“AS EDUCADORAS POR EXCELÊNCIA NA ... - Faced.ufu

“AS EDUCADORAS POR EXCELÊNCIA NA SOCIEDADE, SÃO AS MÃES DE
FAMÍLIA” 1 : OS DISCURSOS DE FORMATURA DO COLÉGIO JACOBINA
PUBLICADOS NO ‘TRAÇO DE UNIÃO’
RESUMO
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Andrea Caruso
Universidade Estadual do Rio de Janeiro
Compreender as representações de mulher e educadora difundidas nos discursos de formatura
proferidos por alunas, professores e direção do Colégio Jacobina é o objetivo desse estudo. Para
tanto, será utilizado como fonte o Traço de União – periódico da instituição – que em 1928 começa
a publicar os discursos da cerimônia na íntegra, permitindo examinar o conteúdo desses discursos,
os objetivos da veiculação dos mesmos e as representações de mulher e educadora difundidas nesse
espaço. Norteado por esses aspectos, esse texto pretende analisar as edições da revista até fins da
década de 30. O Traço de União que nasceu em 1908, sendo impresso a partir de 1924, foi por mais
de 50 anos o veículo de comunicação das alunas do Colégio Jacobina, onde manteve seu principal
objetivo de ser elo entre suas atuais e antigas alunas. Envolvendo, também, professores e direção, o
periódico levava as novidades sobre o cotidiano do colégio, assim como, as notícias daqueles que
faziam parte da histórica da instituição católica, que era referência devido a seus métodos
educacionais modernos que visavam atender filhas de uma elite social, econômica e intelectual do
Rio de Janeiro. Distribuído para todos aqueles que eram considerados da “família jacobinense”, da
qual faziam parte professores, pais, alunas, ex-alunas, direção, funcionários e alguns membros da
Igreja Católica, o Traço de União se caracterizava por suas seções e artigos dispostos, em grande
parte, de acordo com a série que a aluna pertencia, o que gerou, ao longo das décadas, títulos como:
“O 3º Clássico escreve”, “Traço das Antigas”, “Tracinho”, “Traço das Educadoras” e, entre outros,
“Ecos”, que era a seção destinada às formandas para que essas expusessem, por meio da transcrição
dos discursos, os idealismos contidos nos textos formais proferidos na cerimônia de formatura.
Versando, entre outras temáticas, sobre a formação feminina e sua função dentro da família e
sociedade, esses discursos de formatura publicados na seção “Ecos” apareciam como vitrine do
periódico, onde ganhavam, uma vez por ano, além das primeiras páginas, também um grande
espaço nas edições do Traço de União. Assim, sob frases que defendiam a formação da mulher para
que essa atuasse principalmente nos lares como mães educadoras e esposas virtuosas, que deveriam
“acompanhar e compreender os maridos formando-lhes os dotes do coração” (Izabel Jacobina,
Traço de União, 1930), trançava-se outro discurso que era construído a partir da moral e fé cristã; já
que dentro do Colégio Jacobina a formação do caráter por meio da religião era fundamental. Os
discursos de formatura eram, assim, publicados com a finalidade de difundir ideais não neutros de
uma instituição católica de ensino regular que tinha à sua frente Isabel Jacobina Lacombe e sua filha
e sucessora na direção da instituição, Laura Jacobina Lacombe: mulheres que foram importantes
educadoras e militantes católicas na história do país. Esse estudo pretende, desta maneira, contribuir
para ampliar a compreensão acerca da história da formação católica feminina e da imprensa escolar.
1 Frase proferida por Isabel Jacobina Lacombe no discurso de encerramento do ano letivo, publicada na seção
“Echos de 1929” do Traço de União, nº 1 de 1930.
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TRABALHO COMPLETO
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Compreender as representações de mulher e educadora difundidas nos discursos de
formatura proferidos por alunas, professores e direção do Colégio Jacobina é o objetivo desse
estudo. Para tanto, será utilizado como fonte o Traço de União 2 – periódico da instituição – que em
fins da década de 20 começa a publicar os discursos da cerimônia na seção ‘Ecos’, o que permite
examinar o conteúdo desses discursos, os objetivos da veiculação dos mesmos e as representações
de mulher e educadora difundidas nesse espaço.
O Traço de União que nasceu manuscrito em 1908, sendo impresso a partir de 1924, foi por
mais de 50 anos o veículo de comunicação das alunas do Colégio Jacobina, sendo distribuído para
todos aqueles que eram considerados da “família jacobinense”, da qual faziam parte professores,
pais, alunas, ex-alunas, direção, funcionários e alguns membros da Igreja Católica. O periódico se
destacava pela forte presença da religiosidade na maioria de seus textos, já que as responsáveis pelo
periódico e dirigentes da instituição, Isabel e Laura Jacobina, foram importantes militantes católicas
na história educacional do país.
