A Reforma Protestante de Martinho Lutero - IFCS

In justitia tua libera me (Sl 70:2): A Reforma Protestante de Martinho Lutero
Patrícia Matos de Mello
Mestranda pelo Programa de Pós Graduação em História Social
A Reforma Protestante atualmente é um dos marcos da Idade Moderna. Sem dúvida,
os questionamentos levantados pelos diferentes reformadores abalaram os pilares da Igreja
Católica, fazendo-a reunir o Concílio de Trento (1545- 1563) para reorganizar suas bases
doutrinais, separando de vez as diferentes confissões. Mas será que todos esses projetos
reformadores propunham questões novas ou de acordo com o ideal moderno que circulava à
época através do Humanismo, por exemplo? No presente trabalho iremos analisar o corpus
doutrinário da proposta do reformador Martinho Lutero 1 . Antes, porém, faz-se necessária uma
breve contextualização histórica.
Segundo Silvia Patuzzi, o começo do ano de 1517 foi marcado por um clima de
otimismo e esperança, em virtude do término do V Concílio Lateranense que era interpretado
como “real e profundo movimento de renovação no mundo cristão e promessa de paz
européia”. Diversos humanistas publicavam escritos conclamando a reforma moral e
intelectual do clero até que, “com a eclosão das 95 teses de Lutero contra as indulgências,
passava-se das esperanças de renovação filosófica e moral à disputa teológica”. 2 Além disso,
é sabido que o século XVI, sobretudo no Sacro Império Germânico, foi marcado por um
momento de crise e de transição do antigo sistema feudal para o sistema capitalista e suscitou
intensos debates religiosos que também propunham diversas formas de inserção à esta nova
sociedade que surgia, além de versar sobre os limites e a forma de atuação do poder secular e
do espiritual.
Os humanistas, sendo um dos mais conhecidos Erasmo de Roterdã 3 , além de, como
dizíamos, desejarem a reforma moral e intelectual do clero, dedicavam-se aos estudos de
Filologia e de Filosofia Natural para, por meio destas ferramentas alcançarem a verdade do
Texto Sagrado, purificando, desta forma, a religião de todos os vícios e práticas enganosas
vigentes até então. O retorno ao cristianismo primitivo e aos pais da fé também era
1 Martinho Lutero nasceu em Eisleben em 10 de Novembro de 1483 e morreu em 18 de Fevereiro de 1546. Era
teólogo e professor universitário e é o precursor do luteranismo.
2 PATUZZI, Silvia. Humanistas, Príncipes e Reformadores no Renascimento. In: Cavalcante, Berenice (Org).
Modernas Tradições: Percursos da cultura Ocidental (Séculos XV-XVII). Rio de Janeiro: Acess, 2002. p 145 e
146.
3 Erasmo nasceu em 27 de Outubro de 1466. Foi um grande humanista e teólogo neerlandês. Morreu em 12 de
Julho de 1536.
1

importante, bem como a tradução da Bíblia da língua sagrada (latim) para a língua vulgar (no
nosso caso o alemão) para que o povo tivesse livre acesso à Palavra divina.
Segundo Hilde Symoens, Melanchthon 4 teria sido o primeiro a invocar explicitamente
o regresso às fontes como ponto de partida para sua reforma de estudos nas Universidades
protestantes, deixando transparecer uma preocupação humanística da busca pela verdade e a
penetração da Filologia na própria Teologia.
Ele dizia que o objetivo das humanae litterae, nas quais incluía História e Filosofia
Natural, é uma educação filosófica e retórica que é susceptível de conduzir o
tratamento eticamente responsável dos negócios públicos e de ser igualmente uma
preparação para os estudos teológicos. A Teologia é em parte hebraico e em parte
grego. Deve-se aprender essas línguas estranhas a partir das quais os latinos criaram
suas obras. O estudo dos textos originais revela a superfície brilhante e o valor
intrínseco das palavras e o seu verdadeiro significado, o que conduz à essência do
assunto; quando 'dirigimos a nossa atenção para as fontes, conseguimos começar a
entender Cristo 5 .
Com relação ao pensamento de Lutero, sobretudo entre 1520 e 1525, pode ser dividido
em dois grandes esquemas, um relativo à concepção do homem e o outro relativo à doutrina.
Esses esquemas são recorrentes e aperfeiçoados em seus escritos e, ao mesmo tempo que
contrariam e abalam os pilares da fé católica, também fixam um arquétipo de homem para a
sociedade do Sacro Império. A teologia Luterana decorre de três pontos principais, a saber:
sola fide, sola gratia, sola scriptura. Isto significa que o homem era salvo por meio da graça
divina e justificado por meio da fé em Cristo, ambas concedidas por Deus devido a Sua
bondade e misericórdia e não por merecimento ou capacidade humana. E as Sagradas
Escrituras constituíam o monopólio a cerca da fé e da conduta cristã, contrariando todas as
tradições católicas.
Já no que tange ao homem, para Lutero, ele era marcado pela dualidade interior X
exterior, dualidade esta relativa ao Reino de Deus X reino do mundo, respectivamente. É o
homem interior ou o novo homem quem é salvo pela graça divina e quem é justificado pela fé
em Cristo, em oposição ao homem exterior ou velho homem marcado pela herança adâmica,
portanto, escravo do pecado. No que diz respeito à dualidade do homem vemos a clara
consonância com o pensamento do Apóstolo Paulo e de Santo Agostinho, o que nos faz
questionar em que medida o “pai da Reforma Protestante” foi inovador? Como veremos, esse
traço de pensamento tardo-medieval que transparece não apenas no arquétipo paulino-
4 Philipp Schwarzerdt ou Philipp Melanchton nasceu em Bretten na Saxônia em 16 de Fevereiro de 1497. Seu
princpal mestre foi seu tio, o humanista Johannes Reuchlin. Melanchthon foi aluno de Lutero na Faculdade de
Teologia e tornou-se seu grande colaborador, chegando a assumir a liderança do luteranismo após a morte de
Lutero.
5 SYMOENS, Hilde de Ridder. Uma história da Universidade na Europa. As Universidades na Europa
Moderna (1500-1800). Porto: Imprensa Nacional – Casa da Moeda, 2002. p31
2

agostiniano é extremamente relevante para a concepção política de Lutero. A fórmula homem
interior X homem exterior é importante, pois regula não apenas o papel da igreja, mas o
próprio papel das autoridades civis.
A idéia central da teologia luterana é a indignidade do homem. Essa visão da natureza
humana como sendo corrompida e serva do pecado ia de encontro ao pensamento humanista e
à teologia tomista, pois ambos tinham uma percepção otimista da natureza e da razão humana.
Os humanistas valorizavam o homem e exaltavam o uso da razão enquanto que os tomistas
acreditavam que o homem era capaz de escolher entre o Bem e o Mal, caso lhes fossem dadas
as condições necessárias para tal escolha. Para Lutero, nada de bom poderia proceder do
homem devido à herança adâmica. Com a queda de Adão, todo homem, por si só, estava
condenado ao pecado e à danação eterna. O homem exterior poderia até praticar boas ações de
acordo com a lei civil e a moral, tinha liberdade nas questões menores da vida como o comer
e o procriar, mas não poderia contribuir em nada para a sua salvação.
Além de destacar a concepção de homem no pensamento de Lutero, é importante
também destacar a concepção de Deus. O Deus do monge Lutero era um Deus que cobrava a
Lei Mosaica; eram um Deus que por ser Onisciente, Onipotente e Onipresente, sabia desde o
princípio o destino de cada alma e punia a injustiça do pecador com a danação eterna; era um
Deus justo por meio da punição. Essa idéia de Deus está presente no Antigo Testamento, bem
como a relação entre pecado e sofrimento, sobretudo nos Salmos de Davi, nos quais Deus é o
refúgio contra os inimigos e o libertador do peso da iniqüidade (Salmos 31:8-10). E é também
nos Salmos que o reformador Lutero encontra a possibilidade de salvação, não pela
capacidade humana, mas pela benevolência divina. Nos Salmos, Deus não é justo por meio da
punição ao desvio da Lei Mosaica, Ele é justo por meio da misericórdia, já que se o Senhor
olhasse cada uma das iniqüidades, nenhum homem subsistiria (Salmos130:3). Davi revela
ainda um Deus Onipotente que, segundo a sua misericórdia e benignidade, capacita o homem
para adorá-Lo (Salmos 51:10) e que salva pela honra de Seu nome e faz justiça pelo Seu
poder (Salmos 54:1). Assim, “rette mich in deiner Gerechtigkeit” (livra-me por tua justiça)
transforma-se na fórmula de salvação luterana.
