Revista Dr Plinio 39

São Luís Gonzaga
(Quadro conservado
na Igreja de Santo
Inácio, em Roma)
Mais do que pela alta nobreza de sangue que o distinguia, São
Luís Gonzaga reluziu na história por sua santidade estelar, especialmente
vincada na prática exímia e heróica da virtude da
castidade. Resguardando sua alma com um requinte de pudor e de fidelidade
aos Mandamentos divinos, rejeitou até o fim da vida qualquer forma de mal,
sempre ancorado na verdade, na lógica e na justiça.
Varão talhado para grandes lutas, de físico vigoroso e espírito delicadíssimo,
pode-se dizer que a inocência de São Luís começa onde a de muitos outros
terminaram. Por isso a Santa Igreja o exaltou como o arquétipo da pureza e
como uma de suas mais rutilantes glórias.

Sumário
Na capa,
Dr. Plinio diante
da Catedral de
Notre-Dame
de Paris,
em 1988
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
Inapreciável contributo para o
apostolado no século XXI
DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Ardorosa conclamação
ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
O vigor da vida espiritual
GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
“O que deixa saudade é a luta
e o sacrifício
PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Quando os homens viviam como
num cativeiro
DR. PLINIO COMENTA...
Huysmans - Apelo à conversão
DONA LUCILIA
Tempo de apreensões e esperanças
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Junho de 2001
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Serviço de Atendimento
ao Assinante
Tel./Fax: (11) 6236-1027
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DENÚNCIA PROFÉTICA
A maior crise moral da era cristã
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
O poder da fé e da devoção
ÚLTIMA PÁGINA
Prêmio à altura do afeto
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Editorial
Inapreciável contributo para o
apostolado no século XXI
Deus estabeleceu misteriosas e admiráveis
relações entre certas formas, cores, sons,
perfumes e sabores de um lado, e de outro
lado certos estados de alma”. Por isso, é possível utilizar
costumes, ambientes, artes e cultura para influenciar
as mentalidades, levando indivíduos, grupos
ou até povos inteiros a tomarem decididamente o rumo
indicado pela doutrina da Igreja Católica, ou o
oposto a ele.
Este pensamento, consignado por Dr. Plinio em
seu livro Revolução e Contra- Revolução, aponta para
um vasto campo de investigação e experiência no âmbito
sociológico e psicológico, um verdadeiro universo
cuja exploração pode trazer incontáveis benefícios
para a evangelização no terceiro milênio.
Uma regra corriqueira de pedagogia ensina que os
ambientes moldam as crianças. Não menos verdade
— nota Dr. Plinio — é que eles continuam a formar
(ou deformar) os homens de qualquer idade, pois a
luta para nos mantermos nas vias da virtude não termina
senão ao cerrarmos os olhos para este mundo
de exílio. Colocando-se nesta perspectiva, ele observava
e analisava construções, monumentos, trajes,
decorações, modas, veículos, músicas, alimentos, etc.,
aquilatando toda a influência que podiam exercer —
para o bem ou para o mal.
*
O odor perfumado do incenso, o fluir harmonioso
do canto gregoriano ou do órgão, o jogo das penumbras
em contraposição aos raios do sol coloridos pelos
vitrais, tudo isto cria nas igrejas uma atmosfera
propícia a atrair muitos freqüentadores, os quais nem
chegam a discernir com nitidez o motivo da satisfação
que ali experimentam. Sentem, entretanto, que aquele
conjunto lhes traz paz e serenidade inefáveis no
meio das piores aflições, e estão decididos a voltar
muitas e muitas vezes.
Como despertar nos evangelizadores a atenção
para fenômenos deste tipo, tornando- os aptos a utilizá-los
com eficiência no apostolado católico?
Tal preocupação acompanhou Dr. Plinio desde
seus primeiros anos de Congregado Mariano, levando-o
a dedicar a esta questão muitos de seus escritos
e conferências. Quem teve a oportunidade de assistir
a uma delas guarda saudades inenarráveis daqueles
noites nas quais, fazendo projetar diapositivos ou
filmes, o líder católico os comentava para seu auditório.
Quanta variedade na abordagem do tema,
quanta riqueza de análise, quanta observação surpreendente,
quanta agudeza de espírito em perceber
a força dos detalhes e mais ainda dos conjuntos! E
que incrível facilidade em tornar claras suas reflexões
e explicitações!
E aqui encontramos um traço dos mais interessantes
da escola de pensamento pliniana, o qual “embebe”
a variada matéria estampada nas páginas de
nossa revista. Veja-se neste número, por exemplo, em
“Dr. Plinio comenta”, como ele ressalta a influência
decisiva dos ambientes na conversão de um bemdotado
escritor católico.
Destaque especial deve ser dado à seção “Luzes da
Civilização Cristã” — espaço natural para abrigar comentários
desse gênero — onde vamos encontrar, de
mês em mês, suas atraentes exposições a respeito dos
mais variados aspectos da realidade que nos rodeia.
A nosso ver, o domínio dessa matéria por parte dos
apóstolos contribuirá ponderavelmente para o sucesso
da nova evangelização.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625
e de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras
ou na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista.Em nossa intenção, os títulos elogiosos não
têm outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

DATAS NA VIDA DE UM CRUZADO
Ardorosa conclamação
Certo dia de junho de 1931, um pequeno aeroplano
sobrevoava a paulicéia, atirando uma
chusma de folhetos. Era um recurso de propaganda
que se tornara habitual, mas dessa vez não
se tratava de mero reclame. Aqueles papéis traziam
aos paulistanos um manifesto intitulado “Católicos!
Brasileiros!” Não constava o nome do autor, mas,
ao ser publicado o mesmo texto nos jornais daquele
dia, vinha assinado por um desconhecido “Hernan
Corrêa”. Tudo teria ficado envolto em mistério,
Em mais uma prova de
seu fervoroso amor à
Santa Igreja, Dr. Plinio,
então com 22 anos,
redigiu um manifesto em
favor do ensino religioso
nas escolas, para ser
espalhado sobre a
capital paulista (ao lado)
se Dr. Plinio não tivesse guardado para a história
um exemplar, no qual cuidadosamente anotou:
“Trabalho que escrevi a pedido de Mons. Pedrosa,
Vigário Geral interino, no dia 4-VI-31. Foi feita do
trabalho uma edição de alguns milheiros. Um aeroplano
jogará alguns sobre a Cidade. Foi feita uma
larga distribuição nas Escolas Superiores.”
O governo paulista havia instituído o ensino religioso
nas escolas, levantando a reação indignada
de protestantes, agnósticos e adeptos de outros credos,
que receavam a obrigatoriedade da instrução
católica. Era um mero pretexto insuflado pelos
adversários da Igreja. No folheto em questão, Dr.
Plinio, então jovem advogado de 22 anos, demonstra
a falta de fundamento dessa objeção, e o direi-
to de as crianças católicas estudarem sua religião.
Concluía o manifesto nos seguintes termos:
“A consciência católica, absolutamente obrigada
a cerrar fileiras em torno das autoridades eclesiásticas
na campanha em prol do ensino religioso, não pode
deixar de prestar à Igreja, neste momento de luta,
sua adesão entusiástica.
“Que todos os católicos se tornem, portanto, ardorosos
propagandistas do ensino religioso; que atendam
às considerações que aí ficam expostas, para sustentar
sempre que a liberdade de consciência brilha,
agora, com um fulgor que nunca teve sob o agnosticismo
opressor; eis a tarefa que a cada católico incumbe
em nossos dias.
“É, pois, cheios de ardor e confiança que lembramos
um brado glorioso que nos é caro: A Igreja espera
que cada qual cumpra o seu dever!”
5

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
Procissão
de Santa
Cristina,
nos Alpes
italianos
O vigor da
vida espiritual

Transcrevemos em seguida a parte final do memorando redigido por Dr. Plinio,
em 1940, a pedido de um sacerdote vinculado à Ação Católica, para mostrar
a necessidade de se utilizarem as práticas consagradas pela ascese cristã.
Meditar é aplicar a inteligência
às verdades eternas,
para sempre melhor
conhecê-las. Aplicá-la, também, ao conhecimento
quanto possível exato de
nós mesmos, para verificar o grau de
correspondência entre aquilo que há
em nós e aquelas verdades eternas, e,
por aí, deduzir os meios práticos para
atingir essa correspondência. Para este
último fim é necessária uma aplicação
da vontade sobre todo o já meditado,
para que se fortaleça no amor
do bem e no ódio ao mal, e se proponha
a aperfeiçoar-se.
Há vários métodos de meditação,
mas entre todos se salientam os que se
contêm nos Exercícios Espirituais de
Santo Inácio. Aliás, o Santo Padre Pio
XI recomendou expressamente estes
Exercícios aos membros da Ação Católica
na Encíclica já citada, nos seguintes
termos: “Vivamente desejamos,
Veneráveis Irmãos, que se formem pelos
Exercícios Espirituais numerosas
coortes da Ação Católica. Não achamos
palavras para exprimir toda a alegria
que sentimos vendo organizaremse
por toda a parte cursos de exercícios
particularmente reservados às pacíficas
fileiras dos valorosos soldados
de Cristo, especialmente aos mais jovens,
que numerosos acorrem para travar
os santos combates do Senhor, e ali
encontram não só a força para melhorar
a própria vida, mas bem depressa
sentem no coração a voz misteriosa
que os chama para o apostolado em
toda a sua magnifica significação”.
A leitura espiritual recorda-nos nosso
destino eterno em meio às atividades
deste mundo, que nos distraem pela
sua multiplicidade e urgência; desapega-nos
a inteligência e a vontade das
coisas terrenas e eleva-nos a sensibilidade,
já mostrando-nos as misteriosas
belezas da Fé, já movendo-nos pelos
exemplos de santidade, ou ainda, dando-nos
regras práticas de vida e de devoção.
Desta forma, a leitura
espiritual deposita em nós
os gérmens da perfeição
cristã, que hão de ser
desenvolvidos e amadurecidos
pela meditação,
a qual encontra
neles seus elementos vitais. Mais
explicitamente, é a leitura espiritual que
fornece a matéria de nossa meditação.
Entretanto, para ser proveitosa, esta
leitura deve ser periódica e freqüente,
e cuidadosamente proporcionada
aos interesses especiais de cada um,
porque do contrário a sua influência
fragmentária e esparsa facilmente se-
Pela meditação
e leitura
espiritual,
crescemos e
amadurecemos
em nosso
caminho rumo
à santidade
Necessidade da leitura
espiritual e modo de fazê-la
Para bem meditar é quase sempre
necessária a leitura espiritual, isto é, a
leitura atenta e devota de algum livro
de piedade, devidamente aprovado pela
autoridade eclesiástica.
7

