Revista Dr Plinio 154

Publicação Mensal Ano XIV - Nº 154 Janeiro de 2011
Amor à
santidade

Verônica enxuga a face de
Jesus - Igreja Sainte Anne
de Beaupré, Canadá.
F. Boulay
Além da dor física, os sofrimentos de Nosso Senhor provocavam n’Ele
uma dor moral que nenhum homem pode calcular, pois transcende todo o
entendimento humano.
Verônica, contemplando-O assim, teve pena. Ela teve coragem de ver a dor
d’Ele, olhou de frente, e disse: “Meu Senhor e meu Deus”!
Lancinada pela pena, ela foi correndo de encontro a Ele, enfrentou o risco que
isso constituía, e teve o famoso gesto de enxugar o rosto de Nosso Senhor Jesus
Cristo.
(Extraído de conferência de 20/3/1982)
2

Sumário
Publicação Mensal Ano XIV - Nº 154 Janeiro de 2011
Ano XIV - Nº 154 Janeiro de 2011
Amor à
santidade
Na capa,
Dr. Plinio no início
da década de 1990.
Foto: S. Miyazaki.
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
CNPJ - 02.389.379/0001-07
INSC. - 115.227.674.110
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Editorial
4 A santidade: um reflexo da perfeição divina
Datas na vida de um cruzado
5 Janeiro de 1932
Lutando pelos direitos da Igreja
Dona Lucilia
6 “Filhão, a você eu tenho inteiramente!”
Conselho Consultivo:
Antonio Rodrigues Ferreira
Carlos Augusto G. Picanço
Jorge Eduardo G. Koury
Redação e Administração:
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
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Hagiografia
10 Deus é admirável nos seus santos!
Eco fidelíssimo da Igreja
14 Os novíssimos do homem - II
“Revolução e Contra-Revolução”
18 Sacralidade nas relações humanas
O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
24 Cólera e misericórdia
Dr. Plinio comenta...
28 Influência: até onde ela chega?
Luzes da Civilização Cristã
32 Heroísmo escocês:
flor remanescente numa árvore cortada
Última página
36 Esperança dos culpados
3

Editorial
A santidade: um reflexo
da perfeição divina
“E
is que breves passam os anos, caminho por uma vereda pela qual não voltarei” (Jó 16, 22).
O decurso rápido e irreversível do tempo é sempre um convite à reflexão, especialmente por
ocasião da passagem de ano.
Com efeito, o ano que passa pode evocar o pedido de perdão, ou ainda, convidar a sentimentos
de gratidão pelas graças e benefícios divinos. O ano novo, porém, conduz à esperança, estimula
novos anseios, convida ao progresso não somente terreno e visível, mas, sobretudo, àquela perfeição
espiritual e moral para a qual Deus chama constantemente a todos os homens: a santidade.
Em conformidade com as inovações que todo início de ano convida, e com a constante convocatória
de Deus e dos Papas à santidade, o leitor poderá encontrar no decorrer de 2011 o tema da santidade
numa nova seção da revista Doutor Plinio: Hagiografia.
A consideração da vida dos santos é ainda mais oportuna que outrora, pois o ritmo de vida
moderno pode muitas vezes levar o homem ao olvido deste chamado, ou mesmo ao obscurecimento
da noção de santidade, que, em última análise, é um desconhecimento da santidade absoluta de
Deus.
Ensina-nos São Paulo que Deus manifesta aos homens sua santidade invisível através das coisas
visíveis 1 . Sendo Deus infinito, não poderia refleti-la numa só criatura, mas sim numa multiplicidade.
Assim, os seres que nos fazem conceber uma ideia mais próxima da suprema santidade de Deus, são
os santos.
De fato, Deus é admirável em seus santos. Seu grande número demonstra o quanto quer Ele ser
conhecido através do homem. Esta é a razão da existência desta rica variedade de feitios de santidade;
para o homem há modelos em profusão, constituindo todos, no seu conjunto, um verdadeiro universo.
A História da Salvação é um belíssimo caleidoscópio de feitios de santidade, cada um convidando
ao equilíbrio e à perfeição nas relações dos homens entre si e com Deus, próprios a refrear as más
tendências e corrigir os desvios de cada época histórica.
A Hagiografia torna-se, portanto, um modo profícuo de, pelo exemplo daqueles que nos
precederam na Fé, medirmos nossos atos a fim de aperfeiçoarmo-nos mais e mais nas sendas da
santidade, pois, para Doutor Plinio, o santo é a figura completa do homem, única forma pela qual o
ser humano pode se realizar inteiramente.
Todavia, a santidade não é apenas a máxima realização pessoal, mas também uma graça excelente
que toca o mais profundo da alma, proporcionando-lhe dons magníficos que excedem a simples
natureza.
1) Cf. Rm 1, 20.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Datas na vida de um cruzado
Janeiro de 1932
Lutando pelos
direitos da Igreja
Incansável lutador pelos direitos da Igreja,
Dr. Plinio, desde jovem, usou de todos os
meios para fazer valê-los. Assim, em 1932,
dois anos antes de sua atuação enquanto deputado
na Assembleia Nacional Constituinte, denunciara
ele, nas páginas do semanário “O Século”, a
violação dos mais elementares direitos pela proibição
do ensino religioso.
A Nota da Semana 1 não poderia deixar de
se ocupar do desastrado acontecimento que há
dias atrás veio trazer mais um golpe profundo
nos sentimentos religiosos dos paulistas.
Um militar que, a título interino, ocupava a
Interventoria, à qual foi elevado por uma mera
casualidade, que o colocou em uma evidência
com a qual nunca sonhara 2 , julga-se no direito
de perturbar profundamente a paz religiosa do
Estado, para impor aos católicos paulistas seus
pontos de vista de acanhado sectarismo, com o
rótulo de liberdade de consciência!
Muito barulho levantou o célebre decreto sobre
a mendicância, em que o Interventor, estribando-se
em alegações absurdas, revogou o próprio
Código Penal.
Não lhe fica atrás seu último decreto sobre o
ensino religioso, no qual os princípios mais elementares
do Direito são abertamente violados. É
certo que a função de regulamentar os decretos
federais cabe ao Interventor. Nestas condições,
poderia S. Exa. ter modificado o decreto do Dr.
Lando de Camargo, como bem lhe parecesse.
Nunca poderia, porém, negar toda e qualquer
regulamentação ao decreto federal que institui o
ensino religioso no Brasil, porquanto isto importa
em negar pura e simplesmente aplicação a um
decreto promulgado pelo Governo Federal, para
vigorar em todo o Brasil.
Exorbitou, portanto, evidentemente, o Sr.
Interventor de suas funções, e com isto pôs implicitamente
em cheque o próprio sistema federativo.
Efetivamente, o decreto ataca a unidade do
Brasil sob dois pontos de vista fundamentais: 1)
visa quebrar a unidade religiosa, elo poderosíssimo
que liga de norte a sul todos os nossos Estados
numa admirável comunhão de ideias; 2)
quebra a unidade legislativa da Nação, negando
a um Estado os benefícios que a todos os outros
se concedem.
Contra um tal abuso da autoridade, por parte
de um funcionário federal, cabia recurso ao Chefe
do Governo Provisório. Usando de seus direitos
de Pastor e Chefe, o Exmo. e Revmo. Sr. Arcebispo
Metropolitano telegrafou ao supremo
magistrado da Nação, pedindo-lhe que restabelecesse
entre nós a justiça e o direito violados.
Temos o direito de esperar do Governo Provisório
medidas prontas e eficazes, que forçosamente
se impõem como necessárias, ao “espírito jurídico”
do Sr. Maurício Cardoso, Ministro da Justiça.
Devemos, no entanto, confessar que tais medidas
já se estão fazendo esperar há diversos dias.
Trairá o Governo Provisório sua alta missão
de mantenedor da unidade nacional, negando
ao povo paulista a justiça que a altos brados reclama?
Levará ele a preocupação política a ponto
de abandonar seus mais sagrados deveres?
Só o futuro o dirá. Esperemos... sem esperança.
(Extraído de artigo
em O Século de 3/1/1932)
1) Nota da Semana: seção do semanário O Século,
na qual Dr. Plinio escrevia.
2) Manuel Rabelo, Interventor Federal em São Paulo,
de 13 de novembro de 1931 a 7 de março de
1932.
5

Dona Lucilia
“Filhão, a
você eu tenho
inteiramente!”
Narrando o afetuoso método por ele
empregado a fim de diminuir a sensação de
isolamento em Dona Lucilia, Dr. Plinio nos
deixa o exemplo de como deve ser o trato
entre verdadeiros católicos.
M
amãe bem poderia fazer
seu o comovedor gemido
do Profeta Isaías: De
gentibus non est vir mecum 1 . Pois no
considerável número de pessoas que
ela havia conhecido na São Paulinho
de seu tempo, ela podia dizer que
não havia uma pessoa que estivesse
com ela.
Não digo que ela não tivesse relações
sociais ou amizades. Havia
senhoras com as quais ela trocava
visitas, mas quão pouco profundo
e consistente era isso. Mesmo porque,
naturalmente, a morte foi rareando
muito o número de suas relações.
Neste quadro pode-se perceber
bem qual era meu papel: mostrar-
-lhe que ao menos seu “filhão” a
compreendia e queria o quanto era
possível querer.
Por expressões
fisionômicas pode-se
dizer o que a
palavra não diz
Como eu fazia isso?
Meu trato com ela não era muito
explícito. Por meias palavras, por expressões
fisionômicas e por olhares,
podíamos dizer muitas coisas de que
a palavra humana não é capaz. E, sobretudo,
dá garantias de veracidade
e profundidade que a palavra somente
não dá.
É fácil mentir com os lábios, mas
com o olhar é muito difícil.
E com um conjunto de atitudes —
ao menos que se trate de um ator de
profissão, ou de um hipócrita por definição
— é ainda muito mais difícil.
Pois, mesmo que a comédia seja bem
representada, num convívio de muitíssimas
décadas, haverá ocasiões em
que o trato pessoal desmente o que
um olhar fugaz ou uma atitude passageira
procurou significar. E isto
ela notaria, porque eu via bem que
ela notava tudo.
Apesar disso, eu não lhe poupava
as palavras. Conversando com
ela em tom ligeiramente jocoso,
nunca em tom dramático e declamatório,
eu dizia tudo quanto de
carinhoso e elogioso é possível dizer,
inundando-a de todas as formas
de carinho.
6

Testemunhas da doçura,
bondade e afeto no trato
Certa vez, uma pessoa de minha
família que estava ficando velha, dizia
que estava com vontade de morrer.
Eu, para ser amável, lhe disse: “Mas
por quê? Você tem os seus que lhe
afagam e lhe compensam muita coisa
na vida.” E outras coisas sem muita
profundidade, mas ditas para agradá-la.
Tal pessoa deu-me a seguinte
resposta: “Se eu tivesse em minha casa
quem me tratasse como você trata
sua mãe, eu quereria viver 400 anos.”
Nisso se vê como eu a protegia
contra a sensação de isolamento que
poderia assaltá-la.
Certo dia, num corredor de minha
casa que vai do hall ao quarto dela,
pelo qual eu entrava e ela saía, bem
junto à porta, nos encontramos. Não
sei o que ela vinha pensando, mas
ela pôs as duas mãos sobre os meus
ombros e disse: “Filhão, eu não tenho
ninguém a não ser você. Mas você
eu tenho inteiramente.”
Estas palavras me ficaram no espírito.
Eu não respondi, porque certas
coisas não têm resposta. Eu só a
beijei e abracei como de costume.
Entrei para meu escritório e ela foi
para dentro da casa.
Essa cena, apesar de simples, diz
muito.
A tocante preocupação que ela,
no fim da vida, teve em diminuir as
manifestações de afeto para comigo,
querendo desta forma amenizar
as saudades que eu teria quando
ela morresse, mostrava que ela sabia
bem o quanto eu a queria, e o quanto
este isolamento dela, pelo menos
em parte, era quebrado.
Dona Lucilia
em 1912.
O afastamento
a faria sofrer mais
do que a morte
Por vezes, eu me perguntava se os
circunstantes se davam conta disso.
Numa ocasião em que eu ia de avião
7

Dona Lucilia
à Europa, dirigi-me com ar de conversa
a uma pessoa de minha família
e perguntei o seguinte:
“Se o avião caísse e você tivesse
que anunciar à mamãe que eu morri,
de que maneira o faria?” A esposa
dele que estava presente, disse
rindo: “Fulano anunciar? Eu tenho
certeza de que ele não o faria nunca,
pois ele sabe que isto seria para
ela um tal golpe, que sua afetividade
não permitiria que ele anunciasse.
Ele incumbiria a outro, mandaria
outro fazer, se necessário viajaria,
fugindo disso como uma criança foge
do bicho papão; mas anunciar, ele
não teria coragem.”
Eu insisti: “Mas, se fosse ele que
tivesse que anunciar, o que ele faria?”
Ela disse: “Era mais fácil ele esconder-se
atrás de mim e pedir que
eu anunciasse, do que ele fazer.”
Outra pessoa que lá estava, disse:
“Eu saberia perfeitamente o que fazer:
Não contar.”
Eu disse: “Mas como esconder isso?”
Ele disse: “Eu diria que você está
viajando.”
Eu retruquei: “Mas ela não estranharia
quando acabassem as cartas?”
Ele respondeu: “Eu não contaria.”
Nessa hora, vários outros que estavam
na conversa também disseram:
“Nós também, simplesmente,
não contaríamos.”
E acrescentaram: “Nós iríamos levando
a mentira para a frente, afirmando:
Você mandou dizer, você telefonou,
passou um telegrama, mas
nós o perdemos.”
Eu ponderei: “Mas ela ficaria
muitíssimo desconfiada de que tivesse
acontecido alguma coisa.”
Então unânimes responderam: “É
melhor ficar desconfiada do que ter
certeza.”
Uma pessoa ainda perguntou:
“Não seria pecado, não é?”
Evitei responder,
mas acho que seria,
pois se Nossa Senhora
permitisse, ela teria
forças para resistir.
O que talvez se pudesse
fazer seria não contar logo,
e fazer piedosamente
uma novena de Missas, de
comunhões e de rosários,
pedindo a Nossa Senhora
que desse forças a ela. Mas
depois, com todos os cuidados,
contar.
Porém, o temperamento
brasileiro é pouco propenso
a esse tipo de solução.
Então eu disse: “Vocês estão
enganados, pois ela assim
sofreria mais, por achar
que eu fiz minha vida à parte,
esqueci‐me dela e construí toda
a minha existência sem ela.
Tenho certeza de que isto seria
para ela pior do que a própria
morte.”
Com isso, a conversa tornou-se
tão pesada, sendo necessário mudar
de assunto.
Mas era a realidade. Meu distanciamento
seria para ela pior do que
a morte.
As lágrimas deram lugar
à paz e tranquilidade
Quando ela morreu, seu corpo foi
exposto no salão cor-de-rosa que há
em minha casa. Eu estava sentado
num sofá diante do corpo dela; em
certo momento uma pessoa entrou,
rezou um pouquinho diante do cadáver,
depois foi me abraçar.
Levantei-me e a pessoa me disse
em voz baixa: “Sei que a morte
da própria mãe, hoje em dia, para a
quase totalidade das pessoas, significa
pouca coisa; mas sei bem o quanto
significa para você.” Era uma senhora
de minha família, com quem
eu tinha grande intimidade; ela beijou-me
e retirou‐se.
8

No centro, aspectos do salão
cor-de-rosa, na casa de Dona
Lucilia. À esquerda, Dr. Plinio
na década de 30; à direita,
Dona Lucilia aos 92 anos.
Nesta ocasião creio
ter espantado um
pouco os circunstantes,
porque eu chorei
muito e em altos
brados. Mas,
depois precisei retirar-me
para meu
quarto, a fim de me
preparar para os
funerais.
Enquanto eu me
aprontava, se apossou
de mim uma paz,
uma serenidade, uma
tranquilidade da qual
não posso me esquecer. As
lágrimas cessaram e a ideia
da distância, da catástrofe
que tinha
acontecido com a
pessoa que eu mais
queria na Terra, passou,
dando lugar a
uma tranquilidade
e uma paz que eu tive
a impressão de ter
desnorteado meus
circunstantes. Aquele
dia terminou numa extraordinária
tranquilidade.
No dia seguinte, retirei-me
a uma fazenda
por recomendação médica
e lá permaneci até
o dia da Missa de sétimo
dia.
Neste dia, fui bem cedo
para São Paulo assistir
à Missa, conservando
a mesma paz.
Iniciou-se, então, outra
forma de convívio, em
que a delicadeza dela se
fazia sentir indireta, calma,
tranquila, discreta e parcimoniosamente.
Graças a Nossa
Senhora, seus últimos
dias foram cercados de
muita benquerença
Durante o período em que eu estive
acamado, devido à amputação
de alguns artelhos, nas horas determinadas
pelos médicos, mamãe entrava
para falar comigo. Ela, muito
ciosa, não perdia uma oportunidade.
Geralmente, ela errava a hora para
menos, nunca para mais… Algumas
vezes ela passava pelo meu
quarto e dizia para a empregada que
a conduzia: “Chegou a hora de eu falar
com Plinio.” A empregada respondia:
“Não, senhora, ainda não
chegou a hora.”
Ela dizia: “Não. Já está na hora!”
E amavelmente discutia com a mulher.
Ouvindo isso, eu dizia para a empregada:
“Deixe-a entrar.” Fingindo
ser a hora dela, dizia: “Então
meu bem, chegou a hora!”Eu desconfiava
de que ela conversasse com
as pessoas que me esperavam no salão,
mas não imaginava que o entendimento
entre eles e ela fosse tão
grande. Às vezes, vendo-a entrar
com a fisionomia tão animada e alegre,
eu me perguntava: Por que será
que ela está tão alegre?
Só depois de ela falecer, em conversa
com alguns, é que percebi até
onde a simpatia em relação a ela tinha
chegado. Dei graças a Nossa
Senhora por ver que os seus últimos
dias foram cercados de uma benquerença
que transpõe os umbrais
da morte.
v
(Extraído de conferência de
11/6/1982)
1) Eu pisei sozinho o lagar, e ninguém
dentre os povos me auxiliou. (Is 63,3)
9

Hagiografia
Deus é
“A santidade torna
o homem capaz de
multiplicar-se por si
mesmo, excedendo
os limites de suas
capacidades naturais.”
Este princípio
comentado por
Dr. Plinio no presente
artigo está muito
presente na vida de São
João de Capistrano:
assistido por milagres,
convertia multidões;
com autêntica
austeridade, contundia
os desvios de sua
época.
G. Kralj
São João de Capistrano - Lima, Peru.
Afigura de São João de Capistrano
é simplesmente admirável.
Ele representa a imagem
por excelência do asceta franciscano.
Comentemos alguns dados biográficos
a seu respeito 1 :
Pelo fervor de suas prédicas, São
João de Capistrano podia ser comparado
a um leão que rugisse, ou a uma
trombeta celeste. E seus exemplos confirmavam
suas palavras. Viajava sempre
a pé, carregando aos ombros os livros
que utilizava. Após longos e veementes
discursos, exausto de fadiga,
acreditava nada ter feito. Tomava logo
seu alforje e ia mendigar seu pão
de porta em porta. Suas mortificações
10

admirável nos seus santos!
F. Lecaros
Em contato com São Francisco de Assis os leprosos são curados - Greccio, Itália.
eram extremas: alimentava-se apenas
uma vez ao dia.
Em compensação, Deus fazia
acompanhar a palavra de seu servo
por milagres extraordinários. Ele
não se bastava para satisfazer todas
as populações que reclamavam seu
ministério.
Aonde chegava, auditórios imensos
de até 150 mil pessoas se reuniam para
ouvi-lo.
Os frutos de seu apostolado foram
incalculáveis: restabelecia a paz em cidades
divididas e convertia os pecadores
irredutíveis.
Certa vez, o povo de certo lugarejo
obstinava-se a não dar ouvidos aos
convites do santo. Repentinamente o
território da cidade foi invadido por
uma multidão incrível de ratos, que
devoravam os arbustos e as ervas.
Noutra ocasião, pregava numa praça
pública: 60 mil pessoas estavam
suspensas às suas palavras e nessa
multidão havia numerosos endemoninhados.
Em sua fervorosa improvisação,
o homem de Deus, dirigindo-se
a eles gritou: “Em nome de Jesus, respondei-me
e repeti comigo três vezes:
Ó Nome todo-poderoso, ó Nome terrível,
ó Nome todo divino!” Os pobres
possessos repetiam isso. Mas o mais
admirável é que todos os demônios espalhados
na região, ao redor de 8 milhas,
o repetiram juntamente, como se
tivessem ouvido a abjuração do santo.
Quando pregava contra a vaidade
das mulheres, fazia-o com tanta energia
que, após o sermão, elas lhe levavam
suas joias e adornos, lançando-
-os publicamente na fogueira.
Durante os seus sermões, São João
detinha a chuva nos céus e impunha
silêncio aos pássaros que perturbavam
sua pregação.
Um historiador assim descreve um
dia desse santo, quando pregava em
Nuremberg:
“Levantava-se antes da aurora
a fim de recitar o Ofício e preparar-
-se para a Santa Missa. Dirigia, então,
ao povo um sermão em latim,
que um intérprete traduzia no idioma
do lugar. Voltava ao convento, rezava
11

Hagiografia
S. Miyazaki
Sexta e Nona. Boa parte da tarde era
consagrada à visita aos doentes. Depois
concedia audiência àqueles que
tinham necessidade de lhe falar. Recitava
Vésperas e voltava ao serviço
dos doentes até à noite. Após as Completas
e a oração da noite, concedia
algum repouso a seu corpo, embora
roubasse ao sono vários momentos
para rever a Sagrada Escritura. Tal
era a eficácia de suas palavras, que
ele fazia chorar mesmo aqueles que
não compreendiam sua língua.”
Com autêntica
austeridade, São
João contundia os
desvios de sua época
A espiritualidade de São Francisco
de Assis apresenta dois aspectos
diversos: de um lado, a doçura, da
qual nos dá exemplo o próprio São
Francisco; de outro lado, a severidade.
Dr. Plinio durante uma
conferência nos anos 90.
A severidade dos capuchinhos da
grande época tornou-se famosa na
História da Igreja. Homens austeros,
que praticavam a pobreza levada aos
extremos limites, e que combatiam a
infidelidade, a imoralidade, as heresias
dos grandes e poderosos de um
modo verdadeiramente admirável.
São João de Capistrano viveu numa
época em que os efeitos do Concílio
de Trento ainda não se tinham
feito sentir, onde o amor exagerado
ao luxo tinha invadido os ambientes
eclesiásticos — fato que foi aproveitado
como pretexto pelos pseudo-reformadores
do protestantismo.
Os sacerdotes daquele tempo davam-se
com o que era antigamente a
classe dominante, a nobreza; por isso,
tanto quanto podiam, aspiravam levar
uma vida de luxo e de pompa, imitando
os grandes senhores feudais.
Por outro lado, muitos ingressavam
no estado religioso sem possuir
vocação autêntica e, com isso, degradavam
o estado sacerdotal.
Também os nobres daquele
tempo levavam uma
vida repleta de delícias, de
opulências, uma vida de gozo
sensual, oposto à austeridade
evangélica.
Contra essa forma da Revolução,
os religiosos capuchinhos
e franciscanos aparecem
como contra-revolucionários
por excelência.
Por onde passava, São
João de Capistrano aparecia
como a personificação da
austeridade.
Em estradas percorridas
por magníficas carruagens,
atravessadas por homens a
cavalo ricamente ajaezados,
viajadas por burgueses em
cômodas liteiras, via-se também
a figura austera de um
franciscano todo ele sobrenatural,
num passo veloz e
decidido, recolhido em oração,
varonil, forte, saudável,
V. Toniolo
Missionário franciscano prega às
multidões - Ouro Preto, Minas Gerais.
carregando às costas um saco cheio
de livros de oração.
Isso constituía um tremendo contraste
com toda aquela moleza, com
toda aquela efervescência de sensualidade
e de orgulho que já estava
produzindo seus frutos e que os ia
produzir intensamente mais adiante.
Assistido por milagres,
o santo austero
convertia multidões
Quando esses franciscanos ocupavam
o púlpito faziam sermões
tremendos, dizendo as verdades a
todo mundo, increpando a moleza
de vida, a sensualidade, o orgulho,
a luxúria em que estavam se afundando.
Vemos na história de São João de
Capistrano auditórios de até 150 mil
pessoas ouvindo-o. Podemos imaginar
o que era a vontade de ouvir des-
12

