Revista Dr Plinio 35

O que é
a felicidade?

Eu procurei a Grandeza como a luz de
meus olhos e amei-a em toda a medida em que
devia ser amada, em todas as pontas de
caminho em que a conheci! Ou seja, procurei
adorar a Deus sobre todas as coisas e deixeime
entranhar, até o fundo de minha alma,
pela Santa Igreja Católica Apostólica
Romana, a maior expressão da grandeza
de Deus nesta Terra.
Plinio Corrêa de Oliveira

Sumário
Na capa, o “Anjo do
Sorriso” (pórtico da
Catedral de Reims,
rança), eloqüente
símbolo da autêntica
felicidade cristã
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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Antonio Augusto Lisbôa Miranda
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EDITORIAL
Onde encontrar a felicidade?
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
No tempo do carnaval
em família
ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
Religiosidade e coragem
valores inseparáveis
DENÚNCIA PROÉTICA
E o mendigo tem razão...
DR. PLINIO COMENTA...
A verdadeira felicidade
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Uma era de fé, heroísmo e sabedoria
DONA LUCILIA
Magnífico equilíbrio
entre cermônia e intimidade
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Grandezas e pulcritudes da dor
ÚLTIMA PÁGINA
“Porta do Céu, abri-vos para mim!”
3

Editorial
“ E
Onde encontrar a felicidade?
Eforam felizes para sempre...”. Estes termos,
que invariavelmente terminavam os
contos de fada dos nossos tempos de
criança, refletem a ânsia do ser humano pela felicidade.
Os documentos mais remotos da história mostram
como, desde sempre, os homens se perguntavam
no que ela consiste. Em geral, não encontraram a resposta.
Ou, pior, acharam uma solução falsa.
Muitas pessoas se iludem, por exemplo, com a consideração
de que a felicidade consiste em ter muito
dinheiro, para poder dar vazão a todos os caprichos,
realizar todas as fantasias (inclusive as ilícitas), fazer
tudo quanto a imaginação sugerir.
Vez ou outra, uma tragédia vem lançar sombra sobre
essa idéia. oi o que ocorreu no fim de novembro
passado, com o suicídio do filho de um grande industrial
— e herdeiro da maior fortuna da Itália. Renunciando
a tudo o que possuía, saltou de uma ponte rumo
ao vazio.
Há perto de uma década, um infortúnio semelhante
provocava estupor generalizado: o suicídio de
Cristina Onassis. ilha do célebre armador grego que
passava por ter a primeira fortuna do planeta, Cristina
vivia num luxo inimaginável. Quando o pai morreu,
ela herdou aquela fábula de dinheiro e continuou
a viver no fausto. Dispunha de tudo o que sonhasse.
Seu triste fim foi uma excelente oportunidade para
Dr. Plinio mostrar as frustrações e equívocos dos que
correm atrás das fátuas delícias do mundo: “Ela freqüentava
os maiores hotéis”, comentou ele, “tinha as
relações sociais mais altas, aparecia nas revistas de
moda mais elegantes, realizava os sonhos mais extravagantes,
como mandar construir uma casa de campo
que era um verdadeiro porta-jóias, tão rica que, dentro,
tudo não era senão rubi, brilhante e safira.
“Nada disso, porém, a satisfazia. Sentia o vazio da
vida e se perguntava: quem sou eu? Para que estou
aqui? Que bagunça é essa? Tinha tudo, mas não encontrava
explicação para nada. Se alguém lhe tivesse
elucidado as razões de viver, ela poderia ter acertado
a sua existência. Mas nem seu velho pai entendia essas
perguntas, nem depois dele alguém as respondia.
“Uma vida assim, ao invés da felicidade, traz um
estado de tensão e de saturação que leva ao que ocorreu.
Certo dia, ainda moça, estando ela em Buenos
Aires num grande hotel, matou-se.”
E Dr. Plinio imaginava o que poderia ter acontecido
se, naquele hotel, tivesse se apresentado à milhardária
grega um ardente devoto da Santíssima Virgem,
que lhe presenteasse uma imagenzinha de Maria Auxiliadora.
O entusiasmo marial do visitante poderia
tocar a moça, levando-a a fitar com piedade a imagem
de Nossa Senhora, e receber uma graça de conversão.
E concluía Dr. Plinio: “Nossa Senhora teria sido, assim,
verdadeiramente auxiliadora, não dando a Cristina
nenhum bem da Terra, mas um bem do Céu.
Qual? Um olhar cheio de pureza, de castidade, de
compaixão, repleto de perdão, de afeto, e que tivesse
para ela apenas o significado dessas três palavras:
‘Minha pobre filha’. Esta graça de Nossa Senhora teria
afastado das mãos da jovem o revólver suicida;
teria afastado dela a morte criminosa e pecadora.”
Teria infundido naquela alma tão desafortunada a
noção e a sensação da verdadeira felicidade — que
ela tanto procurava e em nenhum lugar encontrou.
Sobre este tema, o leitor encontrará, na presente
edição, comentários inéditos de Dr. Plinio.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
No tempo do carnaval em família
Nas
N
duas primeiras décadas do século
XX, os carnavais de São Paulo decorriam
num ambiente familiar, mesmo no
caso das comemorações de rua. O folião o que, com
atitudes, palavras ou trajes imorais, tentasse romper
a atmosfera recatada de então, recebia um imediato
e severo repúdio da sociedade.
Naquele tempo procurava-se a diversão inteligentemente
espirituosa e favorecedora do senso do
maravilhoso, sem sentir-se a necessidade de intrometer,
no meio de tanta alegria sadia, qualquer
laivo de sensualidade.
Levado por sua mãe, o pequeno Plinio participou
dos carnavais infantis desde muito cedo. O Jornal
do Comércio, de 20 de fevereiro de 1912, registra
sua presença na matinê de domingo de carnaval,
promovida pelo Clube Internacional para
os filhos de seus associados — a elite da
sociedade paulistana. A festa “teve
uma concorrência extraordiná-
ria, excedendo aos anos anteriores não só pelo número,
como pela riqueza e diversidade de fantasias”.
Com apenas três anos de idade nessa ocasião,
Plinio e sua irmãzinha Rosée estavam fantasiados
de ceifadores de trigo. As brincadeiras “para a petizada
consistiram em fazê-las bailar, com a graça
que lhes é peculiar, ora uma polka, ora uma valsa,
distribuindo-lhes lança-perfumes para os seus renhidos
combates”, seguindo-se um concurso de fantasias
(vencido por Yelita, uma prima de Plinio) e
terminando com distribuição de bombons e biscoitos
— informa o jornal.
Até completar 12 anos, o menino Plinio comparecerá
a essas festas carnavalescas, trajando de cada
vez uma fantasia que Dª Lucilia, com carinho e
imaginação, lhe preparará: ora a de marquês, ora
de mago, outra vez a de toureiro espanhol, ou
ainda a de marajá — a mais apreciada
por ele, por remeter a uma Índia
de sonhos.
Nos antigos carnavais
de família, o pequeno
Plinio envergava
com manifesto
comprazimento as
fantasias que
Dª Lucilia
carinhosamente
lhe confeccionava
5

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
RELIGIOSIDADE E CORAGEM
VALORES INSEPARÁVEIS
Compenetrados de sua genuína
religiosidade, estes católicos
participam de uma procissão em
Locronan, norte da rança

N
o meio da confusão de idéias que marcou o século XX,
um dos preconceitos mais perniciosos ao catolicismo
consistiu na idéia equivocada de que a religiosidade
sincera era incompatível com a virilidade real. Em 1931, como
jovem congregado mariano, Dr. Plinio enfrentou e esclareceu a
questão.
Entre os muitos preconceitos
errôneos que dominam a
mentalidade das massas populares
hodiernas, figura em lugar de
destaque a convicção muito generalizada
de que é impossível a coexistência,
no espírito de um homem, de uma
virilidade real com uma religiosidade
sincera.
Dá-se com este preconceito o mesmo
que se deu com o imundo casario
que entulhava, no Egito, os lugares em
que, em séculos passados, se erguiam
os templos magníficos que os faraós
elevavam à glória de seus deuses. A
ação lenta de forças naturais soterrara
gradualmente muitos dos monumentos
da lendária civilização egípcia.
E quando este soterramento ficou
mais ou menos completo, sobre os últimos
vestígios dos monumentos dos
faraós veio lançar-se uma rede inextricável
de barracas e cortiços destinados
a abrigar a vasa da população egípcia.
Quando alguns denodados egiptólogos
empreenderam o estudo da história
da pátria de Cleópatra, não tiveram
outro recurso senão arrasar completamente
quarteirões inteiros de cortiços,
para fazer emergir do seio da terra,
onde jaziam sepultados, os magníficos
monumentos da arte egípcia, em
toda a beleza de suas linhas, na beleza
estupenda de sua concepção artística
genial.
Imitando os egiptólogos, é necessário
que nos esforcemos por arrasar os
preconceitos mesquinhos com que a
mentalidade hodierna cerca e deforma
a idéia de “homem”. E, uma vez
executada esta obra de desobstrução,
poderemos então ressurgir, no espíri-
to público, a majestosa e máscula concepção
cristã de virilidade.
A simples análise racional da expressão
“viril” indica claramente a inanidade
dos preconceitos modernos
(veiculados especialmente pelo cinema
e pelo excesso do esporte) a este
respeito.
Ser másculo significa ter todas as
qualidades próprias ao homem, para
que este desempenhe integralmente
os deveres ditados por sua alta finalidade
religiosa, moral e social. É evidente
que o esforço que se desenvolva
para produzir no homem qualidades
estranhas à sua finalidade será, ou
Virilidade e piedade se exprimem de modo edificante na face deste pescador
espanhol, talhado nos “grandes esforços que caracterizam os heróis”
7

ECO IDELÍSSIMO DA IGREJA
inútil, ou nocivo. Por outro lado, é
bem evidente que as qualidades serão
tanto mais preciosas para o homem
— e, portanto, tanto mais másculas
— quanto mais altas forem as finalidades
humanas que elas visem conseguir.
Os diversos fins de um homem não
têm todos importância igual. Pelo contrário,
a razão demonstra que eles se
subordinam uns aos outros, numa hierarquia
completa. Para cada finalidade
do homem existem virtudes adequadas.
E tanto mais necessárias ao
homem — e portanto mais máscula
será a virtude — quanto mais elevada
for a finalidade que lhe corresponder.
Se existe um Deus, o primeiro dever
do crente será de lhe prestar reverência
e homenagem. E a violação deste
dever primordial será, para o homem,
uma infração máxima à virtude da virilidade.
Aos olhos dos próprios descrentes,
portanto, deve ser tido o
crente que não cumpre seus deveres
como indivíduo “inviril”. E, como
uma conseqüência lógica, tanto mais
viril será o crente quanto mais cabalmente
der desempenho a seus deveres
religiosos.
Vêm em seguida os outros grandes
deveres do homem, que marcam como
que outros tantos degraus na escada
da virilidade: os deveres em relação
à família, em relação à pátria, em
relação à humanidade, em relação a
si próprio.
O cumprimento destes deveres é árduo.
Ora exige os grandes esforços
que caracterizam os heróis, ora reclama
trabalhos obscuros e perseverantes,
sem poesia, sem grandeza, todos
feitos de abnegação ignorada e de
banalidade absoluta.
Para o desempenho destas grandes
missões, que fazem da vida
de cada homem, quando bem
compreendida, um poema
de beleza incomparável,
são necessárias certas
disposições que são o
pedestal de toda virtude
ou virilidade sólida.
Vem, em primeiro
lugar, a força de
vontade, que é o alicerce de todas as
demais virtudes. Em seguida vem todo
o longo cortejo de virtudes viris, que
em última análise são um simples corolário
da força de vontade: sobriedade,
perseverança, domínio de si mesmo,
prudência, coragem, audácia, generosidade,
etc.
Todos estes atributos não constituem
virtudes diferentes; são apenas as cintilações
multicolores de um mesmo
brilhante: o vigor da vontade auxiliada
pela graça.
A par destas jóias puríssimas, que
podem fazer do caráter de um homem
A coragem do
soldado que enfrenta
a morte
por patriotismo,
ou a do mártir
que abraça a
imolação para
confessar a é,
não pode ser
equiparada à
falsa coragem
do homem
amoral que
procura satisfazer
seus baixos
instintos
(“Martírio de
Santo André” e
cena da Iª Guerra
Mundial)
8

um verdadeiro escrínio, há imitações
mais ou menos grosseiras, que são
meras deformações do senso moral,
pérolas “tekla”, que tentam hoje em
dia substituir completamente as antigas
virtudes, imitando-as servilmente
no aspecto exterior, mas diferenciando-se
profundamente delas na sua essência.
Assim, quando o temperamento é
exaltado, quando uma pessoa não sabe
refrear os excessos de um sistema
nervoso doentio, as explosões de sua
vontade desgovernada passam por força
de vontade. Como se se pudesse
confundir um rio que sai de seu leito
para tudo inundar e tudo destruir, com
a água fertilizante que corre em leitos
certos, fecundando toda uma região.
Quando o estouvamento da inteligência
não vê o perigo, é fácil para uma
pessoa afrontar os maiores riscos. E
então confunde-se o desatino vulgar
de uma inteligência defeituosa com a
coragem do herói. Quando o abrasamento
das paixões leva o homem a se
entregar sem reservas à faina de amontoar
fortunas com que as satisfazer,
este sibarita camouflé pode facilmente
passar por homem trabalhador.
E, em geral, os heróis que o cinema
nos aponta, ou que os romances incensam,
não passam de caracteres cheios
de vícios com aspecto de virtude. Como
certas vitrines de joalherias populares,
podem tais homens, com o exibicionismo
desenfreado de suas quinquilharias
morais, deslumbrar o populacho.
Mas só logram despertar o riso
e a compaixão dos verdadeiros psicólogos,
que não se iludem com o brilho
falso destas falsas pedrarias, nem com
o esplendor ilusório de uns pobres pedaços
de vidro polido.
A coragem do herói que conhece o
perigo, mas que o afronta por amor a
um sublime ideal, não pode ser comparada
à imprudência de um ladrão,
que não se importa de correr os maiores
riscos para dar largas à sua desonestidade.
A coragem do soldado, que afronta
a morte por amor à pátria, ou do mártir,
que desafia os tormentos para confessar
a é, não é a mesma coragem
O cruzado: varão católico no qual, de modo paradigmático,
aliam-se religiosidade e coragem, fé e virilidade
do adúltero que, com risco de sua própria
vida, penetra clandestinamente na
casa de seu amigo para consumar, na
escuridão da noite, a ruína de um lar!
Não! A Igreja nunca sancionará o
torpe conceito que erige em coragem
o despudor, e que entroniza como herói
o homem amoral, que ousa afrontar
todos os perigos e sujeitar-se a todas
as baixezas para satisfazer a solicitação
de seus instintos.
A triste coragem que faz do homem
um monstro, e da canalhice uma
virtude, é bem a coragem do mundo
pagão em que vivemos. Mas, que rufem
os tambores; que a pátria chame
para o campo de sacrifício todos os
seus filhos, e veremos que não é o
“herói” pagão que melhor sabe imolar
seu egoísmo, e que com mais espontaneidade
sabe oferecer-se como
holocausto à grandeza do país! (...)
Religiosidade e coragem, é e virilidade
são coisas inseparáveis. E se os
preconceitos vulgares das pessoas incultas
nos acoimarem de pusilânimes,
(...) digamos: “Perdoai-lhes, Senhor,
porque não sabem o que dizem”.
(Transcrito do “Legionário”,
nº 86, de 13/9/31)
9

DENÚNCIA PROÉTICA
Um aldeão espanhol,
“gigantesco pobrinho
de Jesus Cristo”
E o mendigo
tem razão...
10

Mendigos ricos e nababos pobres. Seria possível, na vida real, situação
tão contraditória? Dr. Plinio estava convencido de que sim.
Como há pouco girei muito largamente pelas ruas,
não é de espantar que me venha ao espírito uma
multidão de figuras humanas. Obviamente, as dessemelhanças
entre elas são enormes.
Sem embargo das diferenças, desse conjunto se desprende
uma marcada monotonia. É que, na imensa maioria dos
casos, trata-se de gente estandardizada pela vida moderna
das grandes cidades industrializadas. Mais ricos uns, outros
menos, vão-se fundindo ao ritmo da máquina, no torvelinho
de Mamon, os temperamentos, as tradições e as mentalidades
mais diversas. Tudo tende a proporcionar a sobrevivência
razoável, a saúde, e a estabilidade de todos. Neste
torvelinho estão engajados até os nababos. E também a
eles esse sistema de trituração de almas alcança e reduz
psicologicamente ao pó da mentalidade comum.
Esforços para evitar a fome, os há muitos e, sem dúvida,
com algum sucesso. Por exemplo, vão rareando sempre
mais os tipos do gênero dos que passarei a descrever
por pena de terceiros. Muitos leitores me dirão até que
não existem mais.
A rútila descrição não é minha, mas de um escritor português
ainda de nosso século, que alcançou em seus dias
gloriosa nomeada. Leiamo-lo (em notas, o significado das
palavras hoje menos conhecidas):
“À porta de uma tenda, apanhando os últimos raios de
sol a descer, e sentado na terra, um mendigo de estrada come
numa lata seu caldo esmolado. É uma figura de doido
de fome: face escaveirada, olhos em desvario, grenha¹ densa
de cabelo em pé. As cordoveias² do pescoço são de ferro
negro, como o são os ossos das clavículas inteiramente
escarnadas. Cobrem-no farrapos cosidos em farrapos. Nas
pernas, umas como que polainas de tábua, atadas com guitas³,
lembram os feixes de varas dos litores romanos; e pelos
buracos das alpercatas a desfazerem-se saem os dedos
negros dos magríssimos pés. Nas mãos, só pele e osso, segurando
em garra a escudela 4 e a colher de estanho, desenham-se
as falanges e os nós dos dedos como os de um
esqueleto articulado.
“Ah! os mendigos espanhóis!
“O lápis trágico de Gustavo Doré, na sua viagem em Espanha,
desenhou alguns destes espectros de fome, envoltos
em capas de farrapos e cobertos com largos feltros esburacados,
mantendo, no entanto, através da maior miséria,
um tal aprumo que dir-se-ia serem Grandes de Espanha
ou senhores de Bazan a quem as maiores tempestades
da vida, arrastando-os à última miséria, obrigando-os a
estender a mão à esmola, não conseguem desverticalizarlhes
a espinha orgulhosa.
“E como a arte é um sol que tudo doira, esses frangalhos,
nas mãos do desenhista das visões, do negrume e da luz,
tomavam aspectos de grandeza.
“Os pobres espanhóis são trágicos! Sua miséria uiva, seu
aspecto é pavor. Mas um halo de beleza cerca a cabeça
deste desventurado: — a humildade, a resignação de toda
a sua figura. Trapo humano, pobrinho de Cristo, crê, Jesus
sorri para ti!” (Antero de igueiredo, Espanha - Páginas
galegas, leonesas, asturianas, vasconças e navarras, Livraria
Aillaud e Bertrand, Paris-Lisboa, 1923, pp. 400-402).
Quanto poder evocativo, quanta riqueza de análise, quantos
escachoantes coloridos na descrição!
Saliento no quadro, a meu ver mais próximo do real do
que se fosse pintado a tinta, um traço que o grande Antero
soube deixar bem claro, porém não incluiu na condensação
de seu parágrafo final. É a riqueza de personalidade, a
força de alma, a elevação de vistas, em síntese, a verdadeira
fidalguia de estilo, que existe a par da “humildade” e da
“resignação” de coração, neste gigantesco “pobrinho de Jesus
Cristo” que ele tão bem soube observar e descrever.
Heroicamente de pé no próprio âmago de seu infortúnio,
verdadeiro “caballero” da melhor cepa espanhola e cristã,
este homem resplandece de nobre originalidade. Não
hesito em acrescentar que também de augusta respeitabilidade.
Mendigo de corpo, ele é um creso de alma.
E aos meus olhos, novamente cerrados, voltam as inúmeras
caras mais ou menos nutridas, apressadas e aflitas
que encontrei hoje ao longo do meu caminho. Como são
pobres daquilo de que este pobre é tão rico!
É bem verdade que, se a qualquer desses açodados e estandardizados
personagens do século XX se oferecesse de
ser este sublime mendigo, eles recusariam horrorizados.
Para eles, riqueza de personalidade, elevação de vistas,
privilegiada força de alma, originalidade pessoal, respeitabilidade
venerável, tudo isto vale menos do que uma vidinha
calma, estável, farta. Ou então um vidão folgado,
lauto e desanuviado.
Mas, se se oferecesse ao mendigo perder todos os seus
tesouros de alma para ser um homem padrão da imensa e
monótona colméia contemporânea, com quanta indignação
ele o recusaria!
E, a meu ver, a opção do mendigo seria a certa. Só ela
estaria verdadeiramente consoante com o senso católico.
O mendigo é que teria razão.
(Transcrito da Última Hora, Rio de Janeiro,
de 9/7/1984)
1) Cabelo em desalinho
2) As veias jugulares e os tendões do pescoço
3) Barbante fino
4) Tigela de madeira, pouco funda
11

DR. PLINIO COMENTA...
A verdadeira
felicidade
Q
uantos infelizes
há hoje em dia!
Contudo, nunca
as pessoas correram tão
febricitantemente ao encalço
da felicidade como
nossos contemporâneos.
Nunca a felicidade lhes
escapou tanto das mãos.
Mas, saberão de fato o
que procuram? E o objeto
dessa busca incessante
será a genuína felicidade?
Dr. Plinio aborda o
assunto.
Assim como na época do jovem Plinio,
a mocidade de hoje procura resolver o problema
da verdadeira felicidade
Um problema que freqüentemente
se põe para os
jovens do mundo contemporâneo
diz respeito à verdadeira felicidade:
onde e de que maneira alcançá-la?
Ainda me lembro de como esta
questão se apresentava aos moços do
meu tempo de adolescente, e acredito
que, com algumas variações, o modo
de considerá-la continua o mesmo.
Em geral, eram rapazes que não
enfrentavam dificuldades graves de
12

nenhuma espécie, criados em ambientes
familiares bem constituídos, e com
toda uma existência regular à sua
frente. Nessas condições, o moço logo
pensava no que fazer para ser feliz. E
começava a analisar algumas pessoas
ao seu redor — parentes, amigos, ou
simples conhecidos — as quais, no entender
dele, destacavam-se por parecerem
donas de uma indiscutível felicidade.
Se ele era um pouco mais crescido
ou exigente, seu panorama se
alargava, procurando considerar também
os “felizes” do seu país e os do
mundo.
alsa idéia de felicidade
Dessas análises, a primeira noção
que vinha ao espírito do jovem é a de
que o homem nasceu para ser feliz. E
se assim não fosse, a bem dizer não
valia a pena ter nascido. Portanto, o
normal nesta Terra é a alegria contínua,
nunca interrompida por nada de
desagradável. Apenas o bem-estar, as
boas perspectivas, as idéias animadoras,
aquilo que faça as pessoas conversarem
de modo jovial, agradável e, sobretudo,
as faça rir. Eis a máxima noção
de felicidade.
Então, numa roda de amigos, quanto
mais se ri, mais se supõe que estão
felizes. E se são pessoas que têm o hábito
de estarem sempre sorrindo, os terceiros
se referem a elas como sendo
muito venturosas, porque demonstram
seu contínuo regozijo interior.
As conseqüências desse estado de
espírito eram as seguintes: primeiro,
possuíam a felicidade ininterrupta
aqueles que riam constantemente, os
quais realizavam uma espécie de paraíso
neste mundo. Em segundo lugar,
quanto mais alguém tivesse uma atitude
que convidasse os outros à ale-
Rir e divertir-se continuamente, a
máxima e falsa idéia de felicidade
engendrada pelo egoísmo do
homem moderno
13

DR. PLINIO COMENTA...
gria e à diversão, tanto mais seria uma
companhia procurada. Porque o jovem
capaz de ditos jocosos e de provocar a
hilaridade em torno de si, faz o papel
de um spray de felicidade, de cujas emanações
todos querem se beneficiar.
Assim, era uma verdadeira satisfação
a pessoa ser engraçada, pois a queriam
por toda parte. Havia um piquenique,
uma excursão, uma festa? Os
parentes mais afastados, os conhecidos
mais vagos, os colegas que menos
se davam com ele, o convidavam. ormavam
grandes rodas em torno do
personagem, riam de suas anedotas, e
se encantavam vendo como ele espargia
o júbilo à sua volta. O rapaz engraçado
— ou a moça engraçada —
era o eixo e o centro de tudo.
Para si próprio, esse indivíduo acaba
não desejando outra coisa senão a
felicidade de todas as formas. E para
se pôr nessa perspectiva de bem-aventurança
terrena, ele estabelece planos
e coordenadas, determina com que pessoas
deve andar, quais as atitudes que
deve tomar, os objetivos que lhe interessa
alcançar, etc. E se lança na vida
à procura do que ele imagina ser a
completa felicidade.
Como não será difícil perceber, o
contentamento assim concebido é exclusivamente
egoístico, baseado na procura
e na fruição dos prazeres pessoais
e mundanos. Trata-se de ir atrás
de todas as satisfações, lícitas e ilícitas,
fugindo da morte quanto for possível,
das prolongadas doenças, das deficiências
físicas, das contrariedades
morais e psicológicas, dos infortúnios
e dos sofrimentos.
Graves conseqüências das
alegrias frenéticas
Ora, essa corrida desenfreada atrás
de uma felicidade incessante e equivocada
esmigalha tanto a alma e a personalidade
do homem, deforma-o tanto
que ele se esquece por completo do
que seja a verdadeira felicidade. E
não pode haver pior infelicidade do
que a de ficar cego para a autêntica
alegria. A pessoa a deseja e não compreende
onde ela está; procura e não
a encontra; e, no fim de longos ou
breves anos, a vida dela se torna vazia
e deixa de ter sentido. Daí surgem os
desastres de toda espécie que vemos
pelo mundo. É a catástrofe geral das
coisas. Um triste exemplo dessa tragédia
humana, a meu ver paradigmático,
é a espantosa ocorrência de suicídios
de crianças nos Estados Unidos,
por excelência a “terra da felicidade”...
Compreende-se. É o resultado do
enganoso ambiente de prazer que cerca
a criança desde o berço, e no qual
sempre lhe fica faltando algo. Ela
imagina que carece de prazeres ainda
maiores. Então, é outro brinquedo,
outra diversão. Não basta. Quer mais.
E quanto mais ela tem, mais ela se
persuade de que não é suficiente. E
neste ponto atinge um extremo de
frenesi por onde ela, nos rudimentos
de lógica que possui, pensa: “Só o que
é gostoso torna feliz. Se tudo que é
gostoso a mim não me fez feliz, então...”.
Ela acaba pondo um termo à
sua própria existência.
Não muito distintas dessas desilusões
infantis são as que acometem os
homens que buscam a felicidade nos
pecaminosos prazeres da impureza.
Cumpre considerar de frente: as práticas
imorais e libidinosas que já não
conhecem freios, também não trazem
Desiludidas com
prazeres que não
as satisfazem,
crianças se
suicidam nos
Estados Unidos –
algo inimaginável
no tempo em que
os alegres meninos
da ilustração
ao lado
brincavam no
interior de seu
modesto lar
(“A máscara”
tela de Chierici)
14

“Eu era um menino
imensamente feliz. Que
alegrias carregava dentro de
minha alma! Sobretudo
quando ia à igreja (do
Sagrado Coração de Jesus),
que me parecia um santuário
celestial...”
a almejada satisfação completa que as
pessoas tanto desejam. A prova?
Imagine-se o leitor sentado no banco
de uma praça, defronte a um hotel
de máximo luxo, cujas dependências
oferecem a seus hóspedes o que pode
haver de melhor, de mais opulento e
confortável. Portanto, um lugar de
gozo, de bem-estar e felicidade ideais.
É tarde da noite, e nota-se que as luzes
dos quartos começam a se apagar.
Dir-se-ia o descanso delicioso depois
de um dia magnífico, transcorrido na
diversão e no prazer. Porém, dali a
instantes uma luz se acende num dos
aposentos. Depois em outro e em outro...
Os hóspedes passaram a madrugada
mudando de quartos. Estas dependências
lhes trouxeram felicidade?
Não, porque onde há mudança,
não há satisfação.
A metáfora nos serve para comprovar
a infelicidade decorrente da impureza:
tantas combinações ilícitas, tantos
concubinatos, tantos casamentos
desfeitos, tantas ligações efêmeras e
pecaminosas, tanta corrida frenética
atrás de mais e mais prazeres sensuais,
não são sintomas de que ninguém
encontrou a felicidade em cada
um deles? Por isso mudam a toda hora,
por isso nunca se saciam, como os
hóspedes nos quartos do hotel mítico.
Eis a inevitável conclusão: o mundo
de hoje não conhece a felicidade
autêntica.
Onde encontrá-la?
O homem verdadeiramente
feliz
A verdadeira felicidade não está
nessa avidez de emoções e de sensações
prazerosas, mas na temperança
15

DR. PLINIO COMENTA...
oriunda da fé católica, apostólica, romana,
bem correspondida. É feliz o
homem que compreende a realidade
desta vida como ela é, que sente todas
as coisas nas suas devidas proporções
e diante delas reage em conseqüência.
É o homem imbuído da noção de
que não é razoável nem é de acordo
com a natureza humana — portanto,
não é também de acordo com a moral
católica — querer a todo momento algum
prazer, alguma satisfação.
O homem feliz vive do equilíbrio
entre a realidade e as vibrações que
ela provoca. Não foge do sofrimento
nem do que é desagradável. Se algo é
ruim, ele procura remediá-lo. Se não
é possível, pede a Deus resignação e
forças para se habituar às condições
desfavoráveis e às provações que Nosso
Senhor dispôs que ele sofresse, entendendo
que é para o seu bem, para
alcançar méritos para a outra vida —
esta, sim, feita de uma felicidade perene
e sem jaça.
O homem verdadeiramente feliz é
aquele que tem a consciência tranqüila,
porque possui uma alma batizada e
virtuosa, fiel aos Mandamentos da
Lei de Deus, do mesmo modo que
quando se é pequeno e inocente.
Volto, uma vez mais, a um exemplo
pessoal. Sempre me lembro, com saudades,
da minha primeira infância,
antes de entrar no Colégio São Luís.
Eu era um menino imensamente feliz.
Nunca um homem foi tão invejável como o Homem-Deus no auge
de sua tristeza (Cristo da Piedade, Avignon)
Que alegrias eu carregava dentro de
minha alma! Que felicidade eu sentia
dentro de mim! Tão intensa que, um
pouco mais capaz de raciocinar, comecei
a analisá-la e a procurar a causa
de tanto júbilo.
Era a sensação da consciência satisfeita
consigo mesma e em paz com
Deus. Era a felicidade da inocência
primeva, que a pessoa carrega em si
enquanto não ofende a Nosso Senhor.
É uma disposição de espírito consonante
com a doutrina católica, de tal
maneira que todas as coisas criadas
por Deus aparecem aos olhos do inocente
com o fulgor de uma extraordinária
beleza, e produzem no seu íntimo
um deleite cuja razão ele não sabe
explicar bem; mas é que, no fundo,
essas coisas são símbolos do próprio
Deus, foram criadas à imagem e semelhança
d’Ele, e por isso despertam
essa alegria que não sabemos definir,
parecida vagamente com aquele gáudio
inimaginável que teremos quando
contemplarmos face a face o Criador.
A posse de um estado de alma onde
tudo nos oferece essa impressão,
onde estamos em condições de ver e
de nos encher dessa alegria, porque é
um reflexo de Deus e, portanto, nos
comove de modo intenso — isso sim
dá uma verdadeira felicidade. Uma
alegria que chega a seu ápice genuíno
quando se começa a conhecer e a
amar a Santa Igreja Católica. Mais do
que um magnífico panorama, mais do
que uma estupenda flor, mil vezes
mais do que qualquer saboroso prato
de comida, mais que tudo nos cumula
de satisfação a Esposa Mística de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
No que me diz respeito, já tive
oportunidade de narrar como me sentia
feliz ao ir à igreja nos dias de preceito.
Como ela me parecia um santuário
celestial, transmitindo-me as
mais eloqüentes impressões de harmonia,
na sua composição de cores e
de formas, parecendo-me tão digna,
tão séria, tão recatada, enfim, a expressão
da própria santidade. Sobretudo
no momento da Missa, quando
os sinos e o órgão tocavam, o sacerdote
entrava revestido de lindos para-
16

mentos e o coro entoava belos cânticos
religiosos. Depois, a hora da Consagração,
a elevação do cálice, atos
que me enchiam de amor e entusiasmo
pela Liturgia católica. Eu comungava,
e tinha a convicção de que o Cordeiro
de Deus que tira os pecados do
mundo, o Homem-Deus estava dentro
de mim. Misteriosamente, toda
aquela felicidade chegava ao auge:
“Oh! Que maravilha!”
Além disso, comecei a notar que
havia uma correlação e uma uniformidade
entre os aspectos exteriores
da Igreja e os seus ensinamentos, sua
doutrina e a vida dos seus Santos. Havia
uma correlação entre a forma de
uma pia de água benta, por exemplo,
e o espírito de tal santo, ou entre a
virtude de um outro e a cor de um vitral
ou o som de um órgão. Pareciame
que tudo isso provinha de um ser
infinitamente superior, que se deixava
ver misteriosamente aqui, lá e acolá
por aqueles símbolos da Santa Igreja
e por aquela ação que ela produzia no
interior das almas fiéis.
Daí a conclusão: “Por mais que sofra,
por mais que lute, por mais que
haja dificuldades, ainda que fosse apenas
para levar uma existência, tanto
quanto possível, digna de ser vivida
neste vale de lágrimas, valia a pena,
só para ser filho da Igreja. Aí o homem
encontra a parcela de felicidade
— mas que parcela de ouro! — que a
vida pode de fato dar.
O bem-estar da dor cristã
Mas, ao mesmo tempo em que se
alcança essa felicidade, compreendese
também que a venturosa influência
da Igreja só perdura nas almas na medida
em que elas saibam sofrer. Então
o bom católico começa a compreender
o valor do sofrimento, do qual os
pseudo-felizes tanto fogem. De fato, a
dor é para a alma humana o que é o
fogo para um metal que deve ser separado
da ganga e purificado: sofre-se,
porém com resignação e dignidade.
Isso dá à alma uma tranqüilidade,
uma harmonia, uma força que não há
prazer que pague. Oh, o bemestar
da dor cristã!
Às, vezes, quando pequeno,
eu me colocava diante de crucifixos
ou imagens do Senhor
Bom Jesus e, olhando-as, pensava:
“É misterioso, Ele está coberto
de dores, mas se percebe
n’Ele uma congruência, um vigor,
uma coerência, uma resignação
que me levam a dizer:
nunca um homem foi tão invejável
como o Homem-Deus no
auge de sua tristeza!”
É preciso, portanto — se este
for o desígnio da Providência
para nós —, ter a coragem de
penetrar no mar de dores e
agüentá-las. Quando se procede
assim por amor de Deus, uma
certa doçura penetra em nós e
nos habita, uma suavidade que é
única e que faz parte desse bemestar
de ser filho da Igreja.
E quando perseveramos nesse
estado de espírito, no extremo
do caminho as alegrias do
tempo de infância renascem, alcandoradas
e elevadas a um
grau muito maior, porque banhadas
pelo sobrenatural. Então
as compreendemos e aproveitamos
melhor. Chegamos felizes
ao término da vida, à espera
de sermos conduzidos por
nosso Anjo da Guarda até a
presença do Altíssimo, para O
contemplarmos numa inundação
de felicidade de que não se
pode ter idéia. Aí nos serão
franqueados todos os graus e
formas de alegria, superiores às
mais inocentes de nossa melhor
e mais primeira inocência, às
mais fervorosas dos momentos
cruciais de nossa vida.
Peçamos a Nossa Senhora,
Ela que é a Causa de Nossa Alegria,
que nos conceda a verdadeira
felicidade. Será, muitas
vezes, a felicidade da dor. Per
crucem ad lucem: pela cruz se vai
à luz. Tenhamos coragem, e lá
chegaremos.
v
Que Maria Santíssima,
Causa de Nossa Alegria, alcance-nos
a felicidade autêntica
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
UMA ERA
DE É, HEROÍSMO
E SABEDORIA

N
um dia de carnaval, lá
pelos idos de 1914-1918,
o menino Plinio participava
com sua família de um corso
de carnaval, quando viu passar
um carro com a capota aberta, e
duas ou três moças com chapéus
compridos, em forma de cone, de
cujas pontas caíam largos tules.
Extasiado com a beleza desses chapéus,
perguntou a alguém que fantasia
era aquela.
— É da Idade Média. — responderam-lhe.
“Idade Média! O que será? Eu
preciso conhecer mais sobre isso...”
oi o primeiro encontro de Dr.
Plinio com aquela era histórica, e
o início de uma veneração que
durou até seu último suspiro.
Um dos princípios básicos que costumamos aprender
é o de que Deus criou todos os homens
iguais por natureza.
Em virtude disso, todos têm análogos direitos à vida, à
propriedade, à liberdade individual, à dignidade pessoal, à
saúde, etc.
Entretanto, ao lado desses direitos essenciais, inerentes
à condição humana, existem também determinados direitos
acidentais, oriundos dos predicados que caracterizam
cada indivíduo. Assim, o homem mais inteligente, o mais
capaz, o mais trabalhador, o mais virtuoso, pelo fato de
possuir certas qualidades superiores às do nível comum,
acaba adquirindo privilégios igualmente invulgares.
Então, a verdadeira justiça dentro da sociedade não
consiste em ser absolutamente igual para todos, mas em
tratá-los de tal maneira que lhes assegure os direitos essenciais
da pessoa humana, porém distribuindo melhores
vantagens e honrarias àqueles que, dotados de superiores
atributos, suportam com maior responsabilidade o fardo
dos interesses coletivos.
19

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
representante de Nosso Senhor no mundo e como
uma personificação da religião católica.
A este principal atributo do sacerdote se soma
o fato de que o exercício de seu ministério é da
maior importância para o próprio Estado. Com
efeito, ao contrário do que hoje se passa, para o
homem da Idade Média a razão fundamental de
ser do Estado não era formar uma grande cooperativa
de caráter financeiro. O Estado não existe
apenas para saciar o apetite de todos os seus
cidadãos. Sua tarefa primordial consiste em promover
as condições de uma vida virtuosa para os
indivíduos, de maneira a conduzi-los à glória celestial.
Em outros termos, a função essencial do
Estado é favorecer e incentivar o bem.
Se isto é assim, compreende-se que, dentro da
sociedade, nenhuma classe tem direito a mais preeminência
do que aquela que representa exatamente
o elemento propulsor da salvação eterna
dos homens, ou seja, a classe sacerdotal. Esta
posição de destaque se acentuava tendo em vista
que ela, por sua natureza e pelas circunstâncias
que a envolvem, é propensa a constituir uma elite
não só na virtude, mas também no saber, o que a
faz se sobressair, uma vez mais, na orientação da
vida social.
De outra parte, como esta classe arca com obrigações
muito pesadas — antes de tudo, a de re-
A situação social do clero na
civilização medieval
Dentro dessa linha de idéias, na Idade Média prevalecia
o conceito de que duas classes sociais deveriam
sobretudo viver para o bem público, granjeando
as legítimas distinções decorrentes do alto serviço
que prestavam ao povo.
Em primeiro lugar, o Clero. Sendo esta a classe, a
bem dizer, instituída por Nosso Senhor Jesus Cristo
através do sacramento da Ordem, sendo os membros
do Clero sagrados e incumbidos na Terra de uma
missão divina, é compreensível que — máxime numa
civilização católica — constituam a primeira categoria
social. É quase uma imposição da honra que os
distingue, pois a unção sacerdotal confere à pessoa
do padre uma preeminência humana. Ele está posto
acima de seus semelhantes para ser um traço de
união entre estes e Deus, merecendo respeito como
Considerava-se justo, na sociedade medieval, que os
sacerdotes (no alto) e os guerreiros cristãos (acima, a sagração
de um cavaleiro) tivessem privilégios e distinções, em razão das
obrigações que assumiam em favor do bem público
20

nunciar a fazer carreira e fortuna para se dedicar inteiramente
aos interesses da Igreja —, como o sacerdote renuncia
até ao prazer legítimo de constituir família, para se
entregar por completo ao serviço de Deus e das almas,
maior deve ser a sua recompensa. Por causa disto, a esta
classe, cuja função era de capital importância, cabia uma
posição privilegiada na civilização medieval.
A alta missão de verter o próprio
sangue
Ao lado da classe sacerdotal vinha a categoria militar.
Esta tinha obrigação de derramar seu sangue pela sociedade.
Não se entendia a carreira militar como uma profissão
qualquer, nem o homem consagrado ao mister das armas
podia ser considerado como um mercenário que vendia
seu sangue para o Estado. As tropas mercenárias sempre
existiram na Idade Média. Eram lutadores que gostavam
dos combates, sentiam-se mal longe dos perigos bélicos
e por isso se faziam anunciar nos mercados internacionais,
prestando serviços a quem os contratasse. A palavra
mercenário não tinha então um sentido pejorativo. Pelo contrário,
esses soldados combatiam com muita fidelidade,
característica que os distinguiu e os tornou célebres muito
tempo depois do período medieval. Quando a monarquia
francesa caiu em 1789, as tropas que se manifestaram mais
fiéis ao rei foram os mercenários suíços. E o último vestígio
da tropa mercenária existente no mundo é também a
Guarda Suíça do Papa, soldados contratados naquele país,
e que servem com exímia presteza ao Sumo Pontífice.
A condição do mercenário era, enfim, honesta. Muito
diferente, porém, apresentava- se a situação do militar de
carreira. Tratava-se de um homem que, em favor do bem
comum, renunciava a tudo aquilo que a vida pode dar de
“A partida”, gravura de Doré — Heróico ao extremo,
o cavaleiro cristão media e sentia profundamente o risco e a
dor que a guerra representava para ele e para os seus
legitimamente bom. E chama a atenção que a mais belicosa
época da história, a que nos ofereceu o maior número
de grandes guerreiros, de indivíduos de imensa valentia e
denodo, a que mais glorificou a coragem, foi ao mesmo
tempo a época que teve mais consciência do que a condição
de militar tem de pungente e de dramático para quem
se entrega a ela de corpo e alma.
Explica-se, em virtude da profunda catolicidade dos homens
de então. Imbuídos dos ensinamentos da Igreja,
sabiam compreender que a coragem não consiste
apenas em ter toda a noção da importância do
perigo, mas em enfrentá-lo por um ato de deliberação
e de vontade. Nisto imitavam o modelo perfeito,
o protótipo de heroísmo, que é Nosso Senhor
Jesus Cristo no Horto das Oliveiras. Ali o
Divino Salvador não teve nenhuma atitude de
estourado, incompatível com sua santidade infinita.
Ele mediu toda a tristeza das dores que ia
sofrer e chegou a sentir tanto medo que suou
sangue. Apesar disto, como era dever d’Ele enfrentar
aqueles padecimentos para cumprir sua
missão redentora, enfrentou tudo, levou a Cruz até
o alto do Calvário e se deixou imolar. Neste holocausto
havia um ato deliberado da vontade de Jesus.
Ora, o cavaleiro cristão medieval era um homem que tinha
eminentemente esta concepção da coragem, possuin-
21

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
do no mais alto grau a noção do perigo. Com freqüência
aparecem na literatura medieval as manifestações de tristeza
do cavaleiro que parte para a guerra. Com lágrimas
nos olhos ele se despedia de seus familiares, os quais o
acompanhavam até certo trecho da estrada. No último
adeus, longe do castelo, chorava-se mais uma vez. E os cavaleiros
sentiam tantas saudades de sua própria pátria, que
combinavam com seus parentes uma determinada hora do
dia em que rezariam certas orações para, ao menos em espírito,
mitigarem a saudade. Vê-se aí a noção profunda,
eminentemente cristã, que tinham do risco, da dor da separação,
da aventura que a guerra representava e quanto todos
sofriam com isto.
A par dessa idéia do que representava o perigo dos combates,
o cavaleiro medieval estava habituado a uma alta
idéia do dever, conhecendo de modo claro as razões de ordem
sobrenatural, deduzidas da é e da Revelação, que o
levavam a correr esses riscos. E era por causa dessas razões
sobrenaturais que ele de fato se expunha à luta e à morte.
Característica desse estado de espírito era a vigília de
armas do cavaleiro cristão.
Durante a noite, enquanto fora tudo é silêncio
e repouso, o futuro guerreiro reza sozinho
no interior de uma igreja ou de
uma capela. Sobre uma mesa diante do altar estão as armas
que ele irá revestir no dia seguinte, quando for armado.
Em meio às suas fervorosas preces, ele vai se compenetrando
de que, uma vez sagrado cavaleiro, não mais
se pertencerá a si mesmo. Pelo juramento que brotará de
seu coração e de seus lábios, ele dispõe para sempre a sua
vida a serviço da Igreja, dos órfãos, das viúvas, dos fracos e
oprimidos, em cuja defesa é obrigado a entrar na liça.
Cumpre notar que a Santa Igreja não ocultava a esse
homem o risco que ele iria correr. Pelo contrário, fazia-o
meditar durante uma noite inteira a respeito desse perigo.
As armas colocadas diante do altar mostram a ele toda a
rudeza do combate que vai enfrentar. Aquele elmo significa
que a cabeça dele pode ser rachada e o seu pescoço cortado,
enquanto a couraça o adverte de que seu peito pode
ser transpassado. Tudo lhe recorda a iminência do perigo
que vai correr, por amor a Nosso Senhor e a Nossa Senhora,
de quem todo cavaleiro é um servidor e um arauto.
Com esta noção eminente do peso do sacrifício e da
dor, com esta aceitação das altas razões pelas quais um homem
deve de fato expor-se a tanto, compreende-se que
o medieval tivesse a condição militar no
mais elevado conceito. À semelhança
do que se passava com o Clero, esta
Ao lado das classes sacerdotal e militar,
outra havia que exercia grande...
... influência na Idade Média: a universitária
ou dos intelectuais

classe que arcava com a ingente obrigação
da vida militar tinha de ser necessariamente
privilegiada. Um homem
de armas era considerado um
verdadeiro benemérito, e as condições
de guerreiro e de nobre eram inseparáveis.
O nobre era o militar, o militar
era o nobre, porque vertia o seu sangue
pelo país, porque suportava o pior
nos campos de batalha. Era, portanto,
legítimo que desfrutasse também
de maiores direitos, e da situação
privilegiada, das honras e deferências
que lhe eram tributadas.
A influente classe dos
intelectuais
Sapateiro medieval — Os mestres
artesãos eram sumidades no seu gênero
Ao lado das duas classes precedentes
havia outra que, pela ordem
natural das coisas, sempre teve e terá
uma imensa influência na sociedade:
a universitária ou dos intelectuais.
Mais do que por interesses, os homens
se deixam conduzir por idéias.
Sem estas, ele é incapaz de se mover.
Na Idade Média o pensador elaborava suas doutrinas
no recesso das universidades, mas gozava de uma glória da
qual dificilmente temos noção em nossos dias. Quando,
naqueles tempos, um mestre dava um grande curso, ele
adquiria logo fama intelectual e estudantes do mundo inteiro
acorriam para ouvir suas exposições. Era objeto de
tanta admiração que, depois de uma brilhante aula, os alunos
costumavam estender suas capas sobre a rua, a fim de
sobre elas passar o ilustre sábio. Às vezes o levavam de liteira
para casa, aplaudindo-o e conversando com ele. De
maneira que, não raro, o trânsito parava nas ruas estreitas
da cidade medieval, dando passagem a uma turba de universitários
carregando o mestre, sentado numa liteira. Era
o Prof. ulano de tal, de tal cátedra, que acabava de dar
uma aula extraordinária.
Essa fama e essa influência se irradiavam pela cidade.
Por causa disso, os atos acadêmicos se revestiam de muita
importância na vida civil. Quando havia defesa de tese numa
universidade, não era de estranhar que as maiores personalidades
do lugar comparecessem para assistir ao evento
intelectual e presenciar a disputa entre dois grandes
doutores. Aquelas pessoas todas estavam vendo um ato relevante
da existência social: era uma discussão de idéias,
pelas quais elas nutriam um respeito eminente.
Aliás, uma das belezas da Idade Média vem do fato de
se encontrar na organização de sua sociedade um universo
de teorias harmônicas e coerentes entre si, atestando a
existência de um mundo profundamente dominado pelas
idéias. Princípios e noções elaborados pelos concílios, pelos
teólogos, pela Igreja, pelas universidades,
enfim, e que na realidade
governavam os homens.
Tríplice elite e sumidades
populares
Temos, então, uma tríplice elite
participando da direção da Idade
Média: elite eclesiástica, representando
uma missão divina, o saber, a virtude;
elite social, representando a nobreza
incumbida da guerra, da meditação,
da coragem, do patriotismo
considerado com espírito sobrenatural,
encarregada da manutenção das
tradições da sociedade; e a elite intelectual,
feita dos plebeus e dos nobres
desejosos de seguir a vida universitária
e que constituíam a luz da
sociedade.
Dentro dessa civilização protegida
por essa tríplice elite, qual era a situação
do homem do povo?
Ele não constituía uma espécie de
matéria anônima. A própria condição
popular era repleta de elites, de caráter profissional. As
corporações dos artífices produziam operários excelentes, e
quando um deles se revelava dotado de talento incomum,
passava por um exame e, se aprovado, recebia o título de
mestre. Esses mestres eram sumidades em seu próprio
gênero e ainda tinham dentro do seu pequeno âmbito muita
honra e muito galardão.
Além disso, o homem do povo vivia protegido pela Igreja,
dentro de uma existência humilde, mas cuja modéstia a
Igreja sabia iluminar. De que forma? Ensinando a todos
que o importante neste mundo não é ser rico ou pobre, ser
nobre ou plebeu, inteligente ou ignorante, mas é ter é
Católica, autêntica e íntegra, ser puro, honesto e leal. azendo
compreender que, após a morte, o Eterno Juiz haverá
de julgar a cada um, não de acordo com a posição que
ocupou nesta vida, e sim segundo o bem ou o mal que praticou
na Terra. De maneira que essa convicção, iluminando
a vida do homem do povo, conferia muita dignidade à
própria pobreza e à própria mendicância. É o que explica
certas cenas da Idade Média em que vemos reis lavando os
pés de leprosos, servindo os pobres, e declarando que, se
pudessem, deixariam o trono para se tornarem mendigos
de Jesus Cristo.
Desta realidade do Juízo inal e dos supremos objetivos
da existência humana depreendia-se toda a organização
medieval. A figura desta vida passa. Ela não é senão uma
representação. No fundo, o homem vale pela virtude que
pratica. Eis o grande, o fundamental axioma em que se
baseava a civilização na Idade Média.
v
23

DONA LUCILIA
Dª Lucilia entre sua irmã Yayá (esquerda)
e sua prima Anita. Ao lado, fac-símiles de
uma das cartas transcritas nesta seção
Magnífico equilíbrio
entre cerimônia e intimidade
Em harmonia com seus anelos de um mundo onde
só reinassem elevação, benquerença e bom trato,
Dª Lucilia demonstrava uma invariável delicadeza
de sentimentos, sempre própria a encantar os corações
abertos que dela se aproximassem. Exemplos paradigmáticos
dessa riqueza de alma são as cartas e outros escritos
que ela dirigia a seus filhos, procurando amenizar as
saudades quando estes se ausentavam por breves ou longos
períodos.
“Parece-me ouvir-te e ver-te
o dia inteiro”
Assim, em meados de 1921, por ocasião de uma estadia
de Plinio e Rosée em Santos, na casa de sua tia Zili, irmã
de Dª Lucilia, esta enviou ao filho as seguintes linhas, impregnadas
de intenso carinho materno:
ilho querido!
24

