Diz-lhe Jesus : Sou eu, aquele que fala contigo - Equipes Notre-Dame

COLLEGE ROMA
21 de janeiro de 2009
« Diz-lhe Jesus : Sou eu, aquele que fala contigo. » (João 4, 26)
Equipes Nossa Senhora acolhedoras para os casais de hoje
P.Angelo Epis
Introdução: Na escola da Samaritana
Lourdes. Concluímos o nosso percurso destes três anos deixando-nos inquirir mais uma vez
pelo Evangelho de João cap. 4: a Samaritana. Ser-nos-á de ajuda para reler a mensagem de
Lourdes 2006 que, em sua terceira parte, propõe três linhas mestras: testemunhas em nosso
tempo de uma felicidade ancorada no Evangelho, testemunhas do Evangelho do matrimônio
anunciado a todos e a tudo, testemunhas comprometidas em difundir a espiritualidade conjugal
e em apresentar o sacramento do matrimônio às jovens gerações. Destaca, também, “No
começo deste século XXI, as Equipes de Nossa Senhora devem tirar proveito das palavras
pronunciadas pelo Padre Caffarel em 1987 em Chantilly: “As Equipes de Nossa Senhora não
levaram devidamente em conta que a espiritualidade evolui em relação à idade dos casais e em
relação à situação na qual estes casais se encontram”.
A samaritana. Da Samaritana olhamos, principalmente, o seu encontro pessoal com Jesus e o
diálogo que brota. É um convite a sair de uma situação de impasse feito de atos religiosos, de
fidelidades muitas vezes esclerosadas, para chegar ao verdadeiro encontro com aquele que nos
salva. A fé da mulher e dos samaritanos tornou-se um “poço seco”. É preciso passar de uma fé
feita de práticas religiosas para uma fé em espírito e verdade. A samaritana é chamada a uma
"nova criação" e, diante dela, se apresenta uma alternativa de escolha: permanecer nas velhas
convicções e conhecimentos, continuando na procura da água viva e da justificação nos poços
secos dos santuários, das leis e dos costumes, ou escolher a « vida eterna » e se deixar
arrastar pela oferta de transformação e "transfiguração" de Jesus. O nosso tempo, caracterizado
por realidades complexas, nos solicita a evitar inúteis seguranças e a não cair no risco do
relativismo ou em falsas seguranças. Na nossa história existe a esperança e o bem, mas sem
um confronto face a face com o Cristo corremos o risco de nos colocar fora dos caminhos da
história e de nos tornar incapazes de dar respostas a nós mesmos e aos outros.
P. Caffarel: Na fonte da vocação de p. Caffarel, há um encontro, o seu encontro com o Cristo.
Um encontro radical que muda toda a sua vida e lhe faz dizer que nEle « tudo é jogado ». A sua
vida é toda uma acolhida do Cristo nele. É o que se encontra na origem de suas escolhas de
padre e do carisma que nos deixou. Para o p. Caffarel é um valor absoluto. É procura constante
do Cristo na escuta de sua Palavra. O seu encontro não é um conjunto de práticas ou regras,
mas a procura e o encontro pessoal com aquele que transforma toda a vida.
Em 1987, fazendo um balanço depois de ter sublinhado os aspectos positivos do movimento:
“reconciliação entre amor e matrimônio”, estudos sobre a relação entre a Palavra de Deus casal
e todas as realidades da vida do casal e da família…, agradecia o Senhor pelo “matrimônio dos
nossos dois sacramentos”, o matrimônio e a ordem; - vocês sabem da importância que o
movimento dá à presença ativa do sacerdote nas equipes. Traçava um percurso ideal de
trabalho: a relação entre amor e abnegação, o dom de si, o esquecimento de si, o sentido
cristão da sexualidade: “precisaria guiar os casais rumo à perfeição da vida sexual”. Finalmente
auspiciava uma missão para as ENS: renovar a antropologia, cessando de desconhecer a
complementaridade dos sexos, rejeitando o maniqueísmo de corpo e alma; desenvolver a ajuda
recíproca para caminhar rumo à santidade, santidade dinâmica, ativa, que participa da evolução
da criação. Em particular, destacava alguns pontos novos: é preciso levar em conta os casais
que não tiveram a catequese, cuja prática dominical não é habitual. A questão das regras
morais defendidas pela igreja, e mal vividas; olhar para aqueles que desejam ir mais longe
depois de vinte ou trinta anos de vida de equipe. Ajudar os casais a envelhecer bem, a viver a
idade da aposentadoria, a se aproximar de sua morte. Insistia, finalmente, na unidade do
movimento que estava se estendendo em todos os continentes.
Igreja e mundo: A mensagem de Lourdes, por fim, nos desafia a um confronto atento com a
Igreja e o mundo de hoje. Confronto feito de escuta, obediência, mas também de propostas,
percursos e indicações fiéis a Deus e atentas ao nosso tempo. Tem se falado muito, nestes
anos, de um cristianismo que se deve equipar em vista do terceiro milênio. Os esforços para
provocar realmente a mudança de estilo que isto implica parecem frequentemente uns slogans
superficiais, destinados a ocultar e a perpetuar a falta de uma efetiva criatividade. Crer que tudo
possa ser resolvido numa simples atualização da linguagem - deixando inalterada a substância -
seria banalizá-lo. “Não se trata apenas de encontrar palavras novas, adequadas às mulheres e
aos homens do nosso tempo, para apresentar-lhes o Evangelho, mas, de forma mais radical, de
reconsiderá-lo dentro das novas categorias mentais surgidas na pós-modernidade. Não
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devemos temer que isto implique uma traição perante a divina Revelação: pelo contrário, é a
única maneira para permanecer-lhe fiéis. Porque a continuidade da tradição que, no decorrer
dos séculos, rege a Sagrada Escritora não está fundada sobre uma estéril repetição material –
deveríamos, neste caso, ater-nos literalmente ao texto hebraico ou ao grego em que foi
originalmente escrita -, mas se realiza na incessante tradução da sua mensagem em relação
aos mais variados contextos culturais. (G. Savagnone, Il banchetto e la danza, ed. Paoline, pag.