Para Lutero, a justiça poderia se manifestar de diversas formas 6 : 1) a política ou civil
(elaborada pelos imperadores, príncipes, filósofos e tratadistas); 2) a cerimonial (fruto da
tradição e ensinada pelos parentes e mestres); 3) a veterotestamentária (presente nos 10
6 LUTERO, Martinho. A commentary on St’s Paul Epistole to the Galatians. Filadélfia:Smith, English & CO.
Miller & Burlock, 1860. p125 a 632. Disponível em:
Acesso em: 04.Abril.2008
3

Mandamentos) e 4) a da fé. Esta última também era chamada de justiça passiva, pois só
dependia o trabalho de Deus no homem, cuja expressão máxima era o sacrifício de Cristo na
Cruz e era aplicada apenas ao novo homem, ao cristão regenerado. A justiça ativa (que
abrange os demais tipos de justiça elencados) era voltada para o velho homem, governado
pelas vontades da carne e do sangue, para o pecador. Embora para Lutero a justiça passiva (ou
cristã) fosse mais importante, a justiça ativa também era necessária, pois uma complementaria
a outra, já que simbolizam o plano espiritual e o secular, respectivamente. Vemos presente
neste exemplo a dualidade da concepção luterana acerca da natureza humana e como essas
distintas naturezas interagem entre si.
Com base nessa idéia de salvação pela justiça divina e na teologia paulina, Lutero
desenvolve os dois principais pontos, já citados, de sua doutrina sola fide e sola gratia. A
justificação do homem se dá por meio da fé em Cristo, uma vez que o homem sozinho não
pode salvar-se, nem mesmo pela prática de boas ações. O homem só pode ser salvo por meio
da fé que é dada e alimentada por Deus. Desse modo, a salvação depende exclusivamente da
graça divina e é conferida ao homem como um favor imerecido, na medida em que o homem
nunca deixa de pecar, pois sua natureza é corrompida. O homem, então, deve confiar que
Deus irá salvá-lo e ajudá-lo no processo de santificação ao longo de sua vida. A figura de
Cristo é fundamental, pois a partir de seu sacrifício foi estabelecido o tempo da graça e a
severidade da Lei Mosaica deixou de prevalecer.
Como conseqüência, se o homem é salvo apenas através da fé, a Igreja como
instituição e mediadora entre Deus e os homens perde seu valor. A Igreja seria apenas a
congregação dos fiéis, reunidos em nome de Deus. A Ecclesia seria a Gemeinde. Se a Igreja
não é mais uma instituição, se ela existe apenas no coração dos fiéis e ganha forma quando o
“povo de Deus” se reúne, a idéia de sacerdócio também perde seu valor. Para Lutero, o
sacerdócio aplicava-se a todos os fiéis e não havia distinção entre poder espiritual e poder
temporal, pois ambos estavam capacitados para a fé. Isso resulta da noção simples que Lutero
tem acerca do relacionamento dos homens com Deus: qualquer cristão poderia se relacionar
com Deus sem ter a necessidade de intermediários, nem mesmo para a interpretação das
Sagradas Escrituras. A conseqüência política dessa eclesiologia é que Lutero luta contra o
poder do papado e ainda coloca no mesmo patamar o poder espiritual e o poder temporal,
reavivando, com isso, conflitos tipicamente medievais.
