ANAIS - II Semana de História

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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA
DEPARTAMENTO DE EDUCAÇÃO – Campus X
COLEGIADO DE HISTORIA
ANAIS
II Semana Estadual de História
Os povos indígenas na Bahia: história, conflitos e territorialidade
26 a 28 de abril de 2016
Teixeira de Freitas – Ba
Universidade do Estado da Bahia - UNEB

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REITORIA
JOSÉ BITES DE CARVALHO
VICE-REITORIA
CARLA LIANE NASCIMENTO DOS SANTOS
DIREÇÃO DO DEPARTAMENTO DE EDUCAÇÃO CAMPUS X
MINERVINA JOSELI ESPINDOLA REIS
COORDENAÇÃO DO NUPEX
ELZICLEIA TAVARES DOS SANTOS
COORDENAÇÃO DO COLEGIADO DE HISTÓRIA
JONATHAN DE OLIVEIRA MOLAR
COMISSÃO ORGNIZADORA
DOCENTES
Ariosvaldo Alves Gomes
Benedito de Souza Santos
Ediane Lopes de Santana
Fernando César Coelho da Costa
Maria Geovanda Batista
Guilhermina Elisa Bessa da Costa
Gislaine Romana de Carvalho
Joelson Pereira dos Santos
Jonathan de Oliveira Molar
Liliane M. Fernandes Cordeiro Gomes
Marcio Soares santos
Priscila Santos da Glória
Uerisleda Alencar Moreira
Yolanda Aparecida de Castro Almeida Vieira
TÉCNICO ADMINISTRATIVO
Frederico Loyola Viana
DISCENTES
Fabíola Gangá
Helena Aparecida de Sousa Vieira
Jasmim Lima dos Santos
Sarah Quimba Pinheiro
Jamile Stephane dos Santos Souza
Jaqueline Nunes
Jéssica Silva
Kevelin Souza Santos
Mirla Kleille Oliveira Correia

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Patrícia Alvez Silva
Pablo Viana Cruz
Raí Souza Costa
Yasmin Silva Santos de Jesus
COMISSÃO CIENTÍFICA
Ariosvaldo Alves Aomes
Benedito Souza Santos
Ediane Lopes de Santana
Fernando César Coelho da Costa
Guilhermina Elisa Bessa da Costa
Halysson Gomes da Fonseca
Joelson Pereira de Sousa
Jonathan de Oliveira Molar
Liana Gonçalves Pontes Sodré
Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Márcio Soares Santos
Maria Heovanda Batista
Priscila Santos da Glória
Uerisleda Alencar Moreira
Yolanda Aparecida Castro
Cristiane Gomes
Cristhiane Ferreguett
Organização
Uerisleda Alencar Moreira
Frederico Loyola Viana
Marcio Soares Santos
Diagramação
Jasmim Lima dos Santos
Marca do Evento
II SEMANA DE HISTÓRIA
Observação: a adequação técnico-linguística dos textos, bem como seus conteúdos, são de
responsabilidade dos autores.

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A II SEMANA ESTADUAL DE HISTÓRIA
A II Semana Estadual de História, promovida pelo Colegiado de História e pelo
Departamento de Educação da Universidade do Estado da Bahia, Campus X, visa constituirse
como um evento de relevância no estado da Bahia para integração de acadêmicos da
graduação e da pós-graduação, docentes e pesquisadores que se debruçam sobre o campo
histórico e áreas afins. Dessa forma, pretende-se, a partir da realização desta segunda edição,
consolidar um evento estadual que a cada dois anos reúna atividades de ensino, pesquisa e
extensão Campus X da UNEB.
Nesta edição, a II Semana Estadual de História propõe a temática Os povos indígenas
na Bahia: história, conflitos e territorialidade, e tem como objetivo fomentar espaços de
formação e divulgação de pesquisas em História que colaborem para a construção do
conhecimento histórico a partir de um viés socioeconômico, além de cumprir com a função
social da academia, debatendo problemáticas atuais, como a questão indígena no extremo sul
da Bahia. O evento prioriza o debate atual frente aos últimos acontecimentos que
evidenciaram o conflito em torna da demarcação das terras indígenas no Extremo Sul da
Bahia, bem como oportunizar a apresentação de comunicações de discentes e docentes nos
âmbitos da pesquisa, do ensino e da extensão, fortalecendo vínculos entre os pesquisadores
espalhados pelos mais de vinte e quatro campi da UNEB no estado e de demais universidades,
tanto na Bahia quanto nos outros estados da federação. Além disso, ocorrerão minicursos e
palestras ministradas por pesquisadores envolvidos diretamente com a temática.
Desse modo, a II Semana Estadual de História do Campus X é compreendida,
portanto, como um espaço privilegiado para o debate acadêmico, a socialização de
conhecimentos e a troca de experiências, visando gerar, com isso, o incentivo a novas
reflexões sócio-acadêmicas. Em suma, o conhecimento produzido dentro e fora dos muros da
universidade não pode ficar recluso apenas em salas de aula ou em projetos de pesquisa, é
necessário que o campo científico seja divulgado e, mais do que isso, discutido. Nesse
sentido, os eventos são meios privilegiados para que se alcance tal objetivo, inserindo-se
nessa proposta tem-se a II Semana Estadual de História do Campus X.
O evento se realizará nos dias 26 a 29 de abril de 2016, no Departamento de Educação
– Campus X, localizado à Avenida Kaikan, Jardim Caraípe, Teixeira de Freitas-Ba, CEP:
45995-000.
Importante ressaltar que a localização do Campus X da UNEB tem um valor adicional
no estabelecimento de eventos científicos, pois este departamento da Universidade encontrase
em um local que requer cada vez mais eventos desta natureza para atender a demanda de
graduandos e graduados em História; além disso, deve-se levar em consideração que o

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município de Teixeira de Freitas é um micro-pólo do Extremo Sul da Bahia, afinal, ao seu
redor concentram-se 21 municípios, a saber: Alcobaça, Belmonte, Caravelas, Eunápolis,
Guaratinga, Ibirapuã, Itabela, Itagimirim, Itamarajú, Itanhém, Itapebi, Jucuruçu, Lajedão,
Medeiros Neto, Mucuri, Nova Viçosa, Porto Seguro, Prado, Santa Cruz de Cabrália e Vereda,
além do próprio município de Teixeira de Freitas e seus mais de 190 mil habitantes.
No total, essa micro-região abrange uma área de cerca de 30.420 km², cujos
estudantes, permanentemente, procuram pelos cursos oferecidos pela UNEB de Teixeira de
Freitas (Campus X). Dessa forma, em decorrência da grande área sócio geográfica abarcada
pelo Campus X, pretende-se com a II Semana Estadual de História intensificar ainda mais as
produções científicas dos discentes e docentes que se encontram no Campus X e,
principalmente, fomentar as trocas de experiências e discussões epistemológicas entre os
pesquisadores do estado da Bahia e do país.
Ou seja, o evento quer se fazer ser estadual, ultrapassando assim, as fronteiras
regionais já consolidadas, de modo a atrair para o Campus X um espaço intenso de divulgação
e reconhecimento de demandas científicas. Em outros termos, pretende-se reunir na UNEB de
Teixeira de Freitas docentes e discentes oriundos das mais diversas Instituições de Ensino
Superior da Bahia e do Brasil, fortalecendo o diálogo e a fraternidade entre elas, princípio
fundamental da concepção de pesquisa e conhecimento.

03 BRASIL REPÚBLICA: SUBALTERNIZADOS EM MOVIMENTO -
INDAGANDO DESATENÇÕES HISTORIOGRÁFICAS
AS CIÊNCIAS NO BRASIL REPUBLICANO: O CONTROLE DOS
CORPOS NA SOCIEDADE DO FINAL DO XIX E INÍCIO DO SÉCULO
XX.
Artur Silva Almeida
ÍNDIOS MAXAKALI: ESTRATÉGIAS E TÁTICAS DE RESISTÊNCIA
CAMUFLADAS.
Agnes Cristine Mende
Carolina Ferreira Ferraz;
Eduardo Antônio Bonzatto
A ATIVIDADE EXTRATIVISTA E O SURGIMENTO DO POVOADO DE
TEIXEIRA DE FREITAS.
Ailton de Oliveira Junior
A DEFESA DO SALÁRIO MÍNIMO NO CONGRESSO NACIONAL: O
CASO DO PARLAMENTAR PAULO PAIM DO PARTIDO DOS
TRABALHADORES (1986-2006).
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SUMÁRIO
RESUMOS
01 SIMPÓSIO HISTÓRIA DA BAHIA COLONIAL: ECONOMIA,
POLÍTICA E SOCIEDADE
POSSÍVEIS ROTAS FLUVIAS NAS COMARCAS DO SUL UM
PROJETO PARA O JEQUITINHONHA E RIO PARDO
Julian de Souza Mota
Joceneide Cunha
A PERSEGUIÇÃO AO TUPINAMBÁ DURANTE AS VISITAÇÕES DO
SANTO OFÍCIO NA BAHIA: (1591-1595; 1618-1620).
Laiane De Jesus Santos Macedo
Suzana Maria de Sousa Santos Severs
HOMENS DA FRONTEIRA: ÍNDIOS, CAPITÃES E SERTANISMO NA
ILHÉUS SETECENTISTA.
Rafael dos Santos Barros
02 BRASIL IMPÉRIO - HISTÓRIAS DE LIBERDADE NA
ESCRAVIDÃO E NO PÓS- ABOLIÇÃO: TRAJETÓRIAS, ALFORRIA
E TRABALHO
ABOLIÇÃO DA ESCRAVATURA UMA CAMUFLAGEM DA
LIBERDADE.
Angerlândia Carvalho dos Santos
Laylla Raphaela dos Santos Silva Cardoso
Marina Rios da Cunha Santa Rosa
PASSANDO PELOS RITOS SACRAMENTAIS, NASCER E O MORRER:
DAS CRIANÇASESCRAVIZADAS NA FREGUESIA DE NOSSA
SENHORA DO CARMO, VILA DE BELMONTE (1867-1888)
Jamilly Bispo Laureano
Joceneide Cunha;
O BATISMO DE ESCRAVOS APÓS A LEI DO VENTRE LIVRE (1871)
EM CARAVELAS, BA
Priscila Santos da Glória
Fernanda Silva Souza
A PARTICIPAÇÃO POPULAR NO PROCESO DE INDEPENDÊNCIA DO
BRASIL NA DECADA DE 1820
Ramom Pereira de Jesus Moreira
Priscila Santos da Glória
POLÍTICAS INDIGENISTAS: RESISTÊNCIA INDÍGENA NA
COMARCA DE CARAVELAS NO SÉCULO XIX
Sarah Quimba Pinheiro

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Glauber Eduardo Ribeiro Cruz
FOI-SE O TEMPO DO CORONELISMO? RUPTURAS,
PERMANÊNCIAS, PRÁTICAS POLÍTICAS E DESENVOLVIMENTO
REGIONAL EM TEIXEIRA DE FREITAS – BA (1985-2012).
Junio Viana Gomes
BOLETIM DIOCESANO, DIOCESE CARAVELAS – BAHIA, 1982:
REGISTROS E POSICIONAMENTOS SOBRE DISPUTAS DE TERRA
ENVOLVENDO POVOS PATAXO HÃ-HÃ-HÃE.
Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
APOSENTADORIA E SINDICALISMO: DIREITOS E ESTRATÉGIAS DE
TRABALHADORES NA ZONA RURAL DO MUNICÍPIO DE
ITABERABA, BAHIA, DE 1971 A 1988.
Marcelo Oliveira dos Santos
ESPAÇOS NOTURNOS DE SOCIABILIDADE NA CIDADE DO RIO DE
JANEIRO (1900-1930).
Patrícia Alves Silva
04 EDUCAÇÃO, DIVERSIDADE E ENSINO DE HISTÓRIA
A CANÇÃO SERTANEJA E SUAS POSSIBILIDADES NO ENSINO DE
HISTÓRIA DO 9º ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL.
Lucieleny Ribeiro Jardim
EDUCAÇÃO E METODO DE ENSINO: AGENTES
TRANSFORMADORES EM UMA PERSPECTIVA ETINICORRACIAL.
Wêrany Brites dos Santos Portugal
ENTRE O DITO E O NÃO DITO: O AUDIOVISUAL E AS
POSSIBILIDADES DA LINGUAGEM FÍLMICA NO ENSINO DE
HISTÓRIA.
Maurício Dias
Rosimeire de Jesus Carvalho
ESCOLA, ESCOLAS, O FESTIVAL ANUAL DA CANÇÃO
ESTUDANTIL DA BAHIA E A CONSTRUÇÃO DA TRILHA
SONORA NO ENSINO DE HISTÓRIA .
Lucieleny Ribeiro Jardim
RELATO DE EXPERIÊNCIA DA OFICINA: LITERATURA DE CORDEL
COMO FONTE DE PRODUÇÃO E VALORIZAÇÃO DA HISTÓRIA
LOCAL.
Joel Bastos Alves
RELATO DE EXPERIÊNCIA DA OFICINA: DIREITOS DOS POVOS:
CULTURA INDÍGENA NO EXTREMO SUL BAIANO.
Daiane Felix dos Santos; Franciele Santos Soares
AS TIC’S NO PROCESSO DE ENSINO/APRENDIZAGEM NO ENSINO
DA DITADURA MILITAR NO BRASIL (1964-1985).
José Carlos Gomes de Campos
COMPREENDENDO AS CATEGORIAS DE ANÁLISE DA GEOGRAFIA
PARA UMA MELHOR COMPREENSÃO DA HISTÓRIA.
Yolanda Aparecida de Castro
OS JESUÍTAS E O ENSINO: EDUCAÇÃO COMO INSTRUMENTO DE
DOMINAÇÃO.
Fábio Pereira Barros
RELATÓRIO DO ESTÁGIO CURRICULAR SUPERVISIONADO III:
REGÊNCIA NAS SÉRIES FINAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL.
Yasmin Silva Santos de Jesus
A APRENDIZAGEM DOS ALUNOS NA DISCIPLINA DE HISTÓRIA NO
ENSINO FUNDAMENTAL.
Diógenes Santa Santos
Jasmim Lima dos Santos
A CULTURA LOCAL NO ENSINO DE HISTÓRIA.
Geniclécia Lima dos Santos
Rayla Roberta Silva de Oliveira;
Iris Verena Santos de Oliveira

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A CONSTRUÇÃO DO INDÍGENA NOS LIVROS DE HISTÓRIA E DE
LÍNGUA PORTUGUESA NO ENSINO MÉDIO: O QUE DIZ O PNLD?
Edevard França Pinto JÚNIOR
Stéfano Couto Monteiro
FORMAÇÃO POLÍTICA DO PROFESSOR DE HISTÓRIA.
Marconey de Jesus Oliveira
UMA ANÁLISE DECOLONIAL DA REPRESENTAÇÃO INDÍGENA
NOS LIVROS DIDÁTICOS DA REDE MUNICIPAL DE ARACRUZ-ES.
Paulo de Tássio Borges da Silva
Aciara Carvalho Guarani;
Keilla Pereira da Rosa Tupinikim
05 HISTÓRIA, RELAÇÕES DE GÊNERO E SEXUALIDADES
A SULBATERNIZAÇÃO DA MULHER NA SOCIEDADE
CAPITALISTA, PATRIARCAL, RACISTA E HETEROSSEXISTA.
Delliana Ricelli Ribeiro da Silva
OS DISCURSOS DA IGREJA SOBRE O COMPORTAMENTO E CORPO
FEMININO, NA AMÉRICA PORTUGUESA DO SÉCULO XVII.
Nadiny Chaiany Santos Luz
A ATUAÇÃO DAS MULHERES ÍNDIGENAS PATAXÓ NO EXTREMO
SUL DA BAHIA.
Andreia Silva
UM OLHAR SOBRE O DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO DAS
(OS) AGENTES COMUNITÁRIAS (OS) DE SAÚDE NA USF DA URBIS
À LUZ DA POLÍTICA NACIONAL DE ATENÇÃO INTEGRAL À
SAÚDE DA MULHER (PNAISM).
Ada Fernanda Batista Correia Tigre
CORPOS SUBJUGADOS: UMA HISTÓRIA DAS MULHERES NO
FILME DESMUNDO.
Pablo Viana Cruz
RABALHADORAS RURAIS: MEMÓRIAS, TRAJETÓRIAS E GÊNERO
NA LAVOURA DE CAFÉ EM ITAMARAJU-BA (1975-1995).
Gabriele Balieiro Oliveira
POR UMA HISTÓRIA DAS EXCLUÍDAS: MULHERES E
PROSTITUIÇÃO NA RUA MAUÁ EM TEIXEIRA DE FREITAS.
Mirla Kleille Oliveira Correia
TRADIÇÃO RESISTENTE CATÓLICA: (RE) PENSANDO O CONCÍLIO
VATICANO II.
Helena Aparecida de Souza Vieira
SOBRE “PERDAS CULTURAIS” EM SEXUALIDADES INDÍGENAS.
Paulo de Tássio Borges da Silva
06 CAMINHOS PARA A PESQUISA HISTÓRICA:
AS INSTITUIÇÕES ARQUIVÍSTICAS E AS FONTES
DOCUMENTAIS E PATRIMONIAIS
A FESTA DE PESCADORES EM CONCEIÇÃO DA BARRA-ES E
MUCURI-BA (1970-2015).
Josiane Anacleto da Silva
Stefane Souza Santos
FESTA DE SÃO JOÃO NO INTERIOR DO EXTREMO SUL BAIANO:
VALORES CULTURAIS X VALORES ECONÔMICOS.
Franciele Santos Soares
Marluce dos Santos
CABOCLO NO TERREIRO, NO VALE E NA LÍNGUA:
REPRESENTAÇÕES SEMIÓTICAS E RELIGIOSAS DO ÍNDIO.
Bougleux Bomjardim da Silva Carmo
OS REGISTROS ECLESIAIS PARA O ESTUDO DO BATISMO DE
CRIANÇAS INDÍGENAS EM PORTO SEGURO (1837-1845).
Uerisleda Alencar Moreira
CEMITÉRIOS, SEPULTAMENTOS E URBANIZAÇÃO EM TEIXEIRA
DE FREITAS (1980-2015).

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Maria D´Ajuda Rodrigues
RELAÇÕES MATRIMONIAIS NA IGREJA DE SÃO BERNARDO DE
ALCOBAÇA, BAHIA, EM MEADOS DO SÉCULO XIX.
Uerisleda Alencar Moreira
Laís Assunção Moreira
ANÁLISE DAS FONTES DOCUMENTAIS DA LEGISLAÇÃO SOBRE A
INCLUSÃO DAS PESSOAS COM DEFICIÊNCIA NO BRASIL (2005-
2015).
Romário Santos da Silva
Frederico Loiola Viana
Guilhermina Elisa Bessa da Costa
INTERLOCUÇÕES ENTRE PESQUISA, HISTÓRIA E MEMÓRIA:
RELATO DE EXPERIÊNCIA DE ESTÁGIO SUPERVISIONADO EM
ESPAÇOS NÃO-ESCOLARES.
Gislaine Romana Carvalho da Silva
Guilhermina Elisa Bessa da Costa
07 HISTÓRIA, ÁFRICA E AFRICANIDADES
PORTUGAL – ÁFRICA E O ENCONTRO COM A ILHA BRASILIS:
DIFERENTES PERSONAGENS QUE CONSTRUÍRAM A IDENTIDADE
BRASILEIRA.
Mariana Dourado da Silva
Maríllia de Oliveira Pinho
REIFICAÇÃO E RESISTÊNCIA NAS RELAÇÕES RACIAIS À
BRASILEIRA.
Jéssica Silva Pereira
ESCRAVIDÃO E RESISTÊNCIA NEGRA: FORMAÇÃO DE
QUILOMBOS.
Ramom Pereira de Jesus Moreira
AFROINDÍGENAS, MEDIAÇÃO E EMPODERAMENTO: UMA
EXPERIÊNCIA DO MOVIMENTO CULTURAL ARTE MANHA EM
CARAVELAS-BA.
Benedito de Souza Santos
A FIGURA DOS PRETOS-VELHOS: REPRESENTAÇÕES ENTRE
LINGUAGEM E MEMÓRIA.
Bougleux Bomjardim da Silva Carmo
MEMÓRIA CULTURAL E SOCIAL DA COMUNIDADE QUILOMBOLA
BOITARACA.
Tailine Nascimento Argôlo
OS ESPAÇOS OCUPADOS PELOS NEGROS COMO AFIRMAÇÃO DA
LIBERDADE NO RIO DE JANEIRO.
Helena Aparecida de Souza Vieira
08 HISTÓRIA SEM FRONTEIRAS: ASPECTOS FILOSÓFICOS DO
SABER HISTÓRICO
FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO: DIDÁTICA, METODOLOGIA E
CURRÍCULO.
Fábio Pereira Barros
POÉTICAS DOS POVOS ORIGINÁRIOS E O SISTEMA DA ARTE
CONTEMPORÂNEA.
Alessandra Mello Simões Paiva
Aluizio Mendes
A INFLUÊNCIA DA RELIGIÃO NA FORMAÇÃO HUMANA:
IDEOLOGIA E O DESAFIO DO DIFERENTE.
Izaiane Ferreira Costa
AS EXPERIÊNCIAS TOTALITÁRIAS NO SÉCULO XX E O FIM DA
TRADIÇÃO NO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT: A HISTÓRIA
CONHECIDA CHEGA AO FIM.
Raí Souza Costa
HANNAH ARENDT E A CRISE DA MODERNIDADE: ASPECTOS
HISTÓRICOS.

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Brendo Stoco Vidal
HANNAH ARENDT E A TRANSGRESSÃO METODOLÓGICA
COMO PONTO DE PARTIDA PARA O PENSAMENTO
Joelson Pereira de Sousa
09 A HISTÓRIA EM MOVIMENTO E SONS: AS LINGUAGENS E OS
NOVOS OBJETOS NA PESQUISA HISTÓRICA
CACAU E SUOR: ROMANCE PROLETÁRIO OU CENÁRIOS DA
REVOLTA OU O VENENO E O ANTIDOTO.
Maurício Dias
OUTRAS LINGUAGENS NO ENSINO DE HISTÓRIA: A FOTOGRAFIA
E A MEMÓRIA.
Cristiane Silva de Meireles Cardoso
DISCUTINDO VIOLÊNCIA E RACISMO ÉTNICO ATRAVÉS DOS
HQFORISMOS.
Danielle Barros Silva Fortuna
“NÃO ENTREI NO CANGAÇO, ME BOTARAM NELE”: AS
CANGACEIRAS E O INGRESSO INVOLUNTÁRIO NO BANDITISMO.
Michele Soares Santos
ARTIGOS
A ATIVIDADE EXTRATIVISTA E O SURGIMENTO DO POVOADO DE
TEIXEIRA DE FREITAS
Ailton de Oliveira Junior
A FIGURA DOS PRETOS-VELHOS: REPRESENTAÇÕES ENTRE
LINGUAGEM E MEMÓRIA
Bougleux Bomjardim da Silva Carmo
RELATO DE EXPERIÊNCIA DA OFICINA: DIREITOS DOS POVOS:
CULTURA INDÍGENA NO EXTREMO SUL BAIANO.
Brendo Stoco Vidal
Daiane Felix dos Santos
Franciele Santos Soares
Marluce Santos
Janusa Neres
OUTRAS LINGUAGENS NO ENSINO DE HISTÓRIA: A FOTOGRAFIA
E A MEMÓRIA
Cristiane Silva de Meireles Cardoso
A APRENDIZAGEM DOS ALUNOS NA DISCIPLINA DE HISTÓRIA NO
ENSINO FUNDAMENTAL.
Diógenes Santa Santos
Jasmim Lima dos Santos
Prof. Me. Ariosvaldo Alves Gomes
Prof. Me. Gislaine Romana Carvalho da Silva
FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO: DIDÁTICA, METODOLOGIA E
CURRÍCULO
Fábio Pereira Barros
OS JESUÍTAS E O ENSINO: EDUCAÇÃO COMO INSTRUMENTO DE
DOMINAÇÃO
Fábio Pereira Barros
A CULTURA LOCAL NO ENSINO DE HISTÓRIA
Geniclécia Lima dos Santos
Rayla Roberta Silva de Oliveira
Iris Verena Santos de Oliveira
ESCOLA, ESCOLAS, O FESTIVAL ANUAL DA CANÇÃO
ESTUDANTIL DA BAHIA E A CONSTRUÇÃO DA TRILHA SONORA NO
ENSINO DE HISTÓRIA
Lucieleny Ribeiro Jardim
ESPAÇOS NOTURNOS DE SOCIABILIDADE NA CIDADE DO RIO DE

12
JANEIRO (1900-1930)
Patrícia Alves Silva
OS REGISTROS ECLESIAIS PARA O ESTUDO DO BATISMO DE
CRIANÇAS INDÍGENAS EM PORTO SEGURO (1837-1845)
Uerisleda Alencar Moreira
RELAÇÕES MATRIMONIAIS NA IGREJA DE SÃO BERNARDO DE
ALCOBAÇA, BAHIA, EM MEADOS DO SÉCULO XIX
Laís Assunção Moreira
Uerisleda Alencar Moreira

RESUMOS
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SIMPÓSIO TEMÁTICO 01
HISTÓRIA DA BAHIA COLONIAL: ECONOMIA, POLÍTICA E SOCIEDADE
Proponente: Poliana Cordeiro de Farias (IFBaiano)
Coordenação: Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Ementa: As últimas décadas caracterizaram-se por um crescimento considerável do número
de pesquisas dedicadas à história da Bahia colonial. A abertura dos historiadores para
perspectivas de análise mais complexas permitiram a produção de novos estudos, abordando
diferentes aspectos da época referida, e a construção de novos olhares sobre temas
tradicionais da história colonial. Neste sentido, partindo da compreensão do grande vigor das
investigações, este Simpósio Temático objetiva propiciar um espaço de diálogo e de debate
desses novos olhares que permitam repensar aspectos econômicos, sociais e políticos da
Bahia dos séculos XVI ao início do XIX. Pesquisadores de variadas filiações teóricas serão
bem vindos, buscando estimular o diálogo e confronto entre pontos de vista e perspectivas de
análises diversas, importando apenas que se atenham ao período e espaço determinados.

POSSIVEIS ROTAS FLUVIAS NAS COMARCAS DO SUL UM PROJETO PARA O
JEQUITINHONHA E RIO PARDO.
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Julian de Souza Mota
Graduando do curso de L. em História-DCHT-XVIII-UNEB
E-mail: Juliansmotta@hotmail.com
Drª. Joceneide Cunha
Professora do DCHT-XVIII- UNEB
E-mail- Joceneidecunha@gmail.com
As Vilas do litoral Sul foram durante muito tempo alijadas da historiografia baiana, para estas
restaram o estigma do atraso, da decadência econômica, do pouco povoamento e da
desordem, assim como, da incivilidade dos seus povos “gentios”, tais afirmativas são
evidenciadas por Stuart Schwartz (1985), Kátia Mattoso (1992) e Bert Barickman (2003) que
de maneira rasa cita as Comarcas do Sul em seus trabalhos, que são referência do estudo da
Bahia de modo geral e da região aqui enfocada de modo particular. No entanto uma onda de
novos trabalhos que buscam discutir a hinterlândia das atuais regiões Sul e Extremo Sul da
Bahia tem se proliferado no meio historiográfico, sobretudo para romper com esse estigma,
que excluía a região do contexto nacional e provincial do final do século XVII até finais do
século XIX, David Barbuda Ferreira (2011) e Francisco Cancela (2012) são expoentes nesse
novo estudo, que passa a caracterizar a região como uma “zona tampão” entre a Província de
Minas e da Bahia. Somando-se a tais pesquisas, esta comunicação objetiva destacar o grande
interesse demonstrado pela presidência da Província em estabelecer uma comunicação
eficiente entre as Comarcas do Sul e a capital da Província mas, sobretudo com a Província
vizinha de Minas Gerais. O projeto visava fazer dos rios Jequitinhonha e Pardo rotas fluviais
possíveis e que inserisse de alguma forma as supraditas Vilas nas rotas comerciais. Tais rotas
buscavam escoar a produção das Vilas, e demonstra uma atividade das destas vilas. Desse
modo, fazendo uso dos relatórios da presidência da Província da Bahia da primeira metade do
século XIX, tentaremos traçar as estratégias utilizadas pelos Presidentes da Província para
evidenciar a grande importância de firmar núcleos de povoamento e atrelado a isso uma rede
comercial que pudesse inserir a região no contexto econômico e habitacional da Província.
Palavras-chave: Comarcas do Sul, Comercio, Província da Bahia.

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A PERSEGUIÇÃO AO TUPINAMBÁ DURANTE AS VISITAÇÕES DO SANTO
OFÍCIO NA BAHIA: (1591-1595; 1618-1620)
Laiane De Jesus Santos Macedo
Email: lay_parcelli@hotmail.com
Departamento de Ciências Humanas, Campus V, Santo Antônio de Jesus
Prof. Dra. Suzana Maria De Sousa Santos Severs
Email: ssevers@uneb.br
Departamento de Ciências Humanas, Campus V, Santo Antônio de Jesus
O levantamento sobre idade, sexo, origem e profissão, levou-nos a identificar, e reconhecer o
perfil dos indígenas processados pelo Santo Ofício, que tiveram envolvimento com o
movimento religioso da Santidade de Jaguaripe. No entanto, com uma análise minuciosa feita
através de fontes documentais inquisitoriais identificamos outros delitos cometidos pelos
Tupinambás, não relacionados à esta Santidade, e é sobre esses casos que delineamos nossa
pesquisa, estendendo-a à Visitação do Santo Ofício no Estado do Grão-Pará (1763-1769).
Apesar dos estudos de Jorge Calazans e Ronaldo Vainfas sobre a Santidade de Jaguaripe,
nenhum deles fez uma projeção quantitativa sobre os envolvidos, pois seus interesses
voltavam-se para o fenômeno religioso, deixando de lado o perfil socioeconômico destes
personagens. Recentemente foi defendida a Dissertação de Mestrado de Jamile Oliveira
(UFBA), na qual a Santidade é o foco. Embora analise prosopograficamente as personagens,
restringiu-se apenas aos participantes do movimento religioso. Nossa pesquisa tem como
objeto de estudo os Tupinambá denunciados ao Tribunal de Lisboa, durante as Visitações
feitas à Bahia ((1591-1595;1618-1620). Contudo, outros crimes não relacionados ao
movimento foram identificados. Dentre eles encontramos a sodomia, a bigamia, o gentilismo,
feitiçaria e sacrilégios. De tal modo, procuramos ampliar o conhecimento sobre os Tupinambá
denunciados e processados pelo Santo Ofício durante as duas Visitações à capitania da Bahia,
enfocando aqueles pouco conhecidos por não terem seus nomes vinculados à Santidade de
Jaguaripe. A prosopografia e a análise micro histórica foram as metodologias empregadas
nesta pesquisa, mediante as quais pudemos identificar socioculturalmente o grupo indígena
processado pelo Tribunal de Lisboa, levantando e quantificando dados que traduzissem o
lugar social dos Tupinambá do Recôncavo baiano, bem como os comportamentos e crenças
que o tornaram hereges frente ao catolicismo dominante. A pesquisa no fundo “Tribunal do
Santo Ofício” no site do Arquivo Nacional da Torre do Tombo encontrou mais cinco casos de
indígenas processados, os quais não se encontram registrados no arrolamento realizado por
Anita Novinsky sobre os prisioneiros naturais do Brasil em seu livro Inquisição: Prisioneiros
do Brasil. E que agora vem a engrossar as estatísticas dos Índios cristão “hereges”. Após um
ano de leituras bibliográficas, leitura e análise de fontes primárias e exercício intelectual para
a redação dos resultados da pesquisa, podemos concluir que: a) em relação a origem dos
processados fica claro a mescla étnica existente no Brasil colonial, estes eram índios e
mamelucos filhos de portugueses cristãos-novos ou cristãos-velhos; muitos trabalhavam na
terra, sobretudo como plantadores de cana. b). Analisando a questão de gênero entres os
processados veremos que cerca de 50% eram homens nascidos na Bahia, enquanto que 42,9%
são mulheres nascidas na capitania do Grão-Pará. Os delitos atribuídos a estes homens e
mulheres são arrolados em catorze casos de gentilismo, cinco de bigamia, quatro de sodomia,
quatro de sacrilégio, quatro de feitiçaria, sete de idolatria, e três de blasfêmias. As sentenças
atribuídas foram desde penitências espirituais com humilhação pública a repreensão na Mesa
do Santo Ofício. Assim registramos 41 índios naturais do Brasil julgados pelo Tribunal de
Lisboa, muitos receberam sentenças. Enfim, o Tribunal da Inquisição fez registros da dita
“animalidade” dos indígenas, estes Tupinambá e praticantes de rituais que iam de encontro
aos dogmas da fé católica, estabelecida como fé única e absoluta.
Palavras-Chave: Inquisição ibérica, Visitações do Santo Ofício, Capitania da Bahia, índios.

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HOMENS DA FRONTEIRA: ÍNDIOS, CAPITÃES E SERTANISMO NA ILHÉUS
SETECENTISTA.
Rafael dos Santos Barros (UFBA)
Email: barrosrafaeldossantos@gmail.com
Esta comunicação discorrerá sobre uma etapa das expedições que percorreram a Capitania dos
Ilhéus durante a primeira metade do século XVIII. Formada por inúmeros agentes coloniais,
estas jornadas devassaram o interior dessa região em busca de índios para serem escravizados,
metais preciosos e quilombos para serem destruídos. Além desses objetivos, as entradas
tinham como principal responsabilidade fazer com que os contra-ataques indígenas não
desviassem a sobredita donataria do seu objetivo principal, a produção de viveres para
Salvador. Diante dessa situação, a Coroa vai investir de poder as autoridades locais,
premiando com cargos e mercês aqueles que realizassem a maior quantidade de conquista,
seja territorial ou de mão de obra. Um das autoridades responsável pela expansão da fronteira
da supracitada capitania foi o Capitão-mor Antônio Veloso da Silva, o qual além de possuir o
título nobiliárquico de capitão conseguiu uma légua de terra demarcada e ribeiros auríferos
para explorar no rio de Contas. Imersos nesse contexto estavam os indígenas, os quais não só
foram vítimas pacificas da exploração portuguesa, mas souberam incorporar os códigos de
funcionamento do sistema colonial, agindo, quando tinham espaço, em função dos seus
interesses, ora combatendo grupos inimigos ora denunciando a sua localização. Para dar
suporte a essa pesquisa foram consultadas fontes do fundo Avulsos da Bahia da Coleção
Resgate do Arquivo Histórico Ultramarino, os quais detém boa parte da documentação que
tramitava pelo Conselho Ultramarino, incluindo processos, representações, pareceres e outros
documentos de cunho jurídico. Nesses fundos se buscou todo documento que diz respeito as
expedições sertanistas que percorreram as terras do Camamu, a busca nos CDs dos
documentos avulsos se orientou pelos catálogos publicados nos Anais da Biblioteca Nacional
(vols. 32, 36 e 37).
Palavras-chave: índios, sertanistas, Capitania de Ilhéus.

18
SIMPÓSIO TEMÁTICO 02
BRASIL IMPÉRIO: HISTÓRIAS DE LIBERDADE NA ESCRAVIDÃO E NO PÓS–
ABOLIÇÃO: TRAJETÓRIAS, ALFORRIA E TRABALHO
Proponente: Flaviane Ribeiro Nascimento (IFBA)
Ementa: O desmonte do escravismo na segunda metade do século dezenove foi resultado de
um processo de acúmulo de lutas antiescravistas de cativos, libertos e livres, bem como de
leis emancipacionistas levadas a cabo pelo Império Brasileiro numa conjuntura de
ilegitimidade da escravidão. Nesse contexto, a luta pela alforria e pela realização da liberdade
introduziu cativos e libertos em uma “cultura jurídica” que seria mobilizada mesmo depois da
abolição. Os tribunais, o Parlamento e os jornais foram arena de um intenso debate em torno
dos significados da liberdade que, em muitos momentos, desvelavam a força da escravidão,
assentada na defesa da propriedade privada e da força moral que fazia senhores de gente e de
terras das mais diversas cores políticas e ideológicas pactuarem em defesa de seus interesses.
Por certo, a segunda metade do século dezenove foi uma conjuntura de ascensão do
abolicionismo, enquanto movimento que pretendeu um projeto de sociedade para o pósabolição.
Assim, a historiografia mais recente tem se debruçado sobre as questões relativas à
luta, sentidos e realização da liberdade pretendida pelos cativos, libertos e seus descendentes
na metade final do século dezenove. Por sua vez, os estudos sobre o pós-abolição têm
enfocado trajetórias de libertos, significados da liberdade, lutas por direitos, conflitos em
torno de terra e de trabalho e processos de racialização. Nesse sentido, entre os temas de
interesse neste Simpósio Temático, estão os debates sobre a solução do problema servil, a luta
dos cativos pela alforria e realização da liberdade, os sentidos emprestados à liberdade, os
processos de emancipação, abolicionistas e abolicionismos, as expectativas geradas com a
extinção da escravidão, as reconfigurações das relações de trabalho e os reordenamentos das
hierarquias sociais e raciais no período pós-abolição.