Apesar de se encontrar a assinatura de alguns raros nomes masculinos, podemos afirmar
que as maiores colaboradoras do Traço eram as próprias alunas que, escrevendo e desenhando em
suas páginas, traçavam as práticas escolares de seu tempo a partir daquela instituição que era
freqüentada por famílias de alto capital cultural e econômico. Contudo, é possível perceber que,
assim como anunciado na página 1 dos primeiros números do jornal, os colaboradores englobavam
Todos os professores e todos os atuais e antigos alunos do Colégio Jacobina. Mesmo assim, podese
dizer que, inicialmente, o espaço dos professores e direção se destinava muito mais aos
bastidores do que a escrita de artigos publicados no periódico, pois estes participavam ativamente
somente do processo de edição da revista.
No entanto, com a criação da seção “Ecos”, estes, também, passam a ter um espaço fixo de
comunicação direta com os leitores. Ainda que seja compartilhada com as alunas, a seção “Ecos”
chega com a finalidade de cumprir um papel fundamental dentro do Traço de União, já que, por
meio dos discursos de formatura, são difundidos ideais de uma instituição católica que, apesar de ter
ensino regular, visava formar educadoras.
Versando, entre outras temáticas, sobre a formação feminina e sua função dentro da família
e sociedade, esses discursos de formatura publicados na seção “Ecos” apareciam como vitrine do
periódico, onde ganhavam, uma vez por ano, além das primeiras páginas, também um grande
espaço nas edições da revista. Assim, sob frases que defendiam a formação da mulher para que essa
atuasse principalmente nos lares como mães educadoras e esposas virtuosas, que deveriam
acompanhar e compreender os maridos formando-lhes os dotes do coração 3 , trançava-se outro
discurso que era construído a partir da moral e fé católica; já que dentro do Colégio Jacobina a
formação do caráter por meio da religião era fundamental.
Em afinidade com os estudos de Nóvoa (2002) sobre imprensa escolar, entende-se que o
Traço de União, a exemplo de outros periódicos, é um lugar de afirmação de um determinado grupo
e, também de uma permanente regulação coletiva, onde além de se ter uma melhor ilustração da
riqueza trazida pela diversidade que atravessa o campo educativo, também são encontradas pistas
para o estudo das mentalidades e práticas.
2 Para realização desse estudo foram disponibilizados por D. Gilda Moreira Rodrigues (Presidente da CELPI)
e D. Maria Thereza Napoleão (Conselheira Consultiva da CELPI) os exemplares do Traço de União
pertencentes ao acervo da CELPI – Costura e Lactário Pró-Infância.
3 Izabel Jacobina, Traço de União, “Echos de 1929”, 1930, n.1, p.2.
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Folheando o ‘Traço de União’
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O Traço de União foi criado por Laura Jacobina Lacombe que, ao lado de sua mãe, Isabel
Jacobina Lacombe e sua tia Chiquinha Jacobina, fundadoras do Colégio Jacobina, possibilitou que,
ao longo de mais de cinqüenta anos o periódico publicasse versões femininas acerca da história de
uma instituição de ensino de renome, que cresceu entre a elite carioca ao longo do século XX.
Escrito predominantemente pelas alunas do curso, o Traço de União surge pela primeira
vez em 1908 4 , mas só é oficializado no período compreendido entre 1924 e 1981, quando pretende,
como sugerido pelo próprio nome, ser o elo entre atuais e antigas alunas da instituição. Além das
novidades e o cotidiano do colégio, o periódico também divulgava as notícias daqueles que faziam
parte da histórica da instituição que era assumidamente católica. Desta forma, o jornal mantinha
interados a todos os interessados sobre a rotina do Jacobina e divulgava os métodos inovadores
adotados pela instituição que era tida como modelo do que havia de mais recente em pedagogia.
Podendo, portanto, ser considerado a vitrine do cotidiano escolar do Colégio Jacobina, o
jornal, que em 1929 se torna revista, era composto por escrita e imagens que revelaram, ao longo de
décadas, a diversidade que atravessava o campo educativo em meio a heterogeneidade de seus
autores que, de forma singular e não neutra, contribuíram para o entendimento das práticas
institucionais de uma época e, conseqüentemente, para construção de uma memória coletiva.
As percepções do social não são de forma alguma discursos neutros (...) embora aspirem a
universalidade são sempre determinados pelos interesses de grupos que o forjam (...) as
lutas de representação tem tanta importância como as lutas econômicas para compreender
os mecanismos pelos quais um grupo impõe, ou tenta impor, a sua concepção... valores...
domínios. 5
Desenvolvido em um período no qual as mulheres têm a possibilidade de sair dos bastidores
para ocuparem lugares nos cenários públicos, o Traço de União, fonte primária desse estudo,
permite compreender o cotidiano feminino diante do pensamento social nas distintas épocas em que
foi escrito: o modelo de educação recebida, intenção da instrução oferecida, dificuldades e aberturas
relacionadas à inserção social, valorização enquanto profissional e mulher, modos de agir, pensar e
atuar.
