entre o rastro da história e o limiar da memória

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Anais Eletrônicos do IV Seminário Nacional Literatura e Cultura São Cristóvão/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 2 A história começa com a notícia da morte de Lampião e a consequente comemoração eufórica de Coriolano, celebrando o fim trágico do cangaceiro, num nítido desabafo: “Toma lá, satana dos infernos!” (OD , 1996, p.11). Conta a história oficial que Virgulino Ferreira da Silva é o seu nome e Lampião é o seu pseudônimo. Dizem as memórias dos mais velhos que ele é mais conhecido por onde passou com a alcunha de “cão da peste, cão danado, peste cego”, cujas façanhas por décadas amedrontaram o agreste e o sertão do interior de Sergipe e do Nordeste, e sobre o qual ainda paira uma áurea de anti-herói. Com uma linguagem retirada do real, da fala pausada e quase cantada dos sertanejos configurados nos personagens desta ficção, a obra tece uma ruptura das barreiras entre o prosaico e o poético. Com isso, a narrativa é impregnada da oralidade retirada da linguagem da sofrida, mas forte gente nordestina que, segundo os repentistas, adota a desconfiança como uma das normas de sobrevivência e manutenção de sua coragem e força. É como se o leitor real do interior sergipano reconhecesse e até ouvisse, via reconstrução das memórias representadas na obra, os próprios avós e bisavós relatarem as batalhas travadas no passado pelas brenhas do agreste e do alto-sertão. Ou ainda, se o mesmo leitor rememorasse as proezas desse cangaceiro, cantadas pelos repentistas nas feiras livres do interior e da periferia da capital, reelaboradas por Dantas com os acordes da cultura popular. Não obstante a relação entre o factual e o ficcional, a representação do cangaço ainda ganha um ar de peculiaridade e de
Anais Eletrônicos do IV Seminário Nacional Literatura e Cultura São Cristóvão/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128 3 novidade temática, quando o leitor leva em conta a forma como a narrativa é construída, quer pela técnica narrativa, quer pela explosão de memórias individuais e sociais testemunhando a história. As vozes populares e, por conseguinte, os causos sobre a valentia e a destreza de Lampião ditam o ritmo das histórias contadas nesta obra. Histórias essas recuperadas do velho hábito das antigas gerações do interior de (re)contarem suas vicissitudes. Ou melhor, histórias e memórias dos velhos, como diria Ecléa Bosi (2007). Hábito de rememorar numa tentativa de eternizar, mesmo que temporariamente, sua tragédia cotidiana. No caso nordestino, o maior dos dramas: os feitos de um cangaceiro que – ao desafiar o Governo com saques aos fazendeiros e emboscadas aos “oficiais”, ou melhor, aos soldados da lei – aterrorizou o Nordeste brasileiro na primeira metade do século XX. É dentro desse contexto histórico-rememorativo que Dantas recorre à estrutura do cordel para contar os reveses dos sergipanos nos tempos do cangaço. Vicissitudes que ganham forma poética na própria estrutura do cordel, dissolvida na materialidade textual de Os desvalidos. No entanto, a constatação da presença da cultura popular e do próprio cordel no referido texto literário não é nova. Por um lado, Alfredo Bosi (1997) foi quem afirmou que a trama de Os desvalidos é construída com os acordes da cultura popular. Por outro, Marta Morais da Costa (1994) foi quem primeiro percebeu a presença do cordel em Os desvalidos, num ensaio publicado um ano após o lançamento deste texto literário.
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