6). Vivemos hoje um delicado momento de transição. A cultura «moderna», que dominou o
Ocidente durante cinco séculos, está em declínio, deixando o lugar a uma outra, diferente, mas
ainda tão indefinida a ponto de poder ser identificada somente em relação à anterior - não por
acaso é chamada, simplesmente, « pós-moderna ». Neste contexto, o esforço de manifestar a
própria fé de uma nova forma, adequada a esta transformação radical, se torna para os cristãos
a tarefa mais urgente. (idem p. 7). No documento de Lourdes está escrito: “A pedagogia das
Equipes de Nossa Senhora deve ser expressa na linguagem de hoje, deve levar em conta os
sinais dos tempos. É nossa tarefa inculturá-la sem torná-la insípida, simplificá-la, adequá-la à
idade e à duração da vida do casal, facilitando o seu aprofundamento sem que se perca a
essência. É um caminho de felicidade, tanto humano quanto espiritual”. Infelizmente os nossos
percursos e as nossas respostas não sabem sempre olhar para a riqueza de todos os
continentes: Nos limitamos a uma mentalidade tipicamente da Europa ocidental. Quais são os
percursos? O que fazer?
Estimulados pelas muitas situações em que vivemos é tarefa urgente do nosso movimento procurar umas
repostas como indivíduos e como equipes. Em sua intervenção em Roma, diante do card. Jullien,
lembrando a audiência com João XXIII, p. Caffarel lembra: “nós queremos responder à confiança do Papa,
mas para fazer isso é necessário que nós tenhamos uma exata visão dos objetivos do nosso movimento.
Por isso é grande a importância da nossa peregrinação. Ela deve nos levar a uma tomada de consciência
mais plena da vontade de Deus sobre as Equipes, a nos interrogar sobre a maneira com a qual
respondemos a esta vontade e a decidir-nos a responder sempre melhor « com confiança e humildade », de
acordo com o conselho do Santo Padre”.
1. “Sou eu, aquele que fala contigo”. (Jo 4,26).
Disse-lhe Jesus: «Sou eu, aquele que fala contigo» (4,19-26). Estamos no momento decisivo do
encontro entre a Samaritana e Jesus. Estando diante de um profeta, faz uma pergunta de caráter religioso:
onde adorar a Deus? Ela procura o Messias, como todos os samaritanos, que esperam um Messias
restaurador de todas as coisas: "Sei que deve vir o Messias (isto é o Cristo): quando Ele vier, nos anunciará
todas as coisas". Mais uma vez procura esquivar-se, introduzindo uma pergunta de caráter religioso; é a
extrema defesa da Samaritana, a ultima tentativa de se subtrair a Jesus.
- O caminho de fé da samaritana.
A partir esta pergunta, Jesus a faz progredir ainda mais e de forma decisiva, levando-a a
compreender o conteúdo do dom de Deus: que o Pai agora pode ser adorado em Espírito e Verdade.
Conhecer o dom de Deus significa, substancialmente, conhecer que o homem que está diante dela não é
somente uma pessoa com quem falar de assuntos religiosos. O passo decisivo será compreender "quem é"
aquele Jesus que está diante dela e que a ela se dirige com aquelas palavras. Ele parece não falar
diretamente de si mesmo, mas nós que estamos lendo conhecemos uma palavra sucessiva de Jesus: "Eu
sou o Caminho, a Verdade e a Vida” (Jo 14,6). Jesus fala à Samaritana daquela Verdade pela qual é
preciso adorar a Deus: Ele mesmo é a Verdade, porque é Deus que se manifesta como homem. Portanto
não se adora a Deus num lugar, nem si adora a Deus apenas dizendo umas orações ou praticando atos de
culto. Adora-se a Deus entrando no próprio movimento de Jesus, que vai em direção ao Pai, encontrando
aquele Jesus que é a Verdade de Deus presente no mundo, entrando com Ele na condição de filhos e
seguindo-o. Agora a mulher aprende a dar um nome àquele dom do qual havia intuído a beleza e a
grandeza.
Adoradores também "em Espírito": isto não significa simplesmente "espiritualmente" (isto é uma
adoração puramente interior), mas quer dizer: no Espírito que Jesus doará com a Páscoa. Jesus nos remete
ao momento em que Ele, a Verdade, com o dom do Espírito tornará realmente accessível o Pai. Não só
entende quem é Jesus, ma também quem é Deus, porque Jesus o chama "Pai" e lhe diz que o Pai "procura
estes adoradores" em espírito e verdade. Revela-se o rosto do Pai que deseja encontrar o homem; nos é
dito algo grandioso: o encontro entre Deus e o homem, encontro realizado na adoração, não movido apenas
pelo desejo do homem por alguma coisa maior que possa acalmar a sua sede, mas movido também, e em
primeiro lugar, pelo mesmo desejo de Deus: Deus deseja se fazer encontrar pelo homem, se fazer
reconhecer por ele como Pai, se doar a ele como vida, torná-lo capaz de uma adoração em Espírito e
Verdade.
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- “Eu sou”
A resposta: "Sou eu, aquele que fala contigo", não significa simplesmente: eu sou o Messias,
porque nós sabemos que na Bíblia o nome "Eu sou" é o nome de Deus. É na profundidade do seu mistério,
que Jesus se apresenta: ele está no mesmo plano de Deus. O dom que lhe prometeu, portanto, não é uma
"coisa"; a água viva não é uma coisa, mas é Jesus Cristo revelador do Pai; aquele “Eu sou" que no Éxodo
tinha se manifestado no fogo, agora está aqui, tornado visível no rosto de Jesus.
É uma solene proclamação messiânica, uma explicita auto-revelação de Jesus, que ousa fazer sua
uma expressão com a qual JHWH se revelava a Israel. Jesus declara ser aquele que cumpre as
expectativas dos samaritanos. Eles se inspiravam em modo particular no Deuteronômio (18, 15-18): «Um
profeta dos teus, dentre teus irmãos, como eu, o Senhor teu Deus suscitará para ti; vós o escutareis. O
Senhor me disse: suscitarei um profeta como tu, dentre seus irmãos. Porei minhas palavras em sua boca,
ele lhes dirá o que eu lhe mandar». Eles esperam o Messias como o novo Moisés: será profeta, indicará a
verdade, revelará cada coisa que agora está escondida, ensinará a lei aos judeus e a todo o mundo. E o
esperavam como um líder político, o restaurador do estado de Israel.
«Sou eu», não é, portanto, uma simples declaração de identidade, é uma declaração teológica. Ela
deve ser compreendida à luz de Éxodo 3,13ss. «Quando fores ao faraó, ao teu povo, dirás: "Eu sou o que
sou, Eu sou». Deve ser entendida também à luz dos acontecimentos no Jardim das Oliveiras quando os
soldados do templo estão para prender Jesus: «Sou eu», responde. Os soldados caem por terra; estão na
presença de Deus. (Jo 18,5). «Eu sou», «Sou eu» é o nome de Deus.
É a identidade profunda de Jesus, Jesus filho de Deus, Jesus Deus, isto é diz à mulher de Samaria:
«Não só esperas o Messias que revelará tudo, mas "Eu sou o Messias", "Sou Deus"». Estamos na mesma
revelação da sarça ardente. Assim que vai se abrindo ao Espírito, a Samaritana descobre no judeu que lhe
pede água, um personagem misterioso maior que o Pai Abraão, um profeta capaz de ler em seu coração e
na sua vida, o Messias que deve vir. E fica claro, então, que a esta altura a Samaritana não tem mais saída,
porque está diante da Verdade absoluta. Ou aceita a pessoa de Jesus Cristo por aquilo que é ou a recusa.
Deve rever toda a sua vida à luz do encontro feito. Jesus não aceita as meias medidas. Ao fim do encontro
se proclamará o Salvador do mundo. Portanto, Jesus não é somente aquele através do qual Deus salva,
mas é ele mesmo o Salvador do mundo. E revela à Samaritana que não só Deus dá a vida por meio dele,
mas que a dá ele mesmo. É ele que dá a vida, é a água viva que mata a sede, que tira toda sede. Isto é
muito importante também para nós porque o Senhor nos coloca diante de uma pergunta que o próprio
Jesus foi o primeiro a fazer aos seus apóstolos. Em Cesaréia de Felipe, um dia perguntou: «Quem dizem os
homens que eu sou?». E logo depois: «E vós, quem dizeis que eu sou?». Eis a profissão de fé de Pedro:
«Tu és o Cristo, o filho de Deus» (Mt 16,13-20).
- Encontrar Jesus Cristo.
O encontro pessoal com Jesus muda a vida da mulher de Samaria. A pergunta: “E vós, quem dizeis
que eu sou?”, é aquela que todos os cristãos devem necessariamente se pôr, para poder viver a própria
experiência de fé, isto é: quem é Jesus Cristo para mim, porque devo recebê-lo em minha vida? Porque a
Samaritana deve acolher a revelação que lhe faz Jesus? «Quem é este Jesus?»: é a pergunta fundamental
da nossa experiência de fé. Se não a enfrentarmos, será difícil levar adiante uma experiência significativa
de fé. A nossa experiência nas equipes, escreve p. Caffarel, nos deve conduzir ao encontro pessoal com
Jesus. “Contentar-se em permanecer na multidão que rodeia Cristo sem procurar ter um contato pessoal
com Ele, sem tecer relações pessoais com Ele, seria mostrar muita indiferença (carta de maio de 1954)”.
O cristianismo não é só uma religião, mas é o encontro com uma pessoa. A religião é o esforço do
homem para alcançar Deus, um caminho que vai do homem até Deus. O cristianismo é Deus que alcança o
homem, é Deus que encontra o homem. E não é possível viver a experiência de fé a não ser realizando um
encontro. Muitas vezes também a nossa preparação catequística e catequética, o nosso conhecimento da
fé, chega ao ponto de não dizer mais nada: porque o cristianismo não pode ser reduzido a uma doutrina. O
cristianismo é um encontro, é o encontro entre eu e Jesus, pessoalmente.
Muitas vezes o nosso ser equipe pára na aplicação de um método como se fosse um remédio da
vida. É Cristo a curar, confortar, dar força à nossa vida! A respeito de uma fé superficial, escreve p. Caffarel:
« Este sintoma inquietante estará em sua vida cristã – que é, que deve ser união com Cristo ? O Cristo lhes
fala, Estão escutando? Lêem e relêem o Evangelho, a sua mensagem, para entrar em comunicação com
Ele? O essencial de uma mensagem é tornar praticável um percurso rumo aos sentimentos e aos
pensamentos profundos do seu autor: É assim que vocês lêem o Evangelho? Para além das palavras e dos
exemplos, descobrem o pensamento vivo do Filho de Deus, percebem as batidas do Coração eterno,
estabelecem uma relação pessoal com Jesus Cristo? Aquele que freqüenta o Evangelho não apenas com o
seu raciocínio, mas com uma atenção particular do espírito, no silêncio interior, não demora para encontrar
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o Cristo. … Espero que cada um de vocês experimente a fome do Evangelho o dia em que não o ler”.
(LETTRE MENSUELLE DES ÉQUIPES NOTRE-DAME VIème année, n° 3 - Décembre 1952).
A leitura de p. Caffarel nos fornesce algumas indicações para redescobrir, valorizar ou aperfeiçoar.
Com certeza a Palavra de Deus, e falaremos logo, mas também:
O silêncio. “Fazer silêncio é difícil no nosso mundo terrivelmente barulhento. Não falo só dos
barulhos materiais, mas de todos aqueles elementos, novidades sensacionais, … Todavia o
silêncio interior é possível. Para chegar, é necessário exercitar-se com paciência e delicadeza.
Os meios violentos nunca foram bons meios de pacificação. Trata-se, sem dúvida, da
pacificação com a qual todas as nossas faculdades se tornam disponíveis a Deus, prontas à
escuta. Este último termo evoca uma qualidade típica do silêncio: o recolhimento. É uma
atenção vigilante pronta a colher a voz interior”. L’Anneau d’Or ; Mai–Août 1957; Seigneur,
apprends-nous à prier ; Lettres sur l’Oraison, La légende du chevrotin, page 227.
Superar o formalismo. « Também aquele que dá todos os seus bens aos pobres pode ser um
tambor, vazio e barulhento, nos diz S. Paulo. Para ser justos aos olhos de Deus não basta
conformar-se a alguns mandamentos, é preciso ter dentro de si o Espírito Santo e a caridade
que se encontra nos nossos corações. Ai do homem virtuoso, zeloso, austero, heróico, se se
compraz de si mesmo, se não se reconhece pecador… se não se abre ao Salvador”.
A oração. Após algumas considerações sobre o publicano e o fariseu no templo diz: “A sua
segurança é ilusória se não houver Deus como fundamento. Estou convidando a deixar as
Equipes? Certamente não, porém estou convidando a recorrer ao meio que pode salvar do
farisaísmo: a oração. A oração autêntica é o único contraveneno conhecido. Eis porque um
grupo religioso que não é uma escola de oração é terrivelmente perigoso: nada mais é do que
uma fábrica de fariseus. …Na verdade, se depois de dois ou três anos de vida em equipe não
aprenderam a rezar e não dão à oração um lugar de destaque na sua vida, vocês não se
livrarão do farisaísmo. … Eu falo da oração verdadeira, prolongada, ela tem uma magnífica
virtude para guiar-nos na descoberta de Deus e de nós mesmos, da santidade de Deus e da
nossa necessidade de ser salvos”. (LETTRE MENSUELLE DES ÉQUIPES NOTRE-DAME 11°
Année N° 4 – Janvier 1958).