4

Em seu escrito à Nobreza cristã de Nação alemã 7 , Lutero aponta a necessidade de
uma ampla reforma na Igreja. Todavia, essa reforma estava impossibilitada por aquilo que ele
denominava como sendo três muralhas: 1) a hierarquia eclesiástica, 2) a autoridade da Igreja e
3) o monopólio do Papa na convocação dos Concílios. Lutero resgata a tensão medieval para
tentar abalar o poderio da Igreja Católica, acusando-a de colocar-se acima do poder temporal
para não precisar se submeter a ninguém. Acusa-a também de delegar somente ao Papa a
interpretação do Texto Sagrado para não ser confrontada em suas tradições e fundamentos e,
da mesma forma, evita os debates delegando unicamente ao Papa a conclamação dos
Concílios. Os argumentos de Lutero para derrubar as três muralhas são: segundo a Bíblia (nas
referências I Pedro 2:9 e Apocalipse 5:10) todos foram chamados reis e sacerdotes e, portanto,
a diferença entre um sacerdote e um leigo, por exemplo, seria de desempenho de ofício no
interior da Igreja e não de estamento 8 (como acreditavam os clérigos medievais). Com relação
à interpretação do Texto Sagrado poder ser feita unicamente pelo Papa, Lutero rebate citando
a própria Bíblia que diz que o Espírito Santo traria a revelação a todos os fiéis.
Ainda nesse mesmo texto, Lutero fixa e valoriza o papel da autoridade civil 9 que
deveria governar visando o bem da comunidade. Nesse sentido, caberia a ela a vocação de
exercer o poder na terra, utilizando a espada, caso necessário:
o poder secular cristão deve exercer seu ofício livre e desimpedidamente, sem
consideração de quem está atingindo, seja papa, bispo ou sacerdote. Quem é
culpado, sofra! O que o direito canônico afirmou em contrário é pura petulância e
invenção dos romanos. Pois assim diz São Paulo a todos o cristãos: „Todos ser
humano (creio que isto vale também para o papa) deve estar sujeito à autoridade,
porque não é sem motivo que traz a espada; com ela serve a Deus, para o castigo dos
maus e louvor dos bons.‟ [Rm 13:1] Também São Pedro: „Sujeitai-vos a todas as
ordenações humanas por causa de Deus, que assim o quer‟ [I Pe 2:13,15]. 10
Mas é no texto Da autoridade secular 11 que Lutero trata melhor do poder dos
príncipes, apontando aquilo que eles não deveriam fazer. Para ele, a autoridade secular aplica-
se ao homem exterior e pecador. Os cristãos verdadeiros não precisariam de leis que
regulassem suas vidas, pois suas condutas seriam irrepreensíveis, já que possuíam a bondade
interior advinda da justificação pela fé e fariam muito além do que a lei determina. No reino
7 LUTERO, Martinho. À sereníssima poderosíssima Majestade Imperial e à Nobreza Cristã de Nação Alemã. In:
Martinho Lutero – Obras Selecionadas. Volume 2: O programa da Reforma. Escritos de 1520. São Leopoldo:
Editora Sinodal, 2000.
8 Idem. Ibidem .p282
9 “Porque ela é instrumento de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, porque não é sem razão que leva
a espada: é ministro de Deus, para fazer justiça e para exercer a ira contra aquele que pratica o mal.” (Romanos
13:4).
10 Op cit p284
11 LUTERO, Martinho. Da autoridade Secular. Até que ponto se lhe deve obediência. In: DE BONI, Luís
Alberto. Escritos Seletos de Martinho Lutero, Tomás Müntzer e João Calvino. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
2000.
5

do mundo, as leis civis eram imprescindíveis, devido ao pecado inerente ao homem. As leis
civis fariam com que os não-cristãos fossem “impedidos exteriormente de fazer o mal pela
imposição da lei” 12 . Neste mundo somente os princípios evangélicos não seriam o suficiente,
era necessário lançar mão da violência para punir os maus e garantir a paz exterior. Em
virtude disto, até mesmo os verdadeiros cristãos deveriam se submeter às autoridades civis,
pois apesar de não serem do mundo, eles estão no mundo, como se vê no trecho:
para que seja mantida a paz, castigado o pecado e sejam combatidos os maus, o
cristão se submete de bom grado ao regime da espada: paga impostos, honra a
autoridade, auxilia e faz tudo o que pode e é útil para a autoridade, a fim de que
sejam preservados seu poder, honra e temor, embora não necessite de nada disso
para si próprio. 13
Quanto à questão da resistência às autoridades e ao combate ao tiranicismo, Lutero
afirma que a única forma de resistência é a pacífica, pois não se pode combater a violência
com violência e insiste que é preciso submeter-se inclusive ao tirano, pois toda a autoridade é
instituída por Deus (Romanos 13:1 e 2). A única ressalva feita ao poder secular diz respeito às
questões de foro íntimo “pois sobre a alma Deus não pode deixar ninguém governar, a não ser
somente Ele”. Assim, nenhum governante deveria impor alguma falsa religião ou que “se
creia na Igreja, nos pais da Igreja, nos concílios, mesmo quando não há palavra de Deus”. 14
Os cristãos, então, deveriam ser em tudo tolerantes às autoridades e obedientes nos
casos que não estivessem relacionados à fé. Para ilustrar isto, Lutero cita um caso que estava
ocorrendo em alguns territórios nos quais seus governantes eram contra a Reforma e
ordenavam que seus súditos entregassem nas repartições a tradução do Novo Testamento que
havia sido publicado em 1522. O cristão deveria agir da seguinte forma: ele não deveria ir até
a repartição entregar a sua cópia do Novo Testamento em alemão, pois estaria traindo a
Cristo, mas caso algum oficial fosse revistar sua casa e tomasse livros e bens a força, ele não
poderia resistir, pois não é correto um cristão agir com violência contra uma violência, ele
deveria sofrer tudo por amor a Cristo 15 .