A graça toca a alma
no que ela tem de
mais profundo, de
tal maneira que o
homem, como que,
multiplica-se por si
mesmo e fica muito
superior a uma pessoa
comum: ele torna-se
quase um Anjo; mas
não somente um Anjo,
ele fica uma figura
do próprio Deus.
São João de Capistrano -
Cracóvia, Polônia.
G. Kralj
compostura — porque era descompostura
grossa que vinha! — que
aquele povo manifestava.
Ele falava contra o luxo das mulheres,
contra os vícios do povo.
Era dito tudo e o povo acorria em
grande quantidade para ouvir. Naturalmente,
isso causava impressão.
Mas entre causar impressão
e causar conversão, a distância é
grande. E São João de Capistrano
muitas vezes não conseguia o resultado
visado.
Porém, esta era ainda uma época
onde os milagres se multiplicavam.
Então, quando ele falava, os ratos
vinham roer as plantas; a terra que
tremia; endemoninhados repetiam
aquilo que ele exigia. Vemo-lo, portanto,
alcançar enormes resultados
no púlpito.
Pequeno repouso
depois do fatigante
labor cotidiano
Terminado o trabalho apostólico,
o que fazia São João?
Retirava-se calmamente
para o recolhimento de sua
cela.
Ele — que acabava não só
de abalar cidades, mas de arrancar
milagres da própria misericórdia
de Deus — dormia, então,
no seu cantinho. Depois, enquanto
a cidade ainda estava imersa no sono,
ele começava longas orações.
Podemos imaginar a edificação de
alguém que, voltando para casa às
três, quatro horas da manhã, passando
perto de um convento, vê uma luzinha
acesa, e comenta: “É Frei João
de Capistrano, um santo, que já está
acordado. Um dos primeiros na cidade
a acordar, enquanto a cidade ainda
dorme. A esta hora o santo varão
reza, ele lê o seu livro de Horas,
ele se prepara para a Missa.”
Só de imaginar a oração de
São João de Capistrano, um calor
sobrenatural nos enche a alma.
Depois disso ele vai visitar os doentes,
vai atender às pessoas. Come
uma única vez ao dia. No final de
contas, vai se deitar exausto. Mas no
momento em que se deita, ele revê
um pouco a Sagrada Escritura.
A santidade torna
o homem capaz de
multiplicar-se por
si mesmo e exceder
os limites de suas
possibilidades naturais
Vemos, em São João de Capistrano,
como Deus é admirável nos seus
santos! Nele vemos bem o que é a
santidade.
Trata-se de uma graça excelente
que toca a alma no que ela tem de
mais profundo, proporcionando-lhe
dons magníficos que excedem a simples
natureza.
A graça a completa de tal maneira
que o homem, como que, multiplica-
-se por si mesmo e fica muito superior
a uma pessoa comum: ele torna-
-se quase um Anjo; mas não somente
um Anjo, ele fica uma figura do
próprio Deus.
Christianus alter Christus. É Nosso
Senhor Jesus Cristo dizendo as verdades,
sacrificando-se, fazendo penitência,
orando continuamente, visitando
os pobres e produzindo milagres.
Temos, portanto, a figura de um
grande contra-revolucionário em
função dos aspectos da Revolução
naquele tempo; um santo cuja biografia
nos enche a alma.
Que São João de Capistrano reze
por nós.
v
(Extraído de conferência
de 27/3/1967)
1) Infelizmente, não possuímos a fonte
da ficha utilizada por Dr. Plinio nessa
ocasião.
13

Eco fidelíssimo da Igreja
Os novíssimos
do homem - II
Continuando suas considerações acerca dos
novíssimos do homem, Dr. Plinio ressalta
os dois caminhos diante dos quais todo
homem deve fazer a sua escolha: os horrores
das penas imputadas aos réprobos, ou as
maravilhas contempladas pelas almas eleitas.
N
o Juízo Final, quando os
réprobos forem com seus
corpos para o inferno, estes
não estarão sujeitos à lei da gravidade.
E aquelas chamas farão as pessoas
rolarem, de um jeito e de outro,
no meio das imprecações, das maldições
e dos ódios recíprocos, porque
eles se odeiam, se atracam e se maltratam
entre si.
É a cidade eterna do ódio e do
desespero. Não haverá remédio para
nada. Nunca, nunca, nunca! E os
condenados ali ficarão eternamente,
eternamente, eternamente!
Isso causa terror, porém há mais.
É o próprio Deus que
determina os tormentos
Eles terão no inferno — ao menos
certos santos viram assim — como
que vermes horríveis, corroendo-os
e enchendo-os como que de
doenças, as quais não os matam,
não os consomem, mas os atormentam
ainda mais. No meio dessa dor
tremenda, os precitos sabem que
Deus é o Autor de tudo isto, porque
Ele é a causa primeira de todas as
coisas. Se Deus é o Criador do Céu
e da Terra, é também o Criador do
inferno. Não houve outro ser que
tenha criado o inferno. Ele é o motor
primeiro de todas as coisas. Todas
as coisas se movem, em última
análise, pelo movimento comunicado
por Deus. Portanto, Deus — talvez
através dos anjos bons — está
animando continuamente todos os
tormentos do inferno.
São João Bosco, narrando os célebres
sonhos dele — que, no fundo,
eram revelações privadas —,
conta que Deus lhe deu ordem para
descer e ver o inferno; ele foi e,
chegando próximo do inferno, deparou-se
com uma muralha. Então
um anjo disse-lhe que pusesse
a mão na muralha. O santo sentiu
que a muralha estava quentíssima
— era a muralha mais externa,
portanto a mais fresca do inferno
—, ficou com medo e não quis
colocar sua mão. Mas o anjo ordenou
que o fizesse e ele apenas encostou
a mão na muralha. Consequência:
São João Bosco passou
vários dias com a mão queimada e
inutilizada...
Houve santos que receberam a
ordem de Deus de verem o lugar que
lhes estava destinado no inferno, caso
não correspondessem à graça. A
grande Santa Teresa de Jesus viu
o local onde ela ficaria como uma
prancha dobrada em dois, com pregos
atravessando seu corpo; entraria
numa espécie de forno, e dali somente
seria tirada para padecer outros
tormentos.
Como é verdadeira a
expressão “Medita nos
teus novíssimos e não
pecarás eternamente”
Todos os sentidos do homem sofrem
no inferno. Os cheiros são nauseabundos.
Os espetáculos, hediondos.
Os ruídos, o que pode haver de
mais cacofônico. A música moderna,
por mais medonha que seja, não
dá senão uma ideia do que é o eterno
ranger de dentes do inferno. As
coisas mais pútridas enchem a boca.
O tacto é desolado pelo fogo. Quantos
outros horrores lá existem! E se
pecarmos mortalmente, de um mo-
14

mento para outro, poderemos ir para
o inferno.
Como é bom pensar nisso na hora
da tentação!
Se todas as pessoas fizessem de
manhã, logo após se levantarem,
uma meditação rápida de um ponto
a respeito do inferno, e durante o
dia se lembrassem, de vez em quando,
desse ponto, seria ótimo. Há
despertadores que soam de tantas
em tantas horas; quando ele tocasse,
a pessoa se recordaria: inferno!
Li as revelações de Sóror Mariana
de Jesus Torres — não está canonizada,
mas morreu em odor de santidade
—, à qual apareceu Nossa Senhora
do Bom Sucesso, em Quito.
Ela aceitou ficar espiritualmente
no inferno durante cinco anos,
padecendo, para pagar os pecados
e evitar que se perdesse uma freira,
a qual havia se revoltado contra
ela, que era a superiora. O que
ela sofreu durante esse tempo, não
há palavras que possam exprimi-
-lo! Nesse sentido, o inferno de vez
em quando dá uma lambida e com
a ponta da língua pega os que estão
na Terra...
Considerem os martírios mais
cruéis promovidos pelos imperadores
romanos. Por exemplo, São
Lourenço que foi assado vivo e sentia,
entre outras coisas, a gordura
de seus braços suspensos cair sobre
seu peito em chamas. Causa horror!
Ninguém aguentaria esses tormentos
se não fosse uma graça especial
de Deus. Isso não é nada em comparação
com o inferno!
Não compensa correr
o risco de esperar a
misericórdia final
E a todo momento estamos a um
fio disso.
Alguém poderia dizer: “Não é
bem assim! Há tanta gente que peca
e não vai para o inferno. Deus,
na sua infinita misericórdia, leva a
maior parte dos homens para o Céu.
À última hora, vem uma graça e a
pessoa se arrepende.”
Conta-se a história de um santo
que viu um pecador cair de uma
ponte, talvez tenha cometido suicídio.
Presumo que era uma ponte alta,
para a história ser verossímil. Então
uma pessoa perguntou-lhe se o
pecador tinha ido para o inferno. O
santo respondeu: “Da ponte ao rio
há algum tempo. Nesse tempo, é
possível que a graça de Deus interviesse.”
É verdade.
Mas São Luís Grignion de Montfort
dá um princípio muito verdadeiro:
estes são os casos excepcionais.
Normalmente a alma, no estado em
que vive, ela morre. E essas graças
de última hora existem e são maravilhas
da misericórdia de Deus; porém,
são raras. Queremos correr o
risco?
Se, fazendo algo, pudéssemos ficar
com câncer, não quereríamos
correr o risco. O inferno é muito
pior do que isso!
A visão de Deus
face a face
Viremos agora a página de nossas
cogitações, e passemos para um
campo completamente diferente: o
Céu. É o contrário.
No Céu, a alma do eleito vê Deus
face a face. Daqui onde estou sentado,
vejo esses estandartes suspen-
15