O seguimento de Jesus. « O ideal evangélico não è, unicamente e antes de tudo, um conjunto
de doutrinas a serem adotadas, mas Alguém para seguir. Seguir, isto é aprender a pensar, agir,
viver com Ele e como Ele. Este Alguém não é um homem de meias medidas, nem de
compromissos. É o homem de um único amor e pede o mesmo aos seus discípulos… Sim, o
Cristo pede tudo… entre ele e o discípulo a intimidade se estabelece no nível de um dom total
recíproco. Mas quem diz dom total diz, ao mesmo tempo, renúncia. …Eis o ideal evangélico. Ele
se impõe em todos os estágios da vida. Às pessoas casadas assim como aos demais. Não
existe uma vida cristã com um desconto para as pessoas fracas. … No e para o seu amor, o
homem e a mulher podem e devem chegar ao dom total a Jesus Cristo. É para que eles
realizem este ideal que o Senhor fez do matrimônio um sacramento, isto é una realidade
humana habitada e entrelaçada pela Caridade divina, a qual – como um potente fermento
permite ao casal realizar aquilo que parece impossível ao homem, mas é possível a Deus».
(LETTRE MENSUELLE DES ÉQUIPES NOTRE-DAME XVI° année – n. 2 – novembre 1962).
- Os percursos da fé.
O percurso da mulher desemboca numa nova situação relacional e, contagiada pelo movimento de
Jesus, alarga o círculo de aproximação. A Samaritana aparece como «uma mulher de Samaria » e sai como
conhecedora da fonte de « água viva », ciente de ser procurada pelo Pai que quer fazer dela uma
adoradora. A sua identidade transformada faz dela uma evangelizadora que, através de seu testemunho,
consegue fazer com que muitos se aproximem de Jesus e creiam nEle. Aquela que falava em « tirar a água
» como uma tarefa que requer esforço e trabalho, abandona agora o seu pote: Jesus lhe revelou um dom
que não requer nenhuma troca e que lhe é dado gratuitamente. Como uma água « que jorra pela vida
eterna », uma corrente de gratuidade percorre o texto e transfigura os personagens: a mulher, depois de
sua tentativa de levar a Jesus o seu povo, os seus familiares, se retira e deixa que sejam eles mesmos a
descobri-lo e a crer sozinhos e não pelo seu testemunho. Foi guiada até a sua própria interioridade, através
de um percurso paciente que a fez passar da dispersão à unificação e ela, discípula deste Mestre, atrai e
conduz a ele as pessoas de seu povo.
A mulher, ao deixar o pote no poço, porque daquela água não precisa mais, porque o dom é um
"Outro", agora não tem nenhum temor em ir contar sobre o que Jesus lhe falou: sinal de uma real mudança.
Indo até os concidadãos, ela os convida a ir a Jesus: os Samaritanos deverão fazer, por sua vez, a sua
escolha, e a cumprirão não apenas pela intervenção da mulher, mas por ter conhecido pessoalmente Jesus.
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indicações:
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Remetendo-nos à mensagem de Lourdes 2006 nos perguntamos se procuramos realizar algumas
Devemos tomar todas as iniciativas necessárias para ajudar os equipistas e o Movimento a ficar
na escuta dos sinais dos tempos, a aprender a comunicar e a dialogar sobre a espiritualidade
conjugal e familiar.
Os ouvidos e os olhos abertos para tudo o que acontece no mundo, atentos para aquilo que
alguns chamam “a profecia do mundo”, receptivos a tudo aquilo que vem de Deus para
perceber e valorizar o que é bom: estas são as Equipes de Nossa Senhora. Elas perseguem e
intensificam as pesquisas sobre todos os aspectos inerentes ao matrimônio e, em particular,
sobre o seu caráter sacramental. Sejamos acolhedores com a realidade de vida dos irmãos e
irmãs viúvos e viúvas.
Procuremos também o modo de estar perto daqueles que enfrentam a crise, com a falência do
casal; abramos o nosso coração e tomemos iniciativas para que nasçam e se desenvolvam
grupos ou movimentos específicos que respondam às novas situações destes casais.
Forneçamos o nosso apoio aos casais que a crise ainda não separou totalmente e que podem
comprometer-se em trilhar um caminho para “reencontrar-se”.
Nossa preocupação constante é uma atenção particular aos jovens: atenção àqueles que estão
longe da Igreja, àqueles que recomeçam, àqueles que não conhecem Cristo e o Evangelho,
àqueles para os quais o matrimônio não tem um significado claro e essencial; isto indica que
estamos a serviço da Boa Nova do amor entre o homem e a mulher e encarregados de levá-la
ao mundo.
Façamos agora uma síntese à luz do capítulo 4 de João:
A fé dos discípulos: "Quando ressuscitou da morte, os discípulos recordaram que ele havia dito
isso e creram na Escritura e nas palavras de Jesus" (2,22). O nosso percurso na história está
sujeito ao trabalho da pesquisa, feita com esperança, mas é só diante do dom de Jesus na cruz
e na ressurreição, centro do plano de Deus testemunhado pelas Escrituras, que nasce
realmente a fé do discípulo.
O caminho da fé comporta realmente a instauração de uma vida nova, sob a ação do Espírito
que sopra onde quer. Eis os seus três passos: ver os sinais, escutar a Palavra, contemplar e
acolher o amor de Jesus.
Ter fé em Jesus não é apenas uma questão teórica, mas significa atuar a Verdade, fazer a
Verdade, isto é estar disponíveis para permitir que a vida se torne "verdadeira" da Verdade de
Jesus. A fé cresce e se torna madura se a Verdade de Cristo transforma a nossa existência a tal
ponto que nela se faça verdade. Se houver os fechamentos radicais e profundos que às vezes
bloqueiam o coração, não se chega à luz de Cristo.
2. Na escuta de Deus: Como Maria, palavra e oração.
Um tema caro ao p. Caffarel era a devoção a Maria. Nos chamamos Nossa-Senhora não por acaso.