Uma outra questão que também é tratada nesse texto Da autoridade secular merece
destaque, pois ela sofrerá mudanças nos textos posteriores. No que diz respeito aos hereges,
Lutero afirma que o combate à doutrina falsa é papel da Igreja, já que a única arma a ser
usada neste caso é a palavra de Deus. “Se essa [a palavra de Deus] não tiver êxito, certamente
12 Idem. Ibidem. p88.
13 Idem, Ibidem p92.
14 Idem. Ibidem p102 e 103.
15 Idem. Ibidem p109.
6

o poder secular também não terá, mesmo que inunde o mundo com sangue”. 16 E segue
dizendo que
Se há heresia, que seja superada com a palavra de Deus, como convém. Se, porém,
desembainhais por demais a espada, cuidai para que não venha alguém e vos mande
embainha-la, e isso não em nome de Deus. 17
Porque Lutero precisava escrever tanto sobre a vocação da nobreza à espada, sobre
heresias e sobre a forma de governar? O Sacro Império Germânico estava bastante
convulsionado com o surgimento de diversos pregadores ambulantes e com as tensões
relativas aos resquícios do mundo feudal. No ano de 1523 circulou um manifesto intitulado
Os 12 artigos dos camponeses e Lutero os analisa na sua Exortação à Paz. Questionando as
boas intenções daqueles que estavam à frente do movimento, Lutero tenta pacificar os ânimos
dos camponeses para evitar uma rebelião. A solução luterana é culpar os príncipes, senhores e
clérigos, pois a rebelião seria fruto dos excessos por eles cometidos ao mesmo tempo em que
questiona o conteúdo dos 12 Artigos. Ele diz:
Em primeiro lugar cabe dizer que devemos agradecer por essa traição sobretudo a
vocês, príncipes e senhores, em especial a vocês bispos cegos e clérigos e monges
loucos (...) Na administração pública vocês outra coisa não fazem do que maltratar e
explorar, para alimentar eu luxo e sua arrogância, até que o pobre homem do povo
não queira nem possa mais agüentar. 18
Com relação aos camponeses, Lutero adverte-os dizendo que haveria falsos profetas
entre eles, ensinando doutrina enganosa e pecaminosa, usando o nome de Deus em vão.
Lutero só dá razão aos camponeses numa única reivindicação que era o desejo de escolher o
próprio pároco, com a ressalva de que, para isto, os camponeses deveriam ter condições de
sustentá-lo. Quanto ao diz.imo, Lutero afirma que os camponeses estariam cometendo roubo
caso o retivessem. Com relação à servidão, Lutero afirmava ser inerente ao reino secular a
desigualdade entre as pessoas, não sendo a-cristão a manutenção deste regime. E as demais
exigências dos camponeses ele se exime de questionar e finaliza dizendo que
em nenhum dos lados há algo de cristão, tampouco está em jogo uma causa cristã:
ambos, senhores e camponeses, estão tratando de justiça e injustiça profana e secular
e de bens temporais. 19
Em 1524, quando ocorre a Guerra dos Camponeses, Lutero escreve sua Carta aos
Príncipes 20 combatendo fervorosamente o espírito de Allstedt, termo que usa para se referir a
16 Idem. Ibdem p110.
17 Idem. Ibdem p112 e 113.
18 LUTERO, Martinho. Exortação à Paz – Resposta aos 12 artigos do campesinato da Suábia. In: DE BONI,
Luís Alberto (Org). Escritos Seletos de Martinho Lutero, Tomás Müntzer e João Calvino. Rio de Janeiro:
Editora Vozes, 2000. p126.
19 Idem. Ibdem p 148.
20 LUTERO, Martinho. Carta aos Príncipes da Saxônia sobre o espírito subversivo. In: DE BONI, Luís Alberto
(Org). Escritos Seletos de Martinho Lutero, Tomás Müntzer e João Calvino. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
2000.
7

Thomas Müntzer, acusando-o de estar sendo usado pelo satã para corromper os camponeses
ao uso da violência já que queriam “resolver a causa pela espada”. Ele então diz:
Altezas, aqui não se pode dormir nem perder tempo, pois Deus o exigirá e quererá
ter resposta quanto à negligência na seriedade da espada que lhes foi confiada.
Igualmente não seria perdoável perante as pessoas e o mundo que vossas altezas
tolerassem e admitissem punhos subversivos e criminosos. 21
Como a pacificação dos camponeses não foi possível, Lutero escreveu Contra as
hordas salteadoras e assassinas dos camponeses colocando-se terminantemente contra eles e
não apenas contra Müntzer, como no escrito anterior. Neste texto Lutero classifica a todos
como heréticos e convoca os príncipes a exercerem sua vocação à espada e exterminarem os
maus (camponeses revoltosos). Para Lutero, os camponeses estariam cometendo três graves
pecados: 1) rebelião contra a autoridade constituída, 2) roubo e saque contra conventos e
castelos e 3) blasfêmia contra Deus por se denominarem cristãos e encobrirem com o
Evangelho seus atos. Lutero mais uma vez conclama os príncipes, pois
não cabem paciência e misericórdia; aqui é a hora da espada e da ira, e não da graça.
(...) Pois um príncipe e senhor deve considerar nesse caso que ele é ministro de Deus
e servidor de sua ira, que lhe foi confiada a espada par domínio de tais patifes e está
pecando diante de Deus se não castiga e combate e não desempenha a sua função, na
mesma medida que pecaria aquele que matasse, embora a espada não lhe tivesse
sido confiada. 22
Vemos o desenho político de Lutero nesses textos e como foi possível a aliança com
os príncipes. No entanto, faz-se necessário destacar mais dois pontos do pensamento luterano
que dizem respeito ao poder secular. Para Lutero, a nobreza cristã de nação alemã deveria
exercer a sua vocação, deveria tomar o Sacro Império Romano-Germânico das mãos de Roma
e governá-lo segundo os desígnios divinos, tornando a Alemanha uma nação grande que não
seria conivente com os pecados do papa.
Embora o papa tenha roubado o Império Romano ou o nome do Império Romano do
imperador legítimo a força e injustamente e o conferido a nós, alemães, é certo que
nisso Deus fez o uso da maldade do papa para dar esse império à nação alemã (...)
Não obstante, infelizmente, pagamos preço alto demais por esse império, por causa
da perfídia e maldade papal, com incalculável derramamento de sangue, supressão
da nossa liberdade, perda e roubo de todos os nossos bens, principalmente das
igrejas e prebendas, suportando incrível fraude e vergonha. Nós temos o título do
