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I Encontro de Pesquisadores em Comunicação e Música Popular Tendências e convergências da música na cultura midiática 21 a 23 de outubro de 2009, UFMA, São Luis – MA. 4 Nacional chamavam de propaganda subversiva e guerra psicológica contra as instituições democráticas e cristãs, acabava por gerar uma lógica da suspeita. Ao incorporar essa lógica, os milhares de agentes envolvidos, fossem funcionários públicos ou delatores cooptados, passavam a ver a esfera da cultura com suspeição a priori, pois o meio artístico seria o local em que os comunistas e subversivos estariam particularmente infiltrados, procurando fomentar a revolta na sociedade. Em tal conjuntura, o campo da música popular midiática destacava-se como um dos alvos preferidos da vigilância. Conforme as coleções do DOPS disponíveis nos Arquivos Públicos de São Paulo e do Rio de Janeiro, o leque de atuação dos agentes dos órgãos de repressão junto ao meio musical foi de 1967 a 1982 (NAPOLITANO, 2004). Para ilustrar este fato de nosso passado recente, leiamos um poema de 1983, em que Raul Seixas debocha do então agonizante regime militar. “Para o Estadão” (SEIXAS, apud BUARQUE, 1997) foi dedicado ao jornal que o poeta considerava arqui-reacionário. Está na praça, já chegou O dicionário do censor Desde A até o Z Tem o que você pode ou não pode dizer Antes de pôr no papel O que você pensou Veja se na sua frase Tem uma palavra que não pode Substitua por uma que pode Você não queria assim... mas que jeito? O dicionário do censor É que decide, não o autor Um exemplo pra você Se na página do “p” Não consta a palavra “povo” Vê se no “o” tem escrito “ovo” Ovo pode Se o sentido não couber Esqueça, risque tudo, compositor Seu dever é decorar As que pode musicar No dicionário da censura Nem botaram “ditadura” O poema se apóia em rimas, estabelecendo uma sonoridade contínua e facilmente perceptível. A linguagem coloquial, em versos livres, imbuída de desbunde, marca o texto. O autor expressa-se sem mediações, denunciando de modo direto e descritivo a opressão da censura, fazendo coro aos engajados. Todavia, no início da década de 1970, para fugir ao sufoco do Estado de exceção, o caminho seguido por Raul Seixas não foi o do combate direto, como no atípico poema supracitado, mas sim uma união de desbunde e ataque alegórico, com as canções denunciando o ambiente de sufoco dos anos de chumbo. A antropóloga Mônica Buarque observa que Raul Seixas, autodenominado “ator”, assumiu o personagem de rebelde do rock e bufão da mídia para fazer ataques à ordem social vigente sem receber represálias muito maiores que eventuais prisões e sugestões de autoexílio, o que de fato ocorreu com o baiano. Exemplar foi o primeiro show de Raul em São Paulo, no Teatro das Nações, em 26 de setembro de 1973. Na ocasião, o irreverente cantor distribuiu o gibi/manifesto A Fundação de
I Encontro de Pesquisadores em Comunicação e Música Popular Tendências e convergências da música na cultura midiática 21 a 23 de outubro de 2009, UFMA, São Luis – MA. 5 Krig-ha (SEIXAS, 2005) com texto em co-autoria com Paulo Coelho e desenhos de Adalgisa Rios. Misto de panfleto e história em quadrinhos, o gibi/manifesto apregoa uma nova era, expondo, com visual sujo e texto profético, apocalíptico, o desbunde e o esoterismo presentes na contracultura da época. Os militares não gostaram da história. Suspeitando que Raul Seixas estivesse envolvido em uma organização comunista, a Polícia Federal recolheu o gibi/manifesto, considerado material subversivo. Em 1974, com ordem de prisão do Primeiro Exército, no Rio de Janeiro, Raul foi detido e “convidado” a sair do país. Acusado de subversão contra a ditadura de Geisel, exilou-se nos Estados Unidos. O breve exílio, cercado de ficções, versões e desatinos, supostamente termina com o sucesso do LP Gita, em virtude do qual Raul Seixas teria sido convidado a retornar ao Brasil, comemorando sua consagração no cenário brasileiro, coroada pelo primeiro disco de ouro. O LP Gita transmite inconformismo diante do modo de vida constituído a partir das conquistas do “milagre econômico” promovido pelo regime militar. As canções, oscilando entre o tom melancólico e o eufórico, ironizam os costumes e crenças dominantes, disparando chistes contra os valores mais prezados pelo conservadorismo da época. Exemplar é a faixa “S.O.S.” (SEIXAS, 1974): Hoje é domingo, missa e praia, céu de anil Tem sangue no jornal, bandeiras na Avenida Brasil Lá por detrás da triste e linda zona sul Vai tudo muito bem, formigas que trafegam sem por quê E da janela desses quartos de pensão Eu, como vetor, tranqüilo eu tenho uma transmutação Ô ô ô seu moço do disco voador Me leve com você, pra onde você for Ô ô ô seu moço, mas não me deixe aqui Enquanto eu sei que tem tanta estrela por aí... Andei rezando pra totens e Jesus Jamais olhei pro céu, meu disco voador além Já fui macaco em domingos glaciais Atlantas colossais, que eu não soube como utilizar E nas mensagens que nos chegam sem parar Ninguém pode notar, estão muito ocupados pra pensar Ô ô ô seu moço do disco voador Me leve com você, pra onde você for Ô ô ô seu moço, mas não me deixe aqui Enquanto eu sei que tem tanta estrela por aí... A letra é composta em torno de antíteses, em que os versos nos remetem ao desencanto, à fuga e à esperança. “S.O.S.” é uma crítica ao marasmo das classes médias brasileiras que, como “formigas que trafegam sem por quê”, se deixavam iludir pelo “milagre econômico” da ditadura. Nas missas ou nas praias, fechavam os olhos para a truculência do Estado de exceção. Das janelas de seus quartos de pensão, muito ocupadas para pensar, estavam ineptas para perceber as possibilidades de resistência e mudança. Em tal conjuntura sufocante, o cantor ansiava por um disco voador que o libertasse do autoritarismo. As espaçonaves que transportam seres de outros planetas ou de outras
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