ECO FIDELÍSSIMO DA IGREJA
ria delida pelos agentes mundanos,
que atuam quase sem cessar.
Obrigação de estudar a
doutrina católica
Para bem meditar é ainda necessário
o conhecimento claro da doutrina da
Igreja.
Vimos que a meditação versa sobre
as verdades eternas. Ora, estas verdades
estão contidas na doutrina de Nosso
Senhor Jesus Cristo. Portanto, sem
a instrução religiosa que nos dê o seu
conhecimento claro, não só se poderão
perder os frutos da meditação e da leitura
espiritual, como também poderá
acontecer muito provavelmente que o
espírito se ponha a divagar por caminhos
escusos, que levam a ilusões perigosas
e a erros funestos, com suas conseqüências
imprevisíveis sobre a sensibilidade.
Além disso, na doutrina da Igreja
se contêm as verdades que são o objeto
da Fé. Ora, desde que é a Fé o que
caracteriza a nossa profissão de católicos,
todos estamos obrigados a conhecer
tais verdades em toda a medida
de nossa condição e capacidade, pois
que ninguém pode crer sem saber no
que crê. E será suma ingratidão para
com Deus, que nos revelou estas verdades
para nossa salvação, não nos
aplicarmos a conhecê-las quanto nos
for possível.
Este conhecimento deve ser haurido
num catecismo mais ou menos desenvolvido
segundo a inteligência e o
estado de cada um, pois que o catecismo
é a fonte autêntica.
Fazer em tudo a vontade de
Deus
O fruto próximo da vida espiritual,
segundo vimos indicando, deve ser o firme
propósito, isto é, o desejo cada
vez mais vivo e ardente de servir a
Deus e de desapegar-se inteiramente
das coisas do mundo. Desejo vivo,
porque se propõe empregar todos os
meios conducentes a este fim e não
desfalece ante as dificuldades e a vista
da própria fraqueza, mas está
cônscio de seu livre arbítrio,
e confia humilde e ativamente
na Providência. Ardente,
porque se consome
no zelo pela glória de Deus.
O firme propósito não
quer dizer a promessa de
sempre, em tudo, e nas mínimas
coisas realizar a vontade
de Deus, porque tal promessa
não se pode fazer
sem uma vocação especial ou
graça toda particular, e, assim
mesmo, em relação a certos
fatos determinados. Mas é a
vontade intensa de que isso
aconteça o mais breve e perfeitamente.
Exame de
consciência: a chave
da vida espiritual
Para evitarmos surpresas
e auferirmos os resultados
positivos da vida espiritual,
e, por aí, adotarmos os métodos sempre
mais adequados de procedermos
para com nós mesmos, é necessário o
exame de consciência pelo menos
quotidiano.
O exame consiste na inspeção cuidadosa
de nossos pensamentos, palavras
e obras, dentro de um período de
tempo determinado, e na investigação
dos motivos e circunstâncias desse
nosso comportamento. No exame assim
feito está a chave da vida espiritual,
pois é pela apreciação concreta
do que se passa em nós que se pode atingir
a atividade superior e geral de ver,
julgar e agir em si mesmo. Além disso,
o exame de consciência ajuda-nos a desfazer
falsas idéias sobre nós mesmos,
leva-nos à humildade e excita-nos o
arrependimento.
Também é necessário o exame de
consciência para a confissão. Neste particular
todos devem ter o seu diretor
espiritual, que é a cúpula de tudo quanto
se tem dito em matéria de vida de
piedade. De fato, praticamente de nada
adiantariam todas as recomendações
que se vêm fazendo sem a direção de
um sacerdote que, por estar muito mais
aparelhado pelos seus conhecimentos
e graças especiais, sabe indicar os caminhos
que seus penitentes poderão
seguir com segurança. Se não fosse
pela inexperiência dos que se iniciam
nas vias da perfeição — inexperiência
que os fará certamente errar se não tiverem
um guia —, bastaria considerar
que a vida espiritual exige que cada
um se julgue a si mesmo. Ora, ninguém
pode ser juiz, não diremos imparcial,
mas objetivo de si mesmo. É preciso,
portanto, uma terceira pessoa de grande
sabedoria e de virtude inconteste.
Devoção à Santíssima
Virgem e à Sagrada
Eucaristia
A vida espiritual exige a mortificação,
isto é, a guarda cuidadosa dos sentidos,
ou não será vida espiritual. A verdadeira
mortificação não consiste apenas
em nos privarmos dos prazeres
8

ilícitos ou perigosos, mas também daqueles
prazeres lícitos que, pelas circunstâncias
de fato, variáveis no tempo
e no espaço, têm uma certa conexão
com a mundanidade. É necessário, ainda,
a abstinência dos prazeres, também
lícitos, que podem lisonjear as más
disposições e tendências desregradas
de cada um.
Enfim, todas estas regras de vida espiritual
devem encontrar seu complemento
indispensável numa dupla devoção,
sem a qual nenhum fruto se colheria:
a devoção a Nossa Senhora e à
Santíssima Eucaristia. Não basta uma
só delas, mesmo porque não é possível
separá-las, ou já não serão verdadeiras.
A Santíssima Virgem é a Rainha da
bem-aventurança e dos bem-aventurados,
e a devoção a Ela é considerada
sinal certo de predestinação. Só há um
caminho para Deus, que é Nosso Senhor
Jesus Cristo; mas só há um caminho
para Nosso Senhor Jesus Cristo,
que é Nossa Senhora, a medianeira de
todas as Graças.
Onde está Maria, não há temer ilusões,
extravios, erros, porque Ela é a
inimiga, assim constituída por Deus, do
demônio e de suas fraudes (Gen. 3,
15). A devoção a Maria é, ainda, uma
conseqüência necessária do Corpo Místico.
Pois, “se Jesus Cristo, o chefe dos
homens, nasce d’Ela, os predestinados,
que são os membros deste chefe,
também devem nascer d’Ela inelutavelmente.
Uma mesma mãe não dá ao
mundo a cabeça ou o chefe sem os
membros, nem os membros sem a cabeça;
isto seria um monstro da natureza.
Igualmente, na ordem da Graça,
o chefe e os membros nascem da mesma
mãe. E se um membro do Corpo
Místico de Jesus Cristo, quer dizer, um
predestinado, nascesse de outra mãe
que não fosse Maria que produziu o
chefe, não seria um predestinado, nem
um membro de Jesus Cristo, mas um
monstro na ordem da graça” (São Luís
Maria Grignion de Montfort, La vraie
dévotion, cap. 1, art. 1º, § 32).
Assim, o devoto da Santíssima Virgem
encontrará no Coração de Maria o
próprio Coração de Jesus, naquilo que
este Coração tem de mais amoroso, mais
terno e mais compassivo. Ora, onde mais
se manifestam as finezas do Coração
de Jesus é na Santíssima Eucaristia. Desse
modo, a devoção a Nossa Senhora leva
natural e espontaneamente à devoção
eucarística. E é aí que os membros
da Ação Católica encontrarão o alimento
de sua vida espiritual, em primeiro lugar
na freqüência assídua à Santa Comunhão,
depois na adoração também
assídua ao Santíssimo Sacramento.
Sem este culto fervoroso à Eucaristia
— que só pode ser verdadeiro com
o culto mariano, pelo culto mariano e
no culto mariano — não é possível a
vida espiritual, pois que esta é a assimilação
deste sublime alimento, segundo
as recomendações dadas. É no Santíssimo
Sacramento que reside não só
a Graça, mas o Autor de toda Graça,
à cuja semelhança se fazem os eleitos,
porque fora d’Ele não há bênção nem
fruto, nem ressurreição bem-aventurada.
A Ele, pois, sejam dadas honra,
glória, louvor, adoração, ação de graças,
por todos os séculos. Amém. v
A devoção a Nossa Senhora e à Sagrada Eucaristia
é indispensável para colhermos
os frutos de que tanto necessitamos em nossa vida espiritual
9

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
“O que deixa saudade é
a luta e o sacrifício”
Éum movimento natural
do homem que,
quando ele tem contato
com outro homem, procure
os pontos de semelhança
e de dessemelhança.
Se tomarem um álbum
apresentando os povos da
Terra, os senhores vão examinar
que impressões têm.
Há pouco caiu-me nas mãos
um álbum sobre um arquipélago
perdido entre a América
e a Oceania: o reino
de Tonga. Estava folheando
aquelas páginas e me deparei
com uma festa de indígenas
que, para dançar,
embrulhavam-se em panos
de 10 ou 20 metros, ficando
parecidos a tonéis.
Ao considerarmos algo
assim, nos espantamos, e o
espanto se define numa
comparação com o que estamos
habituados a ver.
Com a comparação, acabamos
por fazer o conhecimento.
Por meio dessa comparação,
fiquei conhecendo
Tonga. E um tonguês que
me conhecesse, pensaria algo
de semelhante a meu respeito.
Dá-se o mesmo com a
enorme diferença das ida-
Um dos talentos mais notáveis
de Dr. Plinio era
o de educar e orientar os jovens.
Tal talento, vemo-lo brilhar nesta
conferência que ele, já idoso,
fez para rapazes de 15 a 18
anos. Com sua extraordinária
facilidade de comunicação, procurou
apontar a seus ouvintes
o caminho da virtude, recordando-se
de suas próprias lutas espirituais
da infância e adolescência.
des. Quando alguém está
com 74 anos, e outro com
15, que diversidade! E eu
me pergunto como, nos
meus remotos 15 anos, olhava
para os que tinham 70
anos.
Não posso deixar de me
lembrar da sensação que
experimentei, certo dia, ao
ouvir alguém já velho dizer
diante de mim: “Afinal
de contas, nós também
tivemos 15 anos...”. Levei
um verdadeiro choque. Pois
tinha a impressão de que
aquelas pessoas que me
haviam precedido na vida
eram, há séculos, do jeito
como eu as conhecia. Ou
seja, nunca haviam passado
pelos 15 anos; desde o
nascimento eram daquele
modo.
Também me davam a
impressão de que não iam
morrer, mantendo-se como
eram por um tempo indefinido.
Na medida em que
eu completava 15, 16, 17,
18 anos, o calendário parecia
virar só para mim. Os
mais velhos estavam como
que parados, olhando
meu caminhar cômodo, alegre,
ou duro.
10

Fragilidade e vivacidade da
adolescência
Na juventude temos muita vitalidade,
muita vontade de viver. Mas, viver
para quê?
Como era o caminhar de um jovem
na distante época de meus 15 anos? Como
eu via essa caminhada? Algumas
das minhas muitas cogitações de então
devem lhes passar também pelo pensamento,
pelo menos instintivamente.
Vou me pôr no lugar dos senhores, como
se estivesse sentado numa das poltronas
do auditório, ouvindo um homem
de minha idade falar.
Ele parece estabelecido, definido,
com todos os problemas resolvidos, acomodado
num rochedo. Não tem mais
sustos nem surpresas, e toca a vida tranqüilo
para frente.
Passei os meus 15 anos num tempo
de tranqüilidade, na qual tudo era tão
estável e tão seguro que se tinha a impressão
de que um velho se encontrava
mais firme na vida que um arranhacéu
de trinta andares.
Eu comparava as fragilidades e a vitalidade
que havia em mim. Sentia-me
enormemente vivaz, não com a vitalidade
dos agitados, mas com a de jorro
forte dos calmos. Eu não era um menino
de estar sempre pulando. Era muito
sereno, e Nossa Senhora me conservou
assim ao longo de minha existência.
Dentro dessa serenidade,
sentia uma imensa vontade
de viver, de fazer, de
ser.
Mas a interrogação
se punha: Viver
o quê? Fazer o quê?
Ser o quê?
Hoje os senhores,
nos seus 15
anos, começam a
abrir os olhos para
a vida, começam
a considerá-la
de frente. Sentemse
projetos de homem.
Estão no instante
em que a infância ficou atrás,
olham-na e dizem: “Quanto tempo já
faz que eu brincava de soldadinho de
chumbo e de tanta outra coisa!” Olham
os irmãos, os primos que têm 10 anos
ou 12, e já começam a se sentir veteranos
em relação a eles. É um mundo
que fica para trás, aquela infância que
passa lenta, de dias compridos, agradáveis,
despreocupados.
As dificuldades se
apresentam
Na minha infância, a vida me apresentara
aspectos muito atraentes. Ora,
certo dia entrou o primeiro aspecto da
luta. Para mim, o “inimigo” era o alfabeto.
Cumpria parar de brincar, de rodar
de um lado para outro, deixar de
fazer o que tinha vontade, porque havia
chegado a hora de aprender bê-abá,
cê-a-cá, etc., e a desenhar letras. A
professora não se conformava com minha
letra pouco elaborada. De onde a
primeira montanha rochosa que tive de
escalar: tentar desenhar uma letra bonita...
As dificuldades continuaram: as da
infância, as dos estudos, dificuldades
com os pais. Há, infelizmente, uma época
em que a criança começa a se voltar
contra os pais. Como todo mundo,
eu também passei por essa fase. Depois
isso se resolve, mas vêm os problemas
“Na infância, em
determinado momento,
começa a luta. No palco
da vida, de súbito,
aparece o segundo plano
com a sala de aula...”
(Acima, o menino Plinio.
Ao lado, uma classe
no Colégio
São Luís, de seu tempo)
11

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
com os amigos: brigamos com um deles,
com um primo, com um irmão.
Em seguida fazemos as pazes. Depois
o amigo não quer mais saber da gente
e nos mete um pontapé ou metemos
um pontapé nele. É a vida real que começa.
É a luta.
No nosso tempo de criança, passase
algo de repente que é como se estivéssemos
assistindo a um teatro: está
pintada no fundo do palco uma floresta;
cai a pintura com a floresta e no
outro plano aparece a sala de aula.
“Quanta coisa complicada
na vida!”
Assim também, de súbito, aquela bagunceira
infantil cai como um pano, e
o modo de os outros nos tratarem exprime
essa mudança: “A infância acabou!
Você pensou que aquele mundo
ia durar? Mas é agora que você está no
começo! Aquilo ficou para trás”. Baixa
o pano e tem início outra cena. É a
vida!
A família, cumprindo o seu dever,
começa a advertir: “Cuidado! Cuidado!
Tal coisa pode dar num pecado. Não
faça isso! Não faça aquilo! Tal coisa é
falta de educação! Tal coisa é...” E
vem uma série de proibições para o
jovem não ser um bárbaro. Pois há
um selvagem em cada homem. E alguém
que faça tudo o que tiver vontade
é um bárbaro. Para evitar essa degenerescência,
procuram nos orientar:
“Não faça isso, não faça aquilo!” Sentimo-nos
apertados por algo que se
chama civilização.
Mas, ao mesmo tempo, sentimonos
deslumbrados. Percebemos quantas
possibilidades de alegria, de vitória,
de êxito feliz, a vida apresenta. E vamos
tendo uma idéia exata de que ela
representa algo difícil de realizar, mas
que compensa. No fim virá o prêmio.
Na adolescência, o homem começa
a caminhada no meio das dificuldades.
Percebendo-as, eu batia na fronte e pensava:
“Quanta coisa difícil! Quanta coisa
complicada na vida! Mas se eu for
atrás da série de prazeres que ela também
me oferece, torno-me imprestável!
Vejo todos os que gozaram a vida
transformados em pneus furados! Não
prestam para mais nada! Sobretudo
se gozaram a vida no pecado, na ofensa
a Deus! Não valem mais nada”.
O que deixa saudade é a
luta e o sacrifício
De outro lado, porém, quando nossa
vida transcorreu muito e olhamos
para trás, vemo-la feita de horas agradáveis
e momentos difíceis. Posso lhes
garantir: quando chegamos na ponta da
existência, o que vemos quando olhamos
para trás? Sabem o que deixa saudade?
É a hora da luta e do sacrifício.
É disso que sentimos saudade.
Vêm as recordações. “Lembra-se de
tal exame que foi um apuro, mas no
qual conseguiu sair-se bem e passou
com nota dez? Lembra-se de tal colega
que o quis arrastar para o mal, mas
que você enfrentou com furor, fazendo-o
recuar desanimado, e continuando
seu caminho adiante? Lembra-se de
tal ocasião em que sentiu uma tentação
nascendo no seu interior como uma
tempestade, e que lhe dizia: ‘Venha,
venha, venha!’, como se quisesse tragá-lo?
E recorda-se como você dobrou
os joelhos, aflito, e disse a Nossa
Senhora: ‘Lembrai-Vos, ó piíssima Virgem
Maria (a oração é de São Bernardo),
que nunca se ouviu dizer que
algum daqueles que tenha recorrido à
vossa proteção, implorado a vossa assistência
e reclamado o vosso socorro
fosse por Vós desamparado?’ Nossa
Senhora, diante de minha oração, ajudou-me,
eu me senti mudado, e disse
à tentação: Para ti, não!”
Para usar as palavras da Escritura:
“... pes meus stetit in directo” — “meu
pé, ó Deus, continuou na via reta, na
via limpa”. E o salmo prossegue: “...
in ecclesiis benedicam te, Domina” —
“em todas as assembléias dos homens
justos e bons eu te bendirei, ó minha
Mãe, porque os meus pés permaneceram
na via justa, na via certa, na tua
via, no momento em que a tentação
rugia em torno de mim.”
No meu tempo de menino, haviase
colocado para mim a possibilidade
de ser um homem de Fé, puro, reto,
Catedral de
Notre-Dame
de Paris
que passasse a sua vida lutando por
um ideal, por mais difícil que fosse esse
combate. E de estar tranqüilo quando
devesse comparecer diante do juízo de
Deus. Encantava-me a idéia de ter dentro
da alma todos os esplendores da
neve quando sobre ela bate o sol. Todos
os esplendores que vêm da Fé, da pureza
e da coragem. E foi a escolha que
fiz, como escrevi num livro de história
do nosso grupo:
“Quando ainda muito jovem, considerei
enlevado as ruínas da Cristandade”...
12

Eu achava admirável
a ordem
de valores que vinha
dos tempos antigos, da
Igreja primitiva, de
Nosso Senhor Jesus
Cristo, e que teve seu
florescimento único na
Idade Média...”
13