Caracterizado por suas seções e artigos dispostos, em grande parte, de acordo com a série
que a aluna pertencia, o Traço de União gerou, ao longo das décadas, títulos como: “O 3º Clássico
escreve”, “Traço das Antigas”, “Tracinho”, “Traço das Educadoras” e, entre outros, “Ecos”, que era
a seção destinada às formandas, paraninfos e direção para que esses expusessem, por meio da
transcrição dos discursos, os idealismos contidos nos textos formais proferidos na cerimônia de
formatura.
Apesar de ser reservada à transcrição dos discursos desses diferentes agentes escolares,
pode-se dizer que essa seção se caracteriza, mais do que qualquer outra coisa, por sua comunicação
direta entre direção e leitores. Por meio dela é possível acompanhar as rupturas e continuidades do
processo e pensamento educacional que de desenrolava no país na década de 1930 e, também, o que
era instituído no colégio a partir desse cenário. Acima de tudo, os discursos expostos na ‘Ecos’
revelam como Isabel e Laura Jacobina se posicionaram diante das ideologias que emergiram desse
momento, repercutindo assim, diretamente no instituído dentro do Jacobina e, conseqüentemente,
no que foi publicado nas páginas do Traço de União.
O nome dado a essa seção, que começa a aparecer em 1928, deve-se justamente por ela
publicar, sempre na primeira edição do ano, o que se passou no término do ano anterior, sendo de
certo modo, um eco ou repetição daquilo que foi dito há um tempo atrás, mas que não teve
4 Nessa fase manuscrita, foram criados apenas três jornais, escritos à caneta tinteiro em folha de papel almaço.
5 Chartier,1989, p. 17.
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oportunidade de ser veiculado antes, já que as alunas entraram de férias nesse intervalo de tempo.
Aproveitando que os diplomas eram entregues na mesma cerimônia de encerramento de fim das
aulas, onde compareciam as alunas de todas as séries e seus familiares, as dirigentes do Jacobina
faziam discursos mais amplos, onde falavam sobre o cotidiano do colégio e os ideais que visavam
contribuir para formação integral de suas alunas.
Tendo sido feita a opção de trabalhar com os periódicos publicados até final da década de
30, pois foi o período em que as educadoras ampliam politicamente sua participação no cenário
educacional brasileiro, esse estudo defende que o Traço de União ao publicar os discursos de
formatura na íntegra, além de se apresentar como o melhor porta-voz dos ideais semeados pelas
dirigentes e professores dentro do colégio, também passa a ser vitrine da receptividade das alunas
em relação ao que era semeado.
Os discursos de formatura: um espaço fértil na disseminação de ideais Jacobinenses
Com as grandes mudanças ocorridas no âmbito político, econômico e social que se
aceleraram no século XX, a relação homem-mulher foi profundamente modificada e,
conseqüentemente, também as relações familiares acabaram sofrendo alterações. A mulher, que até
então atuava como rainha do lar, agora transpõe os limites do doméstico e ingressa no mercado de
trabalho, pois fora convocada a cumprir um novo papel que abalou os alicerces do antigo mundo
feminino, atingindo, dessa forma, as próprias bases da sociedade como um todo.
Sendo assim, a escrita feminina desse período se apresenta como um valioso meio de
entendimento das práticas de um tempo que foi decisivo para a emancipação do gênero. Dentro
desse contexto percebe-se que as pesquisas sobre a mulher-de-ontem 6 , a partir da imprensa
feminina, ganham maior interesse principalmente no que diz respeito ao período do entre os séculos
XIX e primeira década do séc. XX, momento em que esse veículo de comunicação se multiplica e
se desenvolve. Segundo Coelho (2001) ter acesso à imprensa feminina desse período é interessante
porque mostra o alto nível de conscientização alcançada pelas mulheres cultas do tempo e o quanto
elas contribuíram para a preparação dos caminhos de hoje.
Foi rompendo barreiras, permeando as brechas sociais e desafiando sutilmente a estrutura
vigente, que as mulheres de classes sociais privilegiadas foram encontrando, naquele período,
terrenos fecundos para irem aos poucos ocupando os espaços públicos, redesenhando, assim, novas
formas de sociabilidade e direitos, dentre os quais se encontrava o acesso à educação. Cenário de
mudanças profundas no país que ocorreram devido à implantação do regime republicano, a
crescente urbanização, as guerras, o processo de industrialização e os novos meios de comunicação,
esse período, segundo Almeida (1998), assistiu, simultaneamente a esses acontecimentos, o
desenvolvimento das primeiras reivindicações do feminismo que chamavam a atenção para a
questão da opressão e desigualdade social a que as mulheres haviam se submetido até o momento.
