Poétnica

À guisa de memória: do século XVI até o seguinte, foram
principais em Salvador, então Capital do Brasil, os povos do
grupo linguístico banto. Provinham majoritariamente da
África subequatorial os ambundo e os bacongo, que predominaram
na Bahia, enquanto que os ovimbundo tinham presença
mais forte em São Paulo, Minas Gerais e Rio de Janeiro.
Mas a partir da segunda metade do século XVIII, quando
o tráfico privilegiou a África superequatorial (Costa da
Mina, baía do Benim e outros), predominaram entre a
massa escrava os contingentes humanos originários das
regiões hoje correspondentes a partes da Nigéria e Benim
(ex-Daomé), por onde se estendiam ‘nações’ ou ‘cidades-estado’
conhecidas como Anagó, Oyó, Ijexá, Ketu, Ifé e outras.
Tudo isso constituía um complexo civilizatório, designado
alternativamente pelos genéricos ‘ioruba’, ‘nagô’ ou
ainda ‘sudanês’ – vale lembrar que a palavra Sudão vem do
árabe assuad, que significa negro –, cujos reflexos culturais
ficaram mais bem delineados na Bahia. No entanto, são
indeléveis as marcas culturais deixadas pelos bantos em
irmandades católicas, em religiões tradicionais sintetizadas
nos candomblés angola e congo, em festas populares e no
carnaval, assim como na difusão da capoeira e do samba.
Com Nei e seu empenho polimorfo, essas marcas
tornam-se inequívocas e repercutem como as outras, tipo
negro mancomunado no navio que cruzou o Atlântico,
em canções e poemas. Algo assim: “Foi então que soprou/
Vento africano/E a musa veio/Em kamara laye/Num copo
de pilão/Revelando ao poeta/O amor Cesário/De solares
martinicas/E havanas velhas...”
Desafio mesmo é poetizar o ethnos afro com suas inflexões
léxicas e suas sutis tonalidades afetivas. A isto sempre se
mostraram muito afeitos os cubanos, e não apenas o magistral
Guillén. Nei Lopes percorre esta trilha sem escorregos. Pelo
visto, pela idade, já sabe “o sabor/do trigo/em meio ao joio”.
muniz sodré
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