GESTA MARIAL DE UM VARÃO CATÓLICO
Eu olhava em torno de mim: tal coisa
me agradava, parecia-me santa; tal
outra me agradava, parecia-me pura;
uma terceira me agradava e me parecia
cheia de Fé. Eu começava a examiná-las,
e percebia que representavam
uma tradição ainda viva de um passado
em que tudo isso tinha sido esplendoroso.
Eu ficava encantado com esses cacos
do passado que sobreviviam. Quais
cacos, por exemplo? A pureza que os
costumes naqueles tempos ainda exigiam
das moças e das senhoras. Uma
jovem que perdesse a sua virgindade;
uma senhora que prevaricasse no adultério,
que se divorciasse, que abandonasse
seu esposo legítimo e tomasse
outro causavam espanto. E como eram
renegadas pelos costumes!
“Oscularei essas ruínas
uma por uma”
Eu achava admirável essa ordem de
valores, e me perguntava: “Donde vem
isto?”
Vem dos tempos antigos, da Igreja
primitiva, de Nosso Senhor Jesus Cristo.
Passou pela Idade Média, quando
teve florescimento único, e depois entrou
em decadência. Isto são ruínas. E
eu pensava:
Q
uando
ainda
muito jovem,
considerei
enlevado as
ruínas da
Cristandade...
“Houve um tempo, então, em que
tudo o que amo estava no auge e na
vitória, e tudo o que detesto estava
por baixo.
“A Providência me fez nascer numa
época em que tudo o que eu detesto
está de cima e tudo o que amo está debaixo.
O que farei? Dobrarei o joelho
diante do que está de cima e direi à
corrupção, ao ateísmo e a todas as formas
de maldade de hoje: ‘Eu vos adoro!’,
para receber o prêmio vil daqueles
que se entregam e que consentem
em agir contra a sua consciência, para
imitar os outros?
“Ou farei o contrário? Oscularei
essas ruínas uma por uma, pedirei a
Nossa Senhora perdão por terem ficado
nesse estado, voltar-me-ei contra o
moloch que está de cima e direi: Nossa
Senhora te derrubará! E às ruínas:
eu vos abraçarei!”
Estas eram idéias que povoavam o
meu espírito quando tinha a idade dos
que aqui me ouvem. Os meus 15, 16
anos foram povoados de cogitações
assim, as quais, ao longo de tantas décadas
que Nossa Senhora me concedeu
viver, tenho desenvolvido mais e
mais e mais...
v
Ruínas do Castelo
Fère-en-Tardenois (França)

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Dizimações habituais,
mutilações
de populações
inteiras, ferocidade no
trato humano. Não
são imagens de um
pesadelo, nem de filme
de terror. Trata-se
da situação do mundo
antes do advento
de Jesus Cristo. Como
ensinava Dr. Plinio,
vale a pena conhecê-la
pelo menos
nos seus traços gerais,
para melhor
avaliar o que significou
de bênção para
o mundo e de graças
de civilização o sacrifício
do Calvário.
Continuamos, na presente
seção, a acompanhar
as observações
de Dr. Plinio a
esse respeito.
QUANDO OS
HOMENS VIVIAM COMO
NUM CATIVEIRO
15

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
Os homens, em todo o período
anterior à vinda de Nosso
Senhor Jesus Cristo, viviam
como que num cativeiro, numa espécie
de penosa espera, dolorosa, terrível,
do dia em que nasceria o Sol de
Justiça. Na verdade, não conseguimos
formar exata idéia da situação calamitosa
do gênero humano até o momento
em que foi resgatado pelo holocausto
do Divino Redentor. Entretanto, ao folhearmos
a história dos povos antigos,
é-nos franqueada alguma noção daquele
triste estado da humanidade antes
do Cristianismo.
Ao lado, governante assírio rodeado de símbolos divinos;
na página anterior, alto- relevo que representa
tropas assírias combatendo adversários árabes
Crueldades habituais no
mundo antigo
Já comentamos sobre o bárbaro costume
dos assírios de furarem os olhos
dos prisioneiros de guerra para transformá-los
em escravos. Apenas para
mencionar outro sinal da crueldade
desse povo, lembro cenas como esta
que se podem ver em alguns ladrilhos:
soldados jogando uma espécie de boliche
— ou, antes, de peteca — com
as cabeças decepadas dos inimigos. É
algo suficiente para ilustrar os costumes
deles.
Os morticínios eram banais
no mundo pagão. Não só
os indivíduos, mas também
os povos se entrematavam
freqüentemente,
de modo
terrível. Entrar numa
cidade e massacrar
a população
inteira, era façanha
que constava nos
anais quase correntes
de certos povos
da antiguidade.
Ainda entre as
práticas cruéis comuns
no mundo
pagão, é interessante
citar um
costume de certas
regiões da
Índia. Nestas,
quando morria
o marido, a viúva
era queimada
viva. Na procissão
fúnebre
do homem seguia
uma espécie
de pequena
carruagem, na
qual ia a sua esposa
toda preparada,
com os
perfumes necessários
para o
corpo ficar combustível.
Quando
o cadáver era
incinerado, obrigavam
a mulher a descer e entrar na
fogueira. Ela nem resistia, tomando
isto como algo natural.
Pode-se, porém, imaginar a sensação
de uma senhora quando via o marido
adoecer... Ficaria pensando na morte
dela, queimada viva?
E que dizer das brutalidades na velha
Roma?
Quando ouvimos hoje falar do palácio
do Vaticano, vêm-nos à mente um
lugar glorioso, com seus edifícios bonitos,
jardins, coleções, museus, Basílica
de São Pedro, etc. Um lugar de glória
da Fé católica. É verdade. Mas o que
precedeu a esta glória em geral não se
conhece.
Nero, por exemplo, um dos mais ferozes
imperadores romanos, resolveu
realizar uma grande festa nos bosques
do Monte Vaticano, então povoado apenas
de árvores e plantações, sem nenhum
edifício. Para iluminar o vasto local,
esse César não teve melhor idéia
do que amarrar nos troncos um número
incontável de católicos que ele desejava
matar. Assim, enquanto os mártires
ardiam e se consumiam até morrer,
embaixo os pagãos dançavam, riam,
pulavam, diziam desaforos, zombavam
deles e os atormentavam. E desta maneira
sacrificavam os católicos com uma
extraordinária indiferença para com a
vida humana, com gosto de causar a dor
e empenho de tratar com crueldade.
Infantilidade e
aviltamento nas
religiões antigas
Quanto aos cultos praticados pelos
povos anteriores a Cristo, a despeito
da imensa variedade que apresentam,
certos traços comuns podem ser apontados
em todos eles.
Cada país tinha sua religião e seus
deuses. Entretanto, essas religiões em
geral não se consideravam reciprocamente
falsas como hoje ocorre. Um romano
podia crer, por exemplo, na existência
de deuses tutelares do Egito, bem
como um egípcio podia crer nos deuses
romanos. Mas os deuses de cada país
eram privativos do respectivo povo.
16

série de práticas infantis. No
Japão, por exemplo, afugentavam-se
os espíritos com
flechas sibilantes. Na Pérsia,
a religião vedava como pecado
cuspir dentro d’água,
ou enterrar os mortos; e o
melhor remédio para as pessoas
gravemente enfermas
consistia em aproximar delas
um cão, cujo olhar teria
a propriedade de afugentar
os maus espíritos causadores
da doença. Matar formigas
era considerado um
insigne ato de virtude.
Outra característica do
aviltamento a que as religiões
pagãs reduziam o homem
era a adoração de seres que lhe
são inferiores. Daí os egípcios adorarem
bois, pássaros, crocodilos e gatos.
Daí também a adoração de elefantes na
Índia, e até de pulgas. Pior ainda era
o culto prestado a seres inanimados.
E vemos ritos por vezes abomináveis,
idolátricos, satânicos, em que se
praticava o homicídio ou até o infanticídio,
como se dava nas mãos do
monstro Moloc — o Baal de Cartago.
Quando esta cidade-estado encontrava-se
em perigo, ateava-se fogo por
debaixo do ídolo, e sua grande figura
de bronze se tornava incandescente.
Então as melhores famílias do patriciado
local eram obrigadas a depositar
as suas crianças recém-nascidas nos
braços desse ídolo para ali morrerem
queimadas. Acreditavam que com esse
bárbaro holocausto evitariam a destruição
de Cartago.
Muitos povos da
Antiguidade
eram dados a
práticas aviltantes
e infantis nos
cultos aos seus
ídolos. Ao lado, a
deusa grega
Minerva; abaixo,
Istar, deusa
babilônica da
guerra
Práticas infames das
religiões pagãs
Mas se fosse só a crueldade! Quantas
outras coisas havia!
As religiões em geral exerciam
uma ação malfazeja pela imoralidade
intrínseca de suas doutrinas. Mesmo
Os romanos acreditavam que, enquanto
os dois países combatiam, os
deuses também entravam em luta. Sempre
bons políticos, procuravam então
obter a traição das divindades opostas,
prometendo-lhes que, em caso de vitória
das armas imperiais, seriam transferidos
para Roma. E os romanos consideravam
isto um prêmio invejável pelos
próprios deuses...
Por esse motivo, receosos da traição,
muitos povos também se dirigiam a seus
deuses antes dos combates, ameaçando-os
de apedrejamento, caso a cidade
não fosse vitoriosa. E, por via das dúvidas,
amarravam-nos com fortes cordas!
Atitudes como essa nos fazem ver
que, mesmo nas civilizações mais adiantadas,
misturava-se na religião uma
17