ABOLIÇÃO DA ESCRAVATURA UMA CAMUFLAGEM DA
LIBERDADE
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Angerlândia Carvalho dos Santos
Graduanda em Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia- UNEB- Campus XIV
Email: angerlandiaa@gmail.com
Laylla Raphaela dos Santos Silva Cardoso
Graduanda em Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia- UNEB- Campus XIV
Email: laylla_cardoso@hotmail.com
Marina Rios da Cunha Santa Rosa
Graduanda em Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia- UNEB- Campus XIV
Email: ninastarosa@hotmail.com
Esse artigo tem como objetivo demostrar o descaso sistemático das autoridades em relação ao
cumprimento das leis antiescravistas antes da abolição em 1888 e como foram fundamentais nesse
processo. Este artigo é resultado de uma produção realizada no curso de Licenciatura em História na
UNEB (Universidade do Estado da Bahia) - Campus XIV. É um produto final da disciplina Brasil
Império que foi ministrada pela Professora/Doutora Iris Verena Santos de Oliveira. Abordaremos as
trajetórias das leis abolicionistas: de 07 de novembro de 1831 “Proibição de tráfico de escravos”
(Todos os escravos, que entrarem no território ou portos do Brasil, vindos de fora, ficam livres); 04 de
setembro de 1850 “Eusébio de Queiroz” (Lei de extinção do tráfico negreiro no Brasil); 28 de
setembro de 1871 “Lei do ventre livre” (Declara de condição livre os filhos de mulher escrava que
nascerem desde a data desta lei), dando ênfase à conivência do Estado com o contrabando de milhares
de africanos diante das leis. No decorrer desse artigo vamos enfatizar como foi precária a experiência
da liberdade para os negros no Brasil oitocentista. Também apontaremos as instabilidades políticas,
jurídicas e sociais em que os negros viviam e contra a qual lutavam, buscando entender como se
arquitetou a emaranhada engenharia institucional para silenciar o contrabando ilegal de africanos no
Brasil Império. Outro aspecto relevante que iremos discutir são as relações entre escravos e senhores,
escravos e libertos, escravos e escravos e como essas relações sócias são retratadas nos contos de
Machado de Assis. Para produção do mesmo dialogamos com os autores/pesquisadores do tema:
Sidney Chalhoub, José Murilo de Carvalho e Jaime Rodrigues, onde os mesmos em suas obras sobre
escravidão deixam transparecer que a abolição da escravatura no Brasil foi um movimento complexo e
de muitas incertezas. Reconhecendo a precária experiência da liberdade dos negros no século XIX,
enfatizando que essa estava a mercê de uma série de interesses da elite brasileira.
Palavras- chave: Leis antiescravistas, Abolição, Conivência do Estado, Relações de poder, Liberdade.

A SOCIEDADE OITOCENTISTA: OS LAÇOS CONSTRUÍDOS ATRAVÉS DOS
RITOS SACRAMENTAIS DAS CRIANÇAS ESCRAVIZADAS NA FREGUESIA DE
NOSSA SENHORA DO CARMO, VILA DE BELMONTE (1867-1888)
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Jamilly Bispo Laureano
Graduanda do Curso Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia
E-mail: jamillylaureano@gmail.com
Joceneide Cunha dos Santos
Professora da Universidade do Estado da Bahia
E-mail: joceneidecunha@gmail.com
Estudar a população escravizada de origem africana na Bahia Oitocentista parece um tema já
bastante explorado pelos historiadores, entretendo é importante chamar atenção para as
mudanças que a historiografia brasileira vem passando nas últimas décadas. Dentro das novas
perspectivas historiográficas, o presente trabalho tem por finalidade apontar alguns elementos
sobre o nascer e do morrer das crianças escravizadas na Freguesia de nossa Senhora do
Carmo, situada no Litoral Sul da província baiana. Analisando os registros é possível perceber
características da formação familiar dos escravizados. Utilizaremos os documentos
eclesiásticos de batismo (1867-1888) e óbito (1872-1888) da Freguesia interiormente citada.
Segundo Bassanezi (2011) os registros eclesiásticos são fontes populares, pois, escravizados,
índios, crianças enjeitadas dentre outros, também tiveram seus eventos vitais registrados. A
criança criava a possibilidade de estabelecer vínculos com a população livre, muitos dos seus
padrinhos eram livres e/ou libertos. O batismo possibilitou a construção de mais uma relação
de parentesco para os escravizados, através do apadrinhamento tinha-se uma nova aliança
sendo formada. Possivelmente, essas crianças foram batizadas com até dois meses e todas na
sede Freguesia. Em relação ao rito derradeiro, algumas mortes de crianças escravizadas
também foram registradas, possivelmente as que tiveram direito ao rito final e foram
sepultadas na Igreja ou no seu cemitério. Ou seja, o nascer e o morrer de algumas crianças
escravizadas foram registrados, consistiam em momentos importantes na vida dessas crianças,
e que permitiam a socialização dos seus familiares. Ressalta-se que a pesquisa ainda está em
andamento.
Palavras chaves. Crianças, Escravizados, Belmonte.

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O BATISMO DE ESCRAVOS APÓS A LEI DO VENTRE LIVRE (1871) EM
CARAVELAS, BA
Priscila Santos da Glória
Mestre em História Regional e Local
Professora Assistente UNEB/Campus X
E-mail: priumani@yahoo.com.br
Fernanda Silva Souza
Discente do curso de História UNEB/Campus X
E-mail: fernandasouza33@hotmail.com
A presente apresentação nos convida a refletir sobre o sacramento de batismo em Caravelas
na Bahia, especificamente o batismo de escravos, em um contexto de transformação do final
do século XIX. Com a Lei do Ventre Livre, promulgada em setembro de 1871, os filhos e
filhas de escravos ganharam a condição de livres, no entanto, ainda continuaram sob a guarda
de suas mães e dos senhores das mesmas, a partir deste processo a comunicação pretende
discutir as mudanças nos registros de batismo quanto ao perfil da população escrava de
Caravelas. Utilizaremos os registros paroquiais como fontes privilegiadas para iniciarmos esta
discussão, fontes localizadas na Cúria Diocesana de Teixeira de Freitas. Apoiaremos-nos
também nas análises de Sidney Chalhoub (1991) para tratarmos do contexto do fim da
escravidão, Stephen Gudeman e Stuart Schwartz (1988; 2001), Líbano Soares (2010) e Jonis
Freire (2012) para compreendermos as relações de batismo, ainda Eni Mesquita (1989),
Sheila Faria (1998) e Robert Slenes (1999) para refletirmos sobre as famílias escravas no
Brasil, e por fim Uerisleda Moreira (2014) no intuito de entendermos as relações de
parentesco em Caravelas-BA. A apresentação aqui exposta trata-se de um projeto de pesquisa
ainda em desenvolvimento, com algumas análises iniciais. Em geral os registros de batismo
trazem poucas informações sobre o sujeito batizado, seus pais e respectivos padrinhos. Na
maioria dos registros dos livros de batismo encontrados na Cúria Diocesana poucos batizados
têm a identificação da cor, os párocos destacavam apenas a condição social dos inocentes
quando não eram brancos, pois queriam demarcar a origem dos ingênuos através do seu
estatuto legal (Escravo). Com a Lei de Ventre Livre houve uma mudança nos registros de
batismo onde os representantes religiosos buscaram enfatizar a condição social dos ingênuos
por uma classificação racial.
Palavras-chave: Batismo, Escravos, Lei do Ventre Livre.

A PARTICIPAÇÃO POPULAR NO PROCESSO DE INDEPENDÊNCIA DO BRASIL
NA DÉCADA DE 1820.
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Ramom Pereira de Jesus Moreira
Graduando no curso de História UNEB/ Campus X
E-mail: ramom.moreira@hotmail.com
Priscila Santos da Glória
Professora Assistente da UNEB/ Campus X
Mestre em História Regional e Local
E-mail: priumani@yhaoo.com.br
Esta comunicação busca apresentar elementos que objetiva discutir como se efetivou a
participação popular no processo de emancipação politica do Brasil na então região Norte
(Maranhão, Pernambuco e Bahia). Compreender a independência do Brasil é também analisar
todo um conjunto de acontecimentos que cercava o império brasileiro (ou o fim dele) a partir
de meados do século XVIII, pelos quais podemos destacar sendo provenientes de duas ordens,
fatores externos como: Revolução Francesa, os ideais iluministas e o liberalismo político e
econômico já difuso em quase toda a Europa, além dos de caráter interno como a
inconfidência mineira e a conjuração baiana, embora uma e outra representassem interesses
mais locais podem ser compreendidas como os fatores iniciais aos movimentos revoltosos de
com feições separatista que buscava o fim da relação mantida entre Portugal e Brasil,
destacando a Participação do “partido Negro” na “independência” que ocorreu no 02 de Julho
de 1823 na Bahia. Destacando ainda acontecimentos que favoreceram a intensificação de
movimentos insurrecionais e de caráter separatistas e a possível abertura política as camadas
mais populares da sociedade (pretos, pardos, livres ou escravos) vislumbrada por estes. Este
Estudo é de grande relevância para a comunidade acadêmica em geral e para todos os
cidadãos que constituem a dimensão pública da vida, na medida em que possibilita entender
de que forma as camadas populares participaram efetivamente no processo de emancipação
política do Brasil. A pesquisa é resultado de uma revisão bibliográfica que se pautou, entre
outros estudiosos com, João José Reis (1989); Luiz Geraldo Santos da Silva (2006); Matthias
Rohrig Assunção (2005); Hendrik Kraay (2006) que apontam como essa participação se
desenvolveu nestas regiões, possibilitando a compreensão das diferentes intenções que
permeavam o imaginário destes grupos envolvidos, uma vez que eles compunham um grupo
heterogêneo, na década de 1820.
Palavras-chave: Participação Popular, independência, Brasil, séc. XIX.

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POLÍTICAS INDIGENISTAS: RESISTÊNCIA INDÍGENA NA COMARCA DE
CARAVELAS NO SÉCULO XIX
Sarah Quimba Pinheiro
Graduanda no curso de História
Universidade do Estado da Bahia – UNEB
Departamento de Educação – Campus X
E-mail: sari_nha_qp@hotmail.com
RESUMO: Considerando que durante muito tempo a história do Brasil foi contada sobre a
ótica das elites excluindo os demais sujeitos e somente a partir do século XX, com novas
correntes históricas, como a História Nova, surge outro olhar, outras possibilidades de estudo,
dando ênfase a sujeitos como os negros, as mulheres e os povos indígenas, estes últimos
apresentados na história contada pelas elites, como sendo preguiçosos, submissos, que foram
praticamente extintos. Esse outro olhar consente também o estudo regional, permitindo o
estudo do que está próximo, e não somente dos grandes centros. Desta forma este artigo tem
como objetivo apresentar as políticas indigenistas do século XIX, relatando como os índios do
sul da Bahia mais especificamente os da Comarca de Caravelas resistiam à elas. A
metodologia usada para o desenvolvimento deste artigo foi revisão bibliográfica das obras de
MOISÉS (1992), CUNHA (1992), ALMEIDA (2010), FERREIRA (2011) e CANCELA
(2012), que exibem quais foram as políticas voltadas para a questão indígena nesse período e
apresentam os índios enquanto sujeitos históricos, que encontraram diferentes formas de
sobreviver socialmente e culturalmente, pois as políticas do século XIX tinham como objetivo
a assimilação dos povos indígenas, extinguindo a certo modo suas comunidades e suas
culturas, em nome do “desenvolvimento e progresso” da nação, pois os povos indígenas neste
século estavam sendo considerados o empecilho, os selvagens, os não trabalhadores, e donos
de terras, terras que os colonos queria provar serem devolutas. Dentre as políticas estavam o
Regulamento das Missões - Decreto nº 426 de 24 de Julho 1845 e a Lei nº 601 de 18 de
Setembro de 1850, conhecida com a Lei de Terras.
Palavras-chave: Políticas indigenistas, Sul da Bahia, Resistência.

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SIMPÓSIO TEMÁTICO 03
BRASIL REPÚBLICA: SUBALTERNIZADOS EM MOVIMENTO - INDAGANDO
DESATENÇÕES HISTORIOGRÁFICAS
Proponente: Liliane Mª Fernandes C.Gomes (UNEB)
Ementa: Discute reflexões acerca da história do Brasil no período republicano enfocando
ações de segmentos sociais subalternizados, neste sentido dialoga também com pesquisas que
tratem da história regional e local. Problematiza produções historiográficas a respeito do
período indicado, analisando silenciamentos de conflitos e confrontos. Debate a organização e
os enfrentamentos experienciados por movimentos sociais, em diferentes territorialidades
nacionais, e suas memórias.

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AS CIÊNCIAS NO BRASIL REPUBLICANO: O CONTROLE DOS CORPOS NA
SOCIEDADE DO FINAL DO XIX E INÍCIO DO SÉCULO XX
Artur Silva Almeida
Graduando em História
Universidade do Estado da Bahia
E-mail: arrtualmeida@gmail.com
Ediane Lopes Santana
Mestra e docente da UNEB
E-mail: edianezeferina@gmail.com
Esse trabalho busca evidenciar o processo de penetração da eugenia no Brasil de forma a
analisar como as ciências médicas buscaram intervir no cotidiano dos sujeitos. No sentido de
se estabelecer, enquanto instrumento de orientação para a constituição dos indivíduos
buscando a disciplinar e ordenar as sociedades, em especial, os corpos, buscando ensinar e
orientar a percepção do espaço que rodeia esse indivíduo. E para tal empreitada a figura do
“médico politico”, trazida por Lilia Moritz Schwarcz (1993), é essencial para análise da
maneira como esses ideais foram introduzidos na sociedade e influenciaram a maneira que
esta procurará aplicar tais princípios no seu cotidiano. O mecanismo de pesquisa utilizado
nesse trabalho foi o de pesquisa bibliográfica e para tal é utilizado autores como: Liane Maria
Bertucci (2013), Lilia Moritz Schwarcz (1993), Maria Eunice de S. Maciel (1999), Foucault,
Michael (1979). A leitura desses autores deram mecanismos para que fosse possível a análise
do processo de transformação pelo qual a medicina passou entre os séculos XVIII e XIX, a
criação das teorias eugênicas e higienistas na Europa e Estados Unidos e a importação dessas
ideias para o Brasil ao final do XIX e durante o período republicano. Como consideração fica
nítido a preocupação no final do século XIX e início do XX em sanar a sociedade. A
sociedade será vista como um grande laboratório de experimentação e aplicação das teorias
científicas formuladas por acadêmicos, que, extasiados pelas teorias europeias, copiam e até
mesmo criam conceitos e práticas que fossem aplicadas ao contexto brasileiro. E importante
sinalizar que os teóricos da época não vislumbravam limites para aplicar suas ideias, mesmo
que para implementá-las, fosse preciso cercear as liberdades individuais dos cidadãos visando
o saneamento do principal veículo de disseminação de doenças, os hábitos e costumes da
população.
Palavras-chave: Eugenia, Saúde, Brasil, Limpeza, Saneamento.

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ÍNDIOS MAXAKALI: ESTRATÉGIAS E TÁTICAS DE RESISTÊNCIA CAMUFLADAS
Agnes Cristine Mendes
Estudante do Bacharelado Interdisciplinar de Saúde
Universidade Federal do Sul da Bahia, Teixeira de Freitas
E-mail: agnescristine@live.com
Carolina Ferreira Ferraz
Estudante do Bacharelado Interdisciplinar de Humanidades
Universidade Federal do Sul da Bahia, Teixeira de Freitas
E-mail: carolinaferferraz@gmail.com
Eduardo Antônio Bonzatto
Professor do IHAC
Universidade Federal do Sul da Bahia, Teixeira de Freitas
E-mail: eabonzatto@gmail.com
Este trabalho tem por objetivo compreender o conflito cultural, principalmente no que tange à questão
da bebida alcoólica, entre o povo indígena semi-nômade Maxakali do Vale do Mucuri, do estado de
Minas Gerais e a cultura do homem não-indígena. O problema de pesquisa centra-se no
questionamento sobre os modos de enfrentamento e resistência desse povo, que foi e continua sendo
silenciado pelos “erros” de análise historiográficas. O objeto de pesquisa consiste na análise dos dados
apurados por Rachel de Las Casas na tese Saúde Maxakali, recursos de cura e gênero: análise de uma
situação social, defendida no Programa de Pós-Graduação da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro em 2007. Para tanto, utilizamos como fontes teóricas o trabalho de análise social desse grupo
produzido por Rachel de Las Casas e as reflexões sobre povos “primitivos” de Pierre Clastres. Como
operadores de análise, utilizamos os conceitos de rizoma, Estado e máquina de guerra, de Gilles
Deleuze, e as proposições de Michel de Certeau sobre as lógicas dos fazeres cotidianos. Adotamos
como indícios para a pesquisa, na etapa exploratória, material jornalístico publicado por sites
noticiosos regionais sobre conflitos entre o povo Maxacali e outros grupos moradores dos municípios
do extremo sul baiano em espaço urbano e dados sobre a coletividade Maxakali e a situação social de
Rachel de Las Casas. Esse corpus teórico tem como princípio recusar o papel de vítimas sociais que o
uso de bebidas alcoólicas normalmente registra e impõe a esse grupo: O conceito de máquina de
guerra primitiva admite reconhecer estratégias e táticas camufladas por imprecisão do preconceito que
os não indígenas carregam e que pretendemos subverter, aceitando que esse grupo atua como sujeitos
de sentidos, munidos de recursos para confrontar as crescentes limitações territoriais de seu
nomadismo.
Palavras-chave: Semi-nomadismo, Máquina de guerra, Etnografia.