Escrevo-te às pressas por estar passando mal e muito cansada
pelas muitas visitas que temos recebido ontem e hoje.
Tenho tido tantas, tantas saudades tuas, meu filho, que se
quisesse não saberia dizer-te!... Parece-me ouvir-te e ver-te o
dia inteiro..... arei todo o possível para ir ver-te e à minha filhona
na segunda-feira, se Deus permitir.
Dizes-me que a casa de tia Zili está lindinha, o que é natural
com o seu bom gosto, e tenho muito desejo de vê-la. Recebi
ontem e hoje à tarde tuas cartinhas que me alegram tanto...
Sê sempre bonzinho, obediente e delicado para com teus
bons tios, e carinhoso e delicado para com Ilka.
Um apertado abraço a tio Nestor¹, muitos beijos a tia Zili
e Ilka, e para você..... muitas bênçãos e o coração saudoso de
tua mamãe,
Lucilia
De outra estadia, um pouco posterior, é este cartão escrito
por Dª Lucilia a Plinio:
que gostaria de dotar o Plinio de grande fortuna e prestígio.
E, como que a confirmar o adágio latino, filius
matriscat³, acrescentava:
— Quer ver Lucilia? Olhe para Plinio. Quer ver João
Paulo? Olhe para Rosée.
Nos conselhos, afeto e sabedoria
Nos momentos oportunos, nunca faltava a Dª Lucilia a
palavra adequada para esclarecer uma conjuntura ou dirimir
uma dúvida. Com o passar do tempo, as repreensões
foram naturalmente cedendo lugar a recomendações que
ela sabia dar como ninguém, deixando que os filhos resolvessem
por si os problemas.
Em razão do alto grau de perfeição moral a que aspirava
para eles, era levada a aconselhá-los com palavras repassadas
de afeto e sabedoria.
ilho querido!
Recebi tua carta que muito prazer me causou.
Dora² te dirá porque não te escrevo mais hoje, o
que farei amanhã sem falta. Vai este pequeno money
para ficares mais um dia. Sê bem amável para
com tua irmã e prima. Estou com muitas saudades
tuas, e envio-te com minha bênção, muitos e muitos
beijos e abraços. Divirta-te mas com juízo.
De tua mamãe que muito te quer,
Lucilia
“Quer ver Lucilia? Olhe para
Plinio”
O Sr. Nestor, mencionado na carta acima
transcrita, sempre manteve afetuoso relacionamento
com Dª Lucilia e os seus. Havia-se formado
na Inglaterra, ainda em fins do século passado.
Parecia um gentleman, muito distinto e amável,
mas ao mesmo tempo com uma têmpera de
ferro.
Quando seus sobrinhos ainda eram crianças,
para distraí-los imitava às vezes dança de caféconcerto,
o que conseguia representar com toda
a perfeição. De bengala e palhetinha, cantava,
assobiava, pulava, conseguindo entreter durante
um bom tempo seus pequenos espectadores, que
o aplaudiam alegremente.
Votou de forma ininterrupta dedicada
amizade a Dª Lucilia. Nos últimos anos de vida,
conversando com alguns amigos de Dr. Plinio,
comentava:
— Lucilia tinha uma personalidade muito
marcada e muito vigorosa. E um afeto sem igual
por seu filho Plinio. Várias vezes ela me disse
ino e amável, Nestor Barbosa erraz comprazia-se no relacionamento
afetuoso que sempre manteve com Dª Lucilia e os filhos dela
25

DONA LUCILIA
O tino psicológico fazia dela exímia observadora e
excelente conselheira. Discreta, prestando muita atenção
no que se conversava em sua presença, era dotada de agudo
senso moral que lhe possibilitava discernir com nitidez
os matizes de bem e de mal de tudo quanto em torno dela
se passava. Sua percepção era especialmente sensível e fina
no que dizia respeito aos Mandamentos da Lei de
Deus, à dignidade e à correção.
Sobre assuntos práticos, ela não era de dar conselhos
inoportunos, limitando-se a alguma sugestão. Se opinava
sobre a conduta de alguém ou emitia seu juízo a respeito
de certo conjunto de circunstâncias, insistia em determinado
ponto que julgasse não haver sido considerado adequadamente.
Alertando a um dos filhos, dizia:
— Preste atenção. Sobre tal pessoa ou tal situação assim,
sua mãe acha que...
E se se tratava de precatar contra algum defeito ou má
intenção de outrem, nunca o fazia sem antes haver refletido
muito. É claro que jamais dava conselhos a alguém diante
de terceiros. Este modo de conduzir as almas, impregnado
de espírito católico, tornou-se mais admirável ao terem
Rosée e Plinio atingido a idade própria a freqüentar a
vida social.
Se a quem é muito jovem o tempo parece escoar vagarosamente,
a quem é mãe os anos correm céleres. Como que
num piscar de olhos ela vê aqueles filhos, que ainda ontem
embalava no colo, já prontos a ingressar na sociedade.
Para Dª Lucilia, essa nova fase dava origem a não poucos
receios.
Na adolescência, Plinio e Rosée começaram a freqüentar a
sociedade, preparados por Dª Lucilia, a quem costumavam
encontrar rezando diante do seu oratório do Sagrado
Coração de Jesus (página seguinte)
Guiando os filhos que vão freqüentar
a sociedade
Em conseqüência do anticlericalismo reinante no século
XIX e que se prolongou século XX adentro, a prática da
religião era vista como mais própria às mulheres. Segundo
os conceitos então dominantes, não se admitia que uma jovem
não fosse recatada e piedosa. Envolta na branca veste
da virgindade, ela subia os degraus do altar apoiada no braço
protetor de seu pai, para ser entregue àquele que daí a
pouco seria seu cônjuge. Não se tolerava que uma esposa
fosse infiel ao marido, e havia todo tipo de compreensão
para o esposo que, vendo-se traído, “lavasse no sangue a
honra ofendida”. Este era um dos clichês da linguagem do
tempo.
Contudo, embora se exigisse do sexo feminino, com razão,
o cumprimento da Lei de Deus, contraditoriamente
isto não ocorria em relação aos homens. O modelo de virilidade
então na moda, herdado do positivismo caduco e anticlerical
do século anterior, prescrevia como impróprio a
um espírito “objetivo” e “esclarecido” — outros termos do
vocabulário redundante e vazio da impiedade em voga —
a prática da Religião Católica, incluída no rol das superstições
que a ciência acabaria por derrubar com seus progressos
deslumbrantes. Como decorrência dessas idéias,
havia todas as complacências em relação àqueles que, antes
ou depois do casamento, não conservassem a castidade
segundo seu estado. Era isto tão difundido que alguns pais
chegavam a favorecer, e por vezes até a impor veladamen-
26

te, que os próprios filhos passassem a freqüentar casas de
perdição.
Por tudo o que já conhecemos de Dª Lucilia, bem podemos
calcular a sua aversão a essa mentalidade anticristã
e o quanto procurava formar seu filho em sentido diametralmente
oposto.
No que diz respeito às filhas, as mães procuravam precavê-las
de modo discreto. Mas até quando os usos sociais
manteriam as regras de moralidade em relação às moças?
De qualquer modo, assim como para evitar que uma criança
se machuque não se lhe pode proibir de andar, correr e
saltar, também era inevitável o ingresso da juventude na
vida de sociedade, ainda que com o risco de extraviar-se.
Ao atingir 15 anos de idade, as jovens eram apresentadas
em um baile de gala às relações de suas famílias, o
que se revestia, conforme as épocas e o nível social,
de maior ou de menor solenidade. Este costume
se mantém ainda hoje, mesmo em países mais
modernos e avançados como
os Estados Unidos, onde é
habitual convidarem-se príncipes
e princesas de sangue a
honrar semelhantes event os
com sua presença.
Embora no Brasil os tempos
felizes do Império, com
suas cerimônias e seu protocolo,
tivessem ficado para
trás, pomposas festas e bailes
continuavam a atrair e
deslumbrar a sociedade. Dª
Lucilia não se furtava às
obrigações que sua posição
lhe impunha. Por isso, quando
chegou a hora de seus filhos
começarem a freqüentar
esses ambientes, ela os
preparou convenientemente.
Tais encontros sociais, apesar
de se revestirem das aparências
de diversão, constituíam
também uma espécie
de campo de batalha sui generis,
onde se jogavam interesses
de família das mais diversas
ordens. Ali se faziam
e desfaziam projetos de casamentos
dos quais não estavam
ausentes aspectos econômicos,
relações de sociedade
e até alianças políticas.
Por isso, ao se abrirem as
portas dessas solenes atividades
aos jovens novatos,
era chegada a hora de colocar
em prática a arte das boas maneiras. Sobretudo era o
momento de se mostrarem dignos descendentes das respectivas
estirpes.
Quando Dª Lucilia não acompanhava seus filhos, estes,
ao voltarem para casa, encontravam-na freqüentemente a
rezar diante de seu oratório do Sagrado Coração de Jesus.
Ela nunca se recolhia sem que Rosée e Plinio retornassem.
Nas conversas domésticas do dia seguinte, queria saber como
havia transcorrido a festa. Às vezes as circunstâncias
lhe davam oportunidade para uma “lição ao vivo” a respeito
de tipos característicos daquela ainda requintada sociedade.
Cultivando o trato cerimonioso
Aliás, cumpre ressaltar que, embora já estivessem
em plena era da influência liberalizante do American
way of life, os parentes próximos de Dª Lucilia
conservaram entre si um trato
amenamente cerimonioso,
em inteira consonância
com o modo de ser desta dama
paulista, sempre inclinada
a tudo quanto era decoroso
e elevado.
Mas, Dª Lucilia não seria
ela mesma se não aliasse à
admiração por um relacionamento
impregnado de dignidade
aquele seu contínuo
e envolvente afeto. E era
esse magnífico equilíbrio entre
cerimônia e intimidade,
mantido com sabedoria por
ela e pelas gerações passadas,
que tornava particularmente
encantadores os aspectos
miúdos da vida de todos
os dias.
(Transcrito, com
adaptações,
da obra “Dona Lucilia”,
de João S. Clá Dias)
1) Nestor Barbosa erraz, esposo
de Dona Zili.
2) Sobrinha de Dª Lucilia.
3) Expressão latina que significa:
o filho sai à mãe.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
GRANDEZAS
E PULCRITUDES
DA DOR
Sepultura
do Rei
Eduardo II
da Inglaterra
(Catedral de
Gloucester)