Henri Caffarel mostrou a sua confiança na sua intercessão. Num editorial (citação de p. Fleischmann), onde
ele parte do fato que o próprio Cristo ama sua Mãe, “entre todas as criaturas, de um amor de predileção:
antes depois do Pai. Este amor da virgem não pode não estar em mim se estou unido a Cristo? …Mas
atenção! Este amor por Maria não é um sentimento fraco: é admiração diante da radiosa e mais santa das
criaturas, é reconhecimento filial para a mais Mãe de todas as mães, é vontade ativa de lhe agradar, de
ajudá-la na sua tarefa, que é precisamente de maternidade perto de todos os homens. …”(carta de maio de
1952). Maria é de qualquer forma o ícone mais adequado para o que foi descrito até aqui. Ela vive o
Mistério no esforço constante de colher o seu significado na variedade das experiências em que está
envolvida e que constituem a sua história. «Maria, porém, conservava todas estas coisas meditando-as em
seu coração» (Lc 2,19).
A de Maria é antes de tudo uma memória: «conservava». Maria guarda com cuidado os fatos concretos que
lhe acontecem no tempo e no espaço determinados onde está vivendo, porque é aqui que, para ela, se
manifesta a vontade divina. Mas não se limita a conservá-los: medita-os. O verbo grego que o evangelista
utilizou para indicar esta mediação é symballein, que literalmente quer dizer unir, ligar. É a obra da razão,
que de uma multiplicidade de elementos extrai um único fio, estabelecendo nexos causais, captando analogias,
identificando constantes. Maria, na sua fé, refletia. E, nesta reflexão, também ela, como seu filho,
crescia. O episódio da perda de Jesus em Jerusalém e de seu reencontro no Templo, com o relato da
reação dos pais, nos adverte que este crescimento foi gradativo e marcado, como convém a um ser
humano, por pausas, voltas, incertezas: « Mas eles não compreenderam as suas palavras» (Lc 2,50).
São Tomás escrevia que «a felicidade plena do homem consiste de uma visão sobrenatural de Deus. A ela,
porém, o homem não pode chegar a não ser da mesma forma de um discípulo que aprende de Deus. (...)
Ora, o homem não assimila este ensinamento imediatamente, ma gradativamente, de acordo com a sua
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natureza». A vida espiritual - como ensinaram os grandes mestres do passado - não é um estado, adquirido
de uma só vez, ma um procedimento, um caminho, marcado por etapas significativas porém nunca
exaustivas. Maria percorreu este caminho. A mulher que estava aos pés da cruz, no ato de unir o supremo
sacrifício de si àquele de seu Filho, não era a mesma que muitos anos antes ficou turbada à simples
saudação do anjo. Cada cristão é chamado a percorrer este caminho de despojamento e de graça. Na
consciência de que o Mistério não torna vã a sua história, mas a acompanha e a recebe com a sua infinita
misericórdia. (Savagnone obra cit. pp. 81-82).
- Bem-aventurados os que escutam a Palavra. Numa época em que domina a Palavra, a
comunicação, a imagem, somos bombardeados de mensagem de todos os lados. Elas pedem
espaço à nossa escuta e à nossa atenção. É uma das tarefas urgentes para o crente, num
mundo que quase perdeu a capacidade de comunicar. O título de «Virgem na escuta», o
primeiro dos quatro que a Marialis Cultus tributa à Virgem Maria, me parece cheio de atualidade
e de significado. É necessário escutar o homem, mas é ainda mais necessário colocar-se na
escuta de Deus. O princípio religioso fundamental, na Escritura, é o seguinte: «Escuta a Palavra
do Senhor » (Is 1,10; Ger 2,4; Am 7,16). A revelação bíblica se nos manifestou essencialmente
sob a forma de Palavra. A Deus que fala se deve a «obediência da fé» (cfr. Rm 1,5; 16, 26; 2
Cor 10,5) que sozinha pode salvar. O povo messiânico é a comunidade que escuta a voz do
Senhor. Maria, que na obediência da fé se abre à Palavra de Deus, é a primeira entre os
crentes, a Virgem na escuta. Segundo a Marialis Cultus, a escuta, e portanto a fé de Maria, foi
«premissa e caminho à maternidade divina » (Mc 17). É a fé que torna fecunda a existência (cfr.
Eb 11). A Palavra, para Maria, não é simplesmente o livro da Escritura, mas é o dom de Deus, o
Verbo do Pai por ela gerado no tempo: Cristo Senhor, do qual foi humilde e fiel discípula. Gerar
Cristo não é só tarefa de Maria: ele deve nascer no coração e na vida de cada crente. Todos os
que acolhem a Palavra de Deus, Cristo, estabelece com ele vínculos muito estreitos: « Minha
mãe e meus irmãos são os que ouvem a Palavra de Deus e a cumprem» (Lc 8,21).
- Virgem na escuta. A Palavra de Deus, recebida por Maria, trouxe a felicidade ao mundo todo.
Neste sentido ela é a causa da nossa alegria, fonte de júbilo da Igreja de Cristo. «... fé com a
qual ela, protagonista e testemunha singular da Encarnação, reconsiderava os acontecimentos
da infância de Cristo, confrontando-os entre si no íntimo do seu coração » (Mc 17). A fé cristã
ama a história, à qual está estritamente ligada. Ela se funda nos fatos, nas intervenções de
Deus no tempo dos homens. A fé se apóia sobretudo sobre o acontecimento central da história
do mundo, sobre o evento Cristo, que dá sentido a tudo que precede e segue a sua vinda. O
crente é aquele que escuta a Palavra e, à sua luz, perscruta os sinais dos tempos. A revelação
de Deus se compõe, de fato, de « eventos e palavras intimamente ligadas», que reciprocamente
se iluminam (cfr. DV 2). Maria, « protagonista e testemunha singular da Encarnação », medita
com amor, reflete com atitude sapiencial, reexamina este evento e tudo aquilo que a ele se
refere. À luz de Cristo se lhe revela lentamente, gradativamente, o sentido da história do povo
de Deus e de seu destino de graça; se lhe abre o sentido dos fatos passados e presentes e o
próprio significado da sua existência consagrada ao Senhor. Por ela, cada crente, a Igreja toda,
deve aprender a atitude à escuta, à reflexão sobre os eventos, cujo sentido profundo se revela
em Cristo. Como Maria, a Igreja está na escuta da Palavra de Deus, de Cristo, que a introduz
nos mistérios do Reino. A comunidade de fé, reunida ao redor de Cristo Senhor, sentada atentamente
aos pés do Mestre, acolhe a sua Palavra que, por sua vez, proclama e «oferece aos
fiéis como pão da vida » (MC 17). A Igreja, após ter concebido a Palavra, como Maria, por obra
do Espírito Santo, a doa ao mundo como mensagem e proposta de salvação; «e à sua luz
perscruta os sinais dos tempos, interpreta e vive os eventos da história » (MC 17). A partir do
exemplo da Virgem a comunidade dos crentes deve viver em atitude sapiencial. Cheia de
admiração deve « confrontar » o que lhe é dado « ver e ouvir » em relação a Cristo e ao seu
mistério. Nesta meditação, sublime e dramática ao mesmo tempo, se lhe revela o mistério da
Palavra de Deus feita carne para a nossa salvação; da existência humana, marcada pela prova
e destinada à glória; do tempo, no qual vai se cumprindo a obra da salvação. Maria, virgem na
escuta, é uma provocação para o crente e para o homem contemporâneo, frequentemente
distraídos e transtornados. É um convite à reflexão, à contemplação; a dar espaço à Palavra de
Deus e à palavra humana na nossa existência, para viver com responsabilidade no meio do
mundo.