A ATIVIDADE EXTRATIVISTA E O SURGIMENTO DO POVOADO DE TEIXEIRA
DE FREITAS
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Ailton de Oliveira Junior
Graduado em Licenciatura Plena em História
Universidade do Estado da Bahia – DEDC X
E-mail: bob_junior_historia@hotmail.com
O município de Teixeira de Freitas, situado no Extremo Sul baiano, próximo ao norte do
estado do Espírito Santo, surge e se desenvolve enquanto povoado no período nacional
desenvolvimentista na década de 1950, a partir da extração de madeira e da consequente
chegada das primeiras levas de moradores à região. Nesse primeiro momento, o povoado
passa a crescer e se desenvolver, principalmente, por meio de atividades privadas, guiada pela
lógica do capitalismo, inserido em meio à divisão sócio-espacial do trabalho. Essa pesquisa
aborda a atividade madeireira/extrativista no Extremo Sul da Bahia e sua contribuição para o
desenvolvimento urbano inicial de Teixeira de Freitas, desde o seu surgimento, até achegada
da Rodovia BR-101, em 1972, quando a localidade passa a ter nova dinâmica de crescimento.
Para isso, analisamos o contexto econômico do momento histórico pesquisado e sua
influência no processo de urbanização do até então povoado, nos servindo de estudos de
autores como Mumford (2008), Castells (1983), Singer (2002), Rolnik (1995), Sposito (2012),
Santos & Silveira (2008) e Hobsbawn (1995). Perceber as relações entre economia, política e
sociedade na conformação do cenário urbano é de grande importância, apontando espaços de
exploração e opressão, levando-se em consideração que a localidade teve como vetor de
progresso a ação de empresas de extração de madeira, fazendas de pecuárias e comércio, em
um contexto mais amplo de crescimento econômico nacional e global. Para além do contexto
histórico, foi feita a reconstrução do espaço urbano teixeirense no período delimitado por
meio do cruzamento das fontes orais, jornalísticas, como o Jornal Alerta, bibliográfica e
historiográficas, como as monografias de Ferreira (2010), de Guerra & Silva (2010) e de Pinto
(2014). A pesquisa aponta que, mesmo não sendo uma cidade industrial, Teixeira de Freitas
cresceu com base na lógica capitalista industrial. Seu crescimento acompanhou o crescimento
urbano e populacional que assolou não apenas o Brasil, mas todo o mundo. Maior atenção foi
dada ao espaço nuclear da cidade, onde hoje se localiza o “Centro” da cidade e seus arredores,
espaços onde o município começou a se desenvolver.
Palavras-chave: Urbanização, Extrativismo, Teixeira de Freitas, Povoado.

A DEFESA DO SALÁRIO MÍNIMO NO CONGRESSO NACIONAL: O CASO DO
PARLAMENTAR PAULO PAIM DO PARTIDO DOS TRABALHADORES (1986-
2006)
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Glauber Eduardo Ribeiro Cruz
Mestre em História
Universidade Federal de Minas Gerais
E-mail: glaubereduardo@uol.com.br
O objetivo do texto é apresentar como o deputado federal - entre o período de 1986 e 2002 – e
o senador – entre os anos de 2002 e 2006 – Paulo Paim construiu uma carreira política tendo
como um dos focos o salário mínimo, considerado digno e necessário para o trabalhador. Para
isso, a fonte principal são os discursos disponibilizados nos sites da Câmara dos Deputados e
do Senado Federal. As principais referências teóricas que possibilitaram o pensar
historiográfico da situação do parlamentar foram os trabalhos de Ana Lúcia Aguiar Melo
(1998), Paulo Roberto Figueira Leal (2005), e Sônia Ranincheski, Nathália Cordeiro (2008)
que têm como foco os deputados federais. Existe uma realidade em que poucos estudiosos se
dispuseram a examinar o partido sob a ótica dos seus parlamentares, havendo lacunas sobre a
atuação congressual e a relação entre a estrutura partidária e o mandato parlamentar. Na
perspectiva metodológica, o uso da análise de discurso feito é baseado em Pocock (2003).
Para o autor, é importante partir da variedade das linguagens políticas, dos atores e dos
contextos históricos, lingüísticos e políticos, em que se percebem construções e valores
sociais reconhecidos na performance discursiva. Por isso, o discurso político é prático e pode
causar abalos, constituindo-se num instante privilegiado para a ação política, em meio aos
fatos e aos acontecimentos, e “certamente devemos estudar as transformações no discurso na
medida em que elas geram transformações na prática, mas há sempre um intervalo no tempo,
suficiente para gerar heterogeneidade no efeito” (POCOCK, 2003, p. 82). Ainda como
contribuição à metodologia, Albuquerque Júnior (2009) afirma que a utilização dos discursos
como objeto de pesquisa requer a necessidade de serem mapeados em regularidades, em
séries, em saberes, em temas e em conceitos, para localizar a construção de imagens de si e
dos outros, lutas políticas e batalhas discursivas. Os discursos são considerados como
elementos identitários, que proferidos na atividade partidária, se consolidam como fonte de
inspiração, paixão e consciência para a consolidação de uma carreira e de uma identidade
política. Os discursos do parlamentar Paulo Paim elucidam que: enquanto deputado federal
(1986-2002) e senador (2002-2006) o petista consolidou sua carreira política por meio da
bandeira do salário mínimo: propondo projetos de lei, criticando as propostas dos governos
federais para protelar e minimizar a importância do tema, participando de comissões de
estudos e definindo critérios políticos para a consolidação do tema do salário mínimo como
sua especificidade e sua singularidade como ator político do PT e como questão fundamental
para os trabalhadores e a sociedade brasileira.
Palavras-chave: carreira política, discurso, Partido dos Trabalhadores, Paulo Paim e salário
mínimo.

FOI-SE O TEMPO DO CORONELISMO? RUPTURAS, PERMANÊNCIAS,
PRÁTICAS POLÍTICAS E DESENVOLVIMENTO REGIONAL EM TEIXEIRA DE
FREITAS – BA (1985-2012)
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Junio Viana Gomes
Licenciado em História
Universidade do Estado da Bahia
E-mail: juniovgomes@gmail.com
Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Mestre em História Local e Regional
Professora da Universidade do Estado da Bahia
E-mail: liufernandesc@yahoo.com.br
Este estudo tem como objetivo analisar em que medida o desenvolvimento da região do
Extremo Sul da Bahia, e da cidade de Teixeira de Freitas em especial, contribuiu para o
enfraquecimento de forças e práticas políticas tradicionais. O recorte temporal que embasa
este trabalho vai do ano em que ocorreu a primeira eleição na cidade de Teixeira de Freitas,
1985, ao ano em que houve a última eleição municipal, 2012. Para alcançar o objetivo
exposto realizou-se uma revisão bibliográfica de como parte da historiografia existente analisa
o fenômeno do coronelismo, em autores como Vitor Nunes Leal (2012), Eul Soo Pang (1979)
e José Murilo de Carvalho (1997, 2001), discutindo conceitos como “coronelismo”,
“mandonismo”, “filhotismo” e “clientelismo”. São destacados aspectos da organização
política e administrativa na história brasileira que contribuem para compreensão da origem e
evolução do fenômeno. Discute-se como a imagem do Nordeste está associada ao
coronelismo, e na história de Teixeira de Freitas considera elementos que nos possibilitam
perceber a permanência de traços do coronelismo em tempos recentes, através de um estudo
que teve por base a análise de documentos oficiais, o uso de fonte jornalística e entrevistas
orais. Um olhar sobre o desenvolvimento desta região indica uma mudança na forma de ver a
política, e, paradoxalmente, a existência de práticas tradicionais não compatíveis com a
dinâmica de uma sociedade democrática. Conforme a aceleração no ritmo do
desenvolvimento regional começou a se processar, a pesquisa aponta que há indicativos de
mudanças sobre a permissividade das pessoas em relação a estas práticas, não mais vistas
como adequadas à sociedade atual.
Palavras-chave: Mandonismo, Coronelismo, Desenvolvimento Regional, Extremo Sul.

BOLETIM DIOCESANO, DIOCESE CARAVELAS – BAHIA, 1982: REGISTROS E
POSICIONAMENTOS SOBRE DISPUTAS DE TERRA ENVOLVENDO POVOS
PATAXO HÃ-HÃ-HÃE
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Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
Profª Assistente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC/X
Mestra em História Regional e Local
E-mail: liufernandesc@yahoo.com.br
O objetivo deste artigo é refletir sobre alguns posicionamentos da Diocese de Caravelas –
Bahia frente à conjuntura experienciada pela comunidade indígena Pataxo Hã-hã-hãe no
extremo sul da Bahia no início da década de 1980, buscando compreender de que forma
enfrentamentos desta comunidade indígena, no que diz respeito à propriedade e uso da terra
eram apresentados por documento produzido pela diocese, documento este que circulava entre
seus fiéis, posto se tratar de um periódico impresso, o que implica dizer que o mesmo tinha
caráter público. Tal investigação foi possível a partir do acesso ao Boletim Diocesano dos
meses novembro/dezembro de 1982 que se encontra no arquivo da Cúria Diocesana de
Teixeira de Freitas/Caravelas. Este Boletim traz elementos das Diretrizes pastorais da região
nordeste III, composta pelos estados da Bahia e Sergipe, e ali está expresso o apoio dado à
luta dos Pataxo Hã-hã-hãe da área indígena Paraguaçu-Caramuru que buscavam recuperar
suas terras. Entre os autores utilizados como referencial teórico destaca-se Polanyi (2000) que
defende a existência de amalgamas entre a economia dos homens e suas relações sociais,
Motta (2009) que aborda o uso da terra enquanto construção histórica indicando diferentes
dimensões ali estabelecidas, Deelen (1966) utilizado para referendar a concentração fundiária
na região da diocese de Caravelas desde a década de 1960. A pesquisa indica conflitos de
terra existentes em diversos lugares que compõem a referida Diocese, ao tempo que aponta, a
partir da análise da fonte acessada, imbricamentos das tomadas de decisão do campo religioso
com o universo político e social. Neste sentido sugere que a Diocese era orientada por seu
bispo, à época Dom Filipe Tiago Broers, a defender comunidades indígenas, no sentido de
que o Estado respeitasse as concepções de territorialidade destes, que entendem e vivenciam a
terra como algo que transcende e diverge da noção capitalista, na qual esta é vista unicamente
como mercadoria. Há indícios de que esta orientação não foi acolhida por todos, como de fato
não poderia ser, em razão, inclusive, da concentração fundiária também ser protagonizada por
integrantes desta comunidade religiosa.
Palavras-chave: Diocese Teixeira de Freitas/Caravelas, Terra, Pataxó Hã-hã-hãe, Conflitos.

APOSENTADORIA E SINDICALISMO: DIREITOS E ESTRATÉGIAS DE
TRABALHADORES NA ZONA RURAL DO MUNICÍPIO DE ITABERABA, BAHIA,
DE 1971 A 1988
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Marcelo Oliveira dos Santos
Graduando em Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia, UNEB, Campus XIII, Itaberaba
E-mail: macelo_o18@hotmail.com
A aposentadoria foi uma das grandes conquistas dos trabalhadores. Porém, este benefício foi
alcançado em momentos diferentes no Brasil, a partir de 1923, para algumas categorias de
trabalhadores urbanos e, apenas em 1971, para os trabalhadores rurais. O objetivo principal
deste trabalho é analisar os impactos trazidos pelas obtenções de direitos previdenciários e
assistenciais para os idosos da zona rural do município de Itaberaba, Bahia, bem como as
estratégias desenvolvidas por estes trabalhadores no intuito de conquistar estes benefícios, no
período de 1971 a 1988. Por meio da análise de um dos periódicos locais, O Paraguaçu, foi
possível notar que após a criação do Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR) de Itaberaba,
em 1975, atenuou-se os conflitos entre os patrões e empregados, principalmente, no que
concerne a aposentadoria e ao atendimento médico. Antes desta data ambas as classes eram
representadas pelo Sindicato Rural de Itaberaba, também chamado de Sindicato Patronal.
Através de algumas entrevistas, foi possível notar, também, que existia, no âmbito local, uma
significativa concepção de direito sobre aqueles benefícios, mesmo entre os trabalhadores que
não tiveram contato direto e frequente com o STR e, foi através da posse deste conhecimento
que eles, utilizaram de vários meios para alcançá-los. Nota-se nisso, um significativo grau de
consciência de classe. A luz das concepções de classe de E. P. Thompson, mostrarei que os
trabalhadores rurais se solidarizavam uns com os outros e percebiam, que esta solidariedade
era necessária para a resistência e luta contra os fazendeiros da região. Este ato era, também,
uma questão de sobrevivência. O processo de “aposentação” era marcado por meios, muitas
vezes, diversos do caminho normal – através da comprovação de idade e do exercício de
atividade rural. Apontarei, indícios que nem todos seguiram este percurso. Alguns se
aproximaram dos grandes proprietários de terra, políticos e até mesmo os pequenos
proprietários de terra para conquistar os benefícios previdenciários e assistenciais.
Palavras-chave: Aposentadoria rural, Sindicalismo, Classe social.

ESPAÇOS NOTURNOS DE SOCIABILIDADE NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO
(1900-1930)
32
Patrícia Alves Silva
Graduanda em História
Universidade do Estado da Bahia – UNEB – Campus X
E-mail: patricia_linf@hotmail.com
Liliane Maria Fernandes C. Gomes
Profª Assistente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC/X
Mestra em História Regional e Local
E-mail: liufernandesc@yahoo.com.br
O artigo tem como objetivo identificar espaços noturnos de sociabilidade na cidade do Rio de
Janeiro (1900-1930), percebendo como o surgimento destes locais também está relacionado
ao processo de modernização do espaço citadino, e as condições sociais da população carioca.
Esses meios de entretenimento vão surgindo, alguns desaparecendo e outros se desenvolvendo
até alcançar o auge e promover novas funções onde os “desocupados” começam a atuar.
Juntamente com esses lugares a música e seus diversos estilos vai dando cores e
performances, contribuindo para essas mudanças. Os espaços noturnos de sociabilidade da
cidade do Rio de Janeiro se constituíram reflexos da situação vigente do período de transição
do século XIX para o XX, em que as inspirações europeias adentravam no Brasil gerando
ações como o processo de modernização da cidade, mudanças nas estruturas físicas, mas
também nas relações dos indivíduos, essas ocorreram, inclusive, nos ambientes construídos
pelos negros aos cuidados das tias e os cabarés. A cidade do Rio de Janeiro no período de
1900-1930 vai se mostrando um lugar heterogêneo e de complexa habitação, pois ao depender
da sua condição social as pessoas eram simplesmente despejadas de suas casas e obrigadas a
procurar outro lugar, o que não era diferente no que se diz respeito às condições de trabalho,
em que por vezes eram sujeitados a situações precárias, pouco ganhavam, mal conseguiam
sustento. Uma vez identificado estes espaços o artigo procurou analisar a relação de pessoas
que ali viviam, através das leituras realizadas a partir de autores como Sidney Chalhoub em
seu livro Trabalho, Lar e Botequim que vem mostrando minuciosamente a relação do
botequim com os trabalhadores que ali frequentavam e como, tanto o ambiente, quanto o
sujeito era visto pelas pessoas de alta renda. O autor Luiz Noronha em Malandros: Noticias de
um submundo distante, trás detalhadamente os inúmeros ambientes de socialização. O método
utilizado foi, portanto, a pesquisa bibliográfica. O despertar para a pesquisa neste tema
perpassa pela compreensão de quanto, estes ambientes são ricos em detalhes para a
compreensão tanto das ações, como das condições de vida dos sujeitos históricos.
Palavras-chave: Sociabilidade, Modernização, Músicas.

33
SIMPOSIO 4
ENSINO DE HISTÓRIA E EDUCAÇÃO
Proponente: Jonathan Molar e Márcio Soares (UNEB)
Ementa: O presente simpósio visa discutir e inscrever trabalhos que estejam relacionados ao
Ensino de História em seus aspectos metodológicos, didáticos, curriculares, atuação em
espaços formais ou não, abordagens teóricas e relatos de experiência. Além disso, abarca
também interlocuções com a Educação de modo geral, abrigando produções de outras
Licenciaturas e demais áreas do conhecimento histórico e historiográfico.

A CANÇÃO SERTANEJA E SUAS POSSIBILIDADES NO ENSINO DE HISTÓRIA
DO 9º ANO DO ENSINO FUNDAMENTAL
34
Lucieleny Ribeiro Jardim
Mestranda em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo–
CEUNES/UFES
E-mail: lucieleny@hotmail.com
Ailton Pereira Morila
Professor permanente do Mestrado Acadêmico em Ensino na Educação Básica do
Departamento de Educação e Ciências Humanas na Universidade Federal do Espírito Santo–
CEUNES-UFES
E.mail: apmorila@gmail.com
O repertório musical sertanejo é pouco usual nos livros didáticos, raramente citado como
fonte histórica ou como crônica do cotidiano. Geralmente, os materiais de apoio didático
exploram canções que abordam dois grandes períodos da História do Brasil: a Era Vargas e a
Ditadura Militar no Brasil. Mesmo em outras situações em que as canções não exploram tais
momentos históricos, pouco se percebe a canção sertaneja, também denominada “caipira”
como possibilidade de problematização no ensino de História. Contrapondo a esta tendência,
realizei um estudo sobre o ensino da História do Brasil, refletindo a canção sertaneja ou de
raiz, como instrumento de possibilidades didáticas. Pretendi demonstrar que o trabalho com
fontes contribui para a efetivação de uma consciência histórica, visto que são instrumentos de
comunicação de ideias que facilitam a sistematização dos conteúdos curriculares da
disciplina. A proposta trouxe como referência empírica, canções sertanejas do denominado
Rei do Baião, Luiz Gonzaga, cantor relevante no Brasil, especialmente no nordeste e de
influencia na MPB. O trabalho tratou de temas históricos, especialmente os que refletem a
profundidade das permanências ainda existentes, acerca do passado do homem do campo, e de
que forma a canção sertaneja aliada ao fazer docente, pode nortear o trabalho do professor
enquanto recurso didático no ensino da História do Brasil. Esta investigação foi embasada em
minha própria prática no ensino de história do 9º ano do Ensino Fundamental, na aplicação da
canção sertaneja como documento histórico e recurso didático-pedagógico, com objetivo de
contribuir para o aprimoramento de um processo ensino-aprendizagem significativo, dinâmico
e agradável nas aulas de História do Brasil. Como referencial teórico, revisitei Burke (1997) e
(2005), Brasil (2002) e (2006), Cândido (1990), Chaves (2014) Fernandes (2015), Morila
(2012), Pinsky org. (2009), Schmidt e Cainelli (2009), Snyders (1995) Sobanski (2009) entre
outros. Neste sentido, para alcançar os objetivos, além do aprofundamento na literatura
acadêmica, foram utilizados abordagem qualitativa e estudo de caso. Todo procedimento
empírico foi realizado no Colégio Estadual Inácio Tosta Filho, Itamaraju, Bahia.
Palavras Chave: Ensino- História- Fontes- Canções - Sertanejo

35
EDUCAÇÃO E METODO DE ENSINO: AGENTES TRANSFORMADORES EM
UMA PERSPECTIVA ETINICORRACIAL
Wêrany Brites dos Santos Portugal
Graduanda em História na Universidade do Estado da Bahia (UNEB) – Campus V
weranyportugal@hotmail.com
A educação no Brasil ainda é algo discutível não só em relação às más condições de ensino e
a desvalorização do professor, mas em relação ao modo de transmitir o conteúdo que
continua, muitas vezes, sendo pautado em uma educação positivista, onde decorar e
memorizar são sinônimos de aprendizagem, engessando o ensino a uma metodologia na qual
o desenvolvimento do pensamento crítico não é exercitado, viabilizando o comodismo e a
falta de interesse, em relação aos professores, que deixam de inovar os métodos de ensino, e
em relação aos alunos, que optam pela proposta mais fácil, e ficam prejudicados ao decorrer
das séries. Levando em conta que até hoje a disciplina de História é vista, apesar de várias
discussões, para alguns, principalmente para os estudantes do ensino fundamental e médio,
como uma disciplina entediante, que aborda o passado, e o passado como algo chato e
desinteressante, busco com este trabalho desmistificar essa concepção e propor novas formas
e possibilidades de praticas pedagógicas. O presente artigo almeja criticar a educação baseada
na memorização de fatos, que ainda é uma pratica recorrente de muitos docentes da área de
História. Discorre sobre a importância do discente se auto compreender como sujeito histórico
ressaltando suas vivencias que, interagindo com o meio, favorece na construção da própria
história. Discorre sobre algumas dificuldades encontradas em ressignificar as diferenças
culturais nas práticas pedagógicas em sala de aula, e na hora de abordar a temática
étnicorracial, assim como a invisibilidade do negro na sociedade e de como isso pode afetar o
discente não só no ambiente escolar, mas também no familiar e social. As formas de pesquisa
estabelecidas para atender os objetivos deste trabalho foram baseadas em observações em
salas de aula, e na análise de teóricos como Fernando Seffener, Ana Célia da Silva, Helena
Teodoro e Amadou Hampaté Bâ.
Palavras-chave: Educação, Metodologia de ensino, Pensamento crítico, Questões étnico
raciais.

36
ENTRE O DITO E O NÃO DITO: O AUDIOVISUAL E AS POSSIBILIDADES DA
LINGUAGEM FÍLMICA NO ENSINO DE HISTÓRIA
Maurício Dias
Graduado em História pela Universidade do Estado da Bahia – UNEB, Campus X.
His_toriaviva@hotmail.com.
Rosimeire de Jesus Carvalho
Graduada em História pela Universidade do Estado da Bahia – UNEB, Campus X.
Rosimeiredejesuscarvalho@hotmail.com.
Jonathan Oliveira Molar
Orientador
Professor da Universidade do Estado da Bahia - UNEB, campus X.
jonathanmolar@hotmail.com.
Marcio Soares Santos
Orientador
Professor da Universidade do Estado da Bahia - UNEB, campus X.
marciusuarez@hotmail.com.
RESUMO
Além da Nova História surge também a “Nova Escola” responsável pela busca por novos
recursos, fontes e linguagens que pudessem dinamizar o processo de ensino e aprendizagem e
que trouxessem novos mecanismos que pudessem auxiliar o professor/pesquisador/intelectual
em sala de aula. Sendo assim, a partir das experiências do projeto PIBID vivenciadas no
Centro Educacional Machado de Assis (CEMAS) em Teixeira de Freitas – BA pôde-se notar
certas limitações e fronteiras nas aulas de História quanto ao manuseio e exploração
abrangente dos recursos audiovisuais e, mais especificamente, da fonte cinematográfica no
processo de ensino-aprendizagem. Desta forma, munido metodologicamente da análise
qualitativa e quantitativa pretendemos intercruzar os dados obtidos com a pesquisa de campo
e com o grupo focal e as observações internas à sala de aula objetivando problematizar a
linguagem cinematográfica e audiovisual em intersecção com os estudos de (BELLONI,
2005), (BITTENCOURT, 2004), (MCLAREN, 1997), (FREIRE, 1996), (NAPOLITANO,
2006) entre outros, no intuído de refletir sobre as problemáticas ainda existentes que orbitam
em torno de sua utilização. A utilização das linguagens na instituição pesquisada, ao contrário
do apropriado, parece estar se resumindo a mera distração ou a um “assistir” passivamente,
sendo assim, sem que se ultrapasse está fronteira, nesse formato, o que haverá em sala de aula
será somente transposição de informação e não construção problematizada do conhecimento.
De fato a linguagem fílmica e audiovisual tem muito a oferecer, todavia, é imprescindível
uma reflexão sobre a práxis que vem sendo implementada nas aula de História da instituição
de ensino CEMAS, de maneira que venha fomentar ações consequentes e duradouras.
Palavras-chave: Audiovisual. Cinema. História. PIBID.

ESCOLA, ESCOLAS, O FESTIVAL ANUAL DA CANÇÃO ESTUDANTIL DA
BAHIA E A CONSTRUÇÃO DA TRILHA SONORA NO ENSINO DE HISTÓRIA
37
Lucieleny Ribeiro Jardim
Mestranda em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo–
CEUNES/UFES
E-mail: lucieleny@hotmail.com
Ailton Pereira Morila
Professor permanente do Mestrado Acadêmico em Ensino na Educação Básica do
Departamento de Educação e Ciências Humanas na Universidade Federal do Espírito Santo–
CEUNES-UFES
E.mail: apmorila@gmail.com
RESUMO
A historiografia tradicional foi questionada pela Escola dos Annales, imprimindo novos
olhares para o conhecimento das sociedades. Conforme Burke (2008), a Nova História
Cultural foi germinada neste novo olhar, contribuindo no alargamento das fronteiras do
conhecimento histórico. Considerando a importância dessas novas perspectivas, quais seriam
as ferramentas de trabalho necessárias para ensinar e aprender a pensar historicamente, o
saber-fazer, o saber-fazer-bem? Talvez a reinvenção das fontes, como aponta Ailton Morila
(2012), para justificar transformações necessárias no ensino, demonstrando que é possível
ensinar e estudar história com instrumentos passíveis de leitura diversas, formas e ângulos
particulares. Revisitando os PCNs de História, encontramos reflexões que apontam as canções
como fontes no sentido mais amplo, e adotadas como documento pelos historiadores, são
consideradas sinais de realidades históricas, expressando não somente a influência de fatores
sociais e políticos, mas, sobretudo representando as manifestações culturais da época de quem
os produziu. Bahia (2008) diz que a Lei 11.769/08 que torna a música componente obrigatório
no currículo da Educação Básica), estimulou a implementação do Festival Anual da Canção
Estudantil na Bahia, que espera promover o desenvolvimento do ensino da música nos
contextos escolares da rede estadual da educação da Bahia. A investigação acerca deste tema
compreende importante estudo no campo da cultura escolar e inserção da música no ensino de
história, e foram tomados como referencial teórico os seguintes autores: Burke (1997) e
(2008), de Certeau (2003), Foucault (2005) Nunes (1992) e (1996) Silva (2002), Bahia
(2008), Morila (2006) e (2012), Mattos (2006) Schmidt e Cainelli (2009) Rocha (2009)
Swanwick (2003), entre outros. O objetivo deste trabalho configurou-se em investigar, por
meio de pesquisa bibliográfica e análise documental de que forma este movimento cultural,
pode contribuir no espaço escolar, para um processo de produção de sentidos sobre o mundo e
a sociedade, considerando os saberes na área de conhecimento das humanidades.
Interpretações documentais, organização e compreensão de atividades realizadas com alunos,
foram realizadas na intenção de compreender suas especificidades e contextualizá-las com a
literatura teórica, tomando-as positivamente como referência empírica na produção do
conhecimento proposto.
Palavras chave: História- Ensino- Música- Cultura escolar- Festival

RELATO DE EXPERIÊNCIA DA OFICINA: LITERATURA DE CORDEL COMO
FONTE DE PRODUÇÃO E VALORIZAÇÃO DA HISTÓRIA LOCAL.
38
Joel Bastos Alves
(UNEB, Campus XIII)
Email: joelbastos19@hotmail.com
RESUMO
Esta atividade foi organizada pelo grupo de bolsistas do PIBID (Programa Institucional de
Bolsas de Iniciação à Docência) da UNEB Campus XIII que atua no Centro Territorial de
Educação Profissional Piemonte do Paraguaçu I, sob a supervisão da professora Gilsiane
Brito Leão de Oliveira. O grupo é composto por pibidianos. A oficina foi realizada com os
alunos do 3º Ano de Agricultura. O trabalho teve como objetivos principais, compreender e
resgatar a função social do gênero cordel, bem como contribuir para a valorização da
identidade através do resgate da história local, além de refletir acerca da formação
profissional do professor de Educação do Ensino Médio e as diversas linguagens da Literatura
de Cordel. Dessa forma, a Literatura de Cordel para a turma do 3º Ano de Agricultura, tornase
significativa, pois, conhecer a arte de outras culturas é fundamental. É nesse sentido que
deve haver nas escolas reflexões acerca da Literatura de Cordel e sua importância como
gênero facilitador de aprendizagens, além de favorecer uma aproximação do aluno de suas
raízes histórico-geográficas. Nessa perspectiva, a discussão sobre a temática e sua efetiva
aplicação na sala de aula, auxiliará á construção de uma educação que venha a desenvolver no
aluno o gosto pela leitura e a capacidade de escrita através da rica cultura popular brasileira. A
literatura de cordel é um desses meios, pois possibilita contar de maneira simples histórias de
pessoas e lugares desconhecidos por muitos. A preparação da atividade e sua aplicação foram
catalogadas na compreensão do grupo, pois, entende-se que são significativas as práticas
pedagógicas que contemplem o gênero cordel e venham possibilitar um encontro com a
experiência cultural que emana desta literatura e toda sua riqueza expressiva, já que
oportuniza a articulação de várias linguagens como verbal oral, verbal escrita, musical através
da análise de xilogravuras, etc. Nesse sentido, a Literatura de Cordel é de suma importância,
pois possibilita a aproximação do aluno com sua realidade histórica, além de permitir
apreciação e socialização artístico-literária, contribuindo para uma melhor cidadania. O
desenvolvimento da oficina foi somado por momentos de discussão e de atividades práticas e
lúdicas que envolveram todos os participantes. A literatura de Cordel oferece aos alunos uma
maneira de pensar o mundo e de afirmar uma identidade, traçando caminho de liberdade, e a
escola como agente desse espaço poético de luta.
Palavras-Chave: Literatura de Cordel, História Local, Prática Lúdica.

RELATO DE EXPERIÊNCIA DA OFICINA: DIREITOS DOS POVOS: CULTURA
INDÍGENA NO EXTREMO SUL BAIANO.
RESUMO
Daiane Felix dos Santos
Graduanda em História pela Universidade do Estado da Bahia
E-mail: felix_daiane@hotmail.com
Franciele Santos Soares
Graduanda em História pela Universidade do Estado da Bahia
E-mail: franciele_pessoa@hotmail.com
39
Jonathan de Oliveira Molar
Orientador. Professor da Universidade do Estado da Bahia
E-mail: jonathanmolar@hotmail.com
Márcio Soares Santos
Orientador. Professor da Universidade do Estado da Bahia
E-mail: marciusuarez@hotmail.com
Esse relato de experiência é resultado de uma oficina com a temática Direitos dos Povos:
Cultura indígena no extremo sul baiano, cujo objetivo foi o de compreender o processo de luta
e resistência dos povos indígenas no Brasil em busca da concretização dos seus direitos como
cidadãos brasileiros, além de terem acesso a uma educação, Saúde e Segurança de qualidade,
realizada pelo subprojeto PIBID de História, intitulado “A História e o social: a comunidade e
os espaços da cidade como integrantes do processo de ensino-aprendizagem”, do Programa
Institucional de Bolsa de Iniciação à Docência (PIBID), do Campus X da Universidade do
Estado da Bahia – UNEB, em Teixeira de Freitas– BA, no ambiente escolar do Colégio
Estadual Democrático Ruy Barbosa - CEDERB. Quanto à metodologia utilizada no âmbito
desse trabalho, consiste na revisão bibliográfica de textos de autores como: LUCIANO
(2006), SAMPAIO (2000), BATISTA (2004), GERLIC (2007), FREIRE (1996), SCHMIDT;
GARCIA (2005), que oferecem aporte teórico e pedagógico para a confecção do projeto e a
aplicação da oficina. A oficina se deu através da explanação dos aspectos gerais dos povos
indígenas do extremo sul baiano, seguido de: 1- dinâmicas para captar a percepção dos alunos
a cerca da temática. A partir das falas foi-se tecendo novas informações. 2 – Apresentação do
vídeo As caravelas passam, fazendo a desconstrução da visão criada pelos portugueses, tanto
da aparência como da passividade do índio brasileiro, ao longo da história, 3 – Ressaltou-se a
presença do índio no Extremo Sul baiano, em específico na cidade baiana de Teixeira de
Freitas, 4 – Uso de charges sobre a temática, 5 - Apresentação uma cartilha sobre o povo
indígena Pataxó, especificamente do distrito de Cumuruxatiba-Ba. 6 - Produção textual,
baseada em toda a discussão que foi realizada durante a oficina. Todo o processo de
desconstrução dessas ideias foi satisfatório, utilizando para esse objetivo discussões que não
buscaram impor uma verdade, mas simplesmente apresentar visões históricas diferentes,
dados gerais e depoimentos dos próprios índios, o que despertou mudança de pensamento, e o
questionamento dos estereótipos existentes.
Palavras-chave: Direitos, Povos indígenas, Extremo Sul da Bahia.

40
AS TIC’S NO PROCESSO DE ENSINO/APRENDIZAGEM NO ENSINO DA
DITADURA MILITAR NO BRASIL (1964-1985)
José Carlos Gomes de Campos
Universidade Estadual de Santa Cruz Graduando em Ciências Sociais
E-mail: Ze.karlos@msn.com
RESUMO
O presente trabalho relata a experiência do uso das Tecnologias da Informação e
Comunicação TICs com o projeto intitulado “Assim sendo declaro vaga a presidência da
república”: 50 anos depois, cujo o principal objetivo foi realização de oficinas com alunos e
professores da rede de ensino pública do estado da Bahia, na microrregião de Jequié, para fins
de capacitar no resgate da memória no sentido da violação dos direitos humanos durante o
Regime Civil Militar Brasileiro (1964 – 1985). As oficinas tiveram como instrumentos de
trabalho, filmes, documentários, áudios da época do regime, assim, possibilitando uma maior
compreensão do período trabalhado no projeto. O ensino e a aprendizagem estão cada vez
mais ligados ao processo de comunicação. Há uma mutação pedagógica no processo
educacional influenciando profundamente a relação aluno-professor-instituição de ensino. O
que antes era acessório para o desenvolvimento profissional e educacional, hoje se mostra
como parte essencial da educação. Sandhaltz (2008) afirma que na inter-relação entre
pesquisa, formação de professores e prática pedagógica com o uso da TIC, a área de
conhecimento tecnologia em educação se transforma e avança a partir dos resultados das
investigações e novos conhecimentos produzidos. O projeto foi elaborado para ser executado
em ações divididas em três etapas distintas. Na primeira etapa trata-se da aquisição dos
materiais que foram utilizados nas oficinas: Áudios, Documentários, Vídeos, Jornais e Livros.
Esta etapa ficou de minha responsabilidade na confecção desse acervo digital.
Posteriormente, após a confecção do acervo, teve inicio a segunda etapa. De maio de 2014 a
dezembro do mesmo ano foram realizadas as oficinas, que serão descritas a partir de agora.
Inicialmente é realizado um momento de apresentação da proposta do projeto, com uma
palestra sobre A ditadura Militar e a violação dos direitos humanos durante esse período, esse
contato inicial possibilitou envolvimento e compreensão dos professores e alunos acerca da
temática, assim, facilitando o processo de aplicação da oficina, proporcionando aos mesmos
uma maior abertura/aceitação aos conteúdos abordados. A realização desse trabalho permitiu
apontar que boa parte dos participantes, adquiram a compreensão do motivo de ser necessário
tem uma noção social da história do seu país, a exposição dos materiais de multimídia, os
relatos pessoais foram partes bastante relevantes para o trabalho. Foi possível promover
estudos a cerca dos diversos métodos de violação dos direitos humanos, durante o regime
militar. A tortura como instrumento repressor, os setores do Estados que se organizavam para
à realização dessas práticas, e as vítimas que até o presente momento se encontram da
situação de desaparecidos.
Palavras –chave: Memória. Direitos Humanos.

