Pierre Bourdieu e a história - Topoi

B OURDIEU E A HISTÓRIA • 153
coletiva. A definição do ser social, da identidade social, é dada assim não
unicamente a partir das condições objetivas que definem as categorias sociais,
mas, como diz Bourdieu, do ser percebido por si mesmo ou pelos
outros. Daí a luta constante de classificações. E daí também uma visão dinâmica
do mundo social, baseada não unicamente na idéia de hierarquia,
que remete a níveis desiguais do ponto de vista sócio-econômico, mas na
idéia de que as representações e os discursos que anunciam estas representações
pertencem à construção do social. Há um recurso na obra de Bourdieu
para superar uma outra dicotomia, entre os historiadores que pensam que
podemos pensar o mundo social a partir unicamente de critérios objetivos,
de desigualdades econômicas — a partir da posição nas relações de produção,
do nível econômico, do pertencimento a um estamento ou classe socioprofissional
— e os historiadores que pensam que o mundo social é produto
dos discursos e que não há realidade social externa aos discursos. Este é
um grande debate na historiografia norte-americana. A perspectiva de
Bourdieu, parece-me, propõe, de uma forma sutil, uma relação dialética
entre características objetivas que definem aquilo que, para um indivíduo,
é possível enunciar, pensar, classificar — recursos estes que pertencem ao
mundo das representações coletivas e que se ligam diretamente à posição
no mundo social. Mas, ao mesmo tempo, a expressão destas representações
coletivas constantemente deslocam, inventam, no mundo social, as
divisões sociais. Um livro como o de Luc Boltanski, Les Cadres [Os Executivos],
num momento seguinte ao trabalho de Bourdieu, é a ilustração disso:
a invenção de uma categoria social, os executivos, a partir de propriedades
objetivas, mas que não eram suficientes por si só para criar o grupo. O
grupo se criou através das representações e dos discursos que impunham
aos membros destes ofícios disseminados e aos outros grupos sociais e, finalmente,
ao Estado, a idéia de que existia um grupo social homogêneo,
identificável a partir de seu estilo de vida — os executivos. É uma demonstração,
parece-me, da pertinência desta perspectiva. Nos últimos anos, esta
inspiração de Bourdieu permitiu instalar no cerne de muitas pesquisas históricas
um conceito como o de violência simbólica ou de dominação simbólica.
Isto é, pensar que não há unicamente, numa sociedade, formas de
dominação brutais ou enfrentamentos explícitos, imediatamente sociais: