Revista Dr Plinio 34

No fim do milênio,
uma voz profética...

São Paulo soube pôr a
serviço da maior das
causas, a de Cristo e da
sua Igreja, um
idealismo abrasador,
uma energia
inexaurível, uma
combatividade
invencível, uma
audácia viril e
realizadora.
O Apóstolo das Gentes
não concebia limites
para sua atividade
evangelizadora. O
mundo inteiro era
pequeno para a
grandeza de seu ardor
apostólico. Nem a
distância dos lugares,
nem a dificuldade dos
empreendimentos, nem
a diversidade dos povos,
puderam conter-lhe
o passo vigoroso e a
palavra de fogo.

Sumário
Na capa, montagem
fotográfica com um
instantâneo de
Dr. Plinio em julho
de 1971
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
Diretor:
Antonio Augusto Lisbôa Miranda
Jornalista Responsável:
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EDITORIAL
“O pior dos séculos”
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
“Réveillon”
DENÚNCIA PROÉTICA
Século de progresso ou de ruínas?
DONA LUCILIA
Anelos de elevação,
gentileza e bom trato
DR. PLINIO COMENTA...
Autêntica Mãe dos homens
O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
O colóquio de Óstia
ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
Apostolado e espírito interior
Preços da assinatura anual
JANEIRO de 2001
Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 60,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 90,00
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Grande Propulsor . . . . . . R$ 300,00
Exemplar avulso . . . . . . . R$ 6,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./ax: (11) 6971-1027
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GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Reminiscências de advogado
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
ortaleza e temperança
ÚLTIMA PÁGINA
Incansável amparo materno
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“O pior dos séculos”
Editorial
Otítulo acima encabeça uma resenha assinada
por Steve Pinker, professor de psicologia no
prestigioso Massachusetts Institute of Techonology,
e reproduzida pelo Mais!, suplemento literário
da olha de S. Paulo, de 11 de novembro último.
Comenta um livro há pouco publicado sobre as incontáveis
mazelas do século recém-findo e os dilemas
morais que acarretou.
Até poucos anos atrás, o século XX era tratado nos
círculos sociais, intelectuais e jornalísticos mais bempensantes
como um ídolo intocável, um ente benfeitor
da humanidade que a conduzia para uma era paradisíaca,
na qual seria abolido o sofrimento e poderse-ia
viver numa perpétua diversão. Ai de quem desafiasse
o ídolo!
Mas Dr. Plinio o enfrentou. Desde os bancos do
Colégio São Luís, ele rompeu esse concerto de louvores
ao século XX, mostrando que se tratava de uma
época monstruosa, torta, equivalente a um homem do
qual um dos braços crescesse tanto que ficasse hipertrofiado
— o progresso científico e material —, e o
outro regredisse, atrofiando-se — a decadência espiritual.
Século o qual, ao mesmo tempo em que nos ofereceu
vôos intercontinentais, cirurgias a raio laser e
comunicações via Internet, estimulou o abandono da
religião de Nosso Senhor Jesus Cristo, o desaparecimento
do respeito à dignidade humana e o rompimento
de todos os freios morais.
“Deus, embora não prive jamais [as almas] da graça
suficiente, espera não raramente que essas almas
cheguem ao mais fundo da miséria, para lhes fazer
ver de uma só vez, como num fulgurante ‘flash’, a enormidade
de seus erros e de seus pecados. oi quando
desceu a ponto de querer se alimentar das bolotas dos
porcos que o filho pródigo caiu em si e voltou à casa
paterna (cfr. Lc. 15, 16-19)”, afirma Dr. Plinio em
“Revolução e Contra-Revolução”, livro que escreveu
em 1959, em pleno período de deslumbramento pelas
conquistas científicas.
O século XXI abre-se, felizmente, numa outra perspectiva:
em meio a alguns retardatários, admiradores
de um progresso sem Deus, cresce o número de “filhos
pródigos”, parecendo haver chegado o momento
de uma imensa volta à casa paterna. É hora, portanto,
de todos os católicos pormos mãos à obra, oferecendo
aos que retornam o pão da boa palavra e, sobretudo,
do fervor e do bom exemplo. Precisamos atender com
entusiasmo a convocação de João Paulo II para a nova
evangelização, e seguir os passos do Vigário de
Cristo nessa cruzada incruenta, a fim de conquistar
para Jesus os corações. Dessa semente agora plantada
por todos nós deverá crescer uma árvore frondosa,
que ultrapasse o século entrante e dê bons frutos pelo
3º milênio afora.
E qual o caminho mais curto, eficaz e suave para
alcançarmos essa meta? O Papa também nos responde:
Maria, especialmente se for cultuada e amada segundo
o método de São Luís Maria Grignon de Montfort
(cfr. Osservatore Romano, 21/10/2000).
Caso Dr. Plinio estivesse aqui, concordaria com entusiasmo.
Afinal, quando moço de 21 anos, ele viu numa
livraria o então pouco conhecido “Tratado da verdadeira
devoção à Santíssima Virgem”, escrito por
aquele santo, e adquiriu um exemplar.
“Chegando em casa”, contou ele, “abri o embrulhozinho,
sentei-me e comecei a ler. Percebi logo que
tinha encontrado um dos livros de minha vida.
Provavelmente, o livro de minha vida! Eu o li atentamente,
resumi, redigi uma ladainha com as invocações
de Nossa Senhora que ele trazia. E me consagrei
como escravo d’Ela. oi um acontecimento fundamental
na minha existência, um acontecimento ao
qual eu quero como algo que está no centro do meu
coração”.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
O
primeiro
baile de que participei na minha vida
foi no salão do Trianon.
Com essas palavras, Dr. Plinio começou a recordar
numa conversa as festas de sociedade que freqüentou
na adolescência. Quando terá sido a primeira?
É difícil precisar. Provavelmente, por ocasião
da passagem de ano de 1923 para 1924, pouco após
ele completar 15 anos. Digno de nota é que essas festas
não foram para o jovem Plinio ocasiões apenas
de entretenimento, mas também de exercitar o amor
de Deus. Continuemos a ouvi-lo:
O Trianon era um lugar muito fino e agradável,
comemorando-se nele grandes réveillons da São
Paulo da década de 20, e um pouco menos na de
30. Os moços compareciam de smoking, os homens
de mais idade iam de casaca, e as senhoras
trajavam vestido de gala, com plumas, aigrettes e
às vezes um discreto diadema, com duas ou três
fileiras de diamantes ornando o penteado. O comportamento
de todos era cerimonioso, quase como
se constituíssem uma corte em torno de um rei
invisível.
Talvez pela presença dessas pessoas mais maduras,
os jovens dançavam com maior recato, distinção
e categoria do que se tornou costume anos
depois. Eu participava dessas festas de ano-novo
— das primeiras vezes no Trianon, posteriormente
“Réveillon”
no Automóvel Clube — com muito comprazimento
e alegria, mas sempre vigilante para não transgredir
em nada os princípios da é católica e os
Mandamentos da Lei de Deus. De modo particular
no que se referia à virtude da castidade, amada
por mim até onde é possível, disposto a enfrentar
qualquer pressão em sentido contrário.
Quando soava a meia-noite, em meio às costumeiras
aclamações com que as pessoas recebem
o novo ano, eu rezava em voz baixa uma Salve-
Rainha, agradecendo a Nossa Senhora o tempo
que havia ficado para trás e implorando a proteção
d’Ela para os dias vindouros.
Vista do Trianon, onde o jovem Plinio participava de prestigiosos bailes de passagem de ano
5

DENÚNCIA PROÉTICA
Século de progresso
ou de ruínas?

N
a virada do milênio, a
voz de Dr. Plinio continua
a ressoar, como
há 70 anos, proclamando que os
alicerces de nossa civilização foram
estabelecidos pela Igreja, e
só sobre eles poderá reflorescer o
mundo.
Por toda parte onde ela se faz
sentir, a ação da Igreja é
eminentemente civilizadora,
em suas diversas manifestações. Ao
mesmo tempo que o Cristianismo invadia
a Alemanha com São Bonifácio,
também entrava com ele, nos matagais
selvagens da Teutônia, a civilização
greco-romana. E o mesmo sopro
de Cristianismo que varreu da
Germânia agreste os fantasmas inconsistentes
de sua antiga mitologia,
varreu também para longe a selvageria
e a crueldade que caracterizavam
as implacáveis hordas de bárbaros que
assolavam constantemente as divisas
do Império Romano.
O que São Bonifácio fez na Alemanha,
fizeram-no em todas as nações
ocidentais inúmeros missionários humildes
que, como pregoeiros da verdade,
percorriam em toda a sua extensão
a Europa bárbara e selvagem dos
primeiros séculos medievais. Destes
missionários, alguns foram elevados à
honra dos altares. Outros jazem sepultados
no esquecimento. Sua obra,
porém, lhes sobreviveu. E quando o
homem supercivilizado de nossos dias,
orgulhoso da velocidade de suas estradas
de ferro, percorre rapidamente
a Espanha meridional, ou o Portugal
que banha suas costas no Atlântico,
em uma atmosfera límpida, cheia de
vida e de luz, ou a Suécia gélida, eternamente
mergulhada no seu sonolento
e melancólico nevoeiro, em
vez de se envaidecer com os inventos
de seu século, deveria antes lembrarse
de que não há traçado de estrada
de ferro, não há percurso de estrada
de rodagem, não há campo de aviação
e não há porto de mar
algum, fora dos limites do
antigo Império Romano,
em que, há muitos e muitos
séculos atrás, não tivesse nossa
civilização penetrado pela primeira
vez com o bordão de um missionário
anônimo e abnegado.
E esta verdade não é apenas européia,
desdobra-se por todo o universo.
Nenhum transatlântico altivo
pode singrar em demanda do Oriente,
ou da América, sem que a sombra dos
antigos missionários católicos lhe
relembre que, antes da ganância do
mercador, o ardor do apóstolo percorrera
os mesmos caminhos, enfrentando
as mesmas dificuldades, removendo
os mesmos obstáculos e vencendo
pela doçura e pela pregação as mesmas
gentes que os mercadores iriam
vencer pelas armas e pelo sangue.
Nossa Rua XV de Novembro, em
que vibra toda a civilização americana,
na vida agitada dos bancos ou na
futilidade das vaidades femininas, é
com razão o orgulho dos paulistas.
Quem, no entanto, se lembra de que
essa artéria trepidante nada mais é
senão o fruto abençoado do suor de
um missionário humilde e fraco que,
quatrocentos [anos] atrás, percorria o
mesmo lugar — então ermo e perigoso
— catequizando os índios e recristianizando,
com o risco da própria vida,
os gananciosos e cruéis exploradores
portugueses? Quem se recordará
de que toda esta vida, toda esta grandiosidade
que se ostenta na paulicéia
hodierna, nada mais é do que o fruto
de uma árvore pujante que Anchieta
plantou com a semente do sacrifício, e
regou com o sangue das macerações e
as lágrimas da penitência? Ninguém.
É preciso, porém, que, a todo o custo,
esta injustiça cesse. Nossa época
deve ser sobretudo uma época de reparações,
em que procuremos ligar novamente
as coisas às suas raízes verdadeiras.
E a maior das reparações, a
mais urgente — a única, em última
análise — é a reparação [para] com a
Igreja.
7

DENÚNCIA PROÉTICA
Desilusões com o progresso
Muito se fala de nosso progresso.
O século XX, que foi na sua primeira
década uma comédia, transformou-se
bruscamente em tragédia longa e sangrenta,
que está longe de ter chegado
a seu fim.
Ainda uma longa série de lances
dolorosos nos separa do desenlace fatal
da luta de tantos elementos que se
chocam hoje em dia. E, como em todo
ambiente verdadeiramente propício
às tragédias, podemos distinguir
em nossa época grandes vícios.
Nossa civilização material é soberba.
O homem conquistou os ares, e pôde
perscrutar os segredos do fundo do
mar. Suprimiu as distâncias. Voou...
Nossas fábricas têm aparelhos que
podem fazer vergar como alfinetes as
mais possantes barras metálicas. No
entanto, nossa mentalidade padece
precisamente do mal contrário. Em
vez de vergar as barras de metal como
se fossem alfinetes, sente-se a alma do
homem hodierno fraca em relação aos
alfinetes dos menores sacrifícios morais,
como se fossem barras de metal.
Nossas aspirações são desencontradas.
Como crianças que brincassem em
uma sala de visitas, os homens quebram
hoje, inconsciente e estupidamente,
os últimos bibelots e jóias que
nos restam da nossa verdadeira civilização.
A mecânica é utilizada para a destruição
e para a guerra. A química
não interessa somente aos hospitais,
mas às fábricas de gases asfixiantes.
Os tóxicos não têm apenas uso de
laboratório; alimentam também os vícios
de uma geração inepta para a vida,
que procura evadir-se da realidade
nas regiões sempre novas do sonho
e da fantasia. A máquina, depois de
ter devorado as tradições do passado,
devora atualmente as esperanças do
futuro. A produção já não condiz com
o consumo. Tudo se desajusta, tudo se
desagrega. E o homem de nossos dias
começa apenas a perceber que, ao lado
dos frutos amenos de uma civilização
material rica em confortos requintados,
também brotam os frutos
amargos de um sibaritismo levado ao
auge pelas próprias armas que a civilização
forjou.
Desiludido de tudo, o homem de
hoje (ao contrário do que sucedia no
início do século XX) já não pinta
mais o progresso, em seus quadros
alegóricos, como uma mulher envolta
em uma túnica grega com um facho
luminoso nas mãos, a quebrar os grilhões
do passado, dirigindo-se, com o
olhar radioso de esperanças, para o
futuro cheio de promessas. Só nas folhinhas
e nas estampas de nosso princípio
de século tal ingenuidade conseguiu
encontrar lugar. Hoje, estas alegorias
aparatosas foram relegadas ao
olvido. E se alguém quisesse representar
exatamente nossa época, deveria
antes pintá-la como uma criança a
chorar espavorida ante os pedaços de
um vaso de porcelana que quebrou, e
que não sabe mais consertar.
A Igreja sempre trabalhou no
sentido de alargar os alicerces da
moralidade, sobre os quais
edificou sua admirável obra de
prudência e de sabedoria
(Catedral de Auxerre,
rança)

Moralidade frágil, ruína
próxima
Chegou o momento de indagarmos
[a respeito] das verdadeiras causas de
tal desastre. É chegada a ocasião de
esquadrinharmos novamente a história,
não como um pasto para fantasias
e utopias liberais, mas como laboratório
em cujos fatos e acidentes, como
em retortas e alambiques, se elaborou
o presente. E chegou o momento em
que nós, católicos, devemos proclamar
e demonstrar a grande verdade
da qual nos provém, como de fonte
única, a salvação: o progresso, na sua
acepção moral mais elevada, e nas
suas manifestações materiais legítimas,
provém diretamente da Igreja. O
cortejo de vícios, de erros, de torpezas
que ele arrastou atrás de si, proveio
de um verdadeiro retrocesso à barbárie,
que se processou na Renascença.
E isto porque a Renascença foi bárbara,
como é bárbara a condição primitiva
de vida dos hotentotes. Efetivamente,
é uma tendência essencial à
civilização tornar cada vez mais perfeita
a vida das coletividades humanas.
Bárbaro, portanto, e incivilizado, é
o homem que não governa seus instintos
e que se torna, assim, inapto
para a vida social. Que esse desgoverno
de instintos se cubra com as rendas
e sedas dos sibaritas, ou que ostente
somente a tanga dos polinésios ou dos
havaianos, há nisto apenas uma questão
de cenário. Mais civilizada seria
uma nação sem rendas nem sedas,
sem bondes nem telégrafos, mas na
qual a moralidade reinasse, do que
uma Sodoma eletrizada em todas as
suas manifestações vitais, mas apodrecida
em todo o vigamento de sua
estrutura moral.
O alicerce de toda civilização é a
moralidade. E quando uma civilização
se edifica sobre os alicerces de
uma moralidade frágil, quanto mais
ela cresce, tanto mais se aproxima da
ruína. É como uma torre que, assentando-se
sobre alicerces insuficientes,
ruirá desde que chegue a certa altura.
Quanto mais se sobrepõem uns andares
a outros, tanto mais está próxima
sua ruína. E quando os escombros
que entulharem a terra tiverem demonstrado
a fraqueza do edifício, certamente
os arquitetos de torres de Babel
invejarão a casa de largos alicerces
e de número limitado de sobrados,
que desafia as intempéries e zomba
do tempo.
O trabalho que a humanidade tem
efetuado desde o século XIV consistiu
em enfraquecer os alicerces e aumentar
o número de andares. A Igreja,
que pôde atuar livremente até o
século XIV, trabalhou em sentido
contrário: alargar os alicerces para,
mais tarde, edificar sobre eles, não o
monumento vão de um orgulho temerário,
mas o fruto possante e admirável
da prudência e da sabedoria.
Os alicerces que ainda hoje suportam
o peso imenso de um mundo que
desmorona são obra da Igreja. Nada é
realmente útil sem ser estável. E o
que ainda hoje nos resta de estável e
de útil — de CIVILIZAÇÃO em suma
— edificou-o a Igreja. Pelo contrário,
os germes que ameaçam nossa
existência nasceram precisamente da
inobservância das leis da Igreja. Este
é o diagnóstico irrefutável da sociologia
católica, que devemos denodadamente
defender.
(Transcrito do “Legionário”, nº 87,
27/9/31. Títulos e subtítulos nossos.)

DONA LUCILIA
Sempre solícita e diligente em tudo
que dizia respeito à educação
de seus filhos, Dª Lucilia
aproveitava-se de todas as circunstâncias
favoráveis para fazê-los progredir
na formação de suas personalidades,
bem como na aquisição de valores morais
que os tornassem aptos a enfrentar
as vicissitudes desta vida. Nessa preparação
tinha lugar de destaque a arte
de conversar, na qual Dª Lucilia era
exímia.
As crianças introduzidas
no mundo dos adultos
Anelos de
Em sua residência da Alameda Barão
de Limeira, costumava-se congregar
grande número de parentes, sendo
elevação, gentileza e bom trato
10

habitual transformar-se a ampla sala
de jantar em palco de prolongados entretenimentos
e debates, que se estendiam
após as refeições, já de si demoradas.
Concluída a sobremesa, as pessoas
se sentavam confortavelmente nos sofás
e poltronas dispostos nos cantos da
sala e, enquanto sorviam a pequenos
goles um aromático cafezinho, prosseguiam
a conversa. Esta, sempre animada,
comportava com freqüência o
trato de temas elevados, feita ao mesmo
tempo com naturalidade e distinção.
Naquela época, as conversas desse
tipo, apesar de espontâneas, obedeciam
a regras não escritas em nenhum
manual e constituíam uma verdadeira
arte, que o aparecimento do cinema
e, mais tarde, do rádio e da televisão,
extinguiu por completo.
Saber manter presa a atenção dos
interlocutores, conseguir interessá-los
por um tema, fazê-los participar sem
constrangimento do animado diálogo,
eram habilidades de espírito que tinham
seus campeões, cujo mérito era
vivamente apreciado pelas pessoas
cultas. A tal ponto que a história sempre
registrou os grandes causeurs de
cada época. Um deles foi um bisavô
de Dª Lucilia, o Dr. Gabriel José Rodrigues
dos Santos, notável parlamentar
do Segundo Reinado, não lhe tendo
ficado atrás alguns de seus descendentes,
que cultivaram e transmitiram
o elevado dom da conversação.
A partir de certa idade, as crianças
eram admitidas à mesa dos adultos,
mas sem tomar parte na troca de idéias,
a não ser quando alguma pergunta era
dirigida a elas ou se lhes pedia uma
opinião. Eram introduzidas desse modo
ordenado no mundo das pessoas
de mais idade, o que lhes ajudava a
desde cedo tomar posição definida sobre
as grandes questões do momento.
Aprendendo a julgar os
fatos com Dª Lucilia
Naqueles pós-jantares, se alguém,
folheando o jornal, encontrasse uma
notícia interessante, lia-a em voz alta
aos demais, contribuindo para alimentar
a prosa. Dª Lucilia, porém, para
melhor formar seus filhos, não se contentava
em ouvi-la de modo passivo.
Pelo contrário, procurava explicar-lhes
a importância dos diversos fatos estampados
nos diários. Quando ela reputava
que algo tinha especial interesse,
dizia em voz baixa:
— Meus filhos, prestem atenção no
que foi comentado agora.
Habitualmente, as matérias tratadas
pelos mais velhos iam variando e, ao
discorrerem sobre acontecimentos relacionados
com os assuntos pouco antes
assinalados por Dª Lucilia, ela voltava
a chamar a atenção dos pequenos,
sempre em voz baixa:
— Meus filhos, isto também é muito
importante.
E assim Dª Lucilia os educava, proporcionando-lhes
de forma paulatina
mais experiência e conhecimento, a fim
Em torno da matriarca, Dª Gabriela, no aprazível e distinto ambiente criado
por ela no palacete dos Ribeiro dos Santos, eram as crianças introduzidas de
maneira ordenada no mundo e nas idéias dos adultos
11

DONA LUCILIA
Dª Lucilia costumava
apresentar a seus filhos
alguns personagens
históricos que fossem
dignos modelos a serem
imitados. Por exemplo, o
Rei Alberto da Bélgica,
herói da Iª Guerra Mundial
(ao lado). Abaixo, o
soberano belga e sua
esposa, a Rainha
Elizabeth.
do estiveram em visita a São Paulo o
rei Alberto da Bélgica e sua consorte,
a rainha Elizabeth, Dª Lucilia não
perdeu a oportunidade de mostrá-los
aos pequenos. Na ocasião, quando a
comitiva dos soberanos passava pela
Alameda Barão de Limeira, ela ressaltou
aos olhos dos filhos a categoria,
a distinção e o heroísmo daquele rei
que, na Primeira Guerra Mundial,
soubera defender com intrépida coragem
seu país contra o invasor alemão.
ez notar também a postura
correta da dama de honra da Soberana
e comentou: “É assim que se deve
ser!”
Era, portanto, explícita a intenção
de apresentar aos filhos tais personagens
históricos como modelos
a imitar.
de poderem relacionar os temas entre
si e hierarquizá-los. Não tardou Plinio
em perceber que os assuntos que Dª
Lucilia mais comentava nem sempre
eram os que saíam em manchete. Pelo
contrário, não raras eram as notícias à
primeira vista secundárias às quais ela
dava mais importância. Isto despertou-lhe
a curiosidade e o desejo de conhecer
as razões desse modo de proceder.
Sem muita dificuldade, concluiria
ele: “Mamãe dá mais importância
aos fatos que se relacionam com a
Religião...”
Personagens históricos,
modelos a imitar
Ao lado da arte de conversar, do
interesse por narrações de histórias e
de acontecimentos grandiosos do passado,
bem como do senso do maravilhoso
que Dª Lucilia procurava despertar
nas crianças, ela se preocupava
igualmente em lhes apresentar modelos
que lhes pudessem orientar os
passos. oi assim que, em 1920, quan-
Última fantasia
Nesses seus preciosos desígnios
de formação, Dª Lucilia
idealizava para seus filhos
(por ocasião dos inocentes
festejos de carnaval
daqueles tempos) fantasias
que correspondiam aos modelos
a eles propostos por
ela.
Plinio e Rosée, entretanto, no início
da década de 20, já iam abandonando
a meninice. As tragédias e desilusões
da vida estavam cada vez mais
presentes aos olhos dos jovenzinhos,
não lhes cabendo mais algo que não
condissesse com a realidade, como
eram tais disfarces.
Todavia, estando a família em Águas
da Prata na época do carnaval, houve
uma festa no hotel em que se hospedavam,
e se tornava um tanto pesado
e desgracioso, ante parentes e conhecidos,
não participarem da alegria geral.
Dª Lucilia então, habilidosamente,
improvisou para seus filhos trajes
típicos espanhóis. Seria a última vez
12

que Plinio vestiria uma fantasia. Como
nas ocasiões anteriores, ela soube
dar-lhes um caráter muito mais real
que ilusório.
Em consonância com aquela formação
que lhes proporcionava, em ordem
a admirar a tradição, ela procurava
sempre, nessas circunstâncias, exprimir
em trajes os valores de uma nação
ou de um tipo humano determinado.
No caso concreto, o que ela procurava
incutir nos filhos de forma bem
autêntica era a Espanha católica, das
épicas touradas, dos grandes santuários
e dos guerreiros cristãos.
“Ah! Agora o mundo
entrou em seu verdadeiro
eixo...”
É por essa época, em que os trens
se mostravam ainda vagarosos e pouco
estáveis, que um susto, seguido de
aflição, não só marcará a pré-adolescência
de Plinio, como deixará novamente
transparecer o entranhado amor
dele por sua querida mãe.
Dª Lucilia se encontrava em Águas
da Prata. Iam ter com ela Dr. João
Paulo, o filho e a governante deste.
Ora, durante o percurso de trem, como
acontecia por vezes, Plinio sentiu
enjôo. Assim, quando de uma parada
na estação de Campo Limpo, antes de
Campinas, pediu licença ao pai para
sair e tomar ar. Desceu à plataforma e
pôs-se a percorrê-la tranqüilamente
de uma ponta a outra.
De repente ouviu um apito e notou
que o trem se punha em movimento.
Correu e, quando ia saltar, sentiu que
decididas mãos o seguravam vigorosamente
por trás, impedindo-o de realizar
seu intento. Tratava-se da räulein
que, muito perspicaz, também
descera para não perdê-lo de vista.
— E agora, o que vamos fazer? —
perguntou ele.
— Não tem nada. Vamos nos encontrar
com seu pai em Campinas.
— Mas, como papai vai tomar contato
conosco?
— Isto é muito simples. Vou falar
com o chefe da estação. Ele passará
um telegrama para a estação de Campinas,
pedindo que avisem “o senhor
que procura um filho, que o menino
está em Campo Limpo e partirá para
lá no próximo trem de tantas horas”.
Plinio pensou: “Há o risco de papai
adormecer e não perceber o trem passar
por Campinas”. Mas isto não se
deu. Ao chegarem a Campinas, encontraram
Dr. João Paulo tão satisfeito
por ver resolvido o problema, que não
continha seu afável e generoso riso
pernambucano.
Passaram a noite num hotel daquela
cidade e no dia seguinte Plinio se
encontrava entre os braços de sua
mãe. De forma instantânea configurou-se
em seu interior a idéia: “Ah!
Agora o mundo entrou em seu verdadeiro
eixo...”
“Ah! Agora o mundo
entrou em seu verdadeiro
eixo...”, exclamou o
jovem Plinio ao se
encontrar novamente
com sua extremosa mãe,
em Águas da Prata.
Ao lado, o hotel em que
eles se hospedavam
durante as estadas nessa
cidade; acima, da direta
para a esquerda, Plinio,
Dª Lucilia, a irmã desta,
Dª Zili, e Rosée, naquela
estância termal
13

DONA LUCILIA
Pêsames pela morte da
Princesa Isabel
Ao longo dos anos, desde 1912,
quando se conheceram em Paris, a
mãe de Dª Lucilia manteve assíduo
contato epistolar com a Princesa Isabel
e com a dama de honra desta, a
baronesa de Muritiba. Evocativas de
outras eras, algumas dessas missivas
foram cuidadosamente conservadas
pela filha, possibilitando-nos degustar
agora um pouco daquele elevado relacionamento.
As cartas endereçadas à matriarca
dos Ribeiro dos Santos, em geral lhe
chegavam às mãos no final do almoço.
Era a hora em que Luís, o copeiro,
como de estilo, as apresentava a Dona
Gabriela numa salva de prata.
Nessas ocasiões era comum estarem
à mesa vários membros da família,
que com indisfarçável interesse
ouviam, por exemplo, Dona Gabriela
anunciar: “Acaba de chegar uma carta
da Princesa Isabel...”, e ler em voz alta
as palavras da imperial signatária.
Por vezes, como no caso a seguir, tratava-se
de um simples postal:
Minha querida Dª Gabriela
Muitíssimo lhe agradeço seu telegrama
por ocasião de nosso grande dia 13
de Maio. A baronesa de Muritiba lhe
dará noticias de nós todos.
Sua muito afeiçoada
Isabel Condessa d’Eu
Boulogne-sur-Seine, 4 de junho de
1917
Nesses momentos todos prestavam
atenção, e era patente que seus espíritos
ficavam tomados de um passageiro
enlevo, do qual brotavam comentários
elogiosos.
Próximo ao fim daquele ano, chegou
a notícia do falecimento da
Princesa Isabel, que encheu de tristeza
os corações, em especial o
de Dª Lucilia. Sua mãe redigiu
um telegrama de pêsames para
o Conde d’Eu e demais membros
da amília Imperial: Queira
Vossa Alteza aceitar...
Plinio, que fazia sozinho, havia
já algum tempo, suas incursões
ao centro da cidade, foi
incumbido de passar esse telegrama.
Décadas depois, ele ainda
se lembraria da reação da
funcionária ao ler as primeiras
palavras da mensagem. Ela se
voltou para uma colega e disse:
— ulana, venha aqui depressa
ver que beleza!... Veja
que coisa linda!
Tratava-se presumivelmente de uma
pessoa em dia com as modas e costumes
mais avançados, e que, naquele
instante, fora tocada por uma brisa de
tradição. Aquelas simples palavras de
pêsames dirigidas a um Príncipe constituíam
um símbolo dos tempos passados,
que naqueles já tão modificados
anos ainda exerciam sua benéfica
influência.
Não nos é difícil imaginar o apreço
com que Dª Lucilia deve ter acompanhado
tal correspondência, tão adequada
a seus anelos de um mundo onde
só reinassem benquerença, gentileza,
elevação e bom trato...
(Transcrito e adaptado da obra
“Dona Lucilia”, de João S. Clá Dias)
rente e verso do
cartão postal acima
transcrito, exemplo
da assídua correspondência
que trocaram
Dª Gabriela,
a Princesa Isabel
e a dama de
honra desta, a
baronesa de
Muritiba (no alto)
14

Plinio e Rosée com trajes típicos espanhóis
— a última fantasia que Dª Lucilia lhes
confeccionou...

DR. PLINIO COMENTA...
Autêntica Mãe
dos homens
E
m 13 de outubro passado,
João Paulo II recebeu os
participantes do VIII
Colóquio Internacional de Mariologia
que tratava da espiritualidade de São
Luís Grignion de Montfort. Ao saudálos,
o Sumo Pontífice recordou a
época em que, jovem seminarista, leu
e meditou diversas vezes o “Tratado
da verdadeira devoção à Santíssima
Virgem”, de autoria desse Santo.
“Desde então — disse o Papa — esse
livro constitui para mim uma significativa
figura de referência, que me
iluminou em momentos importantes
da vida. Montfort ajudou-me a entender
que a Virgem pertence ao plano
da salvação por vontade do Pai, como
Mãe do Verbo encarnado, por Ela concebido
por obra do Espírito Santo.
[...] Compreendi, então, que não podia
excluir da minha vida a Mãe do
Senhor, sem desatender a vontade de
Deus-Trindade”.
Ardoroso devoto de Nossa Senhora,
também Dr. Plinio conheceu
em sua mocidade esse Tratado.
Aderindo de toda a alma à espiritualidade
montfortiana, procurou aprofundar
e explicitar suas implicações
até o fim de seus dias. Seus comentários
nestas páginas foram redigidos
poucos anos depois de conhecer
aquela preciosa obra.
Virgen de las Cuevas (Espanha)
16

Hoje pretendo dizer algo sobre a doutrina que
[São Luís Grignion de Montfort] expõe no seu
Tratado da Verdadeira Devoção à Santíssima
Virgem.
Penso não errar, afirmando que, em essência, o Tratado
não é senão a exposição de duas grandes verdades ensinadas
pela Igreja, das quais ele extrai todas as conseqüências
necessárias, e a cuja luz examina toda a vida espiritual.
Estas duas verdades são a maternidade espiritual de
Nossa Senhora em relação ao gênero humano, e a mediação
universal de Maria Santíssima.
Dada a espessa ignorância religiosa que reina entre nós,
não falta quem suponha que a Igreja dá a Nossa Senhora o
título de Mãe do gênero humano, simplesmente para descrever
de certo modo os sentimentos afetuosos e protetores
que Ela experimenta em relação aos homens. Como estes
sentimentos são próprios às mães, por analogia, Nossa Senhora
seria também a nossa Mãe. E nós seríamos, em relação
a Ela, pobres mendigos que, na sua generosidade,
Ela protege como se fossem filhos.
A realidade, entretanto, é muito outra. Não somos filhos
de Nossa Senhora simplesmente por uma adoção afetiva.
Ela não é nossa Mãe apenas no terreno fictício ou na ordem
sentimental, mas com toda a objetividade, na ordem
verídica da vida sobrenatural.
O pecado original e a Redenção
Antes do pecado original, nossos primeiros Pais, vivendo
no Paraíso, foram criados por Deus para a glória celeste,
que eles poderiam atingir transpondo os umbrais
desta vida em um trânsito que não teria a tristeza tétrica
da morte, mas o esplendor de uma glorificação.
O pecado original, entretanto, rompendo a amizade em
que o gênero humano vivia com Deus, fechou aos homens
a porta do Céu, e obstruiu o livre curso da graça de Deus
para [nós]. Em outros termos, com a punição do pecado
original, os homens perderam qualquer direito ao Céu e à
vida sobrenatural da graça.
Se bem que não fosse extinto, isto é, que perdesse a vida
terrena, o gênero humano perdeu, pois, o direito à vida sobrenatural.
E ele só poderia readquirir tal vida se apresentasse
à Justiça divina uma expiação proporcionada à enormidade
de seu pecado. (...) Ora, Deus é infinitamente grande.
Por aí não é difícil avaliar a gravidade do pecado original.
Uma ofensa feita ao Infinito só poderia ser convenientemente
resgatada por meio de uma expiação infinitamente
grande. E não está no poder do homem, ser contingente
por natureza, e envilecido pelo pecado, oferecer ao Criador
um tão valioso desagravo. Os pontos que nos ligavam a
Deus pareciam, pois, definitivamente cortados, e irremediável
a decadência a que se atirara loucamente o gênero
humano com o pecado.
oi para remediar tão insolúvel situação, que a Segunda
Pessoa da Santíssima Trindade, encarnando-se no seio pu-
Consentindo na Encarnação do Verbo
em seu seio puríssimo, Nossa Senhora
cooperou de modo eminente na Redenção do
gênero humano...
17

DR. PLINIO COMENTA...
ríssimo de Maria Virgem, assumiu a natureza humana sem
nada perder de sua Divindade, e o Homem-Deus assim constituído
se pôde apresentar à Justiça do Pai, como cordeiro
expiatório do gênero humano.
Efetivamente, como Homem, Nosso Senhor Jesus Cristo
podia oferecer uma expiação que fosse realmente humana.
Mas em virtude da dualidade das naturezas n’Ele existentes,
essa expiação, se bem que humana, tinha um valor
infinito, pois que consistia na efusão generosa e superabundante
do Sangue infinitamente precioso do Homem-
Deus. Assim, no Sacrifício do Calvário, Nosso Senhor aplacou
a justiça divina, e fez renascer para o Céu e a vida sobrenatural
da graça a humanidade que estava absolutamente
morta em tudo quanto se referisse ao sobrenatural. Se
Deus, Uno e Trino, é nosso Criador, a Segunda Pessoa da
Santíssima Trindade, encarnando-Se, se tornou nosso Pai
por um título muito especial, que é o da Redenção. Jesus,
morrendo, deu-nos a vida sobrenatural. E quem dá a vida
é verdadeiramente Pai, no sentido mais amplo da palavra.
Maria é autenticamente nossa Mãe
Se o gênero humano pôde beneficiar-se da Redenção, é
porque a Segunda Pessoa da Santíssima Trindade se fez
homem, pois que o pecado dos homens deveria ser resgatado.
Ora, se Jesus Cristo assumiu natureza humana, fê-lo em
Maria Virgem, e assim esta cooperou de modo eminente
na obra da Redenção, transmitindo ao Salvador a natureza
humana que nos desígnios de Deus era condição essencial
da Redenção. De mais a mais, Maria Santíssima ofereceu
de modo inteiro, e sumamente generoso, o seu ilho como
vítima expiatória, e aceitou de sofrer com Ele, e por causa
d’Ele, o oceano de dores que a Paixão fez brotar em seu
Coração Imaculado.
Assim, pois, a Redenção nos veio por Maria Virgem, e
sua participação nessa obra de ressurreição sobrenatural
do gênero humano foi tão essencial e tão profunda, que se
pode afirmar que Maria cooperou para nos fazer nascer
para a vida da graça. Pelo que, Ela é, autenticamente, nossa
Mãe. Autenticamente, acentuo, pois que não se trata aí
de divagações sentimentais ou literárias, mas de realidades
objetivas, que, se bem que sobrenaturais, não deixam de
ser absolutamente verdadeiras por isso mesmo que são sobrenaturais.
(...)
Nossa Senhora, ápice da
Criação
... consumada no Calvário com o holocausto
infinitamente precioso do Homem-Deus
De acordo com toda a doutrina católica, o santo Grignion
de Montfort mostra, então, as grandezas de Maria
Santíssima. Demonstrando que Ela é Mãe, o que há de
mais conveniente e de mais necessário até, do que o conhecimento
da suprema dignidade e da inexcedível misericórdia
que Ela possui?
São Tomás de Aquino diz que Nossa Senhora recebeu
de Deus todas as qualidades com que seria possível a Ele
cumular uma criatura. De sorte que Ela se encontra no
ápice da criação, firmando seu trono acima dos mais altos
coros angélicos, e sendo inferior apenas ao próprio Deus,
que, sendo só Ele infinito, está infinitamente acima de todos
os seres, inclusive de Nossa Senhora.
Costuma-se dizer que Nossa Senhora brilha mais do
que o sol, tem a suavidade da lua, a beleza da aurora, a pureza
dos lírios, e a majestade do firmamento inteiro. Muita
18