A educação da mulher que fora negada ao longo das décadas, sob o preceito que
conhecimento e saber eram desnecessários e prejudiciais a delicada constituição física e intelectual
do gênero, passa a ser de suma importância a partir do momento em que, dentro do quadro sócio
econômico, a figura feminina é convocada a assumir um papel fundamental a partir dos novos
paradigmas sociais vigentes:
(...)mantenedora da família e da pátria(...)Do princípio até a metade do século, a vida
social, as expectativas sobre a conduta feminina, as doutrinações religiosas da Igreja
Católica, as implicações na sexualidade, o controle da feminilidade e as normatizações
sociais, aliadas às exigências de casamento religioso, batismo dos filhos e a confissão dos
pecados, significavam uma exacerbada vigilância do corpo e da alma das mulheres. A
6 Termo utilizado por Coelho (2001).
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necessidade de instruir-se e educar-se constituía um dos principais anseios para sua
libertação e uma forma de alterar um destino imposto pela sociedade moralizadora que se
erigia nos padrões de uma época resultante de um acelerado processo de urbanização. 7
A partir desse cenário, o Colégio Jacobina posicionava-se alimentando no bojo de seu
discurso a instrução da mulher a fim de orientá-la em sua nobre missão dentro da família e da
sociedade. Para isso, acreditava-se que, de um modo muito particular, somente sobre a moral
católica, com base nas leis de Deus isso poderia ser feito de forma eficaz. O que diferenciava o
Jacobina das outras instituições formadoras desse período, é que esse, apesar de preservar os
preceitos católicos, aceitava proporcionar à suas alunas, tudo que havia de mais moderno em
educação. Em um discurso de Isabel Jacobina, é possível sentir como as expectativas promissoras
da modernidade se configuravam nas falas das mulheres da época no colégio:
Para a frente: esperanças luminosas, um futuro rico de promessas!
É espinhosa por vezes a nossa missão, mas qual neste mundo o caminho a trilhar sem
tropeços...(...) entre as primeiras meninas que nos foram confiadas, descobrimos hoje com
desvanecimento invejável, além das que adoram aos nossos salões, mães de família
exemplares, guiando com inteligência e critério, os primeiros passos dos filhinhos
queridos, nesta quadra difícil da nossa vida social.
Acompanhamos um grupo que a vocação para o magistério atirou na mesma estrada que
trilhamos. Com orgulho observamos a boa influencia que vão já exercendo sobre as
discípulazinhas pelo caráter bem formado, pelos conhecimentos que vão armazenando
metodologicamente no desejo de desempenhar esse apostolado sagrado, na família e na
sociedade. (...) O Curso Jacobina procura constantemente modificar seus programas,
melhorar e modernizar os seus métodos, adaptando-os a vida moderna, que se vai também
transformando(...) Professores de hoje, procurai (... ) elevar cada vez mais alto o nome do
curso Jacobina e para esse fim, peço a Deus que lá do alto nos lance sua benção. 8
Desta maneira, ocupando as primeiras páginas do veículo de comunicação das alunas do
colégio, as dirigentes faziam da seção “Ecos” a vitrine de suas idéias que eram, também, difundidas
por meio dos discursos de professores e alunas. Assim, selecionados de forma não muito clara, é
possível perceber que, ao longo dos anos, não costumavam ser publicados, no periódico, todos os
discursos da mesma cerimônia de formatura que, conforme é possível inferir, sempre eram três: o
da aluna escolhida como oradora, o do paraninfo e o da direção do colégio.
Ano
Escritor
Dirigentes Isabel
Jacobina
Alunas
Oradoras
Professor
Paraninfo
1928 1929 1930 1931 1932 1933 1934 1935 1936 1937 1938 1939 1940
- Isabel
Jacobina
- - Zélia
Levy
- José
Piragipe
Abel
Pinto
Isabel
Jacobina
Isabel
Jacobina
Isabel
Jacobina
S/ nome - Helena
Castro
S/ nome - Christovam
L. de
Castro
- - Isabel
Jacobina
Lia
Riedel
7 Almeida, 1998, p.33
8 Isabel Jacobina, Traço de União, “Echos”, 1928, n.1, p.1-2.
- Maria
Virgínia
Amaury
de
Medeiros
Isabel
Jacobina
Laura
Jacobina
- Laura
Jacobina
- - - - - Regina
Neiva
- Mario
Faccini
- Lina
Penna
Sattamini
S/ nome
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Nos treze anos de periódico analisados, percebe-se que quem mais teve espaço nessa seção
foi a própria direção, que publicou seus discursos em nove anos das edições, sendo em maior
número os discursos de Isabel e, somente nos últimos anos, dois de Laura. Essa desproporcional
divisão se justifica pelo fato de ser período de transição no qual a primeira entrega a direção do
colégio para outra.
No entanto, a mudança na direção não foi significativa, pois ambas, mãe e filha, tinham
concepções semelhantes de mulher e educação, fato comprovado pela própria trajetória de suas vida
que, nesse momento, transita entre a fé e a razão: o catolicismo e a Escola Nova.
Aplicando as novas idéias não apenas dentro da instituição como ajudando a impulsionar o
ideário escolanovista no cenário educacional brasileiro, Isabel e Laura Jacobina participaram do
grupo que se reunia na Associação Brasileira de Educadores (ABE) com a finalidade de discutir a
implantação da educação renovada nas instituições de ensino do país.
