração os mais diversos apontamentos do determinado momento histórico (Concílio Ecumê-
nico Vaticano II) e que, igualmente incoerente, seria interpretar os anos que antecederam i-
mediatamente a realização do Vaticano II com os olhos de quem, hoje, compreende os fatos
impulsionados diretamente pela realização daquela grande assembléia. Duas proposições nos
parecem, no entanto, bastante flagrante na fala de Mons. Robert’s, sobretudo, por que revelam
para os dias precedentes a realidade das discussões travadas na Basílica de São Pedro: em
primeiro lugar parece ficar claro na comparação sugerida pelo Monsenhor que os resultados e
as deliberações de todos os bispos e cardeais reunidos eram indefinidos, para não dizer, temi-
dos e neste caso seríamos obrigados a concordar com algumas pesquisas teológicas que apon-
tam que nem mesmo a agenda conciliar era capaz de presumir os resultados e a radicalidade
de suas próprias deliberações. Em segundo lugar, e cremos que ainda mais explicitamente,
Mons. Robert’s parece sugerir que o concílio se faria em torno de um duelo entre dois pólos
opostos, cada qual defendendo seus ideais de fé e de práxis cristã, fato com o qual concorda-
11 “Constituição Dogmática ‘Lumem Gentium’ sobre a Igreja”. In: Compêndio Vaticano II - constituições, decretos,
declarações. 6° edição. Petrópolis: Editora Vozes, 1972. p. 39
12 FESQUET, Henri. O Diário do concílio (2 volumes). Lisboa: Publicações Europa-América, 1967. p. 19.
13 Ibidem, p.17.
4

mos e que nos servirá aqui como uma espécie de ponte para o contexto e os documentos com
os quais nos propusemos a trabalhar.
Pesquisas histórico-teológicas feitas com grande cuidado e detalhe constata-
ram inequivocamente que no Vaticano II, (...) há o confronto de dois paradigmas e-
clesiológicos: o da Igreja-sociedade e o da Igreja-comunidade; inequivocamente há a
presença de uma eclesiologia jurídica (Igreja sociedade hierarquizada) ao lado de
uma eclesiologia comunional (Igreja comunidade) 14 ,
e o embate entre estas duas esferas parece dar-se, sobretudo, no âmbito Pastoral. De acordo
com Frei Boaventura de Koppenburg, em sua “Introdução geral aos Documentos do Concílio”
publicados no Brasil pela Editora Vozes, uma das intenções fundamentais do Vaticano II, foi
“ser um Concílio Pastoral”, tendo sua finalidade pastoral proclamada “desde o início por seu
idealizador, o Papa João XXIII” 15 . Tal constatação pode muito clarear os debates travados
entre o episcopado brasileiro durante todos os preparativos do Concílio, preparativos nos
quais Dom Oscar de Oliveira esteve sempre presente.
Os três anos de que aqui tratamos foram para a Arquidiocese de Mariana um momento
de redefinição dos cargos hierárquicos, embora em termos pastorais pouco ou nada tenha mu-
dado. Em 1959, ainda quando bispo auxiliar de D. Otávio Chagas de Miranda, na Arquidioce-
se de Pouso Alegre, sul de Minas Gerais, foi chamado D. Oscar a retornar para Mariana, ocu-
pando igual cargo na assessoria de D. Helvécio Gomes de Oliveira. Neste mesmo ano, por
iniciativa deste Arcebispo coadjutor, começou a circular nesta Arquidiocese o semanário cató-
lico O Arquidiocesano: Órgão Oficial da Arquidiocese de Mariana, que embora fosse o meio
mais eficaz pelo qual várias outras dioceses renovavam suas práticas pastorais, traria durante
os trinta e cinco anos em que circulou nas muitas cidades de região dos inconfidentes as re-
comendações de uma pastoral conservadora, caracterizada por Libanio como sendo pastoral
da palavra ou pastoral do sacramento 16 . Ao todo foram “1497 números de O Arquidiocesa-
no, publicados durante o episcopado de D. Oscar de Oliveira” (1960-1988), iniciado logo a-
pós a morte de D. Helvécio. Em todos estes números, segundo Cônego José Geraldo Vidigal
de Carvalho, amigo pessoal e biógrafo do excelentíssimo arcebispo, foram estampados artigos
14
BOFF, Leonardo. Novas Fronteiras da Igreja: o futuro de um Povo a caminho. Campinas: Versus Editora,
2004. p. 26.
15
KOPPENBURG, Boaventura. “Introdução geral aos Documentos do Concílio”. In: Compêndio Vaticano II.
op. cit. p. 08.
16
LIBANIO, João Batista. O que é Pastoral. 2º edição. São Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
5

que “D. Oscar escreveu sobre temas emblemáticos de seu magistério” 17 , e que segundo as
designações do próprio arcebispo consistiam em importante “material bélico” contra as ondas
da imoralidade e do agnosticismo.
Embora a prática da caridade apareça com recorrência nas páginas d’O Arquidiocesano,
não aparece como elemento transformador da realidade do cristão marginalizado, mas sim
como prática isolada de maior benefício na redenção do doador do que o processo inverso, o
que reforça (até mesmo para os tempos pós-conciliares) a perpetuação de uma pastoral que
deveria ser remodelada a partir das decisões conciliares. De acordo com Vidigal, as linhas
mestras traçadas por D. Oscar para este hebdomadário nunca foram desviadas, permanecendo
sempre este jornal “um defensor intrépido da família contra o divórcio, da sociedade contra o
comunismo ateu e [o que parece estar definitivamente longe da comprovação empírica] que
desde a convocação do Concílio ecumênico pelo Papa João XXIII nunca deixou de trazer a
lume tudo que se referiu ao grande conclave” 18 . O fato é que, embora traga sempre em seus
escritos um apelo “hierofânico”, afirmando serem as proposições de seus autores a mais bela e
proveitosa forma de conferir “glória a Deus, honra a Igreja e bem das almas”, este semanário
traz até mesmo em suas colunas de “Instrução Religiosa” apelos políticos de uma forma con-
servadora de atuação pastoral inspirada, ainda, nos moldes tridentinos de evangelização, im-
postos em todo nosso continente pelo processo colonizador.
A confusão entre a política e a religião encontra-se aí já bastante arraigada, sem, no en-
tanto, ser assumida por modelos pastorais supostamente neutros. No primeiro número d’O
Arquidiocesano ao informar os fiéis das intenções primeiras deste jornal, afirma D. Oscar:
“defenderá ele os direitos de Deus e da Comunidade Cristã, com absoluta isenção e indepen-
dência de partidarismo político, pois nossa política é o Evangelho” 19 . As posturas políticas da
Cúria Arquidiocesana através de seu Órgão Oficial são igualmente flagrantes em todas as
notícias conciliares as quais o jornal se propõe nos três anos que antecedem a realização do
“grande conclave”, com prefere Vidigal. Quando as inovações pastorais, como no caso da
“Ação Católica” e do “Movimento por ‘Um Mundo Melhor’”, aparecem com relativo desta-
que nas páginas do semanário católico, o nome de João XXIII quase sempre é subtraído, apa-
recendo, quase sempre, menções honrosas a Pio XII. Já o Concílio parece estar indissociável
17 CARVALHO, José Geraldo Vidigal de, Cônego. Dom Oscar de Oliveira: um Apóstolo Admirável. Vida e obras de um
dos maiores personagens da História da Igreja. Viçosa: Folha de Viçosa, 1999. p. 63.
18 Ibidem, p. 65.
19 O Arquidiocesano. Mariana, 29 de junho de 1959. Ano I, n° 01, p. 01.
6

do “áureo episcopado de João XXIII”, que como sugere um dos textos analisados é “O Papa
do concílio” 20 .
As matérias em sua maioria tratam, no entanto, o chamado do Papa como algo necessá-
rio, porém, bem pouco desejável. Quase sempre se ressalta a importância da Igreja para o cor-
reto arranjo da sociedade, mas as proposta são por demais frouxas e quase sempre carecem de
coerência, ficando apenas em clamores anticomunistas e anti-ateístas. Parece haver um cor-
rente esforço em desvincular a imagem do Papa de posturas sociais mais avançadas da Igreja,
correspondendo também este medo ao re-equacionamento do papel dos leigos na construção
de uma “Igreja Viva”. As menções a realização do Concílio aparecem mais comumente em
1959, geralmente com um cunho informativo e mostrando quão sagrada é a missão do Sumo
Pontífice ao lado de todos os bispos e cardeais. Mas já em 1960 as matérias que dizem respei-
tos às propostas conciliares escasseiam e quando aparecem revelam o desânimo de alguns e o
medo de outros e, ainda, a fúria de D. Oscar com as propostas descabidas de uma “nova forma
de ser Igreja”, o que se torna mais claro em seu texto: “Discussões sobre religião pouco ou
nada adiantam” 21 . A Igreja local envolvida em diversos movimentos políticos, regionais ou
nacionais, não faz transparecer a todo seu séqüito algumas das reais discussões que o Concílio
traria a tona. Esforça-se, porém, em demonstrar a todo o povo os ideais políticos compartilha-
dos entre o arcebispado e as intenções conciliares, elencando as prioridades pastorais arquidi-
ocesanas como sendo também as intenções de toda a Igreja e, por isso, “missão providencial”
do Papa João XXIII. É neste sentido que retomamos aqui os termos: “sacralização da políti-
ca” e “dessacralização da religião”. Porque cremos que mesmo para os anos pré-conciliares a
política esteve intrincada às estruturas eclesiásticas de tal forma que até mesmo um dos mais
importantes periódicos católicos de nosso país 22 , Órgão Oficial no qual se imprimiram todos
os posicionamentos da Cúria frente à realidade social marianense camufla seus ideais e posi-
cionamentos políticos revestindo-os de uma falsa sacralidade e informando a todos as verda-
des religiosas com as quais comunga para que estes ajam politicamente a seu favor, levando-
os a pensar que estão agindo a favor da fé e da “Mater et Magistra”, santa e pecadora Igreja.
20 O Arquidiocesano. Mariana, 25 de junho de 1961. Ano III, n° 93, p. 03.
21 O Arquidiocesano. Mariana, 14 de fevereiro de 1960. Ano I, n° 22, p. 03.
22 Em 1971, O Arquidiocesano foi elencado pela CNBB em seu Boletim Informativo entre os dez periódicos
católicos de maior circulação no país. A esta altura a tiragem semanal do periódico era de seis mil exemplares.
7