Quanto mais próximos estivermos de Nossa Senhora, ápice da Criação e canal de todas as graças,
tanto mais suave e perfeita será nossa vida espiritual
gente supõe que tudo isto não passa de hipérboles, [mas]
estas comparações pecam por sua irremediável deficiência.
O sol, a lua, a aurora, e todo o firmamento são seres
inanimados, e estão, portanto, colocados na última escala
da criação. Não é admissível que Deus os fizesse tão formosos,
dando ao homem dons menores. E, por isto mesmo,
a mais apagada das almas mortas em paz com Deus,
tem uma formosura que excede incomparavelmente a de
todas as criaturas materiais. Que dizer-se, então, de Nossa
Senhora, colocada incalculavelmente acima, não só dos
maiores Santos, mais ainda dos Anjos mais elevados em
dignidade junto ao trono de Deus?
Um caipira que fosse assistir à solenidade da coroação
do Rei da Inglaterra, voltando aos seus pagos natais, possivelmente
não encontrasse outros termos para explicar a
magnificência daquilo que viu, senão afirmando que foi
mais belo do que as festas em casa do Nhô Tonico, o homem
menos pobre da região. Se o Rei da Inglaterra ouvisse
isto, que outra coisa poderia fazer, senão sorrir?
Pois nós, quando procuramos descrever a formosura de
Nossa Senhora com os termos escassos da linguagem humana,
fazemos o mesmo papel... e Ela também sorri.
Não recorrer a Maria é “querer voar
sem asas”
Não espanta, pois, que seja verdade de é que Deus se
compraz tanto em Nossa Senhora, que um pedido feito
por meio d’Ela é sempre atendido, ainda que não conte senão
com o apoio d’Ela. E que se todos os Santos pedissem
alguma coisa sem ser por meio d’Ela nada conseguiriam.
Porque, como diz Dante, querer rezar sem Ela é o mesmo
que querer voar sem asas...
Assim, pois, todas as graças nos vêm de Nossa Senhora,
e é Ela a medianeira universal de todos os homens, junto a
Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas, se todas as graças nos
vêm d’Ela, e se nossa vida espiritual não é senão uma longa
sucessão de graças a que correspondemos, ou renunciamos
a ter vida espiritual, ou devemos compreender que
esta será tanto mais suave, mais intensa e mais perfeita,
quanto mais próximos estivermos junto daquele único canal
de graça, que é Nossa Senhora. Deus é a fonte da graça,
Nossa Senhora o único canal necessário, e os Santos
meras ramificações, aliás veneráveis e dignas de grande
amor, do grande canal que é Nossa Senhora.
Queremos ter a graça inestimável do senso católico? Queremos
ter a virtude inapreciável da pureza? Queremos ter
o tesouro sem preço, que é o dom da ortaleza, queremos
ser ao mesmo tempo mansos e enérgicos, humildes e dignos,
piedosos e ativos, meticulosos em nossos deveres e
inimigos do escrúpulo, pobres de espírito se bem que jungidos
às riquezas do mundo, em uma palavra, fiéis e devotos
servidores de Nosso Senhor Jesus Cristo?
Dirijamo-nos ao trono que Deus deu a Nossa Senhora,
e, no recesso amoroso da Igreja Católica, nossa Mãe, peçamos
a Nossa Senhora, também nossa Mãe, que nos faça
semelhantes a seu Divino ilho.
(Extraído do “Legionário” de 10/12/39.
Títulos e subtítulos nossos.)
19

O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
O colóquio de
C omo, no decorrer dos séculos, a maneira de raciocinar dos vários
povos vai enriquecendo com traços peculiares a fisionomia da
Igreja — eis a tese exposta por Dr. Plinio na conferência que vimos
reproduzindo em partes nesta seção. Para encerrá-la, comenta ele um
texto célebre, repassado de beleza sobrenatural e literária, que bem exemplifica
o pensamento latino: é o colóquio de Óstia, entre Santa Mônica e
Santo Agostinho.
D
Durante a extraordinária
conversa que manteve
com seu filho, Santa Mônica
externou seu desejo de partir o
quanto antes para o Céu, pois já não
via razão para permanecer por mais
tempo nesta Terra. A Providência Divina
não demorou em atender aos
santos anseios dela, e pouco depois a
levou para a eterna bem-aventurança.
O próprio Santo Agostinho narra de
modo esplêndido a morte e os funerais
de sua mãe, e como continuou a
existência dele, após o último adeus
àquela que lhe alcançara a conversão.
Numa janela, junto ao porto
de Óstia
Hoje, porém, gostaria de comentar
apenas o trecho em que Santo Agostinho
descreve o seu diálogo com Santa
Mônica, em Óstia. Ao lê-lo, tem-se
a impressão de que em certos momentos
o texto se transforma em fita magnética,
e como que se percebe a voz
de Santo Agostinho ecoando através
dessas páginas, de tal maneira são eloqüentes
os movimentos de alma dele
expressos nessas palavras que ele dirige
a Deus. Vejamos.
“Próximo já o dia em que ela ia sair
desta vida — dia que Vós conhecíeis e
nós ignorávamos — sucedeu, segundo
creio, por disposição de vossos secretos
desígnios, que nos encontrássemos sozinhos,
ela e eu, apoiados a uma janela
cuja vista dava para o jardim interior
da casa onde morávamos. Era em Óstia,
na foz do Tibre, onde, apartados da
multidão, após o cansaço duma longa
viagem, retemperávamos as forças para
embarcarmos.”
Creio não ser difícil sentir a cadência
e a força de evocação extraordinária
do texto. Temos a impressão de ver
20

óstia
o pequeno jardim para o qual dava a
janela dessa casa, que devia ser uma
hospedaria, e de ver Santo Agostinho
e Santa Mônica olhando meio maquinalmente
para as plantas e flores, sem
prestar maior atenção nelas nem em
outras coisas. E eles que começam a
dialogar, numa conversa que logo se
eleva a altos píncaros. Mas, já aqui vemos
que ele não registra nenhum pormenor
inútil. Nessa narração tudo está
calculado como num mosaico ou
num “puzzle”. Não há palavra supérflua.
Ao mesmo tempo, porém, notase
uma vida e um calor intensos na
descrição dele. Por exemplo, este som:
“Próximo já o dia em que ela ia sair
desta vida”... É um modo fenomenal
de iniciar o relato.
Cumpre dizer que a ótima tradução
portuguesa contribui para se aquilatar
a beleza do texto. Veja-se o cantante
da formulação, que não fala da tristeza
da morte, mas toma antes o lado
bonito da existência que findou: “sair
desta vida”. É o aspecto luminoso da
morte. Em seguida ele se volta para
Deus e diz: “Dia que Vós conhecíeis e
nós ignorávamos”. Esse dirigir-se ao
Senhor parece uma oração, e que Deus
está perto dele. Então, de repente nós
sentimos a proximidade de Deus com
ele e da nossa alma com Deus, através
das palavras de Santo Agostinho.
Ele termina o parêntese e continua:
“Sucedeu, segundo creio, por disposição
de vossos secretos desígnios...”
Santo Agostinho já está se perguntando
por que aconteceu de ele estar
junto com a mãe, na janela. E dá a resposta:
provavelmente foi Deus quem
quis. Percebe-se o raciocínio latino
nesse modo de conjecturar, indagando
e estabelecendo os motivos para o
que ocorreu. Continua: “... que nos en-
21

O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
compreender a intimidade
da cena. Mais uma
vez, tudo tem sua razão
de ser, nada é supérfluo.
“Era em Óstia, na foz
do Tibre”..., ou seja, o
lugar augusto em que o
Tibre evanesce dentro
do mar, outro aspecto
muito bonito da narrativa.
“...onde, apartados
da multidão” — sempre
a idéia dos dois inteiramente
sós, na intimidade
— após o cansaço duma
longa viagem, retemperávamos
as forças para
embarcarmos”. Quer dizer,
a mãe e o filho estão
propriamente na vida
comesinha, na hospedaria,
sem ter o que fazer
e repousando. Mas o
espírito, em altos vôos.
Apóiam-se a uma janela
e, nessa intimidade, para
onde sobem as almas?
Um diálogo filosóficoteológico
à maneira latina
“alávamos a sós”. Repare-se na insistência
dele a respeito do isolamento
em que se encontravam. O que ele
faz de maneira literária, e não como
um registro policial: “Estávamos sozinhos
e ponto. Tome nota disso”. Não.
Ele insiste várias vezes e aquilo vai
penetrando no espírito de quem o lê.
“alávamos a sós, muito docemente,
esquecendo o passado e ocupando-nos
do futuro. Na presença da Verdade, que
sois Vós, alvitrávamos qual seria a vida
eterna dos santos, que nunca os olhos
viram, nunca o ouvido ouviu, nem o
coração do homem imaginou.”
Eles, de fato, estão fazendo filosofia
e teologia. Mãe e filho tratavam do
futuro e se perguntavam como seria a
vida dos santos na eternidade, na presença
do Altíssimo, a Quem os olhos
nunca viram, nunca os ouvidos ouviram
e nunca o coração do homem imaginou
como é. Eles se põem, então,
um problema teológico-filosófico.
Santa Mônica
contrássemos sozinhos, ela e eu, apoiados
a uma janela”. A situação é linda,
porque as janelas romanas não eram
muito grandes, e naquela onde os
dois se encontravam, não havia lugar
para um terceiro. A moldura da janela
quase que os isola do resto do mundo,
e não cabe ninguém perto.
“...cuja vista dava para o jardim interior
da casa onde estávamos”. Devia
ser uma casa romana antiga, com pátio
interno, ajardinado, e onde não
havia quase movimento. Esse detalhe
indica como estavam sós, e nos faz
Santo
Agostinho
22

“Sim, os lábios do nosso coração
abriam-se ansiosos para a corrente celeste
da vossa fonte, a fonte da Vida,
que está em Vós, para que (ajudados)
segundo a nossa capacidade, pudéssemos
de algum modo pensar num assunto
tão transcendente.”
aço notar a beleza da expressão:
“os lábios do nosso coração”, para indicar
a vontade afetuosa do homem.
Nesse diálogo, eles vão raciocinar e se
elevar a subidas considerações, com
verdadeiros vôos de Anjo. Eles percebem
que o assunto é alto e mobilizam
a capacidade de raciocínio deles, enfrentando
juntos o tema. É a mãe, na
despedida da vida, e o filho, num colóquio
ultra-íntimo e amoroso. O que
eles estão fazendo? ilosofia.
“Encaminhamos a conversa até à
conclusão de que as delícias dos sentidos
do corpo, por maiores que sejam e
por mais brilhante que seja o resplendor
sensível que as cerca, não são dignas
de comparar-se à felicidade daquela
vida, nem merecem que delas se faça
menção.”
Quer dizer, tudo que existe neste
mundo não é nada. E ele, na sua descrição,
já deixou a Terra aqui embaixo
e está pensando pura e exclusivamente
no Céu. Santo Agostinho agora
começa a voar. aço notar como isto é
um tratado: mãe e filho estão na janela,
da qual o espírito deles se eleva
a um píncaro acima de tudo quanto é
terreno, considerando como as coisas
temporais não têm nenhum valor em
comparação com as da beatitude eterna.
Iniciam, então, a outra parte de sua
viagem filosófico-teológica. É um itinerário
racionalmente calculado. Mas,
com que sabor! Ele continua:
“Elevando-nos em afetos mais ardentes
por essa felicidade, divagamos gradualmente
por todas as coisas corporais,
até ao próprio céu, donde o sol, a
lua e as estrelas iluminam a terra. Subimos
ainda mais em espírito, meditando,
falando e admirando as vossas obras.”
Podemos imaginar a cena em que
os dois faziam juntos essa contemplação:
“Olha como o sol, a lua e as estrelas
são bonitos, porém não nos satisfazem”.
É propriamente uma meditação
escolástica a respeito das criaturas
que refletem a Deus, mas de modo
insuficiente, sem darem inteira satisfação
à alma. Esse é um discurso filosófico-teológico,
feito de mãe para
filho e de filho para mãe, numa janela
de um albergue, diante de um acanhado
jardim, no momento em que os
dias dela já estavam contados e muito
próxima a sua partida para o Céu. É
maravilhoso!
“Chegamos às nossas almas e passamos
por elas para atingir essa região
de inesgotável abundância, onde apascentais
eternamente Israel com o nutrimento
da verdade. Ali a vida é a própria
Sabedoria, por quem tudo foi criado,
tudo o que existiu e o que há de existir,
sem que Ela própria se crie a si mesma,
pois existe como sempre foi e sempre
será.”
Eles analisaram todas as criaturas
terrenas e concluíram: não nos bastam.
Depois analisaram a alma humana
e disseram: também não basta. A
partir daí ascenderam até o lugar que
eles não conheciam, mas que era a
pradaria onde as almas imortais —
“Israel” simboliza isso — as eleitas, as
preferidas são apascentadas pelo Eterno
Pastor. Então eles ficaram contentes.
Uma vez mais, importa considerar
como é metódico esse itinerário de raciocínio,
um autêntico curso de filosofia
pré-São Tomás de Aquino, no vôo
das doçuras e da genialidade. Tudo é
bem ordenado, numa atmosfera diferente
daquela de São Charbel Makhlouf,
do catolicismo, dos ritos litúrgicos
e da hieraticidade dos santos do
Oriente. É um outro estilo, outra forma
de beleza da Igreja luzindo através
dos vitrais da alma do povo latino.
Mãe e filho vivem seu
primeiro instante de Céu
O colóquio de Óstia chega ao seu
termo, e Santo Agostinho, mais à frente,
prossegue sua narrativa:
“Enquanto assim falávamos, anelantes
pela Sabedoria, atingimo-la momentaneamente
num ímpeto completo do
nosso coração.”
É um modo discreto de dizer que
Deus apareceu a eles. No momento
em que conversavam e subiam de indagação
em indagação, naquele instante
em que eles estavam com a meditação
racional inteiramente feita,
cai sobre a flor ordenada, perfumada
e aberta da alma de cada um deles a
gota de orvalho do Céu: é Deus que
se mostra a eles. Percebe-se como Nosso
Senhor se comprouve com o raciocínio
deles, auxiliou-os a atingir esse
auge de meditação e, quando aí chegaram,
mostrou-Se a eles. Compreende-se,
por outro lado, como Deus ama
a quem raciocina de maneira virtuosa
e a quem procura metodicamente a
verdade.
“Suspiramos e deixamos lá agarradas
as primícias de nosso espírito.”
Quer dizer, eram os primeiros frutos
de suas almas e de suas inocências,
um primeiro presente que recebiam
de Deus, e um primeiro instante
de Céu que viveram juntos, e ali deixaram
presos seus espíritos. Mãe e filho
nunca mais se esqueceriam daquela
hora, sendo que Santa Mônica
em breve passaria a desfrutar eternamente
das maravilhas que anteviram.
“Voltamos ao vão ruído dos nossos
lábios, onde a palavra começa e acaba.
Como poderá esta, meu Deus, comparar-se
ao vosso Verbo que subsiste por si
mesmo, nunca envelhece e tudo renova?”
É uma referência a Nosso Senhor
Jesus Cristo, Verbo de Deus Encarnado.
Ele é a a palavra eterna que Deus
diz a respeito de si próprio. Enquanto
a palavra do homem é “um ruído
vão”, porque começa e acaba, sai do
silêncio e volta ao silêncio, o Verbo de
Deus existe e existirá por toda a eternidade.
Que diferença entre essa palavra
de Deus que eles perceberam
num êxtase e essas palavras vazias que
nós pronunciamos! As nossas passam,
a de Deus permanece. É eterna e renova
tudo quanto existe. Santo Agostinho
e Santa Mônica o compreenderam,
numa visão.
“Ainda que isso dizíamos, não pelo
mesmo modo e por essas palavras, contudo
bem sabeis, Senhor, quanto o mun-
23

O PENSAMENTO ILOSÓICO DE DR. PLINIO
do e seus prazeres nos pareciam vis naquele
dia, quando assim conversávamos.”
Os desejos de Santa Mônica
postos na eternidade
Em seguida, Santa Mônica faz entender
que ela vai morrer:
“Minha mãe então me disse: Meu filho,
quanto a mim, já nenhuma coisa me
dá gosto nesta vida. Não sei o que faço
ainda aqui, nem por que cá esteja, evanescidas
já as esperanças deste mundo.”
Depois do que ela contemplou,
não tinha mais razão nenhuma para
estar no mundo. Nem Santo Agostinho.
Ou seja, ela viu tão alto em Deus
que nem a companhia do filho, santo,
por cuja conversão ela tinha chorado
trinta anos, não a retinha mais nesta
Terra. E ela queria ir para o Céu.
Alguém poderia indagar: “Não é
um pouco duro esse desejo de partir?”
Não me parece, uma vez que ela,
no Céu, estaria mais próxima de Santo
Agostinho do que na Terra, porque
se acharia perto de Deus, que é, por
assim dizer, a “raiz” de Santo Agostinho.
De fato, todos os que vão para a
eterna bem-aventurança se encontram
mais próximos dos que estão neste
mundo do que se aqui ainda vivessem.
Esta é uma verdade lindíssima, da qual
não podemos nos esquecer. Santa
Mônica continua:
“Por um só motivo desejava prolongar
um pouco mais a vida: para ver-te
católico antes de morrer. Deus concedeu-me
esta graça superabundantemente,
pois vejo que já desprezas a felicidade
terrena para servirdes ao Senhor.
Que faço eu, pois, aqui?”
Note-se como ela punha a fé católica
acima de tudo. O pensamento dela
era este: “Meu filho se converteu
e tornou-se um bom católico. Portanto,
posso morrer em paz. O resto não
me interessa”. Dias depois ela morreu...
E aqui também termina a nossa exposição.
v
“Já nenhuma coisa me dá gosto nesta vida; não sei o que faço ainda aqui...” (A morte de Santa Mônica, por Gozzoli)
24

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
Apostolado
e espírito interior

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
M
estre de noviços da Ordem Terceira do Carmo, Dr. Plinio buscava estimular seus
dirigidos a procurar as riquezas de alma obtidas pela meditação, a contemplação
e a vida interior, apanágio dos filhos de Santo Elias. Ei-lo tratando deste
tema numa conferência em 1952.
No que consiste propriamente esta meditação,
este espírito interior?
A civilização contemporânea, por força da vida
trepidante que impõe, dos meios de diversão excitantes
que criou — como a imprensa sensacionalista, o rádio, a
televisão — mantém o homem numa perpétua agitação e
fixa constantemente sua atenção sobre fatos novos, não
raras vezes sensacionais, de uma atualidade candente, logo
depois substituídos por outros fatos, e ainda por outros,
numa sucessão atordoadora.
Habituado a ocupar-se por esta forma, o homem contemporâneo
sofre freqüentemente de uma superexcitação dos
sentidos e da imaginação, e de uma atrofia da razão. Molesta-o
fixar longamente a atenção sobre um mesmo objeto.
A reflexão calma, lúcida, prolongada, parece-lhe fastidiosa.
É que fixar a atenção, refletir, são operações que implicam
na primazia da inteligência sobre os sentidos. E nós
vivemos do contrário: do domínio dos sentidos sobre a inteligência.
Por dissipação, entendem os autores espirituais precisamente
este defeito. A alma considera constantemente o
mundo, e nunca entra em si mesma, nunca analisa seu próprio
interior. Considerando o mundo exterior, ela o faz de
modo superficial, contentando-se apenas com as aparências,
e não penetrando jamais na realidade profunda das coisas,
e nem remontando delas para um plano de cogitações
mais elevado.
O espírito interior, o hábito da meditação consiste exatamente
no contrário. O homem é capaz de isolar-se, de
privar seus sentidos da embriaguez contínua das impressões,
das sensações, das vibrações, de desviar, enfim, sua
atenção do que é externo, passageiro, superficial, para isolar-se
na calma de algum recanto e pensar. Pensar para
analisar, para aprofundar, para conhecer melhor a realidade
que se lhe apresenta aos olhos na vida corrente. Pensar
para analisar o que ocorre no interior de si mesmo.
Pensar, sobretudo, para se elevar do plano do contingente,
do transitório, do sensível, para as esferas mais altas do estudo
da natureza e das causas dos seres.
Esta operação, sem dúvida, é penosa. Pois ela significa
muitas vezes uma verdadeira violência contra os hábitos
que o mundo atual cria em nós. Mas, se é verdade que o
homem é uma criatura racional, não se pode negar que é
por meio desta operação que nos tornamos plenamente
homens, no sentido mais nobre da palavra, pois por ela
desenvolvemos e firmamos o domínio do mais digno, isto
é, da razão.
Até aqui, a meditação foi considerada do ponto de vista
preponderantemente natural. Meditações como esta, fazem-na
todos os que na vida, a qualquer título, se tornaram
grandes. Pois sem pensar o homem nada pode produzir
que tenha valor.
Mas cumpre falar da meditação especificamente
religiosa, como no-la apresenta a Santa Igreja. Esta meditação
tem um fim bem definido: considerar as verdades
cujo conjunto constitui a doutrina católica, e ver todas as
coisas, isto é, a si mesmo e ao mundo exterior com ordem
a essas verdades.
Esta meditação, o homem a faz para conhecer, amar,
louvar e servir a Deus, e salvar sua própria alma. É um ato
de amor sobrenatural a Deus Nosso Senhor e, por isso,
não pode ser feita sem a graça divina.
Sabemos que, sem auxílio sobrenatural de Deus, não
somos sequer capazes de proferir piedosamente o nome
de Jesus. Toda a vida espiritual depende da graça de Deus
e da colaboração da vontade humana. Ora, na meditação
é Deus que, pela graça, vai esclarecendo a inteligência e
dando vigor à vontade para o conhecimento e a prática do
bem. É, pois, um ato de intimidade da alma com o Divino
26

O homem
moderno padece
freqüentemente de
uma superexcitação
que o distancia da
reflexão, da
meditação e da vida
interior,de que
transbordam as almas
cheias de virtude e de
amor a Deus, como
Santa Teresinha do
Menino Jesus
Espírito Santo. É algo que transcende em toda a linha a
simples meditação natural, e eleva a meditação sobrenatural
à categoria de um dos atos mais augustos da vida humana.
Esta meditação — di-lo expressamente Nosso Senhor
— não é privativa dos homens de ciência. Cada qual pode
e deve fazê-la na medida de suas forças. E a história dos
Santos prova que muitas vezes as meditações mais profundas
foram feitas por pessoas muito ignorantes no sentido
humano da palavra, mas cheias de virtude e de amor de
Deus.
De outro lado, é a esta meditação que Nosso
Senhor fez a mais magnífica das promessas:
“Medita nos teus novíssimos e não pecarás
eternamente”. A salvação eterna está, para
nós, condicionada à meditação.
Não basta, porém, meditar diariamente,
em hora certa. É preciso ter o espírito
de meditação. Ou seja, é necessário
que durante o dia, rapidamente, e
sobretudo freqüentemente, saibamos
dar um lance de olhos nas verdades que
meditamos, e um ato de amor ao bem
que estas verdades encerram. Em sua
perfeição, o espírito de meditação deve
levar o homem a ter como que uma segunda
atenção voltada para os assuntos
que constituem o tema de suas meditações,
de sorte que, entregando-se embora
corretamente a todos os afazeres da vida
corrente, possa entretanto, a todo momento,
julgar os fatos segundo a doutrina da Igreja, e
proceder em conformidade com a Lei de Deus.
Quando isto se transforma no homem em uma segunda
natureza, pode-se dizer que tem verdadeiramente
espírito de meditação.
É bem evidente que, com aplicação, e sobretudo com o
auxílio da graça, se consegue para pessoas vivendo no século
esse espírito interior. (...)
E o apostolado? Não se diria que a meditação inutiliza
o homem para a ação? Não é freqüente ver pessoas que rezam
muito, e não lutam para a Igreja? O que é melhor: rezar
ou agir?
A pergunta equivaleria, no terreno espiritual, a esta outra
no terreno material: o que deve fazer o homem, comer
ou beber? Evidentemente, é preciso comer e beber, rezar e
agir.
A meditação bem feita traz por força o espírito de apostolado.
E se alguém medita e não é apóstolo — fala-se evidentemente
de pessoas que vivem no século e não em uma
vida puramente contemplativa — é porque medita mal. E
os próprios contemplativos não escapam a esta regra. Pois
fazem apostolado, e do melhor. E se um contemplativo
não tem zelo pela salvação das almas, pode-se dizer que
sua contemplação é mal feita.
Meditar é exercitar-se no amor a Deus e ao próximo.
Como pode alguém ter esse amor e ser indiferente a que a
glória de Deus seja conspurcada a todo momento pelo pecado,
e a todo instante as almas exponham a sua salvação?
Na realidade, ser apóstolo supõe, antes de tudo e acima
de tudo, meditação. Pois um apostolado sem amor de Deus
e amor do próximo não tem sentido, não tem consistência,
é mera agitação.
(Extraído do “Mensageiro do Carmelo”,
novembro-dezembro de 1952.)
27

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Reminiscências
de advogado
P
or certo guarda o leitor viva lembrança
da série de artigos em que acompanhamos
uma das atraentes facetas da gesta
marial de Dr. Plinio, qual seja a sua influente e
bem-sucedida carreira advocatícia. Tivemos o ensejo
de conhecer como ele organizou seu primeiro
escritório, onde conquistou escolhida clientela entre
as Ordens religiosas de São Paulo, além da
própria Cúria Metropolitana.
Na conferência abaixo transcrita, Dr. Plinio
novamente evoca alguns episódios e circunstâncias
que marcaram de modo especial aqueles tempos
de sua vida profissional.
Acima, vista da Praça do Patriarca, no centro antigo
de São Paulo, em cujas imediações Dr. Plinio
instalou seu renomado escritório de advocacia
Como já tive oportunidade de
dizer, tinha eu um escritório de
advocacia praticamente especializado
em causas de instituições eclesiásticas,
constituindo minha clientela
as melhores ordens religiosas de São
Paulo. A par destas, advogava também
para algumas famílias tradicionais
paulistas, o que muito contribuía
— pelo favor de Nossa Senhora —
para o renome e o êxito de meu estabelecimento.
Houve episódios pitorescos por onde,
de ponto em ponto, esses grandes
clientes vieram ter aos meus cuidados
advocatícios. Assim, como já lhes narrei,
apareceu a Cúria Metropolitana,
com o Arcebispo D. Duarte assinando
nosso contrato numa praia de São
Vicente. Em seguida veio a Ordem
Beneditina, com seus monges-procuradores,
D. Desidério e D. Aidano,
dois alemães de boa presença e inteligência
privilegiada, amantes de longas
e elevadas conversas. Por fim, a
Ordem dos Carmelitas, uma dádiva
inesperada que me foi oferecida pelo
desembargador Primitivo de Castro
Sete, um velho amigo de meu tio-avô,
o Conselheiro João Alfredo. Importantes
patrimônios que, de modos imprevistos,
entraram para a minha gestão,
tornando bastante movimentado
e rendoso o meu escritório.
Na volta do trabalho, o
repouso junto a Dª Lucilia
Rendoso e movimentado, sim, mas
igualmente semeado de complicações
e aborrecimentos. Somavam-se a estes
28

os trabalhos e preocupações de minha
presidência na Ação Católica de São
Paulo, cuja sede se encontrava no mesmo
andar que o meu escritório. Resultado,
no fim do dia eu chegava em
casa muito cansado, porque já havia
dado aulas pela manhã, e ainda passava
a tarde enfronhado nas questões
jurídicas e nos cuidados da causa católica.
Um cansaço, é preciso dizer,
mais psicológico do que propriamente
físico.
Por isso mesmo, tão logo eu entrava
em casa e sentia a atmosfera do lar
preenchido pela suave e atraente presença
de Dª Lucilia, meu espírito sentia
um grande refrigério. Em geral eu
a encontrava sentada na cadeira de
balanço que ficava na minha sala de
trabalho, o mais das vezes rezando e
desfiando seu rosário. Só o fato de estar
junto a ela já me tranqüilizava, e o
melhor do meu descanso consistia em
me deixar ficar duas ou três horas ali,
na companhia de mamãe. Era uma
ação, digamos, repousante imediata.
oi igualmente Dª Lucilia a afetuosa
protagonista de uma cena que sempre
se repetia no meu quotidiano de
advogado. Quando eu saía para o escritório,
após o almoço, ela me acompanhava
até a porta do elevador do
prédio em que morávamos. Um elevador
antigo e muito vagaroso para
quem, como eu, com freqüência estava
atrasado. Na pressa, impacientavame,
dava um beijo em mamãe e descia
correndo as escadas. Então, enquanto
eu vencia os degraus, ouvia a
voz dela que me dizia lá de cima: “ilhão,
cuidado com o corre-corre!”
Era um último sinal de carinho...
recentes, um pouco de história, de filosofia,
de teologia, etc. E como eu
tinha o primeiro escritório de advocacia
eclesiástica de São Paulo, o maior,
com as principais ordens religiosas,
sabia abordar os assuntos de religião
com eles, e tudo isso lhes agradava.
Não raras vezes as conversas duravam
duas ou três horas, com padres
e com leigos das mais variadas nacionalidades
— holandeses, alemães,
italianos, um ou outro brasileiro, etc.
—, que enchiam a minha sala. Desse
modo eu ia fazendo deles amigos que
adquiriam confiança na minha visão
geral das coisas e a certeza de que, na
hora “h”, o advogado deles apresentaria
a matéria de suas causas com inteira
consciência. E, graças a Deus, eu
era muito responsável, tinha pleno
conhecimento dos assuntos postos aos
meus cuidados, ganhava as disputas
para eles e deixava-os contentes com
meu serviço.
“Sou naturalmente
cerimonioso”
Vem a propósito recordar aqui um
episódio pitoresco que se deu com um
desses clientes que freqüentavam meu
escritório para, a pretexto dos negócios,
demorar-se em conversas com o
advogado dele. Este senhor, homem
de posses consideráveis e de boa índole,
era o pai de um colega meu de
Congregação Mariana, e nossas famílias
já se relacionavam há algum tempo.
Eu sempre retribuía essa cordialidade,
recebendo-o do melhor
modo possível no meu local de trabalho.
Certa tarde, porém, durante a famosa
prosinha, ele me disse:
Prosas e contatos no
movimentado escritório
No escritório, a partir de mais ou
menos seis horas da tarde, tinha início
o meu trabalho pessoal. Era quando
apareciam alguns dos meus bons clientes,
os quais sabiam que ali me encontrariam,
e vinham mais para conversar
do que para fazer consultas. Tratávamos
sobre vários fatos, acontecimentos
religiosos, políticos ou culturais
“Meu descanso consistia em me deixar ficar na companhia de mamãe.”
29

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
— Plinio, nós nos damos muito e
somos tão amigos, apesar da diferença
de gerações (ele, naturalmente, era
bem mais velho), mas uma coisa eu
noto: você não é natural comigo. Eu
gostaria que você fosse inteiramente
natural comigo.
Surpreso, perguntei-lhe com amabilidade:
— Mas, Sr. ulano, o que o senhor
entende por ser natural?
Ele definiu:
— Assim, mais sem cerimônia...
Eu intervim, também muito cortesmente:
— Sr. ulano, vamos cortar a prosa.
Eu sou naturalmente cerimonioso.
O senhor quer me conhecer na minha
naturalidade? A minha naturalidade
é cerimoniosa. E se eu tiver com o senhor
um trato sem cerimônia, estarei
sendo artificial.
Ele deu risada, e nosso trato continuou
muito cordial até ele morrer.
Aliás, tenho a certeza de que esta cerimônia
no nosso relacionamento aumentou
a confiança que ele tinha em
mim, como advogado.
Dr. Gabriel Monteiro da Silva
A estampa que acompanhou
Dr. Plinio em sua vida
profissional
Entre as recordações dos meus tempos
de advocacia, algumas sobressaem
pela importância do objeto a que estão
relacionadas. Quero me referir à
estampa do Imaculado Coração de
Maria que adquiri num momento em
que dispunha de poucos recursos e,
portanto, não podia comprar coisa
melhor (foto p. 31). Mas, por modesta
que fosse, pareceu-me especialmente
piedosa, exprimindo de modo tocante
o insondável afeto de Mãe, a bondade,
a misericórdia, a pureza e todas
as excelsas virtudes que Nossa Senhora
possui num grau inconcebível por
nós.
É um quadro que A representa no
seu resplendor, tendo atrás de si uma
série de luzes que fulguram como que
emanadas d’Ela, constituindo uma espécie
de auréola em torno de sua cabeça.
E Ela se apresenta segurando o
coração com a mão, como se este houvesse
rompido o peito para
se mostrar aparente aos homens
e oferecido pela Santíssima
Virgem: “Ele é vosso;
dou, se me pedirdes”.
Portanto, é um convite à
prece, à súplica ao Imaculado
Coração d’Ela, feito por
Ela mesma: “Sede devotos
do meu Imaculado Coração
e recebereis graças incontáveis.”
É uma estampa que representa
Nossa Senhora
cheia de personalidade, afirmativa,
forte e declarada,
aspectos estes que me agradaram
e me fizeram decidir
pela compra. Mandei guarnecê-la
de moldura, e ela
me acompanhou misericordiosamente
em quase toda
a minha vida de profissional:
nos problemas, nas dificuldades,
nos êxitos, enfim,
em todos os altos e baixos
de meus trabalhos como advogado.
Eu olhei para essa imagem
várias vezes em momentos de aflição,
olhei também em momentos de piedade,
como olhei em momentos de
intensa alegria. E nos dois melhores
escritórios que tive, ela esteve sempre
atrás de mim, como que presidindo a
tudo o que neles se passava.
O primeiro desses estabelecimentos
situava-se na rua Quintino Bocaiuva,
num dos prédios mais conceituados
de São Paulo naquele tempo. Infelizmente,
por motivos de má administração,
esse conceito decaiu muito
e o lugar se degradou a tal ponto que
resolvi me transferir para outro edifício,
na rua do Tesouro esquina com a
rua 15 de Novembro. Um prédio de
qualidade e categoria muito superiores,
onde, com a ajuda de Nossa Senhora,
me foi possível alugar duas salas
bem amplas, em que nos instalamos,
meu sócio e eu. Erigimos uma capelinha
para uso comum dos dois escritórios,
e o quadro do Imaculado Coração
de Maria passou a presidir, ali também,
nossos trabalhos e nosso apostolado.
Um encontro providencial
Quais foram os fatos que se deram
nesse escritório e que mais marcantemente
me vêm à lembrança, quando revejo
essa imagem de Nossa Senhora?
Um desses episódios foi, na aparência,
muito insignificante. No mesmo
andar em que eu estava havia um
outro advogado, mais velho que eu,
porém ainda moço, muito vivo, amável,
e que certa vez externou seu desejo
de falar comigo. Nós nos conhecíamos
apenas pela proximidade dos escritórios
e por fugazes cumprimentos
de estilo, mas nunca nos tínhamos apresentado
um ao outro.
Ele entrou, nos saudamos, declinei
o meu nome e ele o seu: chamava-se
Gabriel Monteiro da Silva. Sentamonos
e a primeira coisa que ele fez foi
prorromper em elogios ao quadro do
Imaculado Coração de Maria. Estava
entusiasmado com a beleza e a unção
da imagem. Em seguida, tratamos de
qualquer assunto sem importância, e
a conversa correu de maneira muito
30

cordial, como costuma ser entre colegas.
Pouco depois vieram as eleições
para a presidência da República, sendo
eleito o Dutra. Para minha surpresa,
o Gabriel Monteiro da Silva foi nomeado
Chefe da Casa Civil do novo
presidente. Surpresa, pois nunca imaginei
que ele subisse assim como um
rojão, de um momento para outro.
O fato é que, precisamente nessa
ocasião, necessitei de um favor dele
em algo que, para mim, se revestia de
não pequena importância. Dirigi-me
ao Rio de Janeiro, então capital federal,
e solicitei uma audiência a ele.
Recebeu-me imediatamente e atendeu
sem delongas ao meu pedido. Tudo
transcorreu com a maior facilidade,
resultado daquele primeiro encontro
que tivemos sob as vistas do quadro
do Imaculado Coração de Maria...
Alguns meses depois, abro o jornal
e vejo a notícia de que ele morrera
num desastre de automóvel. E eu pensei,
com profundo reconhecimento,
que Nossa Senhora havia disposto a
breve presença desse homem em minha
vida, para que ele elogiasse o quadro
d’Ela e me auxiliasse decisivamente
num assunto de imensa importância.
Sempre serei grato a ele por isso,
e até hoje me lembro desse fato com
boas recordações para ele. Rogo à
Santíssima Virgem que o tenha consigo
na paz eterna.
E aqui ficam mais algumas reminiscências
dos meus tempos de advocacia,
que se prolongaram por muitos
anos até inícios da década de 60, quando
passei a me dedicar exclusivamente
aos interesses da causa católica. v
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
ortaleza
e Temperança
Sob as luzes douradas de um
entardecer em Paris,
Le Pont Neuf ostenta seus
vigorosos arcos acima
das tranqüilas águas do rio Sena

D
Dir-se-ia mais um dos atraentes aspectos da
Europa de antigos tempos. Mais uma ponte,
bonita como tantas outras que por lá construiu
o engenho humano. Comum, portanto, para os padrões
do Velho Continente.
Porém, Le Pont Neuf (a Ponte Nova), que transpõe o poético
rio Sena na capital francesa, poderia dar acesso a um
faustoso castelo. Porque, apesar de erigida com uma pedra
tão banal como é o granito, suas linhas e seu traçado artístico
lhe conferem uma grandeza que a torna venerável.
Extremamente larga, ela se estende sobre arcos ladeados
por grossas colunas, além dos sustentáculos em forma
de braços que concorrem para ampará-la na sua longa arquitetura.
Os arcos se repetem com uma seriedade e distinção
completas. São dignos, sisudos, pesados e muito profundos,
como que compenetrados da grave missão de esco-

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Verhille/Maison de la rance
rar ponte tão extensa e vigorosa. Vigor e extensão que, a
quem passa de barco sob ela, dão a impressão de se estar
atravessando a espessa muralha de um castelo mítico.
Nela não se vê nenhum brilhante, nenhuma safira. Raros
enfeites. oi construída com parcos recursos financeiros.
Pouco dinheiro entrou na sua edificação. O que entrou,
pois? A arte. Mas, arte em que sentido? Alma. E alma
em que sentido? Notam-se ali restos da seriedade austera,
firme e forte da Idade Média.
Por que firmeza e força?
Simplesmente porque a ponte enfrenta uma série de obstáculos.
Em geral, ela se ergue sobre um fundo de leito viscoso,
e precisa deitar as garras por baixo do lodo, no terreno
firme, a fim de possuir solidez. Por outro lado, carrega
um peso muito grande: o da sua longa plataforma,
acrescido do fardo que representam tudo e todos que sobre
ela passam. Ela tem de ser tal que, se a imaginarmos
repleta de gente ou de veículos numa hora de trânsito
muito obstruído, isto não lhe traga o menor problema. Le
Pont Neuf os sustenta com seriedade e indiferença.
Ora, a seriedade indiferente a obstáculos, que agarra as
dificuldades, empunhando-as e impondo-se a elas, é o próprio
aspecto da alma católica dotada da virtude da fortaleza.
De outra parte, a regularidade dos arcos e das linhas
da Pont Neuf nos fala de temperança, a qual é regular em
tudo. Assim, nesse lindo monumento da Cidade Luz, vemos
simbolizadas de modo magnífico duas virtudes cardeais.
Há, portanto, uma beleza moral por detrás dessa ponte.
Há a formosura da alma humana e o pulcro do sobrenatural.
v
34

Seriedade indiferente a obstáculos, que agarra
as dificuldades, impondo-se a elas: Le Pont Neuf nos fala
da fortaleza e da temperança cristãs

Incansável amparo materno
Nossa Senhora do Amparo, venerada
em Sevilha (Espanha)
O indivíduo mais desamparado
não é aquele a quem
falta algo, mas é sobretudo
o que recorre em vão a todos
os meios humanos para
obter o que necessita. Aquele
que se vê imerso numa
grave dificuldade, na qual
sua vida inteira está
empenhada, e não encontra
sustentáculo, arrimo ou
apoio terreno algum.
Nossa Senhora do Amparo
é precisamente Aquela que
tem particular pena dos que
se acham desamparados, seja
do ponto de vista espiritual,
seja do ponto de vista material.
Ela, cheia do especial
desvelo que têm as mães para
com os filhos necessitados,
opera maravilhas para
ajudá-los. N’Ela encontram
eles o sustentáculo, o apoio e
o arrimo que procuram.
Nossa Senhora do Amparo
é, pois, Nossa Senhora de todas
as solicitudes, é Nossa
Senhora de todas as compaixões,
é Nossa Senhora de
todos os instantes em que o
homem precisa de algo
e a Ela recorre.