41
COMPREENDENDO AS CATEGORIAS DE ANÁLISE DA GEOGRAFIA PARA
UMA MELHOR COMPREENSÃO DA HISTÓRIA
Yolanda Aparecida de Castro Almeida
Universidade do Estado da Bahia
yalmeida@uneb.br
RESUMO
Nas duas últimas décadas muito se escreveu sobre o ensino interdisciplinar, multidisciplinar e
transdisciplinar na Educação Básica. Esta nova maneira de ensinar já se materializa no
Exame Nacional do Ensino Médio, ENEM, onde as disciplinas escolares são cobradas dentro
das grandes áreas do conhecimento. Porém, o que se percebe é uma grande dificuldade em
efetivar nas salas de aula um trabalho onde o entrelaçar das disciplinas se concretize. Numa
tentativa de se pensar em um trabalho transdisciplinar constante, este projeto busca mostrar
como as categorias de análise da Geografia podem e devem ser trabalhadas constantemente
com o ensino da História. Justifica-se esta preocupação por se entender não ser possível uma
compreensão completa do processo histórico sem uma análise geográfica. A abordagem
empregada assenta-se no entendimento da perspectiva da percepção geográfica, onde as
representações das categorias de análise que balizam a ciência geográfica podem melhorar o
ensino da História. A metodologia compreende relacionar tempo espaço, mostrando como o
uso consciente das categorias de análise da Geografia possibilita maior compreensão das
narrativas históricas são ensinadas nas aulas da Educação Básica. Para isto, as categorias
serão explicadas a partir de conceitos e analogias. E em seguida alguns exemplos de
conteúdos cobrados no ensino da História serão explicados a partir das categorias de análise
da Geografia. Os resultados mostrarão ser possível ao professor de História trabalhar as
categorias de análise da Geografia para uma melhor compreensão dos fatos históricos
ensinados durante o ensino médio. Para elaborar este artigo, recorreu-se aos seguintes
teóricos: Carlos, Claval, Haesbaert, Harvey, Kant, Moraes, Moreira, Santos e Tuan.
Palavras-chave: Ensino – Categorias de análise da Geografia – História -

42
OS JESUÍTAS E O ENSINO: EDUCAÇÃO COMO INSTRUMENTO DE
DOMINAÇÃO
Fábio Pereira Barros
Mestrando em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo–UFES
E-mail: fabiosaojose2000@hotmail.com
RESUMO
Os Jesuítas trouxeram para o Brasil, junto com o catolicismo, a educação, marcando o início
de sua história na colônia e o suporte ideológico necessário à estruturação e à manutenção da
sociedade exploratória e dos privilégios da classe dominante, os quais não poderiam se
solidificar apenas na força do aparelho repressor da Coroa. Foi estruturado na colônia um
aparelho ideológico fundamentado na Igreja Católica e vinculado diretamente a Coroa. A
pedagogia utilizada pelos jesuítas definia-se em transformar índios em bons cristãos, instruílos
nos hábitos de trabalho dos europeus. Os colonizadores tendiam forçosamente a
concentrar todo seu pensamento e todos os seus esforços na exploração e defesa das colônias.
Identifica-se que a educação não lhe interessava senão como meio de submissão e de domínio
político, que mais facilmente se podiam alcançar pela propagação da fé, com a autoridade da
Igreja. A partir dessa breve análise histórica pretendeu-se discutir a educação como meio de
submissão e domínio político, e entender a posição assumida pelos jesuítas e pela Igreja.
Discutiu-se ainda a utilização da educação para impor um poder de dominação que, segundo
Bourdieu (2014) essa dominação se dá através da ação pedagógica impondo um arbitrário
cultural não percebido e assim aceito como legítimo. A imposição implica sempre o exercício
de violência simbólica por parte de uma autoridade pedagógica. Este estudo realizou uma
pesquisa bibliográfica, recorrendo a procedimentos como leitura e fichamento de algumas
obras que tratam desse assunto. Com base na análise e interpretação dos dados encontrados
nos textos selecionados, foi desenvolvido o estudo e estruturado o texto que é apresentado
aqui. Foi tomada como referencial teórico o pensamento de Almeida (2000), Bourdieu (2014),
Cambi (1999), Costa e Lima (2008), Veiga (1992) entre outros, para a investigação, análise e
interpretação da realidade histórico-educacional da colônia brasileira. Ao longo do estudo,
conclui-se que somos herdeiros de uma história, cujos alicerces são profundamente de base
autoritária e alheia aos interesses da coletividade. Os interesses religiosos e políticos da
Companhia de Jesus, sem dúvida, moveram a ação educativa desses padres, que encontraram
no ensino, um meio eficaz de submissão e domínio. O sentido da educação, portanto, na
dominação fica bastante evidente, referindo-se a um sentido de educação basicamente elitista.
Palavras-chave: Jesuítas. Ensino. Dominação. Educação.

RELATÓRIO DO ESTÁGIO CURRICULAR SUPERVISIONADO III: REGÊNCIA
NAS SÉRIES FINAIS DO ENSINO FUNDAMENTAL
43
Yasmin Silva Santos de Jesus
Graduanda em História- UNEB – Campus X
yasminsilva.tm@gmail.com
Prof. Me. Ariosvaldo Alves Gomes
UNEB – Campus X
tyry@tdf.com.br
(orientador)
Prof.ª Me. Liliane Maria Fernandes C. Gomes
UNEB – Campus X
liufernandesc@yahoo.com.br
(orientadora)
RESUMO
O presente trabalho trata-se de um relatório de estágio de regência, realizado para a disciplina
de Estágio Supervisionado III do Curso de Licenciatura em História, do Departamento de
Educação – Campus X, da Universidade do Estado da Bahia (UNEB). Objetivando relatar
elementos que caracterizam as atividades desenvolvidas na Escola Municipal João Mendonça
junto aos alunos dos 6º e 7º anos, no período vespertino, a partir da realização de uma oficina
de história que procurava discutir as formas como as comunidades indígenas vêm sendo
representadas através de imagens e vídeos, buscando possibilitar reflexões junto aos
estudantes de forma a contribuir no processo de desconstrução de alguns estereótipos
referentes a estas comunidades. As aulas da oficina de História foram realizadas durante cinco
semanas, cada encontro teve a duração de 5 horas nas quartas-feiras, com exceção de um
encontro extra, realizado em uma quinta-feira. Para realização deste trabalho utilizou-se como
referencial teórico autores(as) como Dayrell (1996), Demo (2001), Luckesi (1996), Pimenta e
Lima (2005/2006), Ribeira (2004) no sentido de colaborar com a discussão teórica, no que
tange a aspectos como a importância do estágio, a avaliação enquanto processo, o espaço
escolar e os múltiplos olhares que devemos ter sobre a educação e a cultura. Utilizou-se como
imagens principais a pintura “A primeira missa no Brasil”, autoria de Victor Meirelles (1861)
e algumas charges de Maurício de Sousa que fazem uma releitura do quadro de Victor
Meirelles. O desenvolvimento de tais atividades contribuiu de forma significativa para o
crescimento dos estudantes e da estagiária, conforme descrições e análise apresentadas no
relatório, isso se deu em razão da oficina ter oportunizado que eles e elas na prática
aprendessem a tecer novos discursos, que confrontaram os relatos eurocêntricos de descrição
das comunidades indígenas, além de permitir uma aproximação com a história destes,
percebendo algumas de suas contribuições na formação cultural do nosso país, além de
compreender como agem e reagem às tentativas de exclusão na história local e nacional; suas
resistências e avanços, no sentido, por exemplo, de garantirem leis afirmativas como
conquistas de grupos tidos como minorias.
Palavras-chave: estágio de regência – representação dos povos indígenas – ensino de
História.

44
A APRENDIZAGEM DOS ALUNOS NA DISCIPLINA DE HISTÓRIA NO
ENSINO FUNDAMENTAL.
Diógenes Santa Santos
Graduando em História – UNEB – Campus X
E-mail: diogenessantana.ds94@gmail.com
Jasmim Lima dos Santos
Graduanda em História – UNEB – Campus X
E-mail: jasminlimas.jl@gmail.com
Ariosvaldo Alves Gomes
Professor da UNEB – Campus X . (Orientador)
Prof. Me. Gislaine Romana Carvalho da Silva
Professora da UNEB – Campus X. (Orientadora)
RESUMO
O presente artigo é resultado das aulas tidas na disciplina de estagio supervisionado I, onde
através das aulas observadas na escola em que atuávamos como estagiários surgiram algumas
indagações a respeito do ensino de historia e sua aplicabilidade, tal artigo tem como objetivo
analisar o processo de aprendizagem dos alunos na disciplina de história no ensino
fundamental, identificando quais os fatores que contribuem para este processo de
desenvolvimento seja ele positivo ou negativo. Para entender melhor sobre isto, iremos falar
sobre o ensino de história, sua aplicabilidade, o papel do professor como agente responsável
de transmitir a matéria, metodologias, didáticas e como a forma de se aplicar e ver o ensino de
historia pode influenciar no desenvolvimento do aluno. Para isso, utilizaremos autores como
Circer Bittencourt, Leandro Karnal entre outros, para debater sobre o ensino de historia, sua
importância, a visão dos alunos e o papel do professor, para que assim possamos compreender
melhor sobre os temas que pretendemos abordar. Para esta analise foram entrevistados 30
alunos mais o professor de história, onde foram feito perguntas sobre sua visão a respeito da
matéria, o seu olhar sobre o desenvolvimento da sala e o objetivo da disciplina, a partir dai
iremos analisar como o ensino de história tem sido trabalhado em sala de aula, a metodologia
e a didática usada pelo o professor da disciplina, qual é a visão dos alunos a respeito à
importância da matéria, a opinião que possuem sobre a função da história em sala de aula e
seu impacto individual, dialogando com a visão sobre as mesmas questões vistas pelo o
professor educador da matéria. Com isso, buscamos identificar quais são os fatores que
contribuem para o processo do desenvolvimento da aprendizagem dos alunos na disciplina,
buscando entender as falhas que o ensino de história na sala de aula ainda comete e que
prejudicam na formação dos alunos, a fim de que assim possamos ter uma melhor
compreensão de como aplicar a matéria de história em sala de aula. Cabe então ao docente
educador permanecer em seu objetivo, acreditando estar evoluindo e buscando sempre
identificar quais são as causas para o mal rendimento de sua turma, caso haja, pois
identificando o problema é possível buscar soluções, onde o professor não pode olhar a turma
apenas como um todo, mas considerar seus avanços individuais de cada individuo, pois talvez
não se possa alcançar a totalidade no ensino em uma única sala, mas a minoria não pode ser
ignorada nem tão pouco desvalorizada, pois ela representa os avanços e conquistas de sua
pratica como docente.
Palavras-Chave: Ensino de História, Ensino Fundamental, Aprendizagem.

45
A CULTURA LOCAL NO ENSINO DE HISTÓRIA
Geniclécia Lima dos Santos – UNEB
Graduanda em Licenciatura em História, Bolsista de Iniciação Científica FAPESB
geniclecialima94@gmail.com
Rayla Roberta Silva de Oliveira – UNEB
Graduanda em Licenciatura em História, Bolsista de Iniciação Científica FAPESB
raylla.roberta@hotmail.com
Iris Verena Santos de Oliveira – UNEB
Doutora em Estudos Étnicos e Africanos pela UFBA
irisveren@gmail.com
RESUMO
O presente trabalho discute a importância da abordagem da cultura local e da memória no
ensino de História no ensino fundamental I a partir da análise de “Fichas Pedagógicas”,
documento produzido nos planejamentos por docentes e coordenadores pedagógicos.
Analisamos como o ensino de História é pensado através dos planos de aula do ensino
fundamental e apontamos sugestões de como o uso das memórias dos alunos, da comunidade
e das experiências dos docentes e discentes podem ser o ponto de partida para se pensar o
estudante enquanto sujeito ativo na produção do conhecimento, assim como sugere autores da
terceira geração dos Analles, que para os estudiosos da área da educação pode ser
denominado de formação cidadã, substituindo o acúmulo de conhecimentos sistematizados. É
importante ressaltar, que a relativização do conhecimento histórico de modo a buscar práticas
onde os conteúdos sejam contextualizados com o meio social do individuo não implica,
necessariamente, em uma perda de significados, legitimidade ou referencial. Entendemos
ainda, que a dada importância e inclusão dessa cultura local, necessita de uma consciência e
de um comprometimento das práticas docentes, para que possam perceber quais são as reais
demandas a serem vivenciadas. Não menos importante, é a incorporação de diferentes
linguagens usada pelo professor e a atenção que este deve ter aos diferentes níveis de
desenvolvimento do seu alunado. Tomamos como base fundamental para esta discussão,
principalmente, o conceito de “cultura” segundo Clifford Geertz e para dialogar com este,
utilizamos da área da educação, Ana Maria Monteiro (formação em História e Educação),
entre outros. Nosso principal objetivo é reafirmar a importância de se estimular a produção de
narrativas locais a partir de vivências selecionadas, a fim de fortalecer a memória e a história
local.
Palavras-Chave: Ensino de história, cultura, memória, história local.

46
A CONSTRUÇÃO DO INDÍGENA NOS LIVROS DE HISTÓRIA E DE LÍNGUA
PORTUGUESA NO ENSINO MÉDIO: O QUE DIZ O PNLD?
Edevard França Pinto Júnior
Mestrando em História - Universidade Federal de São Paulo (UNIFESP)
edevardjunior@gmail.com
Stéfano Couto Monteiro
Mestrando em Educação - Universidade Estadual de Santa Cruz (UESC)
stecoutmon@yahoo.com.br
RESUMO
A inserção da temática indígena no âmbito da Educação Básica embora seja obrigatória desde
2008, enfrenta desafios quanto à clareza e a abordagem, em especial, quando considerado os
livros disponibilizados através do Programa Nacional do Livro Didático – PNLD. Nesse
sentido, a presente comunicação tem por objetivo expor os avanços e as limitações das
coletâneas resenhadas e disponibilizadas para o Ensino de História e de Língua Portuguesa e
suas respectivas Literaturas, no âmbito do Ensino Médio, no triênio compreendido entre 2015
e 2017, tendo em vista o ensino desta temática sob a perspectiva intercultural (CANDAU,
2011; WALSH, 2010). Para isso, como procedimento metodológico procedeu-se a análise
documental com a exploração das resenhas presentes nos Guias Didáticos (BRASIL, 2015b),
do Edital PNLD (BRASIL, 2015a) e de cada um dos volumes das obras analisadas pelo
Ministério da Educação. Para isso, a análise tomou como parâmetro as compreensões teóricas
de BATISTA (2010) e VALENTE (2004) quanto às definições dos critérios para a escolha do
Livro Didático, as construções conceituais de WALSH (2010), FLEURI (2013), BACKES
(2014) quanto a abordagem intercultural sob perspectiva crítica, a visão de BITTENCOURT
(2004) referente ao Ensino de História, assim como as contribuições advindas do Ensino da
Língua Portuguesa e da Literatura (CEREJA, 2009; ABAURRE, 2014). A análise contemplou
um total de 29 (vinte e nove) coletâneas e aponta que há uma insistência em prol do
atendimento do mercado editorial a qual cita o indígena, seja sob a condição de personagem
literário ou de sujeito histórico, como ser deslocado, mítico, litorâneo, pitoresco, miscigenado,
uno, tribal, isolado, embora haja iniciativas que caminham em diálogo com a proposta de
reconhecer o indígena como sujeito contextualizado, responsável pela ressignificação de sua
identidade.
Palavras-chave: Lei 11.645/2008, Livro Didático, Ensino de História, Literatura e
Interculturalidade.

47
FORMAÇÃO POLÍTICA DO PROFESSOR DE HISTÓRIA
Marconey de Jesus Oliveira
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), Campus IV
Graduando no Curso de Licenciatura em História
marconeydeoliveira@gmail.com
RESUMO
O presente trabalho tem por objetivo discutir os principais percalços na formação dos
professores de história e ao mesmo tempo avaliar a atuação dos docentes iniciantes dentro das
instituições de ensino. Pensar a formação docente no século XXI é vislumbrar um caminho
com grandes dificuldades e desafios. Pesquisa realizada pela Revista Nova Escola entre os
meses de janeiro e fevereiro de 2010, mostra que apenas 2% dos alunos do ensino médio
entrevistados, pretendem prestar vestibular para os cursos de licenciaturas e pedagogia, ambos
têm como principal intuito a formação de professores, esses dados constatados pela pesquisa
mostram o desprestigio que a profissão vem sofrendo nos últimos anos. Busco escrever esse
trabalho motivado pela minha experiência como aluno da graduação do curso de licenciatura
em história pela UNEB campus IV, é através de minha convivência no determinado assunto
que tento perceber os principais desafios e percalços que se encontra na formação docente da
atualidade. Uso como base para as minhas considerações, textos e discussões trabalhados
pelos meus professores do ensino superior dentro da sala de aula e outros escritos sobre o
tema para ajudar na formação de opinião. Além da análise da reportagem Atratividade da
Carreira Docente, da revista Nova Escola 2010. Diversos autores já se mostraram interessados
na tentativa de caracterizar os problemas vivenciados pelos professores. Para Maurice Tardif
(2000), a formação no magistério se dar em um modelo “aplicacionista” acarretando assim
uma série de problemas. A formação do professor e principalmente o de história tem que ser
feita de uma forma crítica para que ele possa pensar, compreender e perpassar essa mesma
visão para seus futuros alunos, algo a mais que uma simples transmissão do conhecimento,
para MAGALHÃES (2011), são exigidas novas formas de conhecimentos aos docentes de
história. São usados como referenciais autores como Pedro Demo “ De que Escola Estamos
Falando” (2002), Antônio J. Severino “Preparação técnica e formação ético-política dos
professores” (2003), Marcos Silva e Selva Guimarães “Ensinar História no Século XXI: Em
busca do tempo entendido” (2007), e Rodrigo L. Simões “Formação de professores na área
de história: Entre prática e discursos” (2012) entre outros. A Revista Nova Escola (2010),
aponta para várias formas de melhorar a situação dos professores, além de uma boa reforma
no piso salarial, melhorar também a formação inicial e resgatar o valor da profissão na
sociedade entre outros. A tarefa não é fácil, mas tenho certeza de que venceremos, não apesar,
mas porque somos professores.
Palavras chaves: Formação, História, Ensino, Professores iniciantes.