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
as mais elevadas pactuavam com grandes
desonestidades.
Os caldeus eram politeístas e panteístas.
Acreditavam que os deuses habitavam
nos planetas. Tinham uma idéia
muito confusa acerca de Deus, por
eles identificado com a natureza. Sua
religião era do terror, e tinham grande
pavor dos deuses que adoravam. Era
também uma religião sinistra e corruptora,
com práticas lúbricas e horripilantes,
como no templo da deusa
Mélita.
Veja-se a religião dos fenícios. Eles
habitavam uma estreita faixa de terra
limítrofe com Israel e o Mar Mediterrâneo.
Mas era um povo muito empreendedor
e ganhador de dinheiro.
Não tendo possibilidade de se estender
no seu pequeno território, construiu
uma marinha mercante extraordinária
para aquele tempo, que percorria
o Mediterrâneo em todos os sentidos
e fazia grande riqueza. De maneira
que a Fenícia era um lugar de luxo e
de opulência. Ali tinham o templo de
seu principal deus, a quem chamavam
Baal.
A religião fenícia era muito depravada.
Entre os sacrifícios para agradar
a divindade estava o da mulher se tornar
impura. Quanto ao homem, considerava-se
que devia oferecer à divindade
aquilo que tinha de mais precioso.
Penetravam no templo em horas
determinadas, enquanto uma música
executava ritmos fortes e repetidos.
Próximo ao altar, certos indivíduos
ligados à religião acompanhavam a música
girando velozmente como piões
em torno de um ponto fixo. O ritmo
alucinava e contagiava a multidão. Os
homens pertencentes ao público que
quisessem se sacrificar, aproximavamse
do altar frenéticos pela dança coletiva,
e com uma espada que ali se encontrava,
se amputavam. Banhados em
sangue, saíam a correr pela cidade.
Tais indivíduos passavam depois a residir
junto ao templo e diariamente
executavam a sua dança circular, flagelando-se
até escorrer sangue em
abundância.
A religião greco-romana não era
menos cruel, nem menos depravada.
Se os deuses do Olimpo grego realmente
existissem, deveriam ser presos
pela polícia, tal o número de incestos,
de infanticídios, de parricídios e de
roubos de que eram réus.
Segundo o velho culto dos antepassados,
professado por gregos e romanos,
quando um chefe de família morria,
estrangulavam-se alguns escravos
sobre a sua sepultura, junto com alguns
cavalos, para que ele fosse servido
na outra vida.
Os combates de gladiadores, que assumiram
em Roma terríveis proporções,
eram também, na sua essência,
solenidades religiosas. A velha religião
romana considerava conveniente, além
do sacrifício dos escravos, o holocausto
de algumas vidas para o apaziguamento
dos mortos. Daí as lutas de
gladiadores, nas quais o combatente
derrotado era imolado em beneficio
da alma de algum defunto. Posteriormente,
esses combates passaram a ser
diversões públicas, sem jamais perder
o seu caráter religioso, pelo que, em
“O Faraó Taharka
oferece dois copos
de vinho ao deus
falcão Hemen” — A
adoração a seres
inferiores ao
homem era outra
aviltante prática
religiosa da
Antiguidade pagã

muitas lutas, a solenidade começava pela matança
de uma vítima inocente, aos pés do altar
que se encontrava na arena.
Um grande historiador chegou a dizer
que os gregos e romanos, tão admiráveis por
muitas de suas virtudes, perdiam completamente
a moralidade quando se tratava de
assuntos religiosos.
O fim do culto de Vesta
Na religião pagã romana se adorava uma
deusa chamada Vesta, em cujo altar se mantinha
aceso um fogo sagrado, a cargo de sacerdotisas
que deveriam velar para que ele
não se apagasse. Durante o dia não havia tanto
problema. A questão era a vigília noturna:
se uma vestal dormisse durante seu período
de guarda e o fogo se extinguisse, deveria
ser enterrada viva. E os romanos eram
implacáveis na execução dessas penalidades.
O culto de Vesta exigia que essas mulheres
fossem virgens. E se uma delas deixasse
de sê-lo, também era enterrada viva. Não podia
se casar. Fora dessas restrições, elas levavam
uma existência farta. Ganhavam muito
dinheiro, e por toda parte eram alvo de
homenagens especiais. No Coliseu,
ocupavam uma bancada
de honra, e quando levantavam
o polegar, o condenado à morte
era libertado. Quando apontavam
o polegar em direção ao
solo, ele era irrevogavelmente
condenado. Podiam passear, ir
a festas, teatros, beber, e fazer
o que quisessem.
Por causa desses privilégios,
durante muito tempo esse cul-
Acima, o que resta do antigo templo
de Vesta, em Roma;
Ao lado, ruínas da residência das
virgens que mantinham o fogo sagrado
19

PERSPECTIVA PLINIANA DA HISTÓRIA
to se manteve. Mas o ambiente do
mundo antigo, antes de Nosso Senhor
Jesus Cristo, era tão contrário à pureza
que, apesar de as vestais terem todas
essas regalias, o número de romanas
desejosas de ser uma delas foi caindo,
até o dia em que não apareceram mais
candidatas. Com isso, o fogo de Vesta
se apagou para sempre.
O mundo era um inferno
antes de Nosso Senhor
Muito ainda se poderia dizer das
infâmias do mundo antigo, presentes
até mesmo num dos povos mais elogiados
pela sua cultura e inteligência,
como é o povo grego. Em matéria religiosa,
contudo, entregava-se a coisas
como esta: uma vez por ano realizavam
uma procissão em Atenas, levando
uma enorme escultura obscena. Homens
e mulheres percorriam as ruas
cantando, pulando e dançando em torno
desse ídolo, adorado por toda a cidade.
A Grécia contava inúmeros templos
votados a Vênus, deusa do amor impuro.
A tal ponto a religião estava ligada
à imoralidade que, quando Atenas
certa vez esteve em grave perigo
de ser conquistada pelo adversário, o
governo recomendou seus destinos a
Vênus. Tendo passado o perigo, mandou
pintar no templo um desfile das
mulheres mais infames da cidade, postas
em atitude de prece, com a seguinte
inscrição: “Elas, com as suas orações,
salvaram Atenas”.
Não tardou que as mentalidades
mais eminentes da Grécia se insurgissem
contra tal religião, reconhecendo-a
como absurda, e chegando à convicção
da falsidade dos deuses pagãos. Por ter
pregado tais doutrinas às escondidas,
Sócrates foi condenado à morte. E Platão,
só sob impenetrável segredo, sustentava
a mesma convicção aos seus
alunos, por receio de lhe advir igual
destino.
Como acontece naturalmente hoje
em dia, procura-se ocultar o pior dessas
coisas, para apresentar o mundo antigo
quase exclusivamente por seu aspecto
favorável. De um lado, celebrase
as linhas clássicas e perfeitas do Parthenon,
em Atenas, que representam
um senso estético muito apurado; de
outro, omite-se a menção aos cultos depravados
e a outras coisas do gênero
que representavam a extrema decadência
desse povo.
Na realidade, o mundo era um inferno
antes do advento de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Somente depois de
Ele ter ensinado a sua lei, fundado a
sua Igreja e obtido para os homens as
graças necessárias, abundantes e superabundantes
para praticarem a virtude,
é que esta começou a se espalhar pela
face da Terra.
v
As infâmias dos
povos antigos
transformaram o
mundo num inferno,
que apenas deixou de
sê-lo quando nasceu o
Sol da Justiça,
Cristo Nosso Senhor,
espargindo a graça
e a virtude sobre
a face da Terra
20

DR. PLINIO COMENTA...
Huysmans
Apelo à conversão
Interior da
Catedral de
Notre-Dame
de Paris
21

DR. PLINIO COMENTA...
A
inda muito moço, Dr.
Plinio despontara como
notável orientador da juventude católica.
Abordando com coragem temas
às vezes espinhosos e polêmicos,
ele utilizava as páginas do “Legionário”
para proporcionar uma
formação adequada aos jovens.
Exemplo disso são os dois artigos
publicados em janeiro de 1932, nos
quais comenta as obras de um grande
escritor católico francês.
Aliteratura de nossos dias, acorrentada à sensualidade,
está em franca crise de assuntos. Esta crise
é, mesmo, o mais sério problema com que têm
de lutar todos os literatos hodiernos. O cinema, o romance,
a novela, a poesia, tudo enfim, está assolado por uma tremenda
crise de temas. Os enredos giram eternamente em
torno de casos amorosos. Ora, os aspectos amorosos da vida,
por mais que nos modernizemos, só podem dar lugar a quatro
combinações: ou são duas pessoas casadas, que abando-
J. K. Huysmans
nam seus respectivos lares para constituírem juntas um terceiro
sobre os escombros da felicidade de seus primeiros cônjuges;
ou é uma pessoa casada, que se apaixona por uma solteira,
culminando a paixão numa ruptura dos laços conjugais;
ou a ruptura não se dá, mas morre oportunamente o cônjuge
embaraçoso, de sorte que o viúvo ou viúva pode, mal fechado
o caixão do defunto, atirar-se nos braços da outra; ou
são duas pessoas solteiras que se tributam mutuamente um
amor combatido barbaramente pelo “sogro” implacável.
Cena
parisiense
na época
em que
Huysmans
residia na
capital
francesa

Estes casos comportam evidentemente algumas variantes.
Ou o crime corta o nó górdio de uma vida supérflua, que
ameaçava durar demais; ou o adultério brutal põe termo a
uma situação incômoda; ou o cônjuge supérfluo se suicida
discretamente, para deixar o lugar a seu sucessor mais feliz.
Evidentemente, porém, estas combinações também são
limitadas e se esgotam ao cabo de algum tempo. De tal sorte
que, quem se entrega assiduamente à leitura de romance
durante cinco anos, fica conhecedor de todo o estoque
amoroso de nossas livrarias. E, com um pouco de argúcia,
poderá ver, logo ao ler as primeiras páginas, qual o desfecho
da história, desfecho este que depende das inclinações
do autor, e dos sentimentos e posição que atribui aos personagens
do romance.
Um autor que combata este círculo vicioso, para ingressar
em um campo novo, é, evidentemente, um Cristóvão
Colombo do espírito, que abre para a inteligência continentes
novos, mundos inexplorados. É o que se dá com
Huysmans, um dos mais estranhos e admiráveis escritores
do século passado [século XIX]. Seu mérito foi o de ter sabido
confeccionar as mais espantosas obras literárias que se
possam imaginar, abstraindo totalmente de complicações
amorosas.
J. K. Huysmans, literato naturalista, residente em
Paris, encontrou-se a certa altura de sua vida mergulhado
em tremenda crise intelectual. Suficientemente
lúcido para abominar seu século, mas destituído
de qualquer amparo sentimental em alguma
amizade sólida ou afeição de família profunda, Huysmans,
ao mesmo tempo que se isolava cada vez mais
do convívio de todos, fazia dentro de si um vácuo
tremendo.
Tendo abandonado todos os seus amigos, destruído
todas as suas antigas ilusões, perdido todos os seus
parentes, vivia isolado em Paris, em pequeno quarto,
onde passava dias infindáveis em companhia de
um gato, a maldizer indefinidamente o século XIX.
Foi então que conheceu um pseudo-médico, des
Hermies, fidalgo “déclassé”, que freqüentava rodas
espíritas, de mágicos, astrólogos, etc. no “bas fonds”
canceroso que existe em Paris.
A princípio, seduziu-o no amigo o cunho original e
misterioso de sua vida. Esta sedução se acentuava à
medida em que ia privando com as pessoas mais chegadas
a des Hermies, todas elas atacadas de um misticismo
acatólico e doentio, que exalava os miasmas
da mais absoluta putrefação espiritual. Levado por
suas inclinações de diletante, Huysmans não recuou
à vista de tal ambiente.
Sobreveio-lhe, nessa ocasião, em condições misteriosas,
um convite para que assistisse a uma “missa
negra”, celebrada em honra do demônio por um sacerdote
privado de ordens sacras. Excitada fortemente
sua curiosidade, aceita o convite e é conduzido
a um lugar estranho, em que se amontoam mulheres
e homens carregados com o peso de todos os vícios e
todas as baixezas. Sobre o altar, um Cristo rindo, num rictus
ignóbil, ultrajante.
Toca uma sineta, entra o sacerdote. Começa a missa, entre
contorções dos presentes. Quando chega no momento
da consagração, o sacerdote pronuncia as palavras sacramentais
banhado em suor, a voz repassada de ódio, o olhar
carregado de estranhos eflúvios diabólicos. Distribui a Sagrada
Eucaristia aos presentes, que a profanam abominavelmente.
Gargalhadas satânicas, blasfêmias tremendas, insultos
implacáveis, nada se poupa ao Corpo adorável de Nosso
Senhor.
Manifestações evidentemente diabólicas irrompem por
todos os lados. É o triunfo de Satanás, glorificado pelos assistentes
num delírio de abjeção e de infâmia.
Enojado, ferido nos poucos sentimentos que ainda lhe restavam,
Huysmans se esgueira pela porta e foge espavorido.
Desde então, uma grande preocupação assaltou sua inteligência
e acabou trazendo-o submisso aos pés da Igreja.
Vira o demônio, vira o espírito das trevas urdindo contra a
Sagrada Eucaristia as mais tremendas infâmias.
Igreja de Saint-Germain-des-Prés, uma das muitas
visitadas por Huysmans, quando teve início seu penoso
processo de conversão
23

