teatro operário na cidade de são paulo - Centro Cultural São Paulo

E isto basta para provar, cremos. que o baile facilita a degeneração e a imoralidade
e que não é nem instrutivo nem moral, se é moral tudo o que aperfeiçoa e regenera
a massa proletária. (‘Lucífero”. A Terra Livre, 5.2.1907)
Há também o caso de elencos teatrais que consideram a noitada artística mais
adequada aos propósitos de propaganda do que o baile. O Estatuto do Grupo de
Teatro Social, do Rio de Janeiro, manifesta-se em seu artigo 3. o : “Não trabalhar em
certa mes nos quais se realizem bailes” (publicado em A Plebe, 5.11.1921).
Essas criticas a uma atividade puramente recreativa apenas manifestam as
contradições existentes dentro do movimento libertário, no que diz respeito à
“moral”, Na verdade não prevalecem na organi zação da lesta operária. Janto que o
baile sobrevive até no período pós-45, nas programações do Centro de Cultura
Social (último grupo conhecido filiado ao movimento libertário).
De qualquer forma a polêmica elucida diferentes tendências no modo de
pensar a atividade artística e ctiltural do proletariado.
A idéia da dedicacão exclusiva aos ideais e à propaganda, inclusive como tática
para economizar forças, procura criar um militante disciplinado ao ponto de renunciar
aos prazeres vitais. Ao lado disso convive a atraente imagem anárquica da liberdade
individual, da beleza original e sensível da vida “natural”.
Nesse debate também está ausente a noção de história, ou pelo menos de uma
progressão que permita encarar a disciplina abnegada como uni estágio necessário
para se atingir a sociedade livre. Pelo contrário, as duas atitudes existem lado a
lado, não propriamente em conflito aberto, mas como uma conttisáo dífícilmente
solucionável.
É interessante observar nos defensores da consciência proletária uma posição
extrmamente franca, que associa o desbaratamento da energia sexual a unia perda
para a luta pula emancipação. Por contraponto defende-se uma postura qtiase
sacerdotal, em que o instinto é canalizado para a luta social. O mesmo postulado,
entretanto, aplicado ao clero, é considerado a fonte de incríveis crueldades e
perversões 8 .
Há outros motivos, alegados como secundários que parecem fundamentar com
maior justeza a ojeriza ao baile. Teme-se que o poder de atração do lazer, nas
festas, sobrepunha-se á lorruação ideológica que se deve proporcionar
principalmente aos jovens.
8.
Quanto à preservação dos valores familiares, há um adendo ao noticiário de festas a partir de 1922.
que parece ilustrar esse cuidado. Esse adendo confere o direito à comissão organizadora de
impedir a entrada a quem julgar conveniente. É provável que a família operária esteja sendo
ameaçada de destruição, através de modificações na constituição do operariado. Se a festa é de
propaganda. parece contraditório impedir a entrada de elementos estranhos aos grupos habituais.
Deveriam ser convidados para a conversão. Essa desconfiança é entretanto mais um sintonia da
crescente complexidade de variáveis que alteram a composição e a atuação da classe, inclusive as
novas tendências ideológicas posteriores a 1917. Em 1922 vai acesa a discussão entre anarquismo
e maximalismo, assim como aumenta a participação do elemento nacional no trabalho industrial.
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