império; o papa, entretanto (...) tem tudo o que possuímos (...) Como, pois, o
império nos foi dado pelo desígnio de Deus e pelo propósito de gente ruim, sem
culpa nossa, não aconselho que se o largue, mas que se o governe devidamente no
temor de Deus, enquanto lhe aprouver. 23
21 Op cit p155.
22 LUTERO, Martinho. Contra as hordas salteadoras e assassinas dos camponeses. In: DE BONI, Luís Alberto
(Org). Escritos Seletos de Martinho Lutero, Tomás Müntzer e João Calvino. Rio de Janeiro: Editora Vozes,
2000. p170
23 LUTERO, Martinho. À sereníssima poderosíssima Majestade Imperial e à Nobreza Cristã de Nação Alemã. In:
Martinho Lutero – Obras Selecionadas. Volume 2: O programa da Reforma. Escritos de 1520. São Leopoldo:
Editora Sinodal, 2000. p305
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O império foi conferido à nação alemã por vontade divina, portanto, caberia a nobreza
governá-lo inteiramente, livrando-o das taxações e sujeições à Roma. O poder jurisdicional da
Igreja é reduzido, cabendo às autoridades seculares todas as formas de coerção já que
o papa não deve ter qualquer poder sobre o imperador, senão de ungi-lo e coroa-lo
sobre o altar (...) muito menos deve [o imperador] jurar obediência e fiel sujeição ao
papa, conforme o têm exigido descaradamente os papas, como se tivessem direito a
isso. 24
Para finalizarmos, no que diz respeito ao governo, Lutero instrui os príncipes a serem
sábios como o foi Salomão. Os príncipes deveriam ser mais instruídos do que seus juristas e
serem capazes de “dominar o direito com a mesma firmeza com que se conduz a espada” para
saberem como agir em “situações imprevistas”. Para ele, o príncipe deveria “proceder com
temor e não confiar nos livros mortos, nem cabeças vivas, mas ater-se somente a Deus, orar
com insistência por entendimento reto (...) para governar seus súditos com sabedoria”, pois
nos casos mais inusitados e imprevistos nenhum papa, jurista ou livro pode indicar-lhe a
sentença correta, devendo agir apenas segundo a livre razão, anterior e superior a todas as
coisas. E completa: “o direito escrito deveria ficar sujeito à razão, pois surgiu dela, que é a
fonte de todo o direito. Não se deveria (...) aprisionar a razão com letras”. 25
Para Lutero, o que estava em questão era a manutenção de um mundo que já se
desfazia, a saber o medieval. Ao negar a importância dos juristas e conselheiros, ao anular o
direito à rebelião, ao esvaziar o poder jurisdicional da Igreja e exaltar o poder secular, Lutero
estava tentando frear o avanço daquilo que chamamos hoje de mundo moderno, com todas as
suas estruturas políticas, sociais e econômicas. A sociedade luterana seria totalmente
dominada pelos príncipes e senhores feudais, já que sobre eles ninguém poderia regular, pois
a Igreja estaria a eles submetida e a rebelião, ainda que com motivos justos, era um pecado
gravíssimo.
Em outras palavras,
as Reformas religiosas e o lema paulino de que não 'existe poder senão o de Deus',
eram apenas a outra face da mesma moeda, a do lento e descontínuo processo de
secularização da política que começou com o mito humanista da glória, desaguando
na experiência das Reformas Religiosas e na constituição do absolutismo. 26
As categorias teológicas e doutrinárias que constituem o corpus dessas diferentes
religiões que surgem no século XVI nos permitem perceber os conflitos sociais que
marcavam o cotidiano das pessoas e as novas propostas políticas que estavam surgindo
naquele tempo no Sacro Império Romano Germânico, num contexto específico, e na Europa,
24
Idem. Ibdem. p334 e 335.
25
LUTERO, Martinho. Da autoridade Secular. Op Cit, p123.
26
PATUZZI. Op cit p 172.
9

numa perspectiva mais ampla. Esses elementos teológicos e doutrinários podem ser
examinados dessa forma, como o fez Ernst Bloch 27 , uma vez que, apesar da filosofia
humanista e da exaltação da razão, era impossível, naquele momento, se imaginar um mundo
sem Deus.
Com um mundo impregnado por Deus, mas constituido por homens, não podemos
analisar a religião como uma relação entre os fiéis e a entidade divina, e sim como uma
relação entre os próprios homens 28 . A Reforma Protestante não foi um tribunal que julgou e
condenou a Igreja Católica em uma defesa de Deus e do puro Evangelho. Foi antes de tudo,
uma possibilidade criada para se reorganizar o mundo e para reformular a moral que o regia.
27 BLOCH, Ernst. Thomas Müntzer, teólogo de la Revolución. Madrid: La balsa de la Medusa, 2002.
28 FEBVRE, Lucien. Une question mal posée: les origines de la Réforme Française et le problème des causes de
la Réforme. In Au Coeur Réligieux du XVIe siècle. Paris: École des Hautes Études em Sciences Sociales, 1983,
p. 7-95.
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