DR. PLINIO COMENTA...
Ora — refletia ele —, se o demônio, de cuja existência já
não posso duvidar, odeia a hóstia consagrada pelos sacerdotes
católicos, é porque realmente ela é o Corpo de Cristo.
Logo, a Igreja Católica é verdadeira.
Daí uma conversão dolorosa, penosa, que se vai arrastando
através de inúmeras lutas, de combates sem fim, travados
contra a carne rebelde às injunções da vontade, e o espírito
rebelde às exigências da Fé. Quando entra em uma igreja,
extasia-se diante das belezas da liturgia católica. Sua alma
se eleva até os pés de Deus, ao som do órgão, no desenrolar
grave e compassado da música sacra. Poucas almas
sentiram como a sua as belezas do cantochão. Sua descrição
do De Profundis, do Miserere e da Missa de defuntos
são as mais belas páginas que tenha lido em minha
vida.
Freqüentando assiduamente as igrejas de Paris, a todas
surpreende nas suas horas de mais intensa sentimentalidade.
Ora é Notre Dame de Paris, detendo nas
suas ogivas seculares uns restos de claridade coada
através dos vitrais, enquanto some no céu, lentamente,
tristemente, um sol crepuscular. Ora é uma igreja operária,
na qual observa detidamente as mulheres paupérrimas, os
mendigos, os operários exaustos, os miseráveis dos arrabaldes
de Paris, que vêm dirigir a Deus, depois de um dia
de intenso trabalho, preces infindáveis, enquanto, de dentro
do tabernáculo, o Senhor invisível os consola repetindo
mudamente o Sermão da Montanha: “Bem-aventurados os
que choram, os que sofrem, os que têm sede de justiça”...
No entanto, Huysmans ainda não ousou aproximar-se
dos sacramentos. Recai no pecado com tal facilidade
que nem se atreve a aproximar-se do tremendo tribunal
da Penitência.
Resolve, então, ir fazer um retiro numa Trapa.
Começa aí a parte culminante de seu segundo livro,
“En Route” (“A caminho”), de que me ocuparei no
próximo artigo.
(Transcrito do “Legionário”, nº 93, 31-1-32.
O segundo artigo da série
será reproduzido no próximo número.)
Ao fundo,
Notre-Dame
de Paris,
num anoitecer
de neve

DONA LUCILIA
Preocupada com a integridade de seu
querido filho, Dª Lucilia via com não
pequenas inquietações as desordens
políticas que convulsionaram o Brasil de
1930 (ao fundo, cena da revolução que
derrubou a República Velha)
Tempo de
apreensões
e esperanças
No artigo anterior pudemos acompanhar a afetuosa
correspondência trocada entre Dª Lucilia e
seu querido filho, quando este se encontrava ausente,
no Rio de Janeiro. As separações iam se tornando
mais freqüentes, à medida que aumentavam os compromissos
apostólicos de Dr. Plinio, o qual ia se destacando
como jovem e ardoroso líder mariano em todo o País. Essa
projeção acontecia numa importante conjuntura histórica,
nacional e internacional.
Com efeito, às profundas transformações nas mentalidades
e nos costumes que abalavam o mundo nas primeiras
décadas do século XX, seguiram-se revoluções políticas.
Contudo, em nosso imenso e pacato Brasil a vontade de
não lutar sobrepujou quase sempre a vontade de vencer.
Na maioria dos casos, hábeis manobras evitaram confrontos
cujas conseqüências poderiam ter sido trágicas.
Até 1930 o Brasil viveu sob um regime conservador, de base
rural e com traços aristocráticos, que afirmava sua adesão
doutrinária a uma democracia liberal. A história qualificou
este regime de República Velha.
A situação internacional, a partir de 1918, exerceu efeitos
desestabilizadores em nosso país. Três grandes impérios
— Áustria-Hungria, Alemanha e Rússia — vistos como
bastiões do conservadorismo, haviam desaparecido.
Subia ao zênite o sistema político norte-americano, sustentáculo
do apogeu econômico daquela nação e da irradiação
de seu way of life.
No Brasil teve início uma onda de protestos em vários
setores, exigindo a coerência da prática política com a ins-
piração doutrinária. No sulco da exacerbação de ânimos, a
revolução de 1930 ia derrubar a República Velha.
Era natural que Dª Lucilia visse com desassossego as sublevações
que marcavam o fim de um Brasil e o início de
outro.
“Se fosse uma cruzada...”
Dr. Gabriel, seu irmão, que havia pouco fora Secretário da
Agricultura, chegou à casa de Dª Gabriela explicavelmente
alarmado por graves notícias, vindas de vários pontos do
País. À hora do almoço, ocorreu um revelador diálogo entre
ele e Dª Lucilia. Conhecendo-a bem, disse-lhe em tom
de afetuosa provocação que Plinio devia ir se preparando
para a mobilização militar, pois o governo estava para convocar
todos os moços.
Se de um lado Dª Lucilia estava disposta a sacrificar seu
filho pela Igreja, de outro jamais concordaria em que o enviassem
para uma guerra civil na qual estavam envolvidos
meramente, pelo menos na aparência, interesses políticopartidários.
Por isso, sem perder a afabilidade, replicou a
seu irmão com aquela firmeza toda sua:
— O Plinio não vai!
Para ver até que ponto chegava o ardor religioso da irmã,
Dr. Gabriel comentou em tom de crítica:
— Para isso você não o deixa ir, mas se se tratasse de uma
guerra de religião, de uma Cruzada, você o mandaria para
a primeira fileira...
Ao que ela retrucou com vivacidade:
25

DONA LUCILIA
— É verdade! Se fosse para uma Cruzada, eu seria a
primeira a mandar o Plinio para a batalha. E ele seria o
primeiro a enfrentar os inimigos.
“Daqueles a quem Deus dá Fé, Ele
próprio exige Esperança”
O levante armado de 1930 apanhou o jovem Plinio numa
fazenda em Campos do Jordão, onde estava com primos
seus a passar alguns dias. Evidentemente, a preocupação
de Dª Lucilia pela integridade de seu filho foi enorme,
sobretudo porque tornavam-se insistentes os rumores sobre
uma mobilização geral dos moços em idade militar para
combater as tropas revoltosas.
Plinio, logo que pôde, enviou-lhe uma carta, transbordante
de amor filial, em que descrevia a esplêndida fazenda, onde
estava recebendo excelente acolhida. Sua mãe não precisava
se preocupar com o bem-estar nem com a saúde dele.
“Minha queridíssima Mãezinha
Não fossem as imensas saudades que sinto de todos e particularissimamente
da Senhora, e também o receio de que seu
pessimismo esteja arruinando sua saúde, e eu me sentiria
perfeitamente bem nesta belíssima e confortável fazenda.
Os panoramas são lindos. Tem-se a impressão perfeita de
estar vendo uma vista tiroleza. Aquela amenidade européia
da natureza é aqui encontrada em todas as paisagens. Nunca
pensei que isto aqui fosse tão estupendo. A casa é uma habitação
em estilo brasileiro antigo e conta mais de 100 anos.
Tem umas fechaduras enormes, com chaves colossais, o que
é muito interessante. Está a habitação perfeitamente “amenagée”
[bem-arranjada], com luz
elétrica, água corrente e encanada
e todo o conforto possível. Tomamos
até banhos quentes!!!
Não lhe escrevi há mais tempo,
porque as comunicações com
a vila são muito difíceis. Dista a
Vila de Capivari uma hora daqui.
O mato aqui é muito denso e temos
feito de manhã alguns passeios.
Por isto, só lhe escreverei
uma ou duas vezes por semana.
André tem sido para conosco
de uma amabilidade perfeita. Tem
nos tratado com uma solicitude
extrema e com a maior gentileza.
A mesa é excelente, e temos comido
com um apetite extraordinário.
Já entrei em um leitão e em um
cabrito. Ando mais corado do que
nunca!!
O clima tem sido excelente, e
muito temperado. Para maior tranqüilidade
sua, tenho a declarar que
tenho sido de uma prudência absoluta, no resguardo de minha
saúde. Tenho tomado toda a cautela no observar o intervalo
entre os banhos e as refeições (diga-o a Rosée), e também
me tenho resguardado de ventos encanados, etc, etc, inclusive
de balançar em cadeiras que não são de balanço. (...)
Este repouso, para minha cabeça, será ótimo. Não tenho
ainda começado a ler, para aproveitar a oportunidade de descansar
bem.”
Após dizer que havia comungado por Dª Lucilia em
Pindamonhangaba e pedir notícias da família, Plinio lhe dá
um filial conselho naquele tão convulsionado período.
“Vamos, agora, à Senhora. Espero que tenha a suficiente dose
de espírito religioso requerida pelas circunstâncias. A Esperança
é uma virtude que decorre da Fé.
Daqueles a quem Deus dá Fé, Ele próprio exige Esperança.
Espere, portanto, em Deus, porque nenhum fio de cabelo
cai de nossa cabeça sem que Ele consinta. E, sendo assim, que
temos nós a recear, quando somos protegidos por um Deus
de Poder e Misericórdia infinitos? A Senhora, que gosta tanto
de se orientar pelos princípios de Vovô Ribeiro, deve lembrarse
da grande confiança que ele tinha em Deus, a ponto de dar
seus últimos 2$000 a um pobre, certo de que nada lhe faltaria,
enquanto não lhe faltava a graça de Deus! E a Senhora,
que, ao contrário dele, freqüenta os Sacramentos, deve ter
em Deus uma confiança ainda muito maior.
Comungue assiduamente, mas sem sacrifício para sua saúde,
e reze muito a Nossa Senhora. O resto se arranjará.
Mande afetuosíssimos abraços e beijos a Papai, Rosée, Vovó
e Maria Alice. A Antônio, um apertadíssimo e fraternal
abraço. À tia Yayá, Tio Adolpho, Dora, e Adolphinho, muitos
abraços e saudades. A todos os demais da família, o mesmo.
Quando estourou a revolta de 1930, o jovem Plinio encontrava-se com
alguns amigos numa fazenda em Campos do Jordão
26