Eco fidelíssimo da Igreja
sos ao teto e um escudo com o leão
rompante; conheço-os, porque estou
vendo-os diretamente. Aqui na
Terra, não podemos ver a Deus, a
não ser que, por um fenômeno místico
reservado a quão poucos dos
seus eleitos, Ele nos aparecesse —
isso nunca me aconteceu. Ele sabe
a quem aparece! Não vemos Nosso
Senhor Jesus Cristo, que recebemos
na Eucaristia.
Ver Deus face a face é a maior
alegria e o maior contentamento que
um homem possa ter. Literalmente,
inunda o homem de um gáudio, um
gosto, de que não conseguimos fazer
ideia, porque excede a tudo quanto
seja possível imaginar.
Podemos usar umas comparaçõezinhas,
de certa utilidade para que
nossos sentidos, nossa fantasia, nos
ajudem a imaginar o Céu, mas sabemos
desde logo que não há nenhuma
comparação possível.
Imaginemos que uma pessoa fosse
colocada num astro — quem sabe
se isso existe! —, o qual fosse o
ponto por onde ela pudesse ver o
universo com maior beleza. E ali
pudesse contemplar um fulgor da
pulcritude do universo, pela ordenação,
pelo brilho, pela graça, força,
grandeza, sabedoria que o ordena;
ela ficaria pasma. Suponhamos
ainda que esse astro fosse ele mesmo
lindíssimo, todo feito de cristal,
e de cristal transparente, através do
qual passariam os raios de luz de todos
os astros luminosos, de maneira
que, de vez em quando, olhando para
dentro dele, veria em ponto pequeno
o jogo de luz que contempla
em volta.
Inundados por uma
felicidade que não
se pode imaginar
Para recorrer a uma fantasmagoria
de Platão, imaginemos que esse
astro, girando, produzisse uma música
inebriante. E dele desprendes-
se um pó com um perfume magnífico,
e proporcionasse um sabor extraordinário
e infatigável. Suponhamos
também que a pessoa pudesse
sentar-se numa elevação desse astro,
com uma comodidade tal como nenhum
assento na Terra lhe pudesse
fornecer.
Durante algum tempo, ela ficaria
encantadíssima, mas depois quereria
uma criatura humana para conversar.
Temos razões para estarmos
fartos um do outro; porém, colocados
num astro, porque nossa natureza
é sociável, desejaríamos um ser
inteligente a fim de mantermos conversação.
Após o Juízo Final,
quando os réprobos
forem com seus corpos
para o inferno,
passarão a compor a
cidade eterna do ódio
e do desespero. Não
haverá remédio para
nada.
Digamos que Deus misericordioso
não lhe enviasse um homem para
aborrecê-la, e sim um anjo que,
num agitar de asas encantador, lhe
aparecesse em forma humana, magnífico.
A pessoa se poria em oração
diante do anjo, o qual sentando-
-se perto dela lhe dissesse: “Vamos
conversar.”
Sabemos que a natureza angélica
é tal que o menor dos anjos é mais
inteligente, sábio, poderoso, majestoso,
afável, íntimo e grandioso do
que o mais perfeito dentre os homens.
A pessoa começa a conversar maravilhada
e, de vez em quando, o anjo
canta louvores a Deus para ela ouvir.
Dá jornais falados do Céu, pois ele
está também no Paraíso e narra o que
vê: “Nesta hora a gloriosa falange
dos serafins desfila diante de Nossa
Senhora, aclamando-A. Está acontecendo
isso, aquilo etc.” E ela percebe
no anjo o gáudio de tudo isso.
Diante dessa hipótese, pensamos:
“Poderíamos passar uma eternidade
conversando com esse anjo, pois
sempre haveria temas para se tratar
com ele.”
Ilusão!
Ao cabo de mil anos, nós o teríamos
conhecido e lhe perguntaríamos
com muito jeito: “Não tendes um
companheiro?” E com jeitinho brasileiro:
“Como é vosso superior?”
Digamos que esse anjo, com muita
bondade, nos obtivesse a vinda do
superior dele. Depois de mais mil
anos, o fato se repetiria. Quando toda
a fileira dos anjos fosse esgotada,
no final diríamos: “Como o Céu é
enorme, entretanto eu vi tudo e ainda
não me saciei!”
Mas isso não sucede com Deus,
que é absoluto, perfeito, eterno. Somente
Ele nos sacia inteira e perfeitamente!
E quando o beneplácito
d’Ele desce sobre nós e nos chama
pelo nosso nome, Plinio, Pedro, Antônio,
sentimos o nexo e semelhança
com Ele, bem como sua glória. O
Criador nos glorifica, acaricia, ama,
sem um minuto de interrupção,
nem de diminuição de intensidade.
Eternamente
afagado por Deus
Sendo infinito e absoluto, Deus
é totalmente insondável para nós. E
poderíamos passar — se se pudesse
dizer no plural a palavra eternidade,
pois ela é uma só — uma eternidade
de eternidades olhando para Ele,
que sempre seria para nós inteiramente
novo.
Não é só!
Deus se mostraria a nós e nos faria
saber o que a Fé nos ensina: se
olharmos para os outros bem-aventurados,
veremos algumas coisas
16

que Ele não nos revela. Contemplando
Nosso Senhor Jesus
Cristo, teremos razões de encantamento
inexcedíveis; Ele é
a Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade, hipostaticamente
unida à natureza humana. Em
Nossa Senhora, teremos o espelho
perfeito de Deus. E depois
os nove coros de anjos; cada
anjo, a seu modo, nos diz
mais alguma coisa de Deus;
eles estão continuamente se
dando os jornais falados, ou
melhor, cantados, de Deus. Isso
para o elemento principal de
nosso ser, que é a alma.
Mas, haverá também, depois
da ressurreição, maravilhas para
o nosso corpo.
O auge do deleite
para todos os
sentidos
O grande e incomparável
Cornélio ensina que, além do
Céu onde se vê Deus, há um local
físico no qual ficarão os corpos
dos bem-aventurados unidos
às suas almas. Enquanto
a alma vê a Deus face a face, o
corpo — o homem ressurrecto
está totalmente vivo, sem doenças,
sem misérias, nem sujeito à
morte —, que não produz mais
podridão como sucede nesta
Terra, se encontra num lugar de
felicidade perfeita. E para adestrar
e dar alegria aos seus sentidos
— uma vez que os sentidos
dos condenados têm tormentos, é
justo que os dos bem-aventurados tenham
alegria —, neste Céu empíreo
há todo um mundo material que enche
o homem de encantos mil, muito
superiores ao Paraíso Terrestre; é o
que se chama Paraíso Celeste.
O Paraíso Terrestre é tão lindo! O
Paraíso Celeste é incomparavelmente
mais belo! Os sentidos do homem
terão uma festa constante e perfeita,
Juízo Final - Museu São Pio V
(Valência, Espanha).
dentro da temperança mais exemplar,
da satisfação mais inteira; o auge
da beleza para os olhos, da harmonia
para os ouvidos, da delicadeza
para o tacto, o pináculo de tudo
que se possa imaginar existirá inebriando
o corpo, ao mesmo tempo
em que o homem contempla a Deus
face a face.
Mais ainda, Cornélio cita autores
os quais dizem que os anjos se
comunicarão de maneira a serem
percebidos pelos sentidos
do homem. Então formarão
jogos de cores, de nuvens etc.,
que são mensagens deles, porque
o olho humano não pode
ver o puro espírito. E acrescenta
ele que, assim como o músico
comunica seu pensamento
pelo som, os anjos, por essas figuras,
comunicarão seu ser, seu
amor, e estaremos continuamente
inebriados de toda espécie
de alegria possível.
Então, meus caros, não haverá
mais quem nos diga aquela
frase Fugit irreparabile tempus 1 ;
pelo contrário, tudo cantará
uma palavra maviosa: Eternidade!
Quando formos convidados
para um sacrifício, um ato de
virtude, devemos pensar o que
eles nos vão conquistar na eternidade.
Li um livro do século XIX,
que tinha imprimatur — não
sei o que a sã Teologia diz hoje
a respeito disso, e eu me conformo
com a sã Teologia —,
escrito pelo Abbé de Broglie,
francês, que sustentava que o
homem no Paraíso Celeste
tem a circulação sanguínea,
respiração e se alimenta de vinhos
e comidas deliciosas, que
o regalam sem depois se transformar
em podridão, porque o
corpo do bem-aventurado está
na glória e não tem misérias.
Podemos, assim, imaginar o
auge das delícias que um homem
tem no Céu empíreo. v
(Extraído de conferência
de 23/7/1983)
1) O tempo foge irreparavelmente. Com
frequência Dr. Plinio terminava suas
exposições para os mais jovens pronunciando
essa frase.
17

Revolução e Contra-Revolução
Sacralidade nas
relações humanas
Era nota característica de Dr. Plinio fazer aplicações concretas aos
princípios por ele defendidos. Assim, após a publicação de seu livro
“Revolução e Contra-Revolução”, desenvolveu ele suas explicitações
em diversas conferências proferidas aos seus seguidores. Analisemos
na presente exposição o modo contrarrevolucionário de tratar os
empregados domésticos e outros subalternos.
Oprimeiro dever de quem
manda é deixar sentir o caráter
sacral 1 . Toda autoridade,
por pequena que seja, é exercida
em nome de Deus. Sem essa nota, a
autoridade sai completamente dos
rumos, perde sua razão de ser.
Passarei a explicar no que consiste
a nota sacral da autoridade.
Não existe atividade
humana que seja
inteiramente profana
Todo mundo sabe que a autoridade
existe por desígnio da Providência,
e quem obedece à autoridade
obedece ao próprio Deus. Não é
disso que se trata, mas de uma coisa
diferente: cada atividade do homem
pode e deve ser vista dentro de uma
perspectiva em que ela se sacraliza.
Não existe nenhuma atividade humana
que seja completamente profana.
Porque Deus, criador de todo homem,
é implícita e indiretamente,
criador de todas as ações humanas.
18
E todas as ações honestas dos homens,
quando bem exercidas, refletem
de algum modo uma perfeição
de Deus. Por mais modesta que seja
essa atuação, ela é no fundo um
reflexo do agir de Deus e, portanto,
tem algo de sagrado.
O agir de Deus é, por sua vez, um
reflexo do ser de Deus. Devemos,
portanto, compreender o caráter sagrado
de toda ação, para depois nos
colocarmos na perspectiva da autoridade.
A ação de Deus refletida
nas ações mais comuns
Consideremos a menor das coisas,
por exemplo, limpar uma sineta.
Trata-se de uma ação pela qual esta
criatura — que tem seu estado de integridade,
de beleza em determinadas
condições — é separada dos elementos
que podem toldar a sua pulcritude
ou comprometer a sua integridade.
E já de uma vez damos um salto,
pois esta atividade é um reflexo da
Peculiar cena de uma refeição
em família - Museu Hermitage,
São Petersburgo (Rússia).

ação de Deus enquanto a Providência
conserva todas as coisas boas que
existem no universo, reprime o mal,
ou lhe põe limites; quer dizer, a ação
de Deus, enquanto purificador de
tudo, tem o seu reflexo na atividade
de uma pessoa que limpa essa sineta;
portanto, esse ato pode e deve ser
praticado numa perspectiva sacral.
Uma empregada católica, que faz
a limpeza numa residência, realiza
seu trabalho com o desejo de obter
a integridade e a formosura das coisas
nessa casa. Ela limpa, portanto,
com amor, porque ama a boa ordem,
a integridade e a beleza das coisas. E
a sua ação praticada com esse espírito
é sacral.
A patroa que queira mandar nela,
para exercer convenientemente
o seu ofício, deve ter, mais ainda do
que a criada, este amor à boa ordem
pela boa ordem, à limpeza pela limpeza,
à integridade pela integridade,
e deve realizar com um respeito religioso
a sua função; não respeito para
a coisa, porque esta em si não merece
respeito, é um ser inanimado,
não tem direitos; mas, por respeito a
Por mais modesta
que possa ser, toda
reta ação humana, de
algum modo, reflete
uma perfeição de
Deus, e representa,
no fundo, um reflexo
do agir de Deus e,
portanto, tem algo de
sagrado.
Deus, o qual quer que cada coisa esteja
na sua devida ordem.
União de ideais e
vontades na relação
patrão-empregado
Então, a patroa que manda na sua
criada precisa dar-lhe uma alta ideia
do valor sacral das coisas que ela deve
fazer, e conformar a vontade da
empregada nesse espírito.
E a primeira relação entre a criada
e a patroa é de caráter religioso,
na qual elas se fundem no ideal e
trabalham no mesmo ritmo, na mesma
direção. Apenas a patroa exerce
um poder, a seu modo sacral, de dirigir
a criada nesse ponto. E a criada
ama esse poder, porque a ajuda a realizar
um serviço de Deus, de que ela
está incumbida.
A patroa, dando a entender o caráter
sacral desse trabalho, faz com
que ele perca o seu caráter vil, porque
o serviço manual tem qualquer
coisa que envilece; ele é trivial, corriqueiro
e pode até rebaixar a alma
se a pessoa que o exerce não tem em
vista o caráter sacral de sua atividade.
Em segundo lugar, é preciso levar
em consideração o trabalho da
criada, não mais enquanto limpando
a casa, mas servindo a patroa e
admirando-a. Tudo isso adquire outro
significado porque é da glória de
Deus que o gênero humano produza
toda forma de perfeição, dignidade,
distinção, elevação de que é capaz;
portanto, glorifica a Deus haver
uns poucos que tenham mais esplendor
de personalidade do que os outros,
porque, não podendo ser dado
esse esplendor a todos os seres humanos,
ele se realiza pelo menos em
alguns.
E a criada, estimando uma sineta,
quer que esta seja bonita e limpa,
deve amar mais ainda a sua patroa.
A criada deve, portanto, ter um gosto
sacral de admirar a patroa, e esta
19

Revolução e Contra-Revolução
precisa ter um gosto sacral de ser admirada,
não por esnobismo, por pretensões
de vaidade e muito menos
por coisas sensuais, mas pela alegria
de ver transluzir no seu exterior uma
beleza interior que Deus lhe deu, está
de acordo com a ordem das coisas,
e é bom, nobre, digno, conveniente
que transluza.
A patroa que assim se considera
presta um serviço a Deus. Dessa forma,
quer a criada que admira, quer a
patroa que é admirada o fazem
religiosamente.
Então, não existe
a sensação desagradável
de uma
que não tem roupas
bonitas e que
adorna quem as possui; mas é uma
espécie de consórcio, de conjugação,
pela qual aquela que está debaixo
serve a Deus em união com aquela
que está de cima. Há, portanto, uma
união de ideais e de vontades nesta
relação patrão-empregado.
Eu poderia apresentar inúmeros
outros exemplos, para mostrar que
as atividades puramente humanas
têm fundamento, em última análise,
metafísico, em Deus.
Deus ampara os
grandes concedendo-lhes
pequenos para servi-los
A Providência Divina se exerce
de superior para inferior e de inferior
para superior. Quer dizer,
Deus protege os pequenos dando-
-lhes os grandes para dirigi-los; e
ampara os grandes concedendo-
-lhes os pequenos para servi-los.
Por incrível que pareça, aquele que
serve é de algum modo o reflexo de
Deus enquanto velando por aquela
criatura. Então, aquele que faz esta
função com respeito e distinção,
executa algo que está dentro da linha
da Providência.
Alguém objetará: Deus não pode
respeitar a sua criatura; Ele é tão
grande e a criatura tão pequena...
Não é verdade, Ele trata cada alma
com um respeito, uma consideração,
uma distinção, que o
servidor deve imitar.
Assim, compreendemos melhor
a atitude de Nosso Senhor
querendo lavar os pés dos seus
próprios Apóstolos. É uma
santificação e uma glorificação
do trabalho dos que servem.
O empregado é
servidor do amor
que seu patrão
tem a Deus
Todas essas relações patrão-empregado,
num escritório
ou qualquer outro setor,
devem ser antes de tudo sacrais.
O empregado precisa sentir
no patrão uma compenetra-
20
Jesus lavando os
pés dos apóstolos
- Catedral de Notre
Dame, Paris.

ção da sacralidade do ofício que ele
faz; ele não é um servidor do egoísmo
do patrão, mas do amor que este
tem a Deus.
É claro que entra também um
amor que o patrão tem a si mesmo,
que é uma coisa legítima. O amor de
si mesmo tem um fundamento metafísico
e também imita a Deus, porque
Ele se ama infinitamente a Si
mesmo. De maneira que atender a
alguém, que por amor de Deus ama
a si mesmo, é também fazer uma coisa
sacral.
Dessa forma, o empregado que
ajuda o patrão a velar legitimamente
pelos seus interesses, não é o servo
de um interesse vil, mas está na ordem
posta por Deus. Porque Deus se
O servidor deve
imitar o respeito,
a consideração
e a distinção
demonstrados por
Nosso Senhor lavando
os pés dos apóstolos.
ama infinitamente a Si mesmo, todo
ser ama o seu próprio ser. Trata-se
de um reflexo na criatura do amor
infinito que Deus tem a Si mesmo,
da coesão interna e necessária que
Ele possui no seu próprio ser.
Essas considerações explicam
qual é a relação existente entre a
autoridade e o súdito, quanto ao
mando. A autoridade tem, ao mandar,
uma participação mais intensa
na dignidade de uma ação, do que
aquele que obedece. Porque, em
si mesmo, quando algum homem
manda outro fazer alguma coisa,
ele dirige e o subordinado executa.
Como a função diretiva é maior
do que a executiva, quem dirige faz
mais intensamente aquilo do que
quem executa. Por isso, quem di-
rige deve ter uma compenetração
maior da sacralidade do que ele faz,
do que quem opera. Consequentemente,
aquele que dirige precisa —
com mais respeito, amor de Deus e
sacralidade — dar o impulso diretivo
da coisa.
O patrão deve
representar para o
empregado algo de
novo, desconcertante
e sempre atraente
Por causa disso, a relação entre
patrão e empregado de algum modo
— entendam bem o que estou dizendo!
— se inspira na relação sacerdote-leigo,
quer dizer, do mais sacral
para o menos sacral; neste caso, trata-se
de uma superioridade religiosa
que, antes de tudo, deve existir. Ora,
toda relação sacerdote-leigo exige
em primeiro lugar que o sacerdote
não deixe demasiadamente transparecer
em si o homem. Há certa
compostura sacerdotal, pela qual
o padre sente muito o sacerdote e
pouco o homem.
Quando o sumo pontífice da Antiga
Lei ia fazer o sacrifício no Templo,
ele subia os degraus do santuário
coberto até aos pés. E a Escritura
diz que devia ser desse modo para
que não se vissem os seus pés e,
portanto, as pessoas não contemplassem
a sua vergonha. Ou seja, para
dar a impressão que o pontífice
estava como que deslizando,
e não se notasse onde ele tocava
no chão.
O padre perfeito é aquele
que se apresenta pouco como
homem: não fala muito dos
seus gostos, de suas opiniões puramente
pessoais, suas meras preferências,
suas comodidades, nem de
sua pessoa; mas faz esquecer a sua
pessoa a fim de pôr em evidência
o seu sacerdócio; ele se apaga por
detrás do seu sacerdócio.
Na fotografia, que tanto apreciamos,
do Cardeal Merry del Val, isso
é notável: ele não pensa em si, mas
apenas na dignidade cardinalícia de
que está revestido; sua pessoa está
apagada.
De algum modo, em relação aos
seus empregados, também o patrão
precisa ser assim. O empregado não
deve ver o patrão nos seus prosaísmos,
a não ser no indispensável que
o serviço exige; mas, tanto quanto
possível, o patrão precisa estar composto
diante do empregado, e o homem
apagar-se atrás da autoridade.
Deve aparecer o patrão e pouco o
indivíduo, nas menores coisas.
Por exemplo, o empregado traz o
chá da manhã para o patrão. Este não
deve deixar o empregado ir entrando
no quarto, sem antes bater à porta,
porque pode estar dormindo.
E quando ele
bate, o amo precisa razoavelmente,
sem exage-
Sumo Sacerdote do Templo
de Jerusalém - Valeggio sul
Mincio (Verona, Itália).
21

Revolução e Contra-Revolução
ro, compor as cobertas para não estar
de um modo ridículo. Somente depois,
faz entrar o empregado. Age assim para
o homem se apagar — porque o homem
é sempre cheio de misérias — e
aparecer o patrão, que tem a sua dignidade
própria.
Assim também, em torno do verdadeiro
sacerdote, e sobretudo do
verdadeiro bispo, deve haver certo
isolamento e um pouco de mistério.
Prestando atenção na fotografia
do Cardeal Merry del Val, percebemos
que ele tem certo mistério, ninguém
penetra no fundo daquela alma;
há uma zona de segredo entre ele e
Deus que gostamos de ver que existe,
mas não queremos aprofundar, porque
entendemos que foi feita apenas
para Deus e ele. Assemelha-se às florestas
e aos mares, que devemos olhar
da orla e não penetrar neles. Assim é o
mistério da relação do Altíssimo com
o sacerdote, sua vida espiritual etc.
Sentiríamos mal-estar em receber
confidências sobre a vida espiritual de
um sacerdote. Parecer-nos-ia estar colocando
a mão dentro do tabernáculo,
onde a mão de um leigo não deve
entrar. De um amigo as receberíamos
com naturalidade; de um sacerdote,
não. O que dizer a respeito do receber
as confidências da vida espiritual
de um Papa... Ele é tão sagrado que,
mais do que ninguém, precisa ser envolto
num certo mistério, que nos encanta
contemplar, atrai, seduz, fixa a
atenção, mas no qual não penetramos,
deixa-nos a uma respeitosa distância.
Também o patrão para o empregado
deve ter certo mistério. O empregado
não deve entender inteiramente
o seu patrão, o qual deve ser
para ele algo de novo, desconcertante
e sempre atraente. Sem isso não
existe o verdadeiro patrão.
O isolamento
da superioridade…
Por outro lado, o patrão, quando
manda, deve normalmente fazer com
que o empregado possa sentir o quanto
há de razoável no que ele executa.
Mas, às vezes, ele precisa mandar alguma
coisa que o empregado não entenda,
para habituá-lo a obedecer.
Esse é o modo do exercício verdadeiro
da autoridade. O superior não
pode agir como um indivíduo que
manda no outro por sua força própria,
mas sim com sacralidade, em
nome de um princípio religioso, de
uma autoridade religiosa.
A sacralidade requer
certo isolamento,
o qual não se pode
transpor de qualquer
maneira, mas sim
passo ante passo, como
quem entra num
santuário.
Em razão de tudo isso, o patrão
deve ter uma forma de bondade com
o empregado, concedendo-lhe carinho,
mas não lhe dando a possibilidade
de retribuir esse carinho horizontalmente.
O reflexo natural do
empregado verdadeiro, quando recebe
uma prova de afeto do seu patrão,
é de lhe beijar a mão, não de
lhe dar um abraço.
Uma linda representação desse
afeto do empregado pelo dono da
casa eu vi num quadro de um pintor
norte-americano, que era perfeitamente
fotográfico e representava
esta cena: uma caixa de escada,
uma árvore de natal toda enfeitada
e uma velha sozinha. A velha
tinha perdido os seus filhos ou fora
abandonada por todos e comemorava
o Natal na solidão. Do lado de
fora da porta, uma mulher olhando
e chorando; quer dizer, ela tinha
pena da velha, mas não ousava
entrar para consolá-la. Analisada
com tato, esta cena é uma verdadeira
beleza.
Todo o poema de delicadeza e
compreensão das relações patrão-
-empregado, que pode se manifestar
quando se vê isso na perspectiva católica,
está insinuado nesse quadro.
A patroa estava só e padecendo
uma dor que a empregada não ousava
transpor, por causa da sacralidade;
mais ou menos como quem, sem
licença, não ousaria se aproximar de
um Papa, um rei, um bispo, um príncipe
que estivesse sofrendo sozinho.
Há um isolamento da superioridade,
que é sacral e não se pode transpor
de qualquer maneira, mas sim passo
ante passo, como quem entra num
santuário; há certas ocasiões em que
até se deve transpor, e outras nas
quais não se pode transpor.
Posta a focalização religiosa, as
relações patrão-empregado não têm
o caráter meramente funcional, mas
são de alma a alma.
Certos isolamentos
ninguém transpõe
No Horto das Oliveiras, Nosso
Senhor também teve um isolamento.
Ele estabeleceu até três distâncias:
os discípulos ficaram longe, nem estavam
no Horto; todos os Apóstolos
ali entraram, mas Jesus chamou alguns
para mais perto; assim mesmo
Ele estava distante deles.
Há certos isolamentos que ninguém
transpõe. Certos pintores representam
a Cruz quase da altura
de um homem e as pessoas passando
diante dela, injuriando Nosso Senhor,
olhando à vontade para o mistério
da dor d’Ele.
É possível que tenha sido assim,
indicando um tormento a mais infligido
a Jesus pelo Pai, pela justiça
divina. Mas a nós nos compraz
imaginar a Cruz alta. Porque sofrendo
uma dor tão sublime, causa-
-nos horror a ideia de alguém que tenha
penetrado no âmbito dessa dor,
a não ser alguém que estava embaixo,
mas tão perto e tão dentro como
22

mais não poderia ser; Alguém com
A maiúsculo que todos os presentes
neste auditório já sabem quem é.
Fora d’Ela, ninguém.
De longe, Maria Madalena, enlevada,
chorando; as santas mulheres
etc. Mas ninguém com o rosto junto
à Face d’Ele. Essa intimidade havia
sido dada a pouquíssimos, para os
mais queridos, talvez para São João
Evangelista.
Ponto de partida
das relações patrãoempregado:
Deus está
sempre presente
Compreendemos assim, por analogia,
a posição da autoridade diante
do súdito; tudo quanto é sucção
pessoal, quer dizer, tirar um
mero proveito pessoal,
mandar pelo gosto de dobrar alguém
ao próprio capricho, tudo isso
passa à margem. O que entra é essa
consideração religiosa de que tudo
se desenrola numa esfera sacral,
em que o amor de Deus está sempre
presente. Esse seria o ponto de partida
para se imaginar as perfeitas relações
entre patrão e empregado doméstico.
É claro que essas considerações
se aplicam também às relações entre
oficial e soldado, chefe de escritório
com seus empregados, e daí
por diante. Mas isso exige da parte
de quem exerce a autoridade muita
humildade, para de tal maneira empurrar
o homem para trás e colocar
no centro exclusivamente Deus. Esse
é verdadeiramente um ponto fundamental
da humildade.
Um rei, um bispo, um Papa que,
por exemplo, está sendo carregado
sobre um andor aos olhos de todo
o povo. Havia em uma de nossas
sedes um quadro de São Pio X,
o qual toma uma atitude sacral.
O Sumo Pontífice não
está pensando no efeito que a pessoa
dele está produzindo, mas apenas
na suprema dignidade do Papado
de que ele está revestido. Está
compenetrado do respeito pelo
Papado e pelo Papa, talvez mais do
que todo mundo na Basílica inteira.
Ainda que ele fosse dotado de
dons que, no plano humano, pudessem
talvez justificar alguma coisa
de parecido com isso, o acento
está na sacralidade da situação, da
função.
Quer dizer, há uma verdadeira
ascese do patrão para fazer aparecer
a função na sua sacralidade e
comprimir o homem. O próprio homem
é sacralizado até certo ponto
pela função, mas seus prosaísmos,
limitações e contingências devem
desaparecer.
v
(Extraído de conferência de
14/11/1969)
1) Cfr. Dr. Plinio nº44, p. 20 a 25.
Jesus reza sozinho no Horto
das Oliveiras, enquanto os
apóstolos permanecem à distância
- Museu do Louvre, Paris.
23