A oração do Magnificat não é para nós um ato de devoção; é, de alguma forma, o esboço
no qual lemos a vida diária. Maria, enquanto com ela louvamos a Deus, nos ensina a meditar e
conservar no coração os eventos da vida.
3. “Naquele momento chegaram os seus discípulos e ficaram admirados, pois ele estava
conversando com una mulher”.
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O encontro com o Cristo nos leva agora a verificar se a nossa experiência de equipe tem dentro de
si ainda a água viva para anunciar o Evangelho do matrimônio. Como os discípulos, somos frequentemente
incapazes de compreender os percursos que o Senhor vai traçando.
- A humanidade atual: Qual a formação cristã e no movimento?
Parece que os textos mencionados até aqui e as solicitações de p. Caffarel nos levam a perguntar
como os nossos percursos respondam às perguntas do mundo. É suficiente a preocupação por uma difusão
mais ampla ou não é preciso também que haja uma consolidação das nossas equipes? O texto de João 4
nos faz refletir: Não bastam os conhecimentos, é necessária a experiência verdadeira, profunda e pessoal.
O saber, sozinho, mostra-se como algo estéril: a Samaritana se dirige a Jesus de forma interrogativa,
esperando dele um progresso no terreno do conhecimento («Porque me perguntas...?», «Onde, pois,
tens...? », « És tu, porventura, maior...? ». As palavras da mulher, que refletem as convicções do seu povo,
afirmam as diferenças entre etnias, convicções ou teologias, dividem as pessoas e lhes fecham a
possibilidade de se relacionar, reduzem as expectativas sobre o Messias, que lhes permita ter acesso a um
saber (« nos anunciará todas as coisas»).
Jesus oferece um "saber alternativo" e convida a abandonar os "múltiplos saberes" para entrar
numa verdade à qual não se chega seguindo o caminho do genérico, mas através da realidade tangível e
concreta. As suas palavras não visam ampliar os conhecimentos, mas provocar uma mudança de vida.
Tanto o « poço de Jacó », símbolo da sabedoria que dá a lei, como « o que está escrito na lei » (Lc 10,26)
perdem a sua validade, substituídos pela « água viva » e pelo convite não a ler, mas a olhar as pessoas e
os seus comportamentos reais. É fazendo e não sabendo que se obtém a vida. Um saber definitivo substitui
os provisórios, e não é no futuro mas agora e graças à Palavra de Jesus, que se tem acesso à novidade
deste conhecimento. Os papeis e os estereótipos de gênero parecem também superados: a mulher,
surpreendentemente, toma a palavra e se transforma em testemunha e evangelizadora dos seus
concidadãos, executando um papel reservado aos homens. A isso solicita o nosso carisma na Igreja e na
sociedade.
Alguns pontos nos interpelam de forma particular:
A teologia do matrimônio. P. Caffarel, na sua reflexão sobre o matrimônio oferece percursos de
grande destaque. A sua herança espiritual encontra aqui um campo para uma pesquisa aprofundada. Na
escola de S. Paulo ele aprofunda cada vez mais a realidade da vida conjugal à luz da união com o Cristo.
Não surpreende aprender na Bíblia que o amor ente homem e mulher è um dos grandes símbolos do amor
que Deus tem pelo homem. Na concepção bíblica a sexualidade não é sagrada; mas é chamada a exprimir
e a aprofundar a relação do casal com o Senhor. É esta a afirmação específica dos cristãos: a relação entre
fé e sexualidade. Os cristãos devem se unir «no Senhor» (1 Coríntios 7,39). O amor que dois cristãos
devem ter um pelo outro em Cristo, não se substitui ao amor sexual, não se sobrepõe; lhe dá o seu pleno
significado. Eros é assunto do ágape. O amor vivido na fé é o sentido último da sexualidade.
O percurso nas equipes deve se tornar também procura atenta da teologia do matrimônio. Muito foi
feito, mas muito resta ainda para fazer para nos colocarmos efetivamente a serviço do mundo.
A sexualidade. A sexualidade é expressão simbólica do amor de Cristo e da Igreja, não pode ser
compreendida a não ser a partir da visão total do homem trazida pelo Novo Testamento: o homem é um ser
de relação, horizontalmente com os outros, verticalmente com Deus. O verdadeiro sentido, o valore sobre o
qual deve se medir a sexualidade é o homem criado por Deus, libertado em Jesus Cristo, colocado diante
do próximo. O homem, libertado por Cristo, é chamado a viver também a sua sexualidade na liberdade;
liberdade responsável; em Cristo a sexualidade é libertada como sexualidade absoluta: ela se torna relativa
ao próximo e a Deus: ela é chamada a se tornar linguagem de amor, de comunhão e de vida. Muitas vezes,
como um novo sinédrio, paramos para julgar e condenar os desvios no campo da sexualidade. Seria como
se Jesus, diante da samaritana tivesse se contentado de evidenciar e condenar a sua desordem afetiva. Ele
a alivia e a transforma mediante um encontro verdadeiro e pessoal.
Compreende-se então, que, na Bíblia, a união conjugal tem servido aos escritores sagrados para
simbolizar as relações de Deus com o seu povo. O Velho Testamento compara constantemente as relações
de Deus e do seu povo eleito com as relações do casal, e o traço dominante deste confronto simbólico é a
fidelidade. Este tema foi inaugurado pelo profeta Oséias e foi retomado depois por Isaias, por Ezequiel e por
várias passagens dos salmos e da sabedoria. O desenvolvimento deste tema desemboca em Paulo e na
carta aos Efésios, que revela o sentido mais profundo da união do casal: a realidade completa do casal e da
sexualidade remete ao mistério conjugal do amor de Cristo e da sua Igreja. A união conjugal inteira, até na
sua consumação física, simboliza o mistério.
Em cada pesquisa conduzida com honestidade se chega, no fundo, a certos valores permanentes que
pertencem ao homem de sempre. E é bonito observar como a pesquisa humana se encontra aqui com a
revelação cristã. Esquematicamente me parece útil indicar três pólos nos quais conduzir a nossa pesquisa:
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Dimensão existencial e relativa. A sexualidade é una dimensão radical da existência
pessoal e social; não existe realização da pessoa sem realização sexual. No entanto a
sexualidade não è o todo do homem: é relativa à construção do mundo e da justiça.
O amor lei da sexualidade. Para se humanizar a sexualidade deve seguir as regras do
amor: promover as diferenças, aceitar o sacrifício necessário, construir uma aliança na
duração.
As três funções da sexualidade. No casal se articulam as três funções da sexualidade:
a função relação, a função prazer, a função fecundidade.
Parece evidente come também este campo nos solicita colocar-nos em estado de pesquisa.
A sexualidade, como apresentada na Bíblia, é um caminho fascinante e arriscado. É uma dimensão
constitutiva da criatura de Deus: «Deus criou o homem à sua imagem: homem e mulher ele os criou»
(Gênesis 1,27). Ela não é, portanto, uma realidade banal, secundária, um excesso de una natureza humana
assexuada; é uma dimensão radical da existência pessoal e social. Por isso o modo de regular a vida
sexual é muito importante per a humanização do homem; a sexualidade bem vivida pode contribuir para
construir o homem e a mulher, mal vivida pode arruinar a vida e a humanidade dos dois. Portanto a
sexualidade é um lugar obrigatório da fidelidade ao plano de Deus, é uma passagem decisiva da relação
com Deus. Esta valorização da sexualidade se contrapõe a determinadas correntes atuais que gostariam de
banalizar a sexualidade e o exercício genital e declarar indiferentes os comportamentos sexuais. A
sexualidade, pelo contrário, ocupa toda a pessoa: São Paulo repreende alguns Coríntios por querer reduzir
a atividade sexual a um gesto indiferente como comer e beber, enquanto a sexualidade é uma função do
«corpo», isto é, da pessoa na sua totalidade concreta: a relação sexual não é um gesto superficial que
ficaria periférico na pessoa, mas ocupa o homem inteiro (1 Coríntios 6,16 ss.). Por outro lado a sexualidade
tem também a função de unir profundamente as pessoas, de fazer delas uma só «carne» (Gênesis 2,24).
Nota-se, portanto, como deve ser entendida a sexualidade conforme as perspectivas bíblicas: ela é uma
força que abrange todos os aspectos do nosso ser. Enquanto a genitalidade é aquela esfera de nós
mesmos que está orientada para o prazer e para a procriação, a sexualidade é toda a afetividade humana,
é todo o ser-homem e o ser-mulher como seres diferentes e complementares. A sexualidade è aquela
dimensão rica e profunda da nossa personalidade, que nos permite realizar-nos entrando em comunhão uns
com os outros. É uma afirmação central da Bíblia e é convicção radical do cristianismo: a sexualidade, o
casal e a família não são o todo da vida do homem e da mulher. Como todas as outras realidades
terrestres, como o dinheiro, como o poder, como a vida nesta terra, o casal é marcado pela relatividade
criatural e evangélica. A sexualidade é, pela criação, relativa ao cultivo do jardim, à construção do mundo
(poderíamos dizer à moral entendida como amor de tudo o que é humano do homem?); e a sexualidade é,
no encontro com Jesus Cristo, relativa à procura do Reino.
Esta relatividade explica duas afirmações só aparentemente surpreendentes do Novo Testamento: o
reconhecimento do celibato como uma outra maneira de viver a vida sexual; e a chamada a abandonar, em
vista do Reino, o Pai e a mãe e a não absolutizar os laços com o cônjuge e os filhos.
A família não é secundária, mas é segunda em relação à solidariedade que o Evangelho exige com o
Senhor e, portanto, com os pobres e os oprimidos. A realidade sexual é uma realidade aberta sobre algo
mais amplo em relação à família: o Reino de Deus e a justiça ou o seu plano no mundo. O sonho de um
casal abrigo, de um casal ninho, tão radicado na nossa época, é eliminado na raiz pela chamada de Cristo e
pela luz que ela lança sobre a sexualidade humana. Prazer, fecundidade, relação interpessoal são
realmente humanos e humanizadores somente se visam a procura de um mundo em conformidade com o
plano de Deus, isto é um mundo que ama.
“Levantai os vossos olhos e observai os campos clareando para a colheita”. Uma dimensão que ainda
nos exige é aquela da difusão e da missão. “Levantai os vossos olhos” ressoa as palavras de Javé a
Abraão: «Levanta os olhos para os céus e conta as estrelas, se és capaz» (Gn 15, 5). Jesus convida a olhar
os campos já prontos para a ceifa. A messe está pronta, é preciso ceifá-la. É ele que semeou e graças à
sua ação agora a multidão está chegando.
A observação da vida da natureza pode nos ajudar a adquirir o sentido de um otimismo positivo que
estimula a agir sem nos cansar, na certeza que o Pai trabalha sempre e cria as coisas para a nossa alegria.
Levante os olhos e olhe para longe. Não conseguimos fazer isso se não sairmos das nossas casas,
dos confortos, se não sairmos do nosso pequeno mundo que muitas vezes tem os limites de uma equipe ou
de uma cultura. O próprio Javé conduz Abraão para fora da tenda para lhe mostrar o céu estrelado e lhe dar
a certeza da sua paternidade.
O desenvolvimento da espiritualidade das ENS no mundo é obra de Deus, mas requer de todos um
compromisso pessoal para colher as riquezas de outras pessoas e culturas. Claro, não é fácil levantar os
olhos. Mas deveríamos medir mais o nosso otimismo sobre a Palavra de Jesus: «um semeia e outro ceifa».
Deveríamos, em outras palavras, aprender a aproveitar a nossa história, mas também compreender as
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dinâmicas da colaboração e da colegialidade. Cada um de nós, naquilo que lhe compete para o serviço de
responsável, é promotor de esperança e alegria.
Com paciência Jesus, te pede para esperar todo o tempo que o Senhor determinou para o teu crescimento,
de ser capaz de deixar que outros ceifem onde você semeou, na convicção que o fruto vem de Deus e a Ele
pertence, que o campo é de todos e não é um nosso feudo. A alegria será compartilhada: aquela de quem
semeia se encontra com aquela de quem fará a colheita. Estamos tendo uma experiência agora mesmo. De
fato, o sacrifício, os trabalhos, os sofrimentos, a fé de quem nos precedeu, serviram de preparação para
aquilo que nós agora podemos colher com alegria e reconhecimento. E isto nos é possível porque outros
trabalharam e nós os substituímos em seu trabalho.
4. «Já agora não é pelo que disseste que nós cremos; mas porque nós mesmos temos ouvido e
sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo» (Jo 4, 39-42).
A história do nosso movimento nos deixou heranças preciosas que não podemos perder e nem guardar de
maneira errada. A mulher de Samaria passa do relato de tudo o que fez ao anúncio de um Jesus que a
mudou. Vive a sua missão como serviço, sabendo se colocar de lado para que seja Jesus a falar. Os
samaritanos se encontram com Jesus graças a este serviço. São chamados, eles também, a fazer a mesma
experiência de intimidade vivida pela mulher.
Acredito que a nossa experiência de equipes nos solicite, agora, verificar alguns percursos para que
estes sejam anúncio para o mundo:
- Os casais e as famílias de hoje; que missão e que tarefas para a evangelização
esperam as equipes? Penso que a maior parte dos equipistas estejam engajados em
numerosos serviços e atividades nas comunidades cristãs. No que diz respeito à
reflexão e ao compromisso somos, no entanto, solicitados a tornar mais transparente o
nosso encontro com o Cristo. O amor que está na base da escolha precisa de sinais
tangíveis que falem com amor, verdade e caridade a todos os que estão à procura ou
vivem situações de desordem.
- Todos nós desejamos a unidade do movimento, mas também a sua riqueza. Existem
realidades completamente novas e culturas diversas daquela européia, como torná-las
protagonistas no movimento e na Igreja?
- Come já foi dito, existe o problema dos jovens e das Equipes jovens: a sua formação, a
acolhida. O p. Caffarel já lembrava este aspecto observando como frequentemente falte
uma formação cristã de base.
Conclusão
- As Equipes mais antigas e os idosos: um novo projeto em direção a Cristo para tornar
cada vez mais verdadeiro e presente o objetivo de ser equipistas: Cristo.
- Para esta tarefa é necessário um retorno às origens. A mulher de Samaria nos adverte
para não ficarmos como aqueles que procuram satisfazer a própria sede nas tradições
dos antepassados, nos métodos inadequados para propor novidades. Diz-nos de nos
abrir a Jesus que não propõe nenhum ideal exterior, mas convida a mulher e depois os
discípulos e a gente da cidade, a acolher um dom gratuito e a não se concentrar em si
mesmos e na própria perfeição, mas na relação com os seus irmãos. P. Caffarel nos
lembrava que o objetivo do movimento é o Cristo, para que seja realizado devem
contribuir todos os meios: a Eucaristia e a Escritura em particular, mas também a
capacidade de edificar uma escola de formação cristã, de aprofundamento da Sagrada
Escritura à luz da Tradição, a ajuda recíproca, a caridade e os pontos concretos de
esforço.
- Os dois sacramentos, que a Igreja chama sacramentos de comunhão: matrimônio e
ordem, nos levam, por fim, a entender a missão dos conselheiros espirituais nas
équipes. O problema não é a falta, mas o seu papel e a sua formação.
A festa dos samaritanos que saem ao encontro de Jesus nos contagia. Uma festa não é
uma festa sem um banquete. Eis um dos motivos pelo qual ao longo de todo o texto se faz alusão também
ao tema do alimento, do pão. Os discípulos foram comprar pão, comida e são apresentados assim desde o
começo (vv. 7 e 27). Mas não é do seu pão que Jesus precisa, aliás é Ele que possui um pão novo, aquele
de fazer a vontade do Pai e de executar a sua obra: "O meu alimento è fazer a vontade daquele que me
enviou e realizar plenamente a sua obra ". As pessoas que o encontraram deverão aprender a se alimentar
do seu próprio alimento, confiando nEle que é a Verdade de Deus no mundo. Mais uma vez, é a missão que
nos espera.
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Enquanto acolhemos os casais que procedem de diferentes realidades culturais e do nosso mundo,
cada um de nós deve dizer: «Nós cremos simplesmente pelas palavras humanas, mas porque nós mesmos
escutamos com os nossos ouvidos, ouvimos, vimos». E este é um convite à experiência do encontro
pessoal com o Senhor através da sua Palavra, através dos sacramentos. Quando vivemos a experiência do
encontro com Cristo em nosso meio, onde executamos o serviço, o nosso compromisso, a nossa atividade,
nos nossos paises e de acordo com a nossa vocação, é neste meio que vive a Igreja e as equipes
executam a sua missão.
Temos muitas ocasiões para no aproximar do poço do encontro: todas as vezes que nos
aproximamos com sede à eucaristia, ou meditamos pessoalmente a Palavra de Deus. O evangelista João
está preocupado em nos dizer que a salvação é para todos. As barreiras do judaísmo caíram. Esta
conversão e acolhida de Jesus é a antecipação da conversão dos não judeus, dos quais a comunidade fará
depois experiência. João está atento em destacar um conceito que lhe é muito caro: a fé se torna
contagiosa. Temos necessidade de ver, escutar, tocar.
O encontro com as testemunhas de Cristo é somente o primeiro passo rumo ao conhecimento do
«dom de Deus». A verdadeira fé surge quando encontramos pessoalmente o Cristo. Sim, porque o
testemunho predispõe para a fé, mas a fé permanece um fato misterioso, pessoal.
O encontro pessoal com Jesus não pode se limitar à leitura do texto, ou à aplicação de um método, mas
deve dizer respeito ao caminho interior de cada um, à sua experiência de fé, à sua experiência de vida.
Para fazer experiência de Deus, os samaritanos, convidados pela Samaritana que se faz anunciadora,
devem sair da cidade e permanecer perto de Jesus. Somente quem se torna viandante pode reconhecer no
homem parado no poço o Salvador do mundo, o único que dá a vida.
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