Para a Senhora, finalmente, todo o meu coração, todo
o meu afeto, todo o meu carinho e todo o meu respeito.
Abençoe o filho que tanto a quer.”
Pouco depois, Plinio escrevia novamente a sua
mãe, renovando com o respeito de filho as recomendações
da anterior missiva:
“Minha querida Mãezinha
Escrevo-lhe esta, para lhe enviar um afetuosíssimo
beijo, e lhe pedir que se lembre de que é católica, e de
que a proteção de Deus nunca lhe faltará. Comunguei
hoje aqui, e rezei muito pela Senhora e por
todos os nossos. Jesus me atenderá.
Muito cuidado com o fígado. Envie a Papai e a
Rosée afetuosíssimos beijos. Outro tanto para Vovó,
Maria Alice. Para a Senhora, meu bem, todo o meu
coração. Até breve. Abençoe o seu
Filho”
Quem lê, noutra carta da mesma época — desta
vez escrita por Dª Lucilia a Plinio — a referência às
incontáveis orações feitas na intenção dele, para
que Deus o preservasse dos perigos, bem pode notar
a aflição em que ela se encontrava.
“São Paulo, 13-10-930
Filho querido!
Espero em Deus, que estejas com saúde, e por Ele,
te peço, que com o máximo cuidado e prudência,
evites toda e qualquer moléstia ou acidente.
O meu fígado vai melhor do que supunha, e, quanto
à minha saúde, não te preocupes, pois vou passando
regularmente. Tua avó está em franca convalescença,
felizmente. Maria Alice ainda tosse um pouco, mas já
está boazinha, e reza todos os dias por tua intenção.
Eu o faço o dia todo.... são terços, coroas, ladainhas,
novenas, etc.... já mandei pedir orações às freiras da
Luz, que me mandaram umas quatro ou seis pedrinhas
do túmulo de Frei Galvão, que desejaria poder mandar-te
para [que] as tragas sempre junto a ti, para te
curar ou preservar de moléstias e perigos. Vou mandar
pedir orações também às freiras das Perdizes, e mando
acender todos os dias uma vela a Santo Expedito. Fiz
promessas ao Sagrado Coração de Jesus, a Nossa Senhora
Auxiliadora, Santa Teresinha do Menino Jesus, e
a São Luís, teu protetor. Deus permita que a paz volte
logo! Nós ficaremos na Capital, pois creio que nada haverá
por aqui. Teu pai, irmãos, e o pessoal de teu tio,
mandam abraços.
27

DONA LUCILIA
“Doida” de saudades, te abraço, te beijo muito, e muito, e
te cubro de bênçãos.
De tua mãe muito extremosa,
Lú”
“Não cesso de pedir por ti!”
Talvez por dificuldade de comunicação naqueles convulsionados
dias, Dª Lucilia não pôde enviar a seu filho a carta
acima. Nesse meio tempo, tendo recebido por um portador
a primeira missiva que Plinio lhe escrevera da fazenda,
ela, com o coração apertado de saudades, acrescentou às
linhas anteriores, em 16 de outubro, estas palavras cheias
de unção:
“Não me tendo sido possível enviar-te esta no dia em que te
escrevi, a seguir escrevo-te de novo. Com grande prazer e comoção,
li tua carta, que conservo sempre á mão, para a reler
todas as vezes que apertam as saudades, que são imensas!
Meu filho, peço-te mais uma vez, que te esforces por andar
bastante, pois nesta época, receio que te vejas obrigado a grandes
caminhadas, sem training algum, o que te será duplamente
penoso. Não cesso de pedir por ti, e só me sinto tranqüila,
quando o faço, e muito! (...)”
Um sinal do Sagrado Coração de Jesus?
A um tão bondoso coração, não deixaria a Providência
Divina sem algum consolo. Durante suas aflições foi Dª
Lucilia objeto de uma manifestação da celestial benquerença
do Sagrado Coração de Jesus.
O fato se deu num momento em que a sua angústia, devido
à situação de Plinio, atingiu um clímax. Enquanto rezava
e colocava uma rosa num vasinho aos pés da imagem do
Sagrado Coração de Jesus, na sala de visitas, Dona Lucilia
implorou ao Divino Salvador que livrasse seu filho do perigo,
e por outro lado desse a ela um sinal de ter sido atendida.
Formulada a súplica, desceu ao jardim, onde, enquanto
caminhava um pouco, certamente prosseguia piedosamente
as orações.
De repente ouviu o troar de canhões ao longe, o que a
deixou muito alarmada. Mas daí a pouco chegou a notícia
da renúncia do presidente Washington Luís, no Rio de Janeiro.
Os tiros de canhão festejavam a vitória do levante militar.
Sua primeira reação ao ouvir a notícia — cuja conseqüência
imediata era o fim das hostilidades e a reabertura
do caminho de volta para Plinio e seus companheiros —
consistiu em ir aos pés da imagem do Sagrado Coração de
Jesus para agradecer-Lhe este efeito dos complexos acontecimentos,
que assim começavam a desenvolver-se no País.
Qual não foi sua surpresa quando, ao acercar-se da referida
imagem, encontrou desfolhadas no chão as pétalas da rosa
pouco antes ali colocada. Até o fim da vida ela contaria
esse expressivo episódio, vibrante de gratidão para com
seu Divino Protetor.
(Transcrito, com adaptações, da obra “Dona Lucilia”,
de João S. Clá Dias)
O Presidente
Washington
Luís renuncia:
era o fim da
revolução de
1930. Para Dª
Lucilia, o fato
determinava
também o
retorno de
Plinio ao tão
almejado
convívio
doméstico
28

DENÚNCIA PROFÉTICA
A maior
crise moral da
era cristã
Se compararmos os costumes de nossos dias com os
de outrora, não podemos deixar de notar que a
diferença é a maior e a mais chocante possível. E
que, desde a fundação da Igreja por Nosso Senhor Jesus
Cristo, não houve uma época em que um número tão
grande de países entrasse numa crise moral tão profunda,
levando a uma tal dissonância com os Mandamentos da
Lei de Deus, com os Mandamentos da Igreja. Levando,
portanto, a uma tal dissonância, não só esta ou aquela camada
social de um país, mas os países inteiros de alto a
baixo da sociedade, de maneira tal que se pode dizer que o
mundo todo de hoje vive longe de Nosso Senhor, vive contra
Nosso Senhor, e que desenvolve uma vida que não
pode deixar de trazer a derrocada da civilização.
Ruínas da igreja cisterciense
de Roche
(Inglaterra)