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
Cólera e misericórdia
Quando analisamos a História, vemos que a cólera e a
misericórdia divinas se alternam segundo características que,
muitas vezes, não compreendemos bem. De fato, há certos
momentos em que a misericórdia reluz com uma candura que
nos encanta; mas, existem outros em que a cólera dardeja com
uma majestade que nos entusiasma…
24
Adão e Eva sendo expulsos
do Paraíso - Museu do
Prado (Madri, Espanha).
Otema que vós
levantastes para
a reunião de
hoje é ao mesmo tempo
admirável e misterioso.
Parece haver entre
os dois adjetivos
certa contradição. Pela
etimologia, admirar
provém de admirare;
mirare significa olhar,
e admirare, olhar para.
Admirável é aquilo
que merece ser olhado.
Como aquilo que
merece ser olhado pode
ter mistérios? Pois o
próprio do olhar é tender
a resolver o mistério.
Não se diria que o
misterioso não é admirável
e que o admirável
não é misterioso?
De fato, o homem é
constituído de tal modo
que, quando ele admira
muito, há na ponta
do que admira algo
que não entende. Não
é alguma coisa que seja
contraditória, na qual
se disfarce de tocaia
um absurdo. Mas é algo
que o homem percebe
ter uma explicação
possível, mas ele
não atina com a mesma. E não atina
porque sente que a explicação é mais
alta do que ele; então olha admirativo:
“Se na ponta do que eu olho há
algo tão alto, o que haverá na ponta
daquilo que não vejo?”
Nesse sentido podemos dizer que
o céu — o céu físico, sideral — é admirável,
quer durante o dia, quer durante
a noite. Mas não ousamos fitar
o Sol, que conserva para nós algo de
misterioso na comunicação esplêndida
de suas luzes. Naquilo mesmo em
que é admirável e luminoso, ele impede
de ser visto.
Vemos o céu noturno, os milhões
de estrelas; porém o sentido conjunto
daquela estética nos escapa, embora
entendamos que deve ter uma
estética. E, sobretudo, sabemos, discernimos
que há uma série de estrelas
luminosas que não vemos — por
serem muito pequenas ou muito distantes
— e assim se perdem no mistério.
Mas o céu fica ainda mais bonito
quando compreendemos que,
além do que vemos, há aquilo que
não vemos.
Alternância do castigo
e da bondade: tema
admirável e misterioso
Assim, o admirável e o misterioso
se conjugam. Iremos desenvolver
a doutrina a propósito do tema: a al-

ternação do castigo e da bondade; da
misericórdia, da complacência, da
meiguice, da ternura, de um lado; e
do furor em todos os seus graus, diapasões,
todas as suas modalidades,
de outro.
Veremos como se compaginam
— no sentido mais exato da palavra
compaginar, quer dizer, como uma
página segue a outra para formar um
livro sobre o tema.
A alternação da justiça
e da misericórdia
na História
mos nos aproximando da cólera ou
da misericórdia?
No vértice da misericórdia, neste
vale de lágrimas, pode surgir uma indagação
às vezes assombrosa: quanto
tempo ela durará? Até quando esta
bondade acompanhará os meus
passos, tolerando as minhas infidelidades?
E no vértice da provação, uma
pergunta cheia de esperança: Até
quando irá esta provação? Não virá
logo o dia da misericórdia? Quem
sabe se ao voltar de uma esquina, no
virar uma página de livro, no rezar a
próxima conta do terço, no receber a
Comunhão de hoje, chegará a hora
da misericórdia... Às vezes, a misericórdia
vem sem hora marcada, não
se percebe e de repente se está inundado
por ela. E tudo fica suave em
torno de nós.
Como pegar o fio da meada de
maneira a estarmos fora da meada
da justiça e dentro da meada da misericórdia?
Como decifrar isto para
nossos pobres olhos de homem aqui
na Terra?
A chave do enigma está em uma
coisa mais profunda, que é a seguinte:
Figuremos todas as belezas que
Deus pôs no paraíso terrestre, bem
como a Lua, as estrelas. Podemos
imaginar o que a natureza paradisíaca
tem de inebriante, reto, próprio a
pôr de pé e a elevar ao auge todas as
inocências.
E havia o paraíso interno do homem.
Sua alma inocente entrava em
comunicação com aquilo que é santo,
bom, verdadeiro, belo, passeando
pelo Éden. Ficamos impressionados
pensando no paraíso. Que maravilha!
À tarde sopra uma brisa, e vem
Deus conversar com Adão.
Tanto quanto nossa inteligência limitada
pelo pecado original — e pela
nossa condição de homem — pode
entrever, Deus ou se manifestava
a Adão diretamente, mas socorrendo-o
para ele não desfalecer ou se
Podemos fazer a seguinte comparação:
quando, num dia bonito, entra-se
em certas matas, florestas,
cuja vegetação não é muito copada,
olhando para o chão, veem-se sombras
e luzes. Em certo momento há
um jorro de luz, que conseguiu abrir
caminho no meio da folhagem, iluminando
intensamente uma pedra,
um bichinho, uma folha seca, que
ficam lindos porque cai sobre eles
aquele raio de luz.
No meio de um arquipélago de luzes,
há um rendilhado de sombras às
vezes tão profundas que se vê ainda
algo do limo da noite, em pleno
meio-dia. O Sol está a pique, mas as
folhas impedem a entrada da luz.
Assim também é a História.
Quem não conhece a ramagem no
alto, não sabe explicar aqueles desenhos
embaixo.
No solo da floresta há um colorido
e percebe-se que existe alguma
ordenação, algum sentido, alguma
razão para aquilo. Mas sem olhar
para cima não se percebe qual seja.
Analisando a História, notamos
que há alternações de misericórdia e
de santa cólera, magníficas, e ambas
as coisas nos encantam. Qual é o fio
da meada? Qual é o sentido dessa alternação?
Podemos apanhar o ponto de vista
pelo qual se distribuem a cólera e
a indignação? E saber quando estadesfazer,
mísera criatura nas mãos
do Criador; ou Deus, pelo contrário,
fazia com Adão “Ambientes e
Costumes” do Paraíso 1 , sem Se mostrar,
mas ajudando-o a olhar as coisas.
Algum pobre rubi espalhado pelo
chão, um pássaro de ouro, uma
águia que parecia feita de esmaltes,
um beija-flor mais delicado e mais
doce do que todos os beija-flores da
Terra.
Adão olha para tudo aquilo encantado,
e o Criador lhe sopra ao
ouvido: “Isso Me explica de tal maneira,
aquilo de tal outra.” E Deus,
cuja ciência é infinita, penetrando
até o fundo da alma de Adão, vendo
as reações dele, amando-as; e
produzindo-as uma depois da outra,
com afago, contentamento, comprazimento
com que um artista lapida
uma pedra e vai compondo uma
joia: Deus vai formando a mentalidade
de Adão, o primeiro homem
no qual estão contidos todos os homens
e o sexo feminino que será tirado,
numa hora de sono, de uma de
suas costelas.
O momento misterioso
em que Deus se afasta
de Adão e o deixa
sozinho com a serpente
Podemos bem imaginar qual é
a ternura de Deus para com Adão.
Há, entretanto, um momento — momento
arcano, misterioso — em que
o admirável muda de cor e passa de
luminoso para misterioso. E, caso se
pudesse dizer isto de Deus — não se
pode —, Ele Se afasta de sua obra-
-prima, ganha distância e deixa Adão
sozinho.
Em determinado momento, entra
a serpente que Deus criou, e incubada
nela está o demônio que se revoltou
contra Ele. Deus permite que o ente
imundo, leproso, execrável, infame,
penetre no paraíso embuçado como
uma serpente e vá tentar Adão e Eva.
25

O elevado olhar teológico de Dr. Plinio
E no momento da tentação, é certo
que Deus continua a ajudar, e dá
a Adão e Eva uma proteção até generosa,
mas não tão grande por onde
eles não possam pecar. Ele lhes
concede — se quiserem usar uma expressão
própria a esta Terra — todas
as antitoxinas, mas permite que
o animal tóxico os morda.
Nesse instante, dir-se-ia que o
afago cessou e o Juiz está contemplando.
E de repente uma distância
infinita se faz sentir entre Deus e
Adão e Eva; e o drama começa a se
desenrolar.
Na véspera, na hora da brisa, Ele
tomava a alma de Adão, a osculava,
estimulava; naquele dia o Criador
olha para a alma de Adão com o
mesmo sentido de investigação, mas
sem manifestar comprazimento, Ele
está julgando: “Quem é este, e como
agirá contra Mim? Chegou o momento
em que vou pedir contas de
tudo quanto lhe dei.”
Nesta hora a misericórdia, sem
desaparecer da cena e continuando a
atuar, ficou de um lado. Mas, do outro
lado o furor começa a se armar
sob a forma de uma simples expectativa,
no começo: “Que dará esse homem?”
À medida que o homem vai cedendo
às inflexões da voz divina,
o Criador é todo misericórdia. Se
Adão não a escuta, essa voz clama
por justiça: “Eu dei, fiz, ensinei, expliquei,
afaguei, acariciei, em tal dia,
tal outro. Agora, quero saber que
proveito tiras disso. Entra na minha
presença e age. Chegou o momento
de tu pagares aquilo que recebeste.
Mais ainda, pelo muito que te dei,
cobro-te pouco, mas o pouco que te
cobro tem esse corolário: Eu quero
tudo que estou cobrando!”
A misericórdia se
condensa em justiça
Em determinado momento a misericórdia
se conecta com a justiça
Sagrado Coração de Jesus -
São Paulo, Brasil.
ou, por assim dizer, se condensa em
justiça, no mesmo Deus. E Ele, porque
foi misericordioso além da justiça,
passa a exercer sua justiça: “Vou
agora sentenciar!”
A cólera acumulada se despenca
na hora em que Adão consuma o pecado.
Ele, como que louco, de fato é
plenamente responsável.
Adão, que conversava com Deus,
foi tentado e deu atenção ao demônio...
Vem o julgamento!
A cólera naquele dia
do pecado no Paraíso
Consumado o pecado, a justiça
não demora um instante! Poder-se-ia
quase dizer que à medida que o pecado
vai enchendo Adão, a justiça vai
entrando nele.
E ele começa a ter a perturbação,
a insegurança, o mal-estar. Eva também.
Ambos estão quebrados, rotos!
E o pecado se estende como uma
sombra sobre todos os que deles descenderão,
ou seja, o gênero humano
até o fim dos séculos!
Tudo fica atingido por uma cólera
tão terrível que Deus Pai — cujo plano
era que o Verbo se encarnasse, se
fizesse Homem, para alegria da natureza
humana e glória da Criação,
independente do pecado — submete,
naquela hora, o próprio Filho
d’Ele ao tormento da Paixão e Morte
de cruz, para resgatar aquele pecado.
O resgate operado
por Nosso Senhor
Jesus Cristo
Houve depois milênios e milênios
de misericórdia, entremeados de justiça.
Oh! esses grandes atos de justiça:
a expulsão do Paraíso e a exigência
do Sangue de Cristo para redimir
o gênero humano! Como que não
contente com o infinito, Deus quer
os borbotões do infinito! Cada gota
do Sangue infinitamente precioso de
Nosso Senhor daria para resgatar o
gênero humano.
Deus quer que Jesus derrame todo
o seu Sangue, de maneira que
quando Ele não tem mais nada, a
não ser uma espécie de linfa — um
misto de água com sangue, um resto
— no precioso Corpo d’Ele, vem
o centurião Longinus e O transpassa
com uma lança, atingindo logo o
Coração, que é o símbolo do amor:
vai até lá o golpe desferido pelos homens!
E ainda sai uma linfa, que é a
última gota redentora.
Dir-se-ia: “Afinal está tudo pago!”
Poderia estar, tem mérito para estar;
a circuncisão já teria bastado. Se
o Menino Jesus se ferisse numa roseira,
com uma gota de seu Sangue precioso
o gênero humano estaria resgatado.
Com isto daria para aplacar a
cólera de Deus, mas Ele quis mais.
Apesar de a Redenção de Nosso
Senhor Jesus Cristo ter mérito infinito,
Deus quis que houvesse uma
confiança-redentora: Nossa Senhora.
Ela, que era Imaculada, sofreu
com confiança todas as dores, todos
os tormentos, para ajudar a redimir
o gênero humano.
26

