Ocultismo e Protestantismo na Islândia: Tendências iconófilas de ...

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 15, jan.-abr. de 2008 – ISSN 1678 64081994; DELP, 1967; ALBANESE, 1992). Para Davis, que dizia ter sido informado porSwedenborg e Galileu durante íntimas Odisséias, a temática profética repousa sobrea idéia de uma peregrinação interior acessível a todos, autorizada pela fusão coletivado grupo. É justamente porque se está entre muitas pessoas, no acúmulo das forçasde energias, que cada um pode partir para explorar seu mundo de imagens e de látrazer visões que ele vai em seguida partilhar. A forma circular de sessõesmediúnicas de seis a doze pessoas, no máximo, unidas pelas mãos dadas efluidificadas pelas pernas descruzadas se impõe então como o diagrama ideal,símbolo dessa via interior e motor das introspecções pessoais coletivamentepartilhadas.Percebe-se, portanto, que um traço comum dessas formações ocultistas é, porassim dizer, a confiança feita ao indivíduo. É ele quem deve fazer prova destacapacidade inventiva pela qual ele percorre os mundos interiores onde o grupo oenvia só. Ora, esse modelo cognitivo pode ser totalmente reduzido ao processo socialde individualização da modernidade contemporânea? Adotar tal ponto de vista nãoseria esquecer as biografias de gnósticos populares e sábios que, em épocas históricasvariadas, se dedicaram a essa mesma modalidade distintiva de experiência religiosa?Assim, por exemplo, na Alemanha do século XVI, místicos, espiritualistas ealquimistas construíam teologias heréticas (KOURÉ, 1971) enquanto que, no mesmomomento, no Frioul italiano, um moleiro delirante reinventava seu cosmos sobre amassa informe de um queijo (GINZBURG, 1980). Mas não seria tampouconegligenciar essa disposição específica do mundo reformado, a qual encontramos recentradano coração de uma mística junguiana que conhece uma formidável escutaem toda a Europa do Norte? Para esse filho de pastor, a exploração do inconscientenão seria a confrontação a uma alma humana concebida como substrato autônomo,na qual os homens veiculam o tempo de suas vidas? Fazer a descoberta equivale acair num mundo de imagens do interior mais profundo, via regularmente tomadapelos médiuns islandeses: “Foi então como se, no sentido próprio, o solo cedesse sobDisponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 18
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 15, jan.-abr. de 2008 – ISSN 1678 6408mim e como se eu fosse precipitado numa profundeza obscura. Não pude evitar umsentimento de pânico. Mas logo, e sem que eu tivesse atingido ainda umaprofundidade maior, eu me encontrei – para meu grande alívio – sobre meus pés,numa massa mole, viscosa. Eu estava numa obscuridade quase total. Após algumtempo, meus olhos se acostumaram à escuridão, de um sóbrio crepúsculo. Em minhafrente, estava a entrada de uma caverna obscura; um anão estava de pé. Ele meparecia ser de couro, como se ele tivesse sido mumificado. Eu tive que me esgueirarcontra ele para passar pela estreita entrada” (JUNG, 1957: 208).As disposições culturais da figuração ordináriaA partir de então, como dar conta da pregnância iconófila ocultista nocontexto de uma sociedade luterana protestante? Sem dúvida é necessário suporalguns laços significantes entre as vias da introspecção inventiva e as doprotestantismo. Mas, antes disso, existem igualmente outros fatores sociaisimportantes que precisamos sublinhar, até porque estes recolocam o olhar no campoordinário do mundo social.Assim como o duende Puck de Hosmer, o anão de Jung nos indica, comefeito, a origem desse mundo de imagens em que logo beberão as formaçõesocultistas. Tanto um quanto outro nos enviam às imagens de um folclore nórdico,que jogou um papel essencial, enquanto suporte de figurações panteístas, e que semantém até nossos dias bastante ativo. É necessário pensar aqui no uso feito, já noséculo XIX, das fairies pelos Ocultistas da América e da Europa do Norte. Afinal,paralelamente as encenações da presença de mortos – notadamente pela via dafotografia – as fairies também foram objetos de representações fotográficas(SANDERSON, 1973) teatrais (GAFFORD, 1940) esculturais (COLBERT, 1996)pictóricas e literárias, que não tinham outro objetivo senão fornecer as provas dasdimensões invisíveis. Ora, o problema não é tanto o fato de que o esoterismoDisponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 19
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