UMA ANÁLISE DECOLONIAL DA REPRESENTAÇÃO INDÍGENA NOS LIVROS
DIDÁTICOS DA REDE MUNICIPAL DE ARACRUZ-ES
48
Paulo de Tássio Borges da Silva
Doutorando em Educação/Proped-UERJ
E-mail: paulodetassiosilva@yahoo.com.br
Aciara Carvalho Guarani
Licenciana no Curso de Licenciatura Intercultural Indígena Tupinikim e Guarani- UFES
E-mail: aciaracarvalho12@gmail.com
Keilla Pereira da Rosa Tupinikim
Licenciana no Curso de Licenciatura Intercultural Indígena Tupinikim e Guarani- UFES
E-mail: keilla-almeida@bol.com.br
RESUMO
A proposta em questão é oriunda de reflexões construídas na disciplina “Conhecimento e
Interculturalidade” no curso de Licenciatura Intercultural Indígena Tupinikim e Guarani da
Universidade Federal do Espírito Santo – UFES. Como encerramento da disciplina foi
proposto ao coletivo de estudantes um análise dos livros didáticos recebidos pelas escolas
Tupinikim e Guarani no Programa Nacional do Livro Didático – PNLD, com uso de 2016 a
2018. Durante a análise dos livros localizamos naqueles destinados ao Ensino Fundamental I,
nos componentes curriculares de Língua Portuguesa e História, a presença de imagens e
informações dos Povos Indígenas do Xingu, bem como outros da região Norte e Centro-
Oeste, o que vemos como problemático, tendo em vista que a representação construída nestes
livros em muito difere do Povo Tupinikim e Guarani que habitam o município de Aracruz.
Vale ressaltar que, o Povo Tupinikim e o Povo Guarani já sofreram campanhas difamatórias
acerca de suas identidades étnicas, sendo marginalizados por “falsos índios”, o que nos leva a
crer que a não representação destes nos livros didáticos só reforça estereótipos e preconceitos
regionais sobre os mesmos. A justificativa para tais livros estarem nas escolas indígenas é que
estes são destinados à Educação do Campo, estando as escolas indígenas mais próximas deste
contexto do que o urbano. A justificativa é problemática, uma vez que a a Educação Escolar
Indígena é uma modalidade indenpendente da Educação do Campo, e como tal deve ser
respeitada, tendo livro didático próprio. Neste sentido, perseguindo uma interculturalidade
crítica decolonial, reiteramos que tais práticas fragilizam e (re)colonizam identidades,
epistemes, localidades, entre outros. Desta forma, cabe registrar a necessidade da produção de
materiais didáticos que dialoguem com os contextos e especificidades das comunidades
indígenas.
Palavras-chave: Decolonialidade; Livros Didádicos; Licenciatura Indígena; Tupinikim;
Guarani.

49
SIMPOSIO 05
HISTÓRIA, RELAÇÕES DE GÊNERO E SEXUALIDADES
Proponente: Ediane Lopes (UNEB)
Ementa: Para compreendermos a história dos movimentos sociais, temos que levar em
consideração a pluralidade dos mesmos. Os movimentos sociais – com seus objetivos e
bandeiras de lutas – organizam-se a partir dessa pluralidade. Isso significa que são
movimentos que podem ter horizontes ou objetivos comuns, mas, atuam de maneiras as mais
diversas para concretizá-los. O movimento feminista deita as suas origens nos mais diversos
movimentos de mulheres. Em suas raízes encontram-se mulheres ligadas à educação, ao
movimento operário, ao movimento negro, ao movimento LGBT, etc. Pensando esses
movimentos, é importante evidenciar as mudanças ocorridas ao longo das décadas de 1960 e
1970. A virada da década de 60 para a década de 70 do século XX é marcada por uma nova
forma de pensar o corpo e a sexualidade. Em 1975, no Brasil, é lançado o Movimento pela
libertação Homossexual no Brasil. A questão posta naquele momento era se gays e lésbicas
iriam lutar pela sua integração ao mundo da forma como se encontrava ou iriam lutar pela
criação de uma comunidade com cultura própria. Levando em consideração todas essas
histórias e essa diversidade, o Simpósio temático História, gênero e sexualidades objetiva
reunir trabalhos envolvendo as diversas histórias das mulheres, bem como as muitas
discussões acerca das novas sexualidades. Além disso, histórias envolvendo as mudanças das
sexualidades ao longo das lutas e conquistas dos movimentos de gays e lésbicas. O ST
também debaterá os diversos feminismos e movimentos de mulheres e LGBT's que, ao longo
da história, embasaram teórica e politicamente diversas experiências de resistência.

50
A SULBATERNIZAÇÃO DA MULHER NA SOCIEDADE CAPITALISTA,
PATRIARCAL, RACISTA E HETEROSSEXISTA
Delliana Ricelli Ribeiro da Silva
Instituto Federal da Bahia IFBA- Campus Eunápolis
Graduada em Filosofia/ Mestre em Linguagens e Representações
Email: dellianitaricelli@gmail.com
O Feminismo é uma corrente diversificada, e exatamente por esse motivo o ideal é referir-se a
ele no plural. É sabido que quando se trata de gênero, essa nomenclatura não engloba apenas o
sexo, mas classe, raça/etnia, orientação sexual. Assim, todas essas diferenças precisam ser
percebidas e consideradas dentro dos movimentos feministas. Por mais que o gênero nos una,
a homossexualidade una gays e lésbicas, a geração una idosas e jovens, a classe e a raça/etnia
nos divide dentro da ordem capitalista. Nosso objetivo é apresentar os desafios dos
movimentos feministas brasileiro no combate a opressões, as quais não se dão de forma
homogênea, como já foi aqui sinalizado, sobretudo, quando se trata de mulheres negras. Ser
negra é estar numa situação de vulnerabilidade, se além de ser mulher e negra, a pessoa for
gorda, lésbica ou bissexual, travesti ou transexual, pobre ou cadeirante esse risco se torna
ainda maior. Tem gente que só de sair na rua já é motivo de piada; é a "nega" do cabelo duro,
é a sapatona, é a gorda rolha de poço, é o traveco. É mais fácil humilhar, enxovalhar quem é
minoritorizado e como a empatia é moeda escassa, esses subgrupos não encontram um
lenitivo pra sua dor nos movimentos feministas tradicionais. Apesar de ter a consciência que
as versões de feminismos não dão conta das opressões vividas pelas mulheres brasileiras,
também reconhecemos que essa discussão só é possível graças a existência desses
movimentos.
Palavras- chave: Feminismos, Raça/ Etnia, Classe.

51
OS DISCURSOS DA IGREJA SOBRE O COMPORTAMENTO E CORPO
FEMININO NA AMÉRICA PORTUGUESA DO SÉCULO XVII.
Nadiny Chaiany Santos Luz
Universidade do Estado da Bahia (UNEB) – Campus V
Graduanda do Curso Licenciatura de História
Email: nadiny-luz95@hotmail.com
O presente estudo é um projeto de pesquisa acadêmica, elaborado para atender ao requisito do
curso de Licenciatura em História, oferecido pela Universidade do Estado da Bahia, campus
V. Este projeto tem como objetivo, mostrar o imaginário e as normas de comportamento
criadas a partir do olhar clérigo sobre o corpo feminino na América portuguesa. As estratégias
de regulação do corpo feminino foram historicamente construídas sobre uma perspectiva de
dominação do masculino sobre o feminino. Até o final do século XVIII, o clero detinha o
monopólio do saber, sendo ele o incumbido de pensar as questões da humanidade e orientar
os homens no plano da salvação. Todavia, a formação destes eclesiásticos era distanciada do
convívio com as mulheres, o que resultava em uma representação do feminino a distância,
sem nada saberem delas. Devemos refletir e analisar quais as concepções de mulher é
projetado pelo discurso da Igreja e as consequências morais e sociais que delas podem ser
retiradas. Vale ressaltar que a hierarquia sexual, não foi iniciada pelo cristianismo, o discurso
da Igreja Católica seria provavelmente uma justificação religiosa de uma ordem social
anteriormente estabelecida. Há importância em tratar deste assunto, pois ele contribui para
compreensão da mulher e homem de maneira geral e as relações de hierarquia de poder. A
escolha do tema abordado vem de uma inquietação pessoal em entender os princípios das
ideias de desigualdade de gênero existente sociedade cristã no Brasil. Apesar do aumento nos
estudos sobre as mulheres ainda há dificuldades nas fontes, o que dificulta o trabalho dos
historiadores. Pretende-se contribuir para o conjunto de estudos historiográficos sobre a
história da mulher, no que se refere ás ideologias de repressão. Na análise será feito o uso de
pesquisa bibliográfica e de fontes documentais, como cartas e textos da igreja. O estudo
apresentado tem uma temática que pode e será discutido no campo histórico como domínio, a
História das Mulheres voltada para o campo da História Cultural, dialogando com a História
do Imaginário.
Palavras-chave: Igreja, mulheres, gênero.

A ATUAÇÃO DAS MULHERES ÍNDIGENAS PATAXÓ NO EXTREMO SUL DA
BAHIA
52
Andreia Silva
Graduanda do Curso Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia
Francisco Cancela
Doutor em História Social do Brasil
Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal da Bahia
Professor da Universidade do Estado da Bahia- UNEB
Estudar sobre a população indígena tem sido de extrema importância, a valorização e o
conhecimento da história e cultura desses povos tem despertado avanços historiográficos que
ao longo do tempo trouxe novas possibilidades de estudos e também novos olhares acerca das
novas fontes. Dentro dessa perspectiva a mulher indígena vem se destacando em sua maneira
de atuação, reivindicando espaços e políticas que adequem suas comunidades sem que
interfira em sua cultura, enfatizando sua importância enquanto mulher conhecedora de seus
saberes e atuante no movimento de mulheres indígenas. Este trabalho tem como finalidade
discutir á ativa presença das mulheres indígenas na liderança das aldeias Pataxó no extremo
Sul da Bahia, designadamente nas comunidades de Coroa Vermelha, Aldeia Juerana e
Reserva da Jaqueira. Tal comunicação propõe realizar uma discussão sobre a atuação
feminina num espaço que ainda é tido como masculino na sociedade brasileira e nas próprias
comunidades indígenas, levando uma reflexão sobre o papel do gênero como instrumento de
discussões voltadas para compreensão das especificidades dessas mulheres indígenas. Além
dos levantamentos bibliográficos que se dividem entre historiadores e antropólogos como
Manuela Carneiro da Cunha, Jonh Monteiro, Francisco Cancela, Maria Hilda Paraíso, entre
outros teóricos, utilizaremos as cartas, escritas pelo movimento de mulheres indígenas, nelas
podemos analisar como essas mulheres se articulam e como as mesmas reivindicam seus
direitos diante a constituição. As entrevistas, que também enriquecem esse projeto, mostrando
na íntegra a força e a voz dessas guerreiras que buscam reconhecimento de gênero no conceito
de igualdade, respeito e enfretamento diante as políticas públicas. Vale se destacar que essa
pesquisa ainda está em construção.
Palavras-chave: Mulheres Indígenas, Gênero, Políticas Públicas, Aldeia Pataxó.

53
UM OLHAR SOBRE O DESENVOLVIMENTO DO TRABALHO DAS (OS)
AGENTES COMUNITÁRIAS (OS) DE SAÚDE NA USF DA URBIS À LUZ DA
POLÍTICA NACIONAL DE ATENÇÃO INTEGRAL À SAÚDE DA MULHER
(PNAISM)
Ada Fernanda Batista Correia Tigre
Graduanda do Curso Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia – Campus X
. Email: ada-fernanda@hotmail.com
Ediane Lopes de Santana
Mestre em História Social do Brasil
Email: edianezeferina@gmail.com
Esta pesquisa, oriunda do Grupo de pesquisa Ecos no Silêncio da História: participação das
mulheres na organização do município de Teixeira de Freitas, Bahia, UNEB, CAMPUS X,
objetiva entender como as (os) agentes de saúde têm desenvolvido seu trabalho na Unidade de
Saúde da Família do bairro Urbis, em Teixeira de Freitas-Ba, entre 2004 e 2015 a partir da
perspectiva de Gênero inserida na Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher
(PNAISM). Através de pesquisa qualitativa sob o viés da História Oral, analisamos dados que
serão debatidos qualitativamente junto ao referencial teórico. Para tanto, analisaremos
entrevistas realizadas com as (os) agentes de saúde da Unidade de Saúde da Família (USF) da
Urbis buscando compreender a maneira como a perspectiva de Gênero perpassa (ou não) o
trabalho junto à comunidade. Compreendendo a necessidade de por em pauta discussões
recentes da historiografia envolvendo conflitos das relações de gênero, destacamos dentre
estas discussões os estudos a respeito da invisibilidade das mulheres e dos silenciamentos na
História, especialmente a partir de PERROT (2007) e SCOTT (2012), além da noção de
Integralidade exigida pelo Sistema Único de Saúde (SUS) alicerçada na perspectiva das
relações de Gênero discutida por REZENDE (2011) entre outros. Espera-se, a partir desta
pesquisa, contribuir para o registro histórico referente ao desenvolvimento do trabalho das
(os) agentes comunitárias (os) de saúde do bairro Urbis na cidade de Teixeira de Freitas-Ba,
através da análise do olhar específico das (os) próprias (os) agentes sobre si e sobre sua
atuação na USF e comunidade. Objetivamos também observar alguns caminhos percorridos
para a formação profissional a partir dessa política pública de saúde e acumular entrevistas no
intuito de construir um acervo de fontes orais, que deverão compor o que chamamos de
Museu da Palavra. Os Museus da Palavra podem ser organizados em blogs ou sites gratuitos,
onde pretendemos disponibilizar, em breve, os áudios e as transcrições de forma a contribuir
para outros trabalhos acadêmicos.
Palavras- chave: Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher, Agentes
Comunitários de Saúde, Relações de Gênero.

54
CORPOS SUBJUGADOS: UMA HISTÓRIA DAS MULHERES NO FILME
DESMUNDO
Pablo Viana Cruz
Discente do Curso de História UNEB/Campus X
Email: pabloviana_13@hotmail.com
Priscila Santos da Glória
Mestre em História Regional e Local
Professora Assistente UNEB/Campus X
Email: priumani@yahoo.com.br
A trajetória das mulheres no Brasil vem desde o período colonial, apesar de por muito ter sido
silenciada pela historiografia. No século XX a história das mulheres começa abordar temas
como o matrimônio, maternidade, submissão e todo um processo histórico da sexualidade
feminina em uma sociedade colonial patriarcal. O objetivo deste estudo é através de uma
análise fílmica da obra “Desmundo” (2003) narrar características das condições de vida da
mulher no Brasil colonial e sua posição na sociedade. Na obra temos como personagem
principal a Oribela uma órfã portuguesa enviada de Portugal a colônia no período do século
XVI para se casar e constituir família com um colono de posses. No enredo também
encontramos outras personagens que denotam os conflitos que as mulheres coloniais
enfrentaram em um ambiente inóspito e violento. A partir destas trajetórias femininas
abordadas no filme e as obras de Michele Perrot (2008) e Emanuel Araújo (2007) pretende-se
explorar os diferentes aspectos da visão sobre a mulher no decorrer dos séculos e como se
legitimou toda uma cultura que inferioriza, fragiliza e a subjuga nessa hierarquia dos sexos
como alguém que devesse sempre estar no campo da proteção e do recolhimento.
Características de um processo histórico que sempre buscou intimidar, taxar e julgar a figura
feminina na sociedade. Sondando cenas da obra fílmica com o apoio das obras
historiográficas utilizadas no estudo, constatamos uma forte herança machista em nossa
história, notamos os papéis das mulheres, como eram tratadas nas diferentes idades, de como
eram inibidas na intimidade e na sexualidade, a sua importância no lar, sua autonomia política
e como eram comparadas aos homens em seu nascimento e morte. Com base no estudo
constata-se uma forte herança machista, desigual e homogênea na nossa sociedade e formação
colonial, história essa que nos reflete aos dias de hoje denotando violência, distinção de
trabalhos, abusos, representações e o simbolismo da mulher.
Palavras-Chave: Mulheres, Desmundo, História.

55
TRABALHADORAS RURAIS: MEMÓRIAS, TRAJETÓRIAS E GÊNERO NA
LAVOURA DE CAFÉ EM ITAMARAJU-BA (1975-1995)
Gabriele Balieiro Oliveira
UNEB - Campus X, Licencianda em História
Email: gabibalieiro@hotmail.com
Ediane Lopes de Santana
Professora da UNEB - Campus X
Mestre em História Social do Brasil
Email: edianezeferina@gmail.com
A presente pesquisa busca entender o processo de inserção das mulheres na lavoura do café e
as relações de gênero na dinâmica do trabalho rural em Itamaraju – BA (1975-1995).
Utilizamos fontes documentais, mas as principais fontes são orais, as entrevistas concedidas
pelas trabalhadoras rurais. O percurso teórico metodológico delineia-se principalmente
através dos estudos de Thompson (1992), Lozano (2006), Scott (1989), Silva (1981), Silva
(2006), Melo e Novais (1998), Hirata (2002), Ávila (2002), Costa e Soares (2002). Os
resultados das análises cruzados ao referencial teórico apontam que as trabalhadoras rurais
migraram do campo para a cidade devido ao processo de industrialização do campo,
concentração fundiária e a reestruturação produtiva, bem como as promessas de modernidade
que a cidade oferecia, como saúde, educação e melhores condições de trabalho. Mas,
encontram na cidade baixos índices de ofertas de empregos para os trabalhadores e as
trabalhadoras que não tinham formação escolar ou profissional, e as poucas vagas ofertadas
pela indústria eram ocupadas por homens. As trabalhadoras rurais acabam por voltar ao
trabalho no campo, mas agora como boias-frias, residindo na cidade e trabalhando no campo.
A trajetória dessas mulheres evidencia a transformação de colonas e pertencentes da
agricultura familiar, para trabalhadoras individualizadas onde o vínculo com a terra é
sobreposto aos quantitativos da produção. Enquanto mulheres, eram invisibilizadas pela
figura do homem, seja irmão, pai, marido ou filho, seu trabalho sempre era visto
predominantemente como complementar/auxiliar, como boias-frias, na “labuta” da lavoura.
As mulheres exercem as mesmas atividades braçais e pesadas que os homens, recebem
referente ao que produzem/colhem, estão em situação desigual por serem ou poderem ser
mães, filhas ou esposas, já que, são as principais responsáveis pelo trabalho produtivo em
suas famílias. O que para os patrões é visto com desagrado, porque, são elas que levam os
filhos para o trabalho e “atrapalham a produção” com o resguardo. Estes elementos mostram a
desigualdade de gênero tanto na agricultura familiar quanto no agronegócio. O patriarcado
está enraizado nas práticas e na subjetividade do dia-a-dia no trabalho e no convívio socialfamiliar.
Os homens ocupam um lugar de poder, de comando e de chefia que não é absoluto
nem homogêneo, já que as mulheres exercem várias formas de resistência.
Palavras-chave: História das Mulheres, Trabalhadoras Rurais, História Oral, Itamaraju -
Bahia.

