Casa de Oxumarê

A vontade de seu amigo foi cumprida, Salako e Zé de Brechó aprenderam omesmo oficio de carapina, como eram chamados os carpinteiros da época,assim como os dois filhos de Tàlábí, Damázio e Olavo Joaquim RicardoPouco a pouco, a Casa de Òsùmàrè torna-se símbolo de resistência negra eresgate cultural de africanos, mas não estava imune ao regime escravagistada época, razão pela qual, era alvo constante de perseguições.Porém, sob a égide de Òsùmàrè, a casa burlava as batidas policiais. Em1862, durante a celebração da “Festa do Inhame Novo”, o pilão de Òsàlà,João Azevedo Piaptinga, subdelegado da cidade, escreveu uma carta parao chefe de polícia Henriques, informando que a roça na Cruz do Cosme realizavauma manifestação religiosa e deveria ser repreendida. O delegadoHenriques desconsiderou a carta, afirmando ser essa uma celebração de comemoraçãodos negros pela fartura das colheitas.Ainda hoje a tradicional “Festa do Inhame Novo” integra o calendário religiosoda Casa de Òsùmàrè, ocorre aproximadamente há 150 anos, homenageandoÒsàlà e abrindo o ciclo de obrigações do Ilé Òsùmàrè Aráká ÀseÒgòdó.Com a idade avançada, Tàlábí delega aos filhos a missão de perpetuar o legadoancestral do culto aos Òrìsà fincado na Casa de Òsùmàrè. Assim, a responsabilidadeé designada a um triunvirato formado por Damásio JoaquimRicardo, Doyin, iniciado para Ìbèjì; Olavo Joaquim Ricardo, Salami, filhode Òsàlà e por Antônio Maria Belchior, Salako.detentoras de privilégios mágicos e prerrogativas sagradas, entre as quais sedestaca a capacidade divinatória.O nome Tàlábí também é evocativo de um nascimento incomum e a traduçãode ambos os nomes concretiza o destino sucessório da Casa de Òsùmàrè:Tàlábí aquele que nasce na pureza, enquanto Salako aquele que fica na pureza.Salako contou com o apoio de Damázio de Òsàlà e Olavo de Ìbèjì, seus irmãode criação, contudo, seu consanguíneo, Zé do Brechó, voltou para acidade natal, Cachoeira, localizada no Recôncavo baiano. Especula-se queZé do Brechó não havia aprovado a nomeação de Salako como futuro Bàbálòrìsàda Casa de Òsùmàrè, o que seria motivo da suposta rivalidade entreos dois irmãos, narrada até os dias de hoje, em meio às histórias místicassobre duelos mágicos entre eles.Em Cachoeira, Zé do Brechó exerceu um importante papel na construçãoreligiosa e cultural da cidade, fundando a Roça do Ventura, Roça de cima,como também passou a ser chamada alguns anos mais tarde, a mais antigacasa de candomblé do Recôncavo baiano.Em 20 de junho de 1865, com aproximadamente 90 anos, Tàlábí o grandelíder, filho de Ajúnsún, parte para o Orùn, indo ao encontro dos seus ancestrais,sendo sepultado na Freguesia de Santo Antônio Além do Carmo, conformedesejo firmado em testamento.Para o supremo cargo de Bàbálòrìsà, foi designado Salako, devido às circunstânciasdo seu nascimento, que deram origem ao seu nome. Na línguaiorubana, o nome Salako, define crianças que nascem envoltas na membranaamniótica e por isso são consideradas especiais dotadas de qualidadessingulares e poderes, que as distinguem e as predestinam a papeis sagrados.Em terras iorubanas, se a membrana lhes envolve todo o corpo, esses recém--nascidos são consagrados a Òrìsà nlá; se um segmento da placenta rompidalhes cobre a cabeça, aderindo a tufos de cabelo, destinam-se a Dadá Bayànnì— o Òrìsà, a quem Antônio Maria Belchior foi consagrado. Em diferentesculturas e regiões do ecúmeno, pessoas que assim nascem são consideradas14 15