Ao lado de Heitor Lyra da Silva, orientador inconteste da direção do Jacobina, Isabel
Jacobina, Fernando Laboriau, Dulcídio Pereira, Amoroso Costa, Amaury de Medeiros e José
Augusto fundaram a ABE. Essa associação, que fora criada em outubro de 1924, contava com a
participação de educadores, médicos, engenheiros e demais interessados nas questões educacionais
do país. Ocupando lugar de destaque entre as associações devido a sua importante contribuição ao
processo de transformação do campo educacional, atuava promovendo a discussão de temas
relacionados à educação em cursos, pesquisas, conferências, congressos e publicações. Sua
visibilidade, principalmente nas décadas de 20 e 30, se tornava cada vez maior e reuniu nomes
como Fernando de Azevedo, Pascoal Leme, Anísio Teixeira, Lourenço Filho que, entre outros,
ajudaram a impulsionar o movimento renovador da educação no Brasil.
No entanto, ao mesmo tempo em que as dirigentes atuavam, ao lado de educadores leigos,
no cenário educacional brasileiro, elas permaneciam convictas e militantes na causa cristã católica.
Diante da crise vivida pela Igreja Católica desde a Proclamação da República, quando o Estado
rompe com essa instituição, foi criado um projeto de Renovação Espiritual visando à retomada de
seu poder. Para isso, a Igreja pôde contar com a elite intelectual católica saída das classes médias,
que assumiu o papel de recatolicizar a sociedade brasileira. Dentro desse contexto, o Colégio
Jacobina convocou não somente alunas, mas também as ex-alunas e demais membros da família
jacobinense para participar dessa ação que visava conduzir o povo conscientizando-o dos ideais a
serem veiculados a partir dos novos objetivos da Igreja. É possível ver muitas citações no Traço de
União sobre grupos como, por exemplo, as jecistas 9 e as missionárias da Ação Católica 10 .
Contextualizando esse momento, Horta (1994) coloca que:
No final da década de 20, a situação estará mudada. O Estado oligárquico liberal entrará
em crise e a Igreja apresentar-se-á como um apoio válido. (...) Como a Revolução não
tinha sido obra dos governos nefastos nem das oposições extremadas, mas sim obra da
Constituição sem Deus, da Escola sem Deus, da consciência sem Deus, era preciso restituir
a lei de Deus, de Cristo e da Igreja, à Constituição, à Escola, à Família e às Consciências.
Em suma: era preciso trabalhar para que os princípios básicos da ordem cristã voltassem
a orientar a Constituição política do país. 11
Por meio do Traço de União, pode-se dizer que dentro do colégio os ideários
escolanovistas e católicos conviveram sem muitos problemas, pelo menos até o fim da década de
20. Se em alguns pontos a Igreja divergia dos métodos difundidos pela Escola Nova, pode-se
9
Era um grupo de alunas que se propunha a ser como soldados de Cristo, buscando erradicar o mal a partir do
discurso católico difundido na época.
10
Tais grupos trabalhavam ações transformadoras a partir do Novo Testamento.
11 Horta, 1994, p.97-98.
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concluir, em concordância com Alves (1997), que a direção do Jacobina, soube dosar sua posição
diante das duas sem precisar tomar partido de uma delas.
No entanto, quando os debates entre católicos e escolanovistas se multiplicavam nos anos
30, Laura e Isabel Jacobina foram obrigadas a tomar partido de um dos lados, já que esses se
mostravam cada vez mais antagônicos. Com isso, incisivamente, as duas educadoras optaram pela
religião e lideraram juntamente com Maria Amélia Lacombe, Américo Lacombe, Amélia de
Rezende, Eliza Rezende, Décio Lyra, entre outros, a Associação dos Professores Católicos do
Distrito Federal, grupo que discordava dos pioneiros no que dizia respeito ao poder público passar a
assumir e assegurar o direito à educação de todos, pois defendiam que as instituições Igreja e
família não deveriam se submeter ao Estado. Segundo Mignot (2002), os católicos também
divergiam em relação a co-educação, já que achavam que essa poderia ser prejudicial a identidade
sexual. Porém, de acordo com a mesma autora, o principal ponto de discórdia residia, de fato, na
questão do ensino religioso que, enquanto os pioneiros lutavam contra, os católicos apoiavam a
idéia alegando que a pedagogia cristã havia sido formadora da nacionalidade.
Pode-se dizer, assim, que a militância católica de Laura e Isabel Jacobina foi um grande
marco em seus percursos enquanto educadoras e formadoras de outras educadoras como pode ser
constatado no Traço de União que, a partir desse momento, passa a ter um perfil ainda mais
religioso do que antes. Em um discurso de formatura de Isabel, é possível compreender de que
forma as educadoras faziam apologia aos preceitos religiosos, tentando envolver suas alunas nos
trabalhos da Igreja que se realizavam dentro do curso:
Realmente procuramos por todos os meios despertar em nossas meninas o desejo de
praticar o bem. (...) Assim, iniciadas no caminho da perfeição cristão, esperamos conseguir
a colaboração das alunas na disciplina da escola (...) Para coroar os trabalhos do ano
tivemos a bela festa do dia 08, dia da Conceição de nossa Senhora, que reunimos a Pia
União, vínculo poderoso entre as nossas meninas de hoje e de ontem(...)Foram recebidas
novas aspirantes, novas Filhas de Maria, que ficarão ao mesmo tempo fazendo parte da
grande família do Curso Jacobina, velando à luz do Evangelho à moralidade, pela
elevação do ideal cristão, pelo aperfeiçoamento dos nossos costumes, colaborando na
edificação da sociedade na nossa Pátria. 12
Todo esse processo, porém, viabilizou a conquista de um importante apoio para o
desenvolvimento do Traço de União. Em 1934, o periódico do Colégio Jacobina se filia à
Associação dos Jornalistas Católicos que veio a contribuir para o aumento de anúncios que
ajudariam a sustentar a revista. As revistas filiadas à associação, de acordo com análise feita no
Traço de União, eram permutadas por outras revistas que partilhavam dos mesmos interesses
cristãos. Com isso, de acordo com os estudos de Gomes (1996), a AJC pretendia utilizar os meios
de comunicação da época para lutar contra a perda de poder que a Igreja vinha sofrendo ainda nesse
período.