Ohomem tem necessidade de
tornar suportável a vida nesta
Terra. Para adoçar suas
agruras, ele tem à disposição muitos lenitivos
lícitos, entre os quais, a contemplação
do que há de celeste e maravilhoso
na obra da Civilização Cristã.
Acontece, porém, que um dos frutos
excelentes engendrados pela Cristandade
é, precisamente, a atitude que
o católico deve tomar em face da dor.
Certa vez, nos meus tempos de aluno
dos jesuítas, um professor de Religião
nos propôs um problema muito
interessante, abstraindo-se do aspecto
prosaico que o envolve.
— Imaginem — dizia ele — que
uma galinha fosse capaz de pensar, e que
alguém se aproximasse dela e lhe dissesse:
“Tu foste criada para servir de alimento
ao homem. Daqui a pouco, seu
dono vai te matar e te almoçar”. Pergunta-se,
então, que sentimento deveria
ter a galinha: de horror, porque vai morrer?
Ou de entusiasmo, porque o fim
para o qual ela existe — alimentar o
homem — vai se realizar?
O problema estava bem apresentado,
e me impressionou de modo profundo.
Anos depois, procurando resolvêlo
à luz da doutrina católica, a solução
me pareceu clara. Não se trata, é evidente,
da galinha, mas do estado de
espírito delineado pela figura metafórica
que o professor nos pintou. A resposta
que encontrei foi esta: a galinha
sentiria necessariamente a dor horrorosa
de sua própria imolação; porém,
mais do que a dor, ela não poderia
deixar de sentir a felicidade inerente
ao fato de ter alcançado o seu fim último,
a sua completa realização. E isto
traz uma alegria muito superior à infelicidade
do holocausto. Portanto, os
dois sentimentos deveriam se juntar,
de tal maneira que a galinha amasse o
fato de chegar a seu fim, embora o
fizesse com dor.
O mesmo se pode aplicar à vida humana.
Neste mundo, a pessoa feliz não
é a que vive muito, nem a que vive
prazerosamente. É, na verdade, aquela
que conduz a sua existência segun-
Túmulo do Infante D. Alfonso (Catedral de Burgos)
do o objetivo para o qual foi criada:
amar, servir e glorificar a Deus no cumprimento
dos desígnios que Ele tem
sobre ela. Nosso ânimo deve decorrer
desse senso de que a alegria elevada e
serena da finalidade alcançada é a autêntica
alegria da vida. Nela encontramos
as forças para suportar os sofrimentos
que a Providência permite
em nosso caminho, e os recursos para
compreender tudo quanto eles significam
na consecução de nossa realização
suprema.
Por isso mesmo, na época da Europa
maravilhosa, nos áureos tempos
da Civilização Cristã, encontramos a
dor instalada no meio dos esplendores
da vida, com toda a amplitude possível.
Assim, a morte transformava-se
numa grande solenidade, a respeito
da qual a etiqueta tinha disposto todas
as suas exigências.
Por exemplo, quando um arquiduque
d’Áustria agonizava, no momento
em que lhe seria ministrado o Santo
Viático, todos os príncipes da Casa
Imperial ali presentes entravam em
procissão no quarto, e formavam uma
corola de velas acesas em torno do
Senhor Eucarístico e daquele que em
breve partiria para a eternidade. No
meio de toda essa magnificência, o
moribundo recebia o Santíssimo Sacramento,
era ungido com os santos
óleos. Seu falecimento se dava em
meio a esse aparato da morte realizado
com as pompas da vida. Como suprema
despedida, seu funeral era um
requinte de gala.
Magnífica expressão desse enobrecimento
da dor, dessa superior beleza
de que se revestia o sofrimento, temos
os garbosos e hieráticos gizantes medievais,
os grandiosos monumentos
fúnebres, as estátuas representando
homens cobertos de véu e carregando
imponentes caixões. Toda uma arte
imensamente desenvolvida, para re-
29

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
vestir de pulcritude o aspecto doloroso
da vida.
Mais. O entusiasmo com que se esperava
e se cantava, nas vésperas das
batalhas, a agonia da luta. Nasceram
as canções de gesta, nas quais cada
golpe, cada “ai!” recebia a glorificação
de um acento épico, de uma arrebatadora
melodia. Nas salas de armas
dos castelos, na noite que antecedia
a partida para a frente de combate,
os homens conversavam e sorriam.
E nos bailes das festas de primavera,
enquanto dançavam pelos salões
dos palácios, aqueles nobres de cabeleira
empoada, de sapatos de fivelas
de prata e saltos escarlates sabiam
que dali a poucas semanas estariam
partindo para a guerra. Sabiam que
muitos não retornariam, que várias
daquelas senhoras estariam na viuvez,
mães ficariam sem filhos, e os filhos,
sem pais. Entretanto, dançavam...
Eles encaravam a dor com serenidade
e grandeza de alma.
Do mesmo modo eram respeitadas
e postas em foco as mais variadas formas
de sofrimento — inclusive o da
maternidade ou o do esforço intelectual
levado a bom termo —, porque
bem se compreendia a noção de que
esta Terra é um vale de lágrimas, segundo
a linda expressão da Salve Rainha.
Sorria-se para a dor por uma superior
razão: “Vou realizar meu fim,
aquilo para o que existo, e, por causa
disso, apesar de todo sofrimento, estou
alegre”.
Daí vêm, igualmente, o júbilo e a
pompa com que a Igreja celebrava —
e celebra — a entrada de alguém para
a vida religiosa. É o ingresso numa
existência de renúncias e provações.
Mas, em se tratando de uma jovem,
esta se veste de noiva, orna-se a capela
de flores, toca-se o órgão, o coro
canta, e tudo se passa como se fosse
uma esplêndida festa de casamento.
A razão disso: a moça está em vias de
realizar a finalidade para a qual foi
criada.
Em sua vida no claustro ela encontrará
a dor, sem dúvida, porém a assumirá
de grand coeur, com abundância
de alma, sondando-a até o extremo, a
exemplo do Divino Mestre que, diante
da Cruz, abraçou-a e chorou. Pranto
de comoção no qual, avantajandose
ao oceano de amargura interior,
entrava uma imensa felicidade: era
seu supremo objetivo, a Cruz para a
qual toda a vida d’Ele havia sido ordenada.
v
Gizante do
senescal Philippe Pott
(Museu do Louvre)
Na página seguinte,
gizantes na catedral de
Canterbury
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31

Nossa Senhora com Anjos, por ra Angélico
“Porta do Céu, abri-vos para mim!”
Nossa Senhora é chamada a Porta do Céu. É por meio d’Ela que
Nosso Senhor Jesus Cristo passou do Céu para a Terra, e é através
d’Ela que os homens passam do mundo para a eterna bem-aventurança.
É por essa porta que todas as nossas orações chegam até Deus, e é
por meio d’Ela que obtemos as graças necessárias para a nossa salvação.
Assim, em todos os dias de nossa vida e, sobretudo, no momento em que
estivermos para entrar na eternidade, a Ela devemos dirigir esta filial e
confiante súplica: “Porta do Céu, abri-vos para mim!”