DENÚNCIA PROFÉTICA
O que digo pode parecer terrível, mas é verdade. E seria
terrível não dizer a verdade nas épocas em que esta é
terrível, porque é uma obrigação dizê-la. Os efeitos maus
de não fazê-lo são péssimos, quando uma situação é terrível
e não temos coragem de apontá-la como tal.
Imagine-se que, dentro de um recinto, eu começasse a
notar um início de incêndio numa cortina. É um perigo tremendo
que ameaça a todos os ali presentes. Quanto maior
o perigo, maior a gravidade se eu não alertasse. É uma coisa
evidente. Se há uma situação terrível no mundo moderno,
os que a vêem têm a obrigação de alertar os outros, senão
são cúmplices do perigo que avança.
Em termos mais simples, se vejo uma fera que escapou
de um circo, e que está andando livremente por uma rua
onde brincam crianças e eu não advirto: “Olhe, vem vindo
uma fera, é preciso levar embora as crianças, avisar a polícia,
etc.”, eu sou cúmplice da fera.
Ora, uma fera avança no mundo contemporâneo, ameaçando-o
por inteiro. Quem não advertir a humanidade
desse perigo, fica cúmplice dele.
A moral católica, fundamento da civilização
Para fazermos essa advertência, cumpre respondermos
antes a uma importante questão: como se pode dizer que o
fundamento da civilização é a moral católica? Poderia alguém
dizer: “É qualquer moral, não precisa ser a católica.”
Não. O que é que vem a ser a moral? A moral é o conjunto
de regras que são conformes à ordem natural das coisas,
de maneira que, se os homens as seguirem, tudo dá certo,
caso contrário, tudo dá errado.
É a coisa mais normal do mundo. Uma máquina de projeção
de filmes, por exemplo, tem a sua construção, e suas
várias peças estão numa determinada ordem, necessária para
que a projeção se realize. Se as peças não obedecerem à
ordem que lhes é própria, não se pode fazer projeção. A
desordem traz a inoperância, a inutilidade, a impossibilidade
de fazer qualquer coisa. Pode trazer o desastre, conforme
o caso concreto.
Ora, os Mandamentos da Lei da Deus e, como seu desdobramento,
toda a moral católica, são os princípios da ordem
natural das coisas, nos quais se baseia o bom andamento
de tudo na sociedade humana. Se esses princípios
desandam, com sua deterioração decai também o mundo.
Por isso Santo Agostinho fez uma bela interpelação a
um pagão de seu tempo, expressando-se mais ou menos do
seguinte modo: “Vós dizeis que o fato de o império romano
se ter convertido à Fé católica é a razão de sua
fraqueza, pela qual os bárbaros o estão invadindo. Eu vos
respondo: Imaginai um estado no qual o rei e os súditos
procedam de acordo com a Lei de Deus, e que os pais e os
filhos, os esposos e as esposas, os mestres e os alunos, os
generais e os soldados, os prefeitos e os habitantes do município,
etc., todos agirem de acordo com a Lei divina, não
fica evidente que nasce daí uma ordem maravilhosa para o
país? E que o país sobe até todo o grau de perfeição que
A contínua violação
dos Mandamentos
divinos cria para o
mundo contemporâneo
um estado de perigo
permanente o qual, mais
dia ou menos, salvo uma
conversão regeneradora,
o conduzirá à sua
completa ruína
os seus recursos naturais lhe proporcionam? É evidente.
Imaginai, pelo contrário, que todo o mundo viole esses
princípios, que país pode resistir à violação sistemática dos
Mandamentos da Lei de Deus? Nenhum. A nação desaba.
Imaginai um país onde todos roubam, mentem, pecam
contra a castidade, cometem adultério, e daí para a frente.
Pergunto-lhe: quanto tempo dura a grandeza desse país?
Ele se dissolve”.
O mundo atual vive da violação dos Dez
Mandamentos
Ora, a sociedade contemporânea vive da violação comum
dos Mandamentos da Lei de Deus. Prestemos
atenção a qualquer fato: por exemplo, o traje com o qual
uma criança anda na rua. Os pais a vestem muitas vezes
com tal indecência que é freqüente encontrar-se crianças
trajadas de maneira altamente censurável. Mas, se fosse só
isto... O pai e a mãe estão vestidos de modo indecente. O
professor e a professora também, e dão aulas de educação
sexual para salas mistas, deformando a moralidade das crianças,
pois estas não devem receber esse ensino de uma pessoa
estranha, num ambiente estranho, e sim diretamente
dos pais, no recesso do lar. Ou então de um confessor, de
um pároco, autoridades qualificadas para falar sobre o tema.
Imaginem todo o resto: a droga, a televisão imoral e tudo
o mais que vemos freqüentemente. É uma violação
contínua da Lei de Deus, um incitamento a que todo mundo
a viole cada vez mais. E esta situação cria um estado de
perigo permanente que o mais atilado dos políticos, o mais
exímio dos economistas, o mais perfeito dos militares não
poderá evitar. Um dia a mais ou um dia a menos, ou os homens
se convertem a Deus e à sua Igreja, ou este mundo
ruirá completamente.
v
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
O
PODER DA
FÉ E DA
DEVOÇÃO

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Exposta aos luminosos ósculos do sol, envolta
nas sombras de uma nublada atmosfera,
ou emergindo numa certa penumbra prateada
romana (que é preciso conhecer para
compreender toda a sua beleza), a grande cúpula da
Basílica de São Pedro se destaca no cenário da Cidade
Eterna. No alto, uma espécie de pequeno mirante se adelgaça
até se cobrir de uma esfera dourada, tendo por arremate
o símbolo de nossa Redenção. É a glorificação festiva
da Santa Cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo.
O Cupolone (assim a chamam em italiano) é como que
separado em gomos por largas estrias de pedra, todas elas
de uma simetria perfeita, cobertas de uma camada azula-
da, tendente ao prateado e meio propensa a refletir o céu.
Imenso, sob ele se poderia construir um edifício com várias
dezenas de andares. Tal é o tamanho interno da Igreja
de São Pedro.
À esquerda e à direita da grande cúpula erguem-se
duas menores, na aparência sem muita significação. Entretanto,
quando queremos compreender a razão de ser de
algo ou de alguém, não devemos considerar apenas a impressão
que causa por sua atuação e presença. Devemos
igualmente imaginar como seriam as coisas se ele estivesse
ausente ou se não existisse. Essa é a pergunta que
nos importa fazer, diante dessas duas cúpulas pequenas,
diminutas imitações do Cupolone. Poderiam alegar que a

função estética delas não passa de mero enfeite. Eu digo:
são enfeites, mas por que possuem essa capacidade de
adornar?
Imaginemos que essas cúpulas menores não existissem.
Teríamos logo a impressão de que o Cupolone esmaga a
igreja. Portanto, para a ótica humana, elas como que suportam
psicologicamente o peso da cúpula gigantesca, e
ajudam a tornar leve algo que, sem elas, tornar-se-ia por
demais pesado.
*
Abaixo da grande cúpula, surge o frontispício da Basílica,
assinalado por vigorosas colunas. Nele encontra-se a
loggia, isto é, o balcão de onde os papas costumam abençoar
o povo reunido na Praça de São Pedro. Ato que se reveste
de brilho e emoção particulares quando se dá logo após a
eleição do Sumo Pontífice. Segundo a sapiencial tradição
da Igreja, o Conclave se realiza no palácio do Vaticano, a
portas fechadas. Os fiéis, conhecendo a hora em que os
Cardeais se reúnem para as votações, dirigem-se para a
praça e ali permanecem à espera do resultado. De uma pequena
chaminé evola-se uma fumaça preta, quando o novo
Papa ainda não foi eleito. O povo então se dispersa, desapontado
e ansioso. Quando sai branca, uma estrondosa
ovação ressoa pelos ares: a Igreja já não está mais órfã.
Após os rituais que se seguem a uma eleição pontifícia
— como a escolha do nome adotado pelo sucessor de Pe-

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
dro e a obediência que lhe é prestada pelos cardeais presentes
—, o Papa se dirige para esse balcão. As portas se
abrem ante o entusiasmo indescritível do povo: este conhecerá,
finalmente, a fisionomia do atual Pai da Cristandade.
Os carrilhões da Basílica começam a tocar, acompanhados
pouco a pouco pelos sinos de todas as igrejas de
Roma. É a glória de São Pedro que se faz ouvir em toda a
Cidade Eterna. Então o Sumo Pontífice dá a primeira
bênção urbi et orbi — para Roma e para o mundo inteiro.
*
A loggia e o frontispício triangular, testemunhas de toda
essa glória do Papado, olham para a praça, no meio da qual
se levanta um enorme obelisco. É um tipo de pedra coberta
de inscrições egípcias, que se encontrava originariamente
na terra dos Faraós. Em monumentos semelhantes costumavam
esses soberanos deixar gravados os fatos marcantes
de seu reinado e outros acontecimentos do gênero.
No alto do obelisco foi colocada uma cruz, que nos faz recordar,
emocionados, o lema dos cartuxos: “Stat Crux dum
volvitur orbis”— enquanto o mundo todo gira, a Cruz permanece
de pé.
É muito interessante observar que a arquitetura da Praça
de São Pedro foi concebida de maneira a que ela representasse
a forma da cabeça de uma chave, que toma contornos
a partir das colunatas de Berninni, dispostas em semi-círculo.
Habitualmente, no dia de Corpus Christi, o Papa
realiza aí a procissão com o Santíssimo Sacramento,
acompanhada por uma multidão
de fiéis, sob o dobrar
dos sinos da Basílica e das
igrejas romanas.
O corpo da chave é desenhado
por uma avenida
de linha retíssima — a Via
della Conciliazione — que
chega até as margens do
rio Tibre. Assim ficam lembradas
as chaves de São Pedro,
a dos Céus e a da Terra,
quer dizer, o mando do
reino celestial e, indiretamente,
do terreno.
*
Entre todos os eloqüentes
aspectos que enriquecem
a Basílica do Vaticano,
entre a fabulosa pluralidade
das cores de seus mármores,
o reluzimento de seus
ouros e a beleza extraordinária
de suas pratas, um objeto
sobressai por seu maravilhoso
simbolismo: é a famosa
imagem de bronze de
São Pedro. Antiqüíssima, datada
ainda do tempo anterior
à Idade Média, e cujos
pés os católicos do mundo
inteiro vêm oscular. De tantos
beijos depositados ao
longo dos séculos, ficaram os
dedos do pé completamente
sem saliência. É o poder
do amor e da dedicação sobre
o poder do bronze. Os
lábios dos fiéis, penetrados
pela doçura da Fé, corroeram
a dureza do metal... v
34

N
um maravilhoso símbolo do
poder da devoção cristã,
a suavidade dos ósculos dos fiéis
corroeu a dureza do bronze secular...

Prêmio à altura do afeto
Mãe de Misericórdia,
Nossa Senhora às vezes
concede graças a
pedido de quem não
merece, como reza o
“Lembrai-Vos”.
Mas, Ela é também
Mãe de Justiça. E
a todo bem realizado
por seus filhos,
com quanta
alegria Ela os favorece
com uma
justa recompensa! Como se dissesse
a cada um deles: “Meu
filho, a ti não darei uma
graça porque te perdôo,
e sim porque te premio.
Que felicidade tu me
proporcionas pelo fato
de mereceres esse prêmio!
Ei-lo, não à altura,
mas muito
maior do que teu
mérito: à altura
de meu maternal
afeto...”
Nossa
Senhora do
Trono Largo
(Alemanha)