O interesse dos católicos pelo periódico das alunas do Colégio Jacobina, desta maneira, se
torna óbvio para quem tem acesso á suas edições, uma vez que os textos publicados giram em
função das leis cristãs, o que a imprensa católica precisava na sua luta pela afirmação da fé e
combate da incredulidade. Fora isso, a notoriedade de Izabel e Laura Jacobina é indiscutível,
principalmente depois de abandonarem a ABE e fundarem Associação de Educadores Católicos,
entidade que defende que a educação deve ser entregue nas mãos da Igreja.
É nesse sentido que, para além dos outros espaços de publicação ocupados pelas alunas no
periódico, os discursos de formatura se apresentam como um campo cada vez mais fértil para a
difusão dos princípios pregados pela Igreja, já que as dirigentes, por meio deste, promovem
12 Isabel Jacobina, Traço de União, “Ecos de 1932”, 1933, n.1, p. 1-2.
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claramente aos leitores as suas intenções em relação à educação oferecida pelo colégio. Em
concordância com os estudos de Camacho (2004) sobre instituições femininas católicas, pode-se
dizer que o Colégio Jacobina, a exemplo de outros, traçou como objetivo, nessa época, preparar
almas boas e fortes a partir do cultivo das virtudes cristãs que contribuíam para a construção do
caráter e do futuro de suas alunas. Dentro desse contexto, a educação integral, que buscava instruir
e formar o espírito cristão, aparecia como uma fundamental alternativa na educação feminina.
Partindo quase sempre de um apelo familiar, os discursos sugerem que as discentes sejam instruídas
não somente no colégio, mas também em casa, a fim de que elas não sejam expostas aos perigos
morais da sociedade moderna:
Senhoras mães, venho aqui fazer um apelo muito especial a respeito dos divertimentos. (...)
não tenham pressa em proporcionar festas de dança à suas filhinhas. Os prejuízos morais
que daí decorrem são mais graves ainda do que o desinteresse pelo estudo. (...) Acima de
tudo zelamos pelo aperfeiçoamento moral de nossas alunas e procuramos incutir os
princípios morais da nossa santa religião católica, sem os quais não poderá haver família
estável, sociedade moralizada. Além das aulas regulares de religião, têm as nossas alunas
um retiro anual onde recebem do nosso dedicado amigo Monsenhor Magalhães os
conselhos necessários para se manterem cristãs no meio de uma sociedade francamente
pagã.Todo cuidado será pouco para salvaguardar esse patrimônio religioso dos
princípios. 13
Nesse sentido, percebe-se que formar o caráter a partir dos princípios católicos era
necessário, pois, de acordo com Garcia (2001 apud Camacho, 2004), a promoção do homem em sua
integridade dentro das instituições católicas, é reflexo da crença de que todos os valores humanos
encontram a sua realização plena no cristianismo (p. 132).
À altura da instrução recebida, nesse momento, as alunas respondiam como verdadeiras
discípulas de Laura e Isabel que reconhecem, na sua alma feminina, a fortaleza e abnegação
exigidas da mulher da época:
Todos esses anos servem como prova de que devemos cultivar nossa quase infantilidade;
por termos vivido num gorgeio constante (...) isto não representa a negação dos espíritos
fortes, ao contrário vem como afirmativa de almas femininamentes femininas, que num
momento dado podem dar exemplo, de uma candura ímpar, de uma grande abnegação, de
dotes outros inequívocos, apoiados firmemente sobre sólida base de moral cristã. Esta foi
cultivada no nosso Jacobina. 14
Assim, seguindo, de acordo com os estudos de Pinsky e Pedro (2003), as regras morais
ditadas, entre outras instituições conservadoras, pela Igreja Católica, que impunha seus preceitos
por meio das escolas, à mulher, devido a suas características supostamente naturais como
abnegação, sensibilidade e delicadeza, foi designada a missão de ser mãe educadora de cidadãos
dentro de uma sociedade que objetivava, em fins do século XIX e início do XX, construir
identidades nacionais. Daí a necessidade de outorgar o mínimo de homogeneidade a população.
