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No espírito do século XVIII
Caindo no ridículo se passa às vésperas
da Revolução francesa e fornece
um amplo painel de dados que
reflete, do ponto de vista da linguagem,
a mentalidade e o comportamento
do Século das Luzes, mesmo
que já no final.
A linguagem e os jogos de palavra
“Classifico todos os jogos de palavras
neste caderno”, diz Bellegarde.
E quando o rei desce uma escadaria
externa do castelo, um cortesão lhe
acalma confirmando: “Não, majestade,
isto é um jogo de palavras” . Pois,
como Bellegarde preveniu: “Nunca
faça trocadilhos, eles são desprezados
em Versalhes, ‘trocadilho é estreitar
a mente”. Então, Ponceludon
responde: “Votaire, meu livro de cabeceira”.
Certamente não surgiu no
século XVIII a arte de cultivar a linguagem.
Desde a Antiguidade se usa
o jogo de palavras para efeito cômico
e também com o intuito de alfinetar
alguém.
Este artifício será encontrado dezoito
séculos mais tarde em Voltaire, rei da
epigrama e símbolo do espírito sofisticado
dos Iluministas. O erro seria
dissociar esta prática – mesmo se ao
longo dos séculos a linguagem seria
uma das facetas da Corte, desconectada
da realidade, como mostra o filme
– do Iluminismo que, partindo de
um fundo comum de questionamentos
filosóficos, afeta concretamente a
literatura, a ciência, as artes, o contexto
político (que acabou levando à
Revolução).
Na arte da linguagem, o que marca
a conversa do século XVIII, em inúmeros
salões e clubes que brotam
na corte à exaustão, é a instauração
do uso intenso do jogo de palavras
inerente a um comportamento específico:
o escárnio.
O turbilhão de ideias
“Vocês invejam a essência questionadora
de Voltaire. O grande homem
teria chorado, pois ele era de um ridiculamente
sensível à maldade humana”,
diz Ponceludon em Caindo
no ridículo após ser ridicularizado.
Sabe-se de fato que Voltaire (1694-
1778) sempre tomou partido contra
a intolerância e a injustiça. Seus
contos filosóficos como Cândido,
seu engajamento nos erros judiciais
no caso Calas, sua colaboração na
Enciclopédia, fazem dele um personagem
central do século. Persona
non grata na Corte, onde chegou a
dizer a sua amiga Madame du Châtelet
que perdeu todo seu dinheiro nos
jogos: “Você joga com trapaceiros”,
ele freqüentava o Café Procope, de
onde surgiram Fontenelle e Diderot.
Aí, como antes nos salões frequentados
pelos enciclopedistas, as ideias
avançam.
O século das luzes – cujas premissas
têm como raízes tanto o espírito
florentino da corte dos Médicis bem
como Rabelais, Montaigne e Spinoza
– se revela como um todo em movimento,
que denuncia o mundo antigo.
A eclosão do verdadeiro espírito
crítico filosófico vai romper os ideais
sobre o poder político e sobre a soberania
religiosa e abre as perspectivas
para outra sociedade de direito.
O espírito científico
A fé no progresso científico se situa
na fé na razão, que é o credo dos Iluministas.
“É preciso examinar tudo,
fuçar tudo, sem exceções”, escreveu
Alembert no Discurso Preliminar à
Enciclopédia, cuja aparição ocorreu
de 1751 a 1772. O reino da revelação
acabou, deu lugar à observação e aos
experimentos críticos, ao empirismo,
à reflexão. Em Caindo no ridículo, o
discurso de Ponceludon corresponde
ao espírito novo. O Marquês de
Bellegarde não é um médico comum,
mas moderno que instalou em casa
um laboratório onde faz experimentos.
Sua filha Mathilde também é
fruto de seu tempo. Ela nasceu no
ano em que “Rousseau lançou Émile”,
(como diz Bellegarde), logo em
1762, e o marquês a criou para que
fosse livre para fazer suas escolhas,
sem dúvida influenciado pela leitura
da filosofia. A jovem chega a usar um
“traje hidrostratégico”, com o qual faz
testes com Ponceludon. Esta palavra
é um dos vários neologismos do século
XVIII que não vingou. Em outro
momento de Caindo no ridículo, assistimos
o resultado das pesquisas
do Abade l’Epée (1712-1789) sobre
a linguagem de sinais, através de
uma demonstração de jovens surdos-mudos
que, por ironia do filme,
literalmente cala a platéia ruidosa (e
consequentemente ridícula) composta
de cortesãos debochados.
P A S S A R E l A S