Referências Bibliográficas:
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preto: Editora UFOP, 2000.
ARNS, Paulo Evaristo. O que é Igreja. Colaboração de Padre José Oscar Beozzo. São Paulo:
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Rio de Janeiro: Edição do Autor, 1968.
CARVALHO, José Geraldo Vidigal de, Cônego. Dom Oscar de Oliveira: um Apóstolo Ad-
mirável. Vida e obras de um dos maiores personagens da História da Igreja. Viçosa:
Folha de Viçosa, 1999.
CERESI, Vincenzo. Cristianismo Interior. São Paulo: Edições Paulinas, 1957.
Compêndio Vaticano II – constituições, decretos, declarações. Petrópolis: Editora Vozes,
1972.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essência das religiões. Tradução de Rogério
Fernandes. São Paulo: Martins Fontes, 1996.
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175.
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ria: ensaios de Teoria e Metodologia. Ciro Flamarion Cardoso & Ronaldo Vainfas (or-
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LIBANIO, João Batista. O que é Pastoral. 2º edição. São Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
PAULO VI. A Igreja Pós – Conciliar: discursos ao Povo de Deus. 2º edição. Lisboa: Edições
Paulistas, 1968.
OLIVEIRA, Dom Oscar de. A Fé. Mariana: Editora Dom Viçoso, 1969.
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cesano. Mariana, 29 de outubro de 1961. Ano III, n° 111, p. 01 e 04.
“A Doutrina Social da Igreja e os problemas de sub-desenvolvimento”. O Arquidiocesano.
Mariana, 11 de dezembro de 1960. Ano II, n° 65, p. 03.
8

“Doutrina Social da Igreja: a dignidade da pessoa humana”. O Arquidiocesano. Mariana, 15
de janeiro de 1961. Ano II, n° 70, p. 03.
“Homenagens Universais a João XXIII”. O Arquidiocesano. Mariana, 15 de outubro de 1961.
Ano III, n° 109, p. 01.
“Íntegra da Encíclica ‘Mater et Magistra’”. O Arquidiocesano. Mariana, 03 de setembro de
1961. Ano III, n° 103, p. 03. (Segue nas treze edições seguintes).
“João XXIII”. O Arquidiocesano. Mariana, 15 de outubro de 1959. Ano I, n° 10, p. 01.
“O Concílio atenderá primeiro os problemas da Igreja”. O Arquidiocesano. Mariana, 27 de
janeiro de 1960. Ano I, n° 28.
“O João XXIII atualiza a Doutrina Social da Igreja”. O Arquidiocesano. Mariana, 09 de julho
de 1961. Ano III, n° 95, p. 02.
“O Mãe e mestra, a quinta Encíclica de João XXIII”. O Arquidiocesano. Mariana, 30 de junho
de 1961. Ano III, n° 98, p. 01.
“O Papa do concílio”. O Arquidiocesano. Mariana, 25 de junho de 1961. Ano III, n° 93, p. 03.
“O Papa João XXIII e sua providencial missão”. O Arquidiocesano. Mariana, 12 de novembro
de 1961. Ano III, n° 109, p. 01 e 04.
“O primeiro ano do pontificado de S.S. o Papa João XXIII”. O Arquidiocesano. Mariana, 16
de novembro de 1959. Ano I. p. 02.
“Pobreza, exploração e silêncio”. O Arquidiocesano. Mariana, 16 de março de 1961. Ano II,
n° 80, p. 03.
“Realiza-se o Sínodo da Arquidiocese de Roma - Reunida dia 25 de janeiro a 1° assembléia
de S. João Latrão - Sua repercussão na Igreja Universal - Presidido por S.S. o Papa João
XXIII”. O Arquidiocesano. Mariana, 31 de janeiro de 1960. Ano I, n° 20, p. 01.
OLIVEIRA, Oscar de. “Discussões sobre religião pouco ou nada adiantam”. O Arquidioce-
sano. Mariana, 14 de fevereiro de 1960. Ano I, n° 22, p. 03.
____. “A Igreja e o Sumo Pontificado: Jesus entrega à Pedro a suprema chefia da Igreja”. O
Arquidiocesano. Mariana, 23 de abril de 1961. Ano II, n° 84, p. 02.
____. “A Igreja e o Sumo Pontificado: Jesus promete solenemente à Pedro o supremo gover-
no da Igreja”. O Arquidiocesano. Mariana, 16 de abril de 1961. Ano II, n° 83, p. 02.
SILVA, Belchior da, padre. “O Próximo concílio Ecumênico”. O Arquidiocesano. Mariana,
16 de agosto de 1959. Ano I, n° 02, p. 02.
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