“a menina de lá” de guimarães rosa - Departamento de Letras e ...

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Gláuks
A ironia de Nhinhinha presente na resposta e a sedução
que ela causara no narrador até esta altura do enunciado, nos
esclarecem que é esse o cume do desejo de escrever para tentar
sentir aquela fala tão desconcertante. Ele retira-se, então, da vida
da menina. Refugia-se, mais tarde, na ficção: escreve. Um modo
de permanecer na aragem do sagrado e participar, na
transmissão daquele saber, com o oferecimento da letra, mas um
registro que remeta à composição coletiva do universo mítico
narrado.
A consciência que ele tem de que jamais se saberia o
que queriam dizer os enunciados lunáticos de sua interlocutora
não o deixa mais distanciado, ao abrigo de sua visão de possível
etnógrafo. Sua epistemologia mostra-se estéril em face dos olhos
muito perspectivos do saber mitopoético de que a menina é a
personificação. O narrador, como diria Irene Simões (1988:
p.84), é o “interpretante de um discurso intraduzível”. Porém,
em tal polaridade de perspectivas detectada pela crítica, atua, em
nossa leitura, o desejo que os imbrica enunciativamente. A
noção de diglossia se inverte, pela imbricação dos registros e, no
mesmo enunciado, duas enunciações dizem suas alteridades.
Fato é que o narrador detém uma hermenêutica monotópica, a da
cientificidade, sua narrativa registra a fala de Nhinhinha,
correndo o risco de deixá-la às margens da enunciação, o que
não acontece, já que abrir mão de entender, deixar-se enredar, é
estratégia criada por ele para tentar perscrutar o sistema cultural
heterogêneo do universo sertanejo, composto por um saber
mítico e arcaico, expresso em inúmeras variantes do código
lingüístico padrão dominado por ele.
O estranhamento resultante do contato entre esses distintos
códigos, o embaraço em que se vê o narrador diante de uma
experiência que foge ao seu horizonte de expectativa - que é
homem de leitura, mas não consegue ler a fala de Nhinhinha -
criam uma atmosfera a que Covizzi chamou “estética do insólito”: