“a menina de lá” de guimarães rosa - Departamento de Letras e ...

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Gláuks
Desse modo, concomitantemente à formação dessa
espécie de coro polifônico em que o mito promove uma partilha
de experiências, os pais e o narrador deverão cada vez mais
intensamente se despir de seus substratos enunciativos e
contingentes, ainda que o façam através de um silêncio, de uma
mudez pós-transe, ou, no campo da estética, de uma fruição
estética diante de uma apreciação arrebatadora, em que os
sentidos são todos oferecidos, deixando ao contemplador uma
sorte de esvaziamento momentâneo, de modo que a vista não
suporte mais a visão do próprio deus e o sujeito desapareça,
arrebatado: “Nunca mais vi Nhinhinha”, expressa aí o narrador
um tipo de extenuação - a visão que não suporta - que a
divindade inflige quando se dá a conhecer e venerar. Quando
Nhinhinha quis que o sapo aparecesse para ela, após ter revelado
que o mesmo estava “trabalhando um feitiço, os outros se
pasmaram; silenciaram demais”. Assim como silenciaram diante
do desejo de Nhinhinha, segredado à Tiantônia no dia do arcoíris,
o de ser enterrada em um caixão “cor de rosa com verdes
funebrilhos”. Tal consentimento é uma exceção às regras das
práticas e rituais mortuários estabelecidos para pequenas virgens
sertanejas, cujo caixão é normalmente branco. Aí Guimarães
Rosa desempenha seu profundo conhecimento das tradições
religiosas mineiras, da policromia de seus folguedos, reisados,
congados e procissões. A morte de Nhinhinha encena, a um só
tempo, um cortejo fúnebre e um ritual de transe: orgia e
carnavalização.
O silêncio do narrador é anterior à morte da menina, ou
seja, ele lhe falou pela última vez quando a mesma lhe passara
uma descompostura zombaz pelo fato de ter querido dar
conselhos a ela. O restante do tempo do enunciado, ele o recolhe
já como uma peça da literatura oral, o que reitera o fato da
propagação do mito de santa Nhinhinha. Vai, então, procurar
amparo na escrita, para elaborar a impressão íntima do contato