Como à escola primária foi dada a responsabilidade legal e legítima de transmitir essa nova
identidade à mulher, as educadoras que nesse espaço trabalharam, tiveram a possibilidade de
ampliar sua área de atuação, sob a égide de que deveriam tomar conta da sociedade, assim como
faziam com seus lares (p. 274).
Absorvendo esse discurso social que ia de encontro com os princípios do catolicismo, a
direção do Colégio Jacobina faz questão de sempre deixar claro que, apesar da instituição ser de
13 Laura Jacobina, Traço de União, “Ecos de 1940”, 1940, n.1, p.4.
14 Regina Neiva, Traço de União, “Ecos de 1940”, 1940, n. 1, p. 5.
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ensino regular, ela se dedicava, prioritariamente, a instruir educadoras, já que por sua própria
natureza, a mulher estava designada a essa função:
Deus antes de ninguém, Deus que dirige o destino dos povos, dirigiu nossos destinos e nos
fez o que somos hoje.(...) Que cada uma de nós saiba compreender a verdadeira missão da
mulher no mundo.
Que cada uma de nós seja um exemplo para sociedade moderna tão corrompida.
Porém, minhas colegas, não nos esqueçamos da pátria, do nosso querido Brasil.(...)“A
mão que embala o berço embala o mundo” disse um poeta.
Portanto é imensa a nossa responsabilidade, mas é sublime o nosso dever.
Eis a missão da mulher: Educar.
Educar verdadeiros cristãos.
Educar os homens do futuro.
Educar uma nova geração, que formará um novo Brasil, unido, forte e feliz.(...). 15
Desta forma, fazendo alusão a esse ideário que mesclava educação moderna, religião e a
histórica questão da mãe educadora 16 , a instituição divulgava e reforçava, em todos os seus
discursos ao longo da década de 30, sua intenção de formar esposas e futuras mães que, católicas e
com o capital cultural dado por uma boa educação, pudessem influenciar na formação dentro de
casa com seus filhos e, quando permitido pelos maridos, também em alguma outra instituição de
ensino. Em concordância com o cenário político, econômico e social daquele momento, a
instituição defendia que a mulher era responsável pelo futuro da sociedade brasileira que, nesse
momento histórico, vivencia um patriotismo exacerbado que era estimulado, entre outros meios, por
políticas publicas governamentais:
(...) Para marcar o lançamento da candidatura de Getúlio Vargas à Presidência da
República, a educação aparece como um dos instrumentos apropriados para assegurar a
“Valorização do homem” e melhorar a condição de vida dos brasileiros sob o ponto de
vista moral, intelectual e econômico. (...) ao tomar posse na chefia do Governo Provisório,
em novembro de 1930, Getúlio Vargas anuncia um programa de reconstrução nacional (...)
A concepção da educação como problema nacional servirá para justificar a intervenção
ênfase na educação moral do cidadão traduzir-se-á, inicialmente, pela introdução do
ensino religioso nas escolas. (...) De acordo com Vargas, o Brasil transforma-se-ia em uma
grande pátria somente quando tivesse educado seu povo.(...) Assim, ao lado da formação
do cidadão capacitado para engrandecer a pátria com seu trabalho, Getúlio Vargas evoca
a necessidade da preparação de uma raça forte, capaz de amar e merecer esta Pátria
engrandecida. 17
Nesse sentido, apesar dos professores e alunas terem seus discursos publicados em menor
escala que as dirigentes, pode ser observado que os ideais veiculados por esses diferentes agentes
escolares eram muito próximos. Todos eles buscavam, constantemente, atrelar às questões
patrióticas nacionalistas à instrução feminina sob a justificativa de que nessa se localizava o ponto
forte de uma sociedade que desejava se desenvolver. Desta forma, os discursos reafirmavam a
15 Laura Jacobina, Traço de União, “Ecos de 1938”, 1939, n.1, p.3.
16 A Idéia de mãe educadora é interessantemente explorada por Yannoulas (1994), onde a autora a partir de
um estudo comparativo da educação no Brasil e na Argentina, vai trabalhar com o aparecimento da mulher na
instituição escola e suas representações entre finais dos séculos XIX e início do XX.
17 Horta, 1994, p. 147-146.
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vocação feminina que consistia em fazer os outros felizes por meio da prática do bem a partir das
leis de Deus:
Bondade - Justiça – amor.
São estes três sentimentos que vos deverão acompanhar por toda vida. (...) Deus! Tu que
tiveste a infinita Bondade de nos fazer nascer sob este céu abençoado em que o cruzeiro
cintila (...) dá a esta mocidade, que hoje transpõe o limiar da verdadeira vida (...) Conduze
este punhado de moças, por entre os escolhos da existência, com a bússola inigualável de
Teu infinito amor. Faze de cada uma delas verdadeira serva imorredouro Culto, afim de
que todas possa trabalhar com êxito pela própria felicidade, pela felicidade do Brasil, pelo
bem-estar da humanidade e por tua maior Glória! 18
Nesse período muito foi exigido da mulher. Para além do compromisso social, a atuação,
presença e sensatez feminina eram também cobradas nos lares, antes mesmo do matrimônio. No
entanto, incoerentemente, antes de pensar no casamento, que era apontado como o destino provável
das meninas da classe média da época, as alunas do Jacobina eram exigidas no estudo, já que só a
partir desse poderiam desempenhar bem seu papel dentro de casa:
(...)Todos nós precisamos ter um ideal na nossa vida. A nossa finalidade é formar
educadoras e as educadoras por saliência na sociedade, são as mães de família.
É muito pequena a porcentagem de meninas que se destinam às academias e só devem ser
para lá encaminhadas aquelas que mostrarem para isso vocação marcada.
A estatística nos mostra que o casamento é o destino provável e natural de nossas
educandas. (...) A nossa preocupação é portanto aperfeiçoar as qualidades intelectuais das
futuras esposas para que possam acompanhar e compreender os maridos e forma-lhes os
dotes do coração para que possam dirigir os filhos com a base sã e perfeita da nossa moral
católica. 19
Consideradas pelas dirigentes e professores como filhas, as alunas acabavam vendo o
Colégio Jacobina como um segundo lar. Dentro desse contexto, as oradoras mostravam aos pais,
professores, direção e outras alunas, o que haviam apreendido 20 e lançavam mão de discursos que
reforçavam a importância da educação integral oferecida pela instituição e tão útil para sociedade e
família:
A essa casa chegamos algumas ávidas de curiosidade e encantamento, com o sorriso ainda
da primeira idade, e dela, todas nós apartamos hoje adolescentes, o espírito aberto a novas
realizações e a novos ideais, o coração formado para a nossa verdadeira missão na família
e na sociedade. (...) Mas nesta escola onde se educa a inteligência, também se cultiva o
coração, fonte para a mulher de onde emana a única força milagrosa capaz de governar
humildemente o mundo através da bondade, da beleza e do amor.
E se a ciências sob esse texto foi o farto alimento do nosso espírito, também a fé religiosa,
de que se encheram aqui nossas almas, foi alimento essencial a pureza dos nossos
sentimentos, à nobreza das nossas ações, à consciência do nosso dever: enfim, à formação
do nosso caráter(...). 21
18 Mario Faccini, Traço de União, “Ecos de 1936”, 1937, n.1, p.1.
19 Isabel Jacobina, Traço de União, “Echos de 1929”, 1930, n.1, p. 2-3.
20 Apreender nesse sentido quer dizer que além de aprender, as alunas internalizaram determinados ideais.
21 Helena Castro, Traço de União, “Ecos de 1932”, 1933, n.1, p.3.
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Torna-se claro que os discursos de formatura tinham dois apelos que acabavam se
completando e gerando a identidade da mulher jacobinense. De um lado levava em consideração o
contexto social que, ao mesmo tempo em que defendia que a mulher era um ser sensível e frágil,
deixava claro que ela era a figura mais capacitada para tirar a sociedade das trevas por meio da
educação. Por outro lado, os preceitos cristãos católicos, fortemente arraigados as verdades das
dirigentes do Jacobina, pressupunham que a mulher só conseguiria alcançar sua missão, se fosse
guiada pela fé, de modo que seu caráter fosse modelado a partir dos ensinamentos do Criador.
Pode-se inferir dessa forma, que apesar das dirigentes do Colégio Jacobina se mostrarem
mais preocupadas com os métodos educacionais do que outras instituições de ensino daquele
período, percebe-se que a instituição não fugiu totalmente à regra. O fato de ter permitido a entrada
de outras influências além da católica em seu ensino, a fez referência no Rio de Janeiro justamente
por se distinguir no que dizia respeito à formação intelectual de suas alunas que sentiam, como toda
mulher, o peso de uma história depreciadora. No entanto, como afirma Alves (1997), ainda que
valorizasse o intelecto de suas alunas, a instituição não chegou a propor nenhuma revolução em
relação aos costumes femininos, pois embora constatasse e apontasse o comportamento subalterno
do gênero, trazia na base de seu discurso e de sua prática um estímulo à conservação dos mesmos.
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católica(1920/30). Rio de Janeiro: UFF, 1997. Dissertação de Mestrado.
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UNESP, 1998.
CAMACHO, Suzana Brunet. Cadernos de segredo: marcas da educação católica na escrita íntima.
Dissertação de Mestrado. Rio de Janeiro: UERJ – Faculdade de Educação, 2005.
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normalismo y la docência Brasil y Argentina (1870-1930). Tese de Doutorado. Brasilia: FLASCO/
BRASIL, Faculdade Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1994.
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de Armanda Álvaro Alberto. São Paulo, Bragança Paulista: EDUSF, 2002.
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CATANI, Denice Bárbara (Orgs). Educação em Revista – A imprensa periódica e a história da
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Jaime; PINSKY, Carla Bassanezi (Orgs.). História da cidadania. 2º ed. São Paulo: Contexto, 2003.
p. 264 – 309.
TRAÇO DE UNIÃO, Rio de Janeiro, ano I à LI, de maio de 1908 à 1981.
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