O sacrifício da Cruz vai se renovando,
para a humanidade já
redimida, até o fim do mundo.
As Missas vão se multiplicando,
renovando o sacrifício do Calvário,
naquela continuidade, até o
mundo acabar.
Qual o tamanho dessa cólera!
Por assim dizer, perdemos a
fala... E poderíamos acrescentar:
Qual o tamanho dessa misericórdia!
Deus mantém seu desígnio.
Sujeita todos os homens ao pecado
original, isentando não só
a Humanidade Santíssima de
seu Filho, evidentemente, mas
sua própria Mãe. Apesar de fazer
uma lei severíssima a respeito
do pecado original, Ele
isenta Nossa Senhora para poder
salvar todos os homens. Vemos
como a misericórdia se espraia
a perder de vista, e também a justiça.
Nosso entendimento fica abismado
quando olha para a misericórdia,
o mesmo acontecendo quando
considera a justiça. Exclamamos:
“Mas Senhor, tanta misericórdia!”
E logo depois: “Mas Senhor, tanta
justiça!” É porque somos muito pequenos.
Deveríamos, na verdade, dizer:
“Senhor, como Vós sois infinito na
vossa misericórdia e infinito na vossa
justiça!”
A misericórdia de
Deus com Adão e Eva,
levando-os para o Céu
Adão e Eva vêm para a Terra e começa,
então, a história dos homens.
Há o caso de Caim e Abel e todo o
resto. Eva vê o filho dela morto por
outro filho. Ela não conhecia a morte,
e passou a conhecê-la na face de
seu filho predileto.
Depois, a misericórdia estonteante!
Eles morrem em estado de santidade,
com virtude heroica. Podem
ser chamados Santo Adão e Santa
Jesus expulsa os vendilhões do Templo -
Paróquia Saint Germain L’Auxerrois (Paris).
Eva! Mas, vão esperar no limbo cerca
de cinco mil anos, até que venha o
Salvador.
Esperar cinco dias... Que horrível!
Às vezes, esperar cinco minutos é
um horror. Podemos imaginar o que
significam cinco mil anos de espera
do Salvador?
Afinal, o limbo é percorrido por
um frêmito, todos sentem que o Salvador
virá. Nosso Senhor Jesus Cristo,
antes da Ressurreição, entra. É a
alma de um morto. E mais uma vez,
eles, que são almas, contemplam a
morte. Então o Salvador está sujeito
à lei da morte... Ele aparece radioso,
mas alma. E explica: “Eu tive que
morrer para salvá-los.”
Percebemos assim os vagalhões
de justiça e os vagalhões de misericórdia,
no mar alto dos desígnios
de Deus. Não se tem ideia, por assim
dizer, da violência dessas alternativas.
Podemos imaginar Adão e Eva, os
quais se sabiam perdoados, exclamarem
de modo pungente: “Até lá! Até
lá! Que coisa! Que coisa!”
Jesus ressuscita! Eles O acompanham
na alegria. Quando o Redentor
sobe ao Céu, Ele os leva consigo.
E, entrando no Céu para
gozar a felicidade por toda
eternidade, Adão e Eva são venerados
até pelos anjos: “Esses
são os pais do gênero humano,
os antepassados de Nosso Senhor!”
Tudo isso começou no Paraíso
terrestre, com a entrada da
serpente. Percebemos, assim, a
vastidão do panorama. E como
Deus é maior do que nós.
Na hora do castigo,
basta não rompermos
com Nossa Senhora
E Nossa Senhora?
Com Ela vem para nós o lumen
da esperança. O amor materno
é o símbolo mais sensível
do amor de Deus. Mais do que o
próprio amor paterno.
Ora, enquanto o filho não rompe
inteiramente com a mãe, não efetua
uma dessas rupturas que tiram toda
esperança, a mãe tem toda forma de
parti pris pelo filho. Embora tenhamos
— helás! — infidelidades, graças
a Nossa Senhora não praticamos
uma ruptura com Ela. Maria Santíssima
tem por nós toda espécie de
partidos tomados, de parti pris, de arranjos,
de bondades e de jeitinhos.
Assim, podemos esperar.
Ai daqueles que romperem com
Ela! Porque o castigo será pior do
que o merecido pelo rompimento
com o Pai. Diz a Escritura: “A bênção
do pai consolida a casa dos filhos,
mas a maldição da mãe destrói
até os alicerces” 2 .
v
(Extraído de conferência de
23/5/1981)
1) Dr. Plinio fez inúmeras exposições
mostrando a importância dos ambientes
e costumes para a formação ou
deformação das almas.
2) Eclo 3, 11.
27

Dr. Plinio comenta...
Influência: até
onde ela chega?
Cada homem é responsável por desempenhar
algum desígnio especial de Deus; e, por assim
dizer, representa uma peça insubstituível no
“jogo de xadrez” da Providência.
Respondendo à pergunta de um jovem
discípulo, Dr. Plinio, além de analisar o papel
dos governantes na formação das nações,
analisa a mútua influência dos povos no
cumprimento de seus respectivos chamados.
São Luís Rei - Catedral de
Notre Dame, Paris.
S. Hollmann
Em geral, quando o povo não
merece os dirigentes que
tem, Deus por punição lhe dá
os governantes que ele merece. Pode
acontecer que um rei muito bom
governe na indiferença e no ensabugamento
1 geral da população. O monarca
se sacrifica, ganha batalhas,
funda universidades, hospitais, e o
povo não se importa.
A santidade não é fator
automático de vitória
Não se deve pensar que um rei,
sendo santo, quaisquer que sejam
as circunstâncias, ele santifica o povo.
Nisso existe uma espécie de automatismo
que as coisas sobrenaturais
não comportam.
Um exemplo característico foi
São Luís IX, rei de França.
Ele foi avô de um rei péssimo: Filipe,
o Belo. Segundo muitos visos
históricos, ele esteve implicado no
crime de Guillaume de Plaisance e
de Louis Nogaré, os quais, em Agnani,
atentaram contra o Papa para
obterem do Soberano Pontífice uma
capitulação diante do rei da França,
Filipe, o Belo. Consta que um deles
esbofeteou o Papa, que continuou
olhando para o Crucifixo que estava
diante de sua mesa; não mudou
de posição. É o que ele tinha
de fazer.
28

E o reino de Filipe, o Belo, iniciou
o absolutismo na França, com o predomínio
dos legistas e tudo o que se
lhe seguiu. Quer dizer, uma das causas
da Revolução Francesa foi o neto
do rei santo!
O caso é mais frisante com São
Fernando de Castela, o rei vitorioso
contra os mouros.
São Fernando de Castela teve
um filho, Afonso X, o
Sábio, que representou
o começo do Humanismo
e de toda a
penetração pré-renascentista
na Espanha.
Contaram-me que o santo, antes de
morrer, chamou o filho e disse-lhe:
“Se você não fizer tudo
quanto deve em favor
da Igreja, desde já eu o
amaldiçoo.”
Quer dizer, não se deve julgar
que o santo é uma espécie de coringa,
que vence sempre. O Santo dos
santos não venceu sempre. Nosso
Senhor Jesus Cristo, na sua vida terrena,
foi esmagado; depois de ressurrecto,
houve a imensa vitória
d’Ele.
Em destaque, São Fernando
de Castela (Catedral de
Sevilha, Espanha); ao fundo,
Colunata de Bernini (Vaticano).
Fotos: S. Hollmann / V. Toniolo
29

Dr. Plinio comenta...
O mesmo se dá com o Papa. São
Gregório VII, para mim talvez o
maior dos Papas, obrigou Henrique
IV, Imperador do Sacro Império, a
ficar durante três dias na neve, sem
comer e pedindo perdão, em Canossa.
Ao morrer, São Gregório VII disse
aquelas palavras famosas: “Dilexi
iustitiam, odivi iniquitatem, propterea
morior in exilio — Amei a justiça,
odiei a iniquidade; por isso morro
no exílio.” Quer dizer, não morreu
vitorioso!
Portanto, precisamos dizer que a
santidade é uma importante condição
para a vitória, mas não um fator
automático para obtê-la.
Qual é o papel de
um rei bom diante
de um povo ruim?
rigi-lo. E pode acontecer que ele não
seja bem sucedido.
Qual é o papel de um rei nesse caso?
Não vejo outra solução senão esta:
o monarca, conhecendo as coisas
como são, compenetrar-se de que a
Igreja Católica é o fundamento de todo
bem que há na Terra. E que, se determinado
país não tem como fundamento
o bem que se irradia da Igreja
Católica, esse país está liquidado.
Perdeu a Fé, perdeu tudo. Isso poderá
levar tempo e, quanto mais ele ficar
grande, ou poderoso, ou rico, tanto
mais ele se torna pecador. E quan-
A santidade
é uma importante
condição para
a vitória,
mas não um fator
automático
para obtê-la.
Imaginemos que apareça um rei
santo para governar um povo ruim.
Se o mau estado do povo provém
mais de um antecessor, ou de alguns
antecessores do santo, do que propriamente
da população, o rei pode
navegar num rumo oposto aos de
seus antecessores, dar o exemplo de
todas as virtudes, trabalhar, lutar, sacrificar-se
e até oferecer-se como vítima
expiatória, por amor a Nosso
Senhor Jesus Cristo, a Nossa Senhora,
à Santa Igreja.
Tendo estancado o mal na sua
causa, que é o mau exemplo da dinastia
real, o monarca santo poderá
vencer, porque cessada a causa, cessa
o efeito.
O povo estava se deixando arrastar
mais ou menos perigosamente
pela dinastia, mas não tomava a
dianteira do pecado.
Mas se um povo está muito corrupto
e arrasta a dinastia para o mal,
então é muito mais difícil um rei corto
mais se tornar pecador, mais aceleradamente
caminha para a ruína.
Um povo influencia
outros…
Suponhamos um povo não muito
rico, nem poderoso militarmente,
mas que se torne ilustre pela cultura,
pela civilização. Para ele se voltam
as atenções do mundo inteiro.
Porque ficou ilustre, ele tem a possibilidade
de levar muitos outros povos
para o Céu ou para o inferno. Se
ele se tornar ruim, levará outras nações
para o mal. E, ao decair, Deus
vai lhe pedir contas de todo mal que
30

Em destaque, São Pedro -
Basílica Vaticana; abaixo,
à esquerda, Praça de São
Pedro repleta de fiéis.
Dr. Plinio durante uma conferência na década de 1990.
Fotos: G. Krajl / Anonimo
fez nos países que ele influenciou. É
uma coisa tremenda!
A mesma coisa se dá com um povo
guerreiro. O poder militar, queiram
ou não queiram, confere um prestígio
extraordinário, quando se trata
de exércitos que precisam enfrentar
a guerra de fato, e em cujas fileiras
há habitualmente combatentes que
derramam sangue — a mancha de
sangue impressiona mais os homens
do que qualquer dourado ou azul de
uma condecoração. É inteiramente
natural! Então, um exército, no qual
muitos soldados morreram cantando
enquanto escalavam uma posição, é
uma coisa extraordinária!
Por causa disso, os povos que vencem
uma guerra, em geral irradiam
a sua cultura, sua civilização e sua
mentalidade numa área de povos
muito grande. Resultado evidente:
se esse povo anda nas vias do bem,
presta a Deus serviços enormes; mas
se caminha nas trilhas do mal, perde
outros povos.
Então, o povo quanto mais cresce,
se anda nas vias do pecado, mais
ele precipita a sua ruína. Portanto,
se um bom rei vê que o seu povo está
vivendo no pecado e decaindo, ele
pode dizer: “Meu povo está se perdendo!
Eu amo esse povo não só,
nem principalmente, por ser meu,
mas porque ele é de Deus. Aliás, eu
mesmo, o que sou? Apenas uma propriedade
de Deus. Mas esse povo está
se afastando d’Ele, e isso eu não
posso tolerar.”
Ora, um povo que tenha um bom
rei e não corresponda, é punido por
Deus! Porque os povos são punidos
neste mundo, pelos pecados que cometeram;
os homens podem ser punidos
no outro. Os países morrem
nesta Terra, e diz Santo Agostinho
que são punidos neste mundo pelos
seus crimes.
v
(Extraído de conferência
de 17/2/1989)
1) Metáfora empregada por Dr. Plinio
para exprimir o estado de espírito de
quem, tendo aderido com certo ardor
a um ideal, deixa-se depois arrastar
pelo desânimo, a languidez e a inação.
Esse perdeu o fervor com que realizava
as boas obras e o entusiasmo
que tinha em cumprir a vocação, assim
como a espiga de milho que perde
seus grãos e se transforma em sabugo.
31

Luzes da Civilização Cristã
Heroísmo escocês:
flor remanescente numa
árvore cortada
Descrevendo a fotografia de um soldado escocês, Dr. Plinio
aponta-nos a verdadeira fonte de todo heroísmo, e nos ensina
como através das tradições, mesmo quando laicas, pode-se chegar à
melhor compreensão do verdadeiro espírito católico.
32

Em certa ocasião apresentaram-me
a fotografia de um
soldado da guarda escocesa.
Ele trazia consigo uma gaita de fole
e vários outros objetos, todos de formas
e cores muito diferentes. Aquela
figura causou-me tanta impressão
que gostaria de descrevê-la, a fim de
podermos analisá-la.
O curioso traje de
um soldado da
guarda escocesa
O soldado portava uma gaita de
fole que, para meus olhos pouco
especializados, parecia uma bolsa
de ar, a qual se deve estar constantemente
enchendo e pressionando
com o braço a fim de emitir som.
Da parte inferior desprendia-se um
caninho com vários orifícios nos
quais se dedilhavam as notas musicais;
na parte de cima havia vários
tubos por onde saía propriamente o
som.
O personagem tinha também uma
faixa que, passando sobre o ombro
esquerdo, cruzava das costas para
o peito, deixando pender uma longa
borla. O desenho de sua faixa
era análogo ao do tecido de seu kilt 1 .
Além do saiote, seu traje era composto
por meias compridas, sapatos,
e por um paletó escuro com galões
prateados. Na fronte trazia um quepe
alto que parecia ser de pele; ao lado
deste pendia uma aigrette 2
vermelha. Na parte inferior
do quepe havia uma borda
também vermelha,
formando um jogo de
cores muito interessante.
Na cintura ele trazia,
pendurada por
uma corrente de prata,
uma espécie de
bolsa que creio ser feita de pele de
cabra.
Assim era o traje daquele soldado.
Talvez ele pareça estranho para
alguns, mas veremos como tem muita
razão de ser.
Fora de seu contexto
próprio, o traje escocês
pode parecer estranho
O soldado era um homem a quem
se atribuiriam uns 50 anos. Tratava-se
de um homem com bochechas
grandes e coradas,
que pelo modo alegre e
otimista de seu sorriso
aparentava muita satisfação.
O jeito travesso,
alegre e saudável
daquele homem,
dava-lhe a aparência
de ser quase um meninão.
“Aquele personagem é
um comentário vivo do
heroísmo; a lição que ele
nos dá, em poucos livros
se encontra. Diante de
sua figura nos sentiríamos
mais estimulados a abraçar
o heroísmo do que lendo
centenas de livros.”
Desfile de bandas de gaita
de fole, em homenagem
à Sua Santidade Bento
XVI por ocasião de sua
visita ao Reino Unido.
33

Luzes da Civilização Cristã
Para se compreender bem o seu
uniforme, deve-se considerar que se
trata de um traje profundamente regional,
nascido de circunstâncias regionais.
À primeira vista, ele parece
ter certa nota de extravagância, própria
às coisas caracteristicamente regionais;
em determinadas circunstâncias
e lugares ele se encaixa muito
bem, mas em outras parece estar
fora de seu lugar.
Se imaginarmos, por exemplo, esse
homem marchando na Escócia montanhosa,
ele fica muito bem, pois ele
parece feito para galgar montanhas.
Mas se imaginarem-no tocando gaita
de fole na pampa lisa e rasa da Argentina,
ele se torna completamente inexplicável.
Pois ele é feito para ser visto
em seu quadro e em seu ambiente: a
Escócia brumosa e montanhosa, terra
do gim e do uísque, dos belos lagos e
das tradições regionais.
O soldado escocês,
modelo para todo o povo
Nesta região ainda se nota um
ambiente de guerra feita de proezas
e façanhas. Não de guerra cerrada,
em linhas e fileiras. Aquele traje
representa o tempo em que a coragem
valia mais do que a arma de fogo.
Neste ambiente, tocando valentemente
sua gaita de fole, aquele homem
estimulava os outros a irem para
a frente, incutindo heroísmo pelo
toque de seu instrumento, soprando
com vigor, expondo-se às intempéries,
arriscando-se às balas.
A figura magnífica daquele soldado
é o padrão de um verdadeiro escocês,
bem como uma amostra do
que este povo pode dar quando exposto
a determinadas condições.
Por que ele é padrão para o povo?
Aquele homem é um guerreiro,
um combatente, um autêntico militar.
A tal ponto que os escoceses
combateram assim durante a Segunda
Guerra Mundial, com esses trajes
e essas gaitas de fole.
No entanto, na figura dele notava-se
um otimismo, um modo de
marchar alegre, como se estivesse
caminhando para a vitória. Não
se trata de um otimismo bobo, mas
de uma atitude vivencial proveniente
da Fé. Sua figura expressava o seguinte:
combater é uma grande coisa;
é sendo herói, expondo a vida,
que se alcança a plenitude. “Mesmo
que seja para ser ferido de modo a
ficar inválido, ou até para morrer, se
eu lutar e for corajoso terei me realizado.”
Isto para ele é mais importante
do que a alegria de levar uma vida
cômoda, tendo um bom automóvel
ou uma boa saúde.
O que é o heroísmo
sem Fé? O que é a
vida sem heroísmo?
Infelizmente, a mentalidade daquele
homem, devido ao protestantismo,
acabou ficando muito laicizada.
Mas, seu equilíbrio mental e
emocional é ainda uma reminiscência
da época em que se tinha Fé, onde
essa virtude explicava sua posição
de alma e lhe dava fundamento.
Sem a Fé, não existe base para isso.
Bastaria perguntar-lhe o
seguinte: Caso não existisse
a vida eterna, você
estaria disposto a sacrificar-se
dessa maneira?
Lembro-me que certa
vez entrei num restaurante
da Avenue
Champs-Élysées, em
Paris, e encontrei
um mutilado de
guerra. Tratava-se
de um cego conduzido
por sua
esposa. Vinha
ele às escuras,
cambaleando,
e a
mulher com
ar exausto o
guiava; os dois arrastavam os pés por
aquela avenida que ela não admirava
e ele nem sequer via. Ela o conduziu
para dentro do restaurante, sentaram-se,
e o homem começou a tomar
cerveja. Esse era o único prazer
que ele podia ter. Enquanto tomava
cerveja, a mulher expressava uma fisionomia
exausta, como que dizendo:
34

“Quem é que foi dependurar este cego
nas minhas costas?” Ele parecia
dar graças a Deus por, ao menos, ter
uma cerveja para tomar. Para quem
não tem Fé, aquilo constituía um espetáculo
trágico, pois de que valeria
renunciar a juventude florescente e
ficar cego? Não seria melhor fugir ou
esconder-se?
A única coisa razoável para um
espírito laico posto nesta situação é
fugir a fim de conservar a vida. No
entanto, sem Fé de que serve viver?
O que é a vida sem heroísmo? Será
mais do que uma sucção de cerveja?
O que é a vida sem ideal?
Mas, na medida em que se
aceita o absurdo, segue-se tudo...
Admitindo que Deus
não exista, e que a Religião Católica
não seja verdadeira, as atitudes
mais díspares e sem sentido passam
pelas mais razoáveis.
Herança de uma
era católica
No entanto, na atitude daquele
soldado percebia-se haver algo de
razoável e equilibrado. Isso não é senão
uma herança da era católica que
ele ainda conserva.
A posição daquele homem só se
torna razoável em função da doutrina
católica. Pois, admitindo-se que
Deus exista, por amor a Ele, por
amor à Santa Igreja, e até mesmo ao
seu próprio país — visto que defender
o país é também uma virtude católica
— enfrenta-se tudo.
Considerados assim, quaisquer
infortúnios enchem-se de beleza e
se tornam uma magnífica realização
da vida.
Tal estado de
alma só se compreende
em função
das raízes católicas.
Se bem que
nestes povos as raízes
católicas desapareceram
quase totalmente, este
estado de alma ainda continuou nas
vivências, à semelhança de uma trepadeira
que tendo sua base cortada
continua ainda durante certo tempo
fazendo desabrochar alguns botões.
Pela atitude daquele soldado nota-se
que as flores da Fé católica nestes povos
ainda não secaram.
Se fôssemos analisar um verdadeiro
católico indo de encontro
ao adversário, ele teria certamente
uma cara menos divertida e, portanto,
mais séria do que aquele homem;
porém, ostentaria ainda mais
alegria, paz e coragem.
Desta forma compreende-se como
devemos utilizar as tradições para
formar uma verdadeira ideia do
que é a Igreja. Pois, embora o homem
que descrevi não seja católico,
sua atitude é filha da Igreja, e foi gerada
pelos séculos de civilização católica.
Aquele personagem é um comentário
vivo do heroísmo; a lição que
ele nos dá, em poucos livros se encontra.
Diante de sua figura nos sentiríamos
mais estimulados a abraçar
o heroísmo do que lendo centenas
de livros.
Assim como esta figura que acabo
de comentar, há muitas outras coisas
da tradição que já não são vistas com
espírito católico, mas que, interpretadas
com este espírito, tornam-se
um magnífico comentário das próprias
coisas católicas. Assim vista, a
tradição pode nos ensinar a sermos
verdadeiramente filhos da Santa
Igreja Católica.
v
(Extraído de conferência
de 5/2/1969)
1) Saiote pregueado e trespassado, de lã
xadrez, que faz parte do traje típico
da Escócia.
2) Enfeite confeccionado com compridas
penas.
35

Nossa Senhora
com o Menino
Jesus - Museu
Amadeo Lia (La
Spezia, Itália).
Anônimo
Esperança dos culpados
E
rraria quem fizesse o seguinte raciocínio:
“Eu tenho determinada culpa, mas
também possuo algo de bom, e tomando isto em
consideração, Nossa Senhora terá pena de mim.”
O certo seria pensar: “Nossa Senhora é o Refúgio,
a Esperança de todos os culpados, por mais
miserável e mais culpado que se possa ser.”
A principal razão pela qual Nossa Senhora nos
socorre não é haver em nós algo de bom, mas sim
pela bondade que existe n’Ela. É por isso que Maria
Santíssima tem pena de nós e se digna atender
nossos pedidos.
(Extraído de conferência de 11/9/1969)