POR UMA HISTÓRIA DAS EXCLUÍDAS: MULHERES E PROSTITUIÇÃO NA RUA
MAUÁ EM TEIXEIRA DE FREITAS
56
Mirla Kleille Oliveira Correia
UNEB - Campus X, Licencianda em História
Email: mirla_oliver@hotmail.com
Ediane Lopes de Santana
Professora da UNEB - Campus X
Mestre em História Social do Brasil
Email: edianezeferina@gmail.com
Este estudo teve seu início no Grupo de pesquisa ECOS NO SILÊNCIO DA HISTÓRIA:
Participação das mulheres na organização do município de Teixeira de Freitas, Bahia, UNEB,
CAMPUS X, que está sob a coordenação da Profª Msª Ediane Lopes de Santana. Tem como
objetivo analisar a histórias de mulheres em prostituição, considerando como se deu o
processo histórico através da categoria das relações de gênero. Buscamos compreender as
histórias envolvendo as mulheres e os homens que trabalham/trabalharam e/ou
frequentam/frequentaram a Rua Mauá na cidade de Teixeira de Freitas-Ba. O processo de
organização da pesquisa se baseia na busca por documentos que nos ajude a compreender,
através da perspectiva histórica, as histórias das mulheres na prostituição e as relações de
gênero construídas em torno dessa atividade. Entendendo a necessidade de perceber as
mulheres que estão/estiveram na prostituição, de seu papel enquanto sujeitas da história da
sociedade teixeirense, devemos nos apropriar de entrevistas com as mesmas. Nesse sentido, o
recorte temporal da pesquisa inicia a partir da década de 1960, onde já foram apontados em
algumas falas a intensa movimentação e crescimento populacional pela incidência de
madeireiras interessadas na extração da madeira da região, onde a prostituição na Rua Mauá
começa a aparecer, atraindo mulheres trabalhadoras da região e outros estados.
Posteriormente, a construção de estradas, especialmente da BR-101 também trouxeram muitas
pessoas. O marco temporal final ainda esta por ser definido, pois a pesquisa está em curso.
Em detrimento da complexidade das questões postas quando discutimos relações de gênero na
História, fica nítido a partir de reflexões como a da prostituição, que imprescindíveis o
entendimento de conceitos como de gênero, corpo e sexualidade. Além disso, é significante a
apropriação dos debates acerca da ausência da mulheres enquanto sujeitas na História,
apontadas por autoras como SCOTT (1989), PERROT (2003), DEL PRIORE (2011).
Pretendemos, a partir dessa pesquisa, evidenciar especialmente as perspectivas de mulheres
que tem suas histórias comumente ocultadas, bem como a partir dos olhares das pessoas que
participaram, contribuíram e se relacionaram com o cotidiano da Rua Mauá.
Palavras-chave: Teixeira de Freitas/Ba, Mulheres, Relações de gênero, Prostituição.

TRADIÇÃO RESISTENTE CATÓLICA: (RE) PENSANDO O CONCÍLIO
VATICANO II
57
Helena Aparecida de Souza Vieira
Universidade do Estado da Bahia
Graduanda do curso em licenciatura plena em História
Email: helena018@gmail.com
Ediane Lopes de Santana
Universidade do Estado da Bahia
Docente do curso de licenciatura plena em História
Email: edianezeferina@gmail.com
Este trabalho é parte da pesquisa de TCC “Tradição Resistente Católica: Cotidiano e relações
de gênero na juventude do Apostolado Nossa Senhora do Rosário de Teixeira de Freitas
(2011-2012).” É oriundo do grupo de pesquisa ECOS NO SILÊNCIO DA HISTÓRIA:
Participação das mulheres na organização do município de Teixeira de Freitas, Bahia, da
UNEB, sob a coordenação da Profª Msª Ediane Lopes de Santana. Tem como objetivo
compreender como a juventude da Tradição Resistente Católica de Teixeira de Freitas
vivencia as relações de gênero no seu cotidiano, buscando compreender os fatores que
contribuíram para que estes jovens do Apostolado Nossa Senhora do Rosário opinassem em
prol da formação tradicional, favorecendo a permanência de tradições milenares Católicas que
foram reavaliadas no Concílio Ecumênico Vaticano II (CEVII). Compreender também em que
processo se deu a criação do grupo Tradicionalista em Teixeira de Freitas, questionando como
no ano de 2011-2012, a cidade se encontrava para suscitar aos jovens desta comunidade
firmar posicionamentos tradicionalistas. A análise contextual deste trabalho partirá da
abertura do CEVII em 1962, na tentativa de compreendermos se essas alterações na
instituição Católica influenciaram nos rumos dos grupos tradicionais Católicos. A partir dessa
análise, partimos da hipótese que a criação do grupo Tradição Resistente de Teixeira de
Freitas é fruto dessas mudanças realizadas no CEVII. Nosso referencial teórico é: Costa
(2013), que traça uma perspectiva ecumênica do Concílio Vaticano II; Libânio (2005), que
nos possibilitou ter noção da contextualização sociocultural em que o Concílio Vaticano II foi
desenvolvido; Melo (2013), que possibilitou uma análise sobre a sistematização do Concílio,
conceituando-o. Para melhor conhecer Teixeira de Freitas usaremos as monografias de
Fabiano; Silva (2011), Guerra; Silva (2010), Santos; Maia (2010) e Oliveira (2012). Além de
bibliografia pertinente, faremos uso de documentos diversos e entrevistas.
Palavras-chave: Tradição Resistente Católica; Concílio Vaticano II; Igreja Católica;
Cotidiano.

58
SOBRE “PERDAS CULTURAIS” EM SEXUALIDADES INDÍGENAS
Paulo de Tássio Borges da Silva
Doutorando em Educação/Proped-UERJ
E-mail: paulodetassiosilva@yahoo.com.br
Em quase uma década de pesquisas com povos indígenas brasileiros, em particular, povos
indígenas da região nordeste, as expressões de gênero e sexualidades tem me feito refletir
acerca de seus lugares e não lugares, bem como suas fronteiras e cruzamentos no que veio
sendo delineado e normalizado como identidade indígena. Neste sentido, apontei, numa
discussão anterior, uma vinculação das práticas de sexualidades não heterossexuais às perdas
culturais e à “mistura identitária”. Nesta perspectiva, é negociado um bloco de indianidade
homogêneo, numa lógica de adequação em que o Estado brasileiro define o que vem a ser
índio mais ou menos “puro”, obedecendo uma regra de inteligibilidade baseada num fetiche
identitário calcificado, sendo essa definição requisito de acesso às políticas públicas e
programas indigenistas pelas etnias. Na busca por uma categoria que não fosse colonizadora
das sexualidades indígenas, e entendendo que o termo “homossexualidade indígena” levaria a
uma concepção binária com a “heterossexualidade indígena”, optei, dentro de uma
perspectiva derridiana (DERRIDA, 1997, 1994), tratar como rasura a questão, usando o termo
“sexualidades indígenas indecidíveis”, percebendo estas como “condições de possibilidades”,
lugares do “não-conceito”. Vale dizer que, muitos são os relatos e as pesquisas que trazem
experiências de “sexualidades indígenas indecidíveis” no Brasil (MOTT, 1998; TORRES,
2011; TREVISAN, 1986; CANCELA, SILVEIRA & MACHADO, 2010; SILVA, 2012). No
entanto, vivências sexuais indígenas que fogem à representação da heterossexualidade são
tratadas como características de povos com “perdas culturais”. Neste sentido, ainda há uma
vinculação espectral de perdas culturais em torno das identidades indígenas ao evolucionismo
cultural, o que faz Oliveira (1998) nos convidar a pensar numa etnologia que vá além das
perdas e ausências culturais: uma etnologia dos índios misturados. Desta forma, acredita-se
que para se avançar no estudo das “sexualidades indígenas indecidíveis”, o diálogo deverá
perpassar as fronteiras e os cruzamentos em que os povos indígenas se encontram e desejam
estar, o que se vincula à intenção desta proposta.
Palavras-chave: Povos Indígenas; Espectro; Sexualidades Indígenas.

59
SIMPOSIO 06
CAMINHOS PARA A PESQUISA HISTÓRICA: AS INSTITUIÇÕES
ARQUIVÍSTICAS E AS FONTES DOCUMENTAIS E PATRIMONIAIS
Proponentes: Gislaine Romana de Carvalho (UNEB) e Uerisleda Alencar Moreira (UNEB)
Ementa: O presente simpósio temático tem por finalidade propiciar um espaço para o debate
acerca das fontes documentais e patrimoniais amplamente utilizadas para a pesquisa histórica.
Nesta, serão privilegiados os trabalhos de cunho acadêmico que abordem o campo
metodológico para a construção do conhecimento histórico a partir de documentos e
monumentos. Também serão priorizados os relatos de experiência no trato documental, seja
em acervos públicos e/ou privados. Assim, pretende-se discutir diferentes perspectivas acerca
do uso documental e patrimonial para a produção do conhecimento, seja em relatos de
experiência em estágio ou mesmo o resultado de pesquisa científica.

A FESTA DE PESCADORES EM CONCEIÇÃO DA BARRA – ES E MUCURI – BA
(1970-2015)
60
Josiane Anacleto da Silva
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
Email: bianacleto20@gmail.com
Stefane Souza Santos
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail: tete_1294@hotmail.com
Priscila Santos da Glória
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Mestre em História Regional e Local pela UNEB
E-mail: priumani@yahoo.com.br
O presente trabalho busca abordar a manifestação cultural da festa dos pescadores, nas duas
cidades litorâneas, Conceição da Barra- ES e Mucuri-Ba, partindo do ano de 1970 até 2015,
tendo como objetivo mostrar as permanências e rupturas da festa, fazendo um comparativo
entre as duas regiões citadas acima. A festa dos pescadores é realizada no dia 29 de junho,
conhecida também como a festa de São Pedro, o padroeiro dos pescadores. No período do dia
25 até o dia 29 de junho, as Igrejas e as praças são preparadas para a celebração e o ritual do
Santo Padroeiro dos Pescadores. Durante a realização, as pessoas se divertem com
brincadeiras e gincanas seguidas de premiação. A tradição Cultural da Festa sofreu
modificações ao longo do tempo. O passado, a memória e o presente dessa gente deixa vivo
na história sua tradição carregada de significados. A partir de pesquisa com fontes orais, por
meio de entrevistas, analisou-se as narrativas dos pescadores sobre as suas memórias do
festejo, isso será possível através da metodologia da história oral. Também serão realizadas
pesquisas escritas com arquivos documentais encontrados nas Colônias de Pescadores e das
prefeituras dos municípios em questão. Como embasamento teórico, utilizaremos Geraldo
Silva (2001), Brandão (2011), Michael Pollak (1992), Amado (1995) e Portelli (2001; 1997).
Esta proposta de trabalho ainda encontra-se em construção, visto que, faz parte de um projeto
de pesquisa em andamento. A festa representa uma tradição cultural que há muito tempo vem
fazendo parte da vida social, religiosa e econômica dos moradores.
Palavras-Chave: Festa, tradição, memória, permanências e rupturas.

FESTA DE SÃO JOÃO NO INTERIOR DO EXTREMO SUL BAIANO: VALORES
CULTURAIS X VALORES ECONÔMICOS
61
Franciele Santos Soares
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail: franciele_pessoa@hotmail.com
Marluce dos Santos
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail:luli-perigo@hotmail
Gislaine Romana Carvalho da Silva
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Doutoranda em Ciência da Educação
E-mail: gislainercs@gmail.com
Priscila Santos da Glória
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Mestre em História Regional e Local pela UNEB
E-mail: priumani@yahoo.com.br
Este trabalho é resultado de um projeto de pesquisa que tem como objetivo compreender o
processo de apropriação econômica do festejo do São João no interior do extremo sul baiano.
Observar a leitura que o homem contemporâneo faz aliado a teóricos à respeito da temática
proposta no projeto, tornou-se importante para a compreensão da percepção que se tem do
tema pela própria comunidade, para tal, utilizou-se um relatório do Governo do Estado da
Bahia (2013) sobre os aspectos econômicos da festa de São João em algumas cidades do
interior baiano e autores como: Peter Berger e Thomas Luckmann (1985); Norberto Luiz
Guarinelo (2001); Cássia Lobão Assis e Cristiane Maria Nepomuceno (2008); Lúcia Helena
Vitalli Rangel (2008); Rita Amaral (1998) e Jânio Roque Barros Castro (2009). Os autores
vieram contribuir para a compreensão a partir do entendimento que a vida cotidiana nos
remete a realidade, onde as festas são a reprodução do nosso cotidiano, sendo está um
conjunto de conhecimentos e práticas vivenciadas pelo povo e para o povo, ou seja, cultura
popular. Sendo as festas juninas comemoradas no país inteiro, em que suas tradições culturais
permanecem, percebe-se as rupturas no sentido de que as pessoas não conhecem a origem do
festejo, assim como o caráter religioso e social da festa que se modificaram no decorrer do
tempo. Porém, sabe-se que mesmo com o multiculturalismo e uma apropriação mercantil do
festejo, não impediu que as características primeiras se perdessem; apenas que se
modificassem. Desse modo, utilizou-se como base metodológica a revisão bibliográfica e a
utilização de pesquisa oral. O comprometimento com as estratégias metodológicas permitiram
o desenvolvimento reflexivo dos pontos-chave para a compreensão da temática bem como a
percepção da comunidade sobre a temática.
Palavras-chave: Festa, Cultura Popular, São João, Cotidiano.

62
CABOCLO NO TERREIRO, NO VALE E NA LÍNGUA: REPRESENTAÇÕES
SEMIÓTICAS E RELIGIOSAS DO ÍNDIO
Bougleux Bomjardim da Silva Carmo
Universidade Estadual de Santa Cruz
Mestre em Letras / Profletras
E-mail: bug7raio@gmail.com
No terreno do simbólico a relação entre a constituição semiótica de determinados atores
sociais se desmembram de sua condição primeira e passa a fazer parte de novos universos
simbólicos e sociais. Nesse contexto, a figura do caboclo, mais do que um elemento social em
permanente luta por representatividade político-cultural, constitui-se numa representação que
salta do nível profano e alcança um status religioso no âmbito das configurações míticas em
determinados segmentos sincrético-religiosos. Diante desse quadro, o presente trabalho tem
por objetivo refletir sobre a formação religiosa da figura do caboclo no seio de determinadas
crenças. Em meio a essa reflexão, pontua-se a presença da linguagem como um item de
identização e representação cabocla. Para tanto, analisa-se a presença dessa figura no âmbito
das linhas da Umbanda, do Candomblé e do Vale do Amanhecer, espaços onde o caboclo
exerce papel proeminente. Nossa discussão apoia-se nos estudos culturais (HALL, 2013), na
compreensão da figura cabocla (RIBEIRO, 1983; SILVA; MAUÊS, 2005; CASALI, 2014),
partindo do conceito antropológico de cultura (ARANTES, 1990; LARAIA, 2014;
CHARTIER, 1995). Tendo em conta o diálogo entre estudos disciplinares concernentes à
História, Linguagem e Cultura, realiza-se uma análise qualitativa das representações ao passo
que as inflexões teóricas se convergem para uma compreensão semiótica dessas
representações. Dessa forma, adota-se uma metodologia bibliográfico-analítica. Uma leitura
interdisciplinar e atenta das questões aqui postas demonstra que, no contexto atual, a figura
cabocla encontra-se num paradoxo, qual seja a deslegitimação social e o status religioso em
determinadas linhas de crenças. Igualmente, na sua constituição semiótica de caboclo, a
língua é marca de identidade e do primitivismo que passa a ter cunho místico no espaço
religioso. Finalmente, concebe-se a necessidade de melhor entendimento dessas figuras nos
vários espaços sociais, de forma central, no âmbito pedagógico, tendo em consideração a
educação das relações étnico-raciais, de forma a legitimar social, política, cultural e
religiosamente o caboclo.
Palavras-chave: Representações simbólicas, Caboclo, Linguagem, Semiótica, Religiosidade.

63
OS REGISTROS ECLESIAIS PARA O ESTUDO DO BATISMO DE CRIANÇAS
INDÍGENAS EM PORTO SEGURO (1837-1845)
Uerisleda Alencar Moreira
Docente da Universidade do Estado da Bahia - DEDC – Campus X
Mestre em História Regional e Local
E-mail: uerisleda@yahoo.com.br
O presente estudo surgiu de uma inquietação frente ao silenciamento da história da criança e
da infância no extremo sul da Bahia. Deste modo, com um olhar voltado para as crianças, a
presente proposta procura estudar a história da criança sul baiana a partir dos registros
contidos nos livros de batismo da Igreja Matriz Nossa Senhora da Penna da Vila de Porto
Seguro, no período de 1837 a 1845. Para tal, o trabalho se apóia na análise documental em um
modelo quali-quantitativo, que possibilitou através da construção de uma base de dados,
atribuir valores e significados às características levantadas e quantificadas. Nos registros
eclesiais termos como inocente, legítimos e naturais foram utilizados para se referir às
crianças batizadas, estes termos foram analisados juntamente com o contexto de produção dos
registros eclesiásticos de modo a possibilitar a compreensão do sujeito infante para a Igreja
Católica e, consequentemente, para a sociedade em foco. Evidenciar questões relacionadas às
práticas voltadas à infância que sobreviveram no tempo e no espaço podem contribuir para a
construção da História da infância. O estudo busca compreender o papel assumido pelo rito de
batismo junto a população porto-segurense em meados do século XIX de modo a tentar
analisar as múltiplas facetas assumidas pelo ritual em foco. Os assentos de batismo
permitiram entrever a presença da criança indígena no rito católico. Considera-se que os
assentos permitem entrever a participação indígena nos rituais católicos bem como apreender
o conceito de criança forjado num território em que sujeitos de várias origens étnicas
(brancos, negros, índios e mestiços) criaram as relações as mais diversas sob o
condicionamento da colonização portuguesa.
Palavras-Chaves: Registros eclesiais, Crianças, índios, Porto Seguro.

64
CEMITÉRIOS, SEPULTAMENTOS E URBANIZAÇÃO EM TEIXEIRA DE
FREITAS (1980-2015)
Maria D´Ajuda Rodrigues
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail: dajudam6@gmail.com
Priscila Santos da Glória
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Mestre em História Regional e Local pela UNEB
E-mail: priumani@yahoo.com.br
A presente pesquisa tem a intenção de abordar os sepultamentos e cemitérios em Teixeira de
Freitas- Ba na década de 1980 até 2015, tendo como objetivo compreender a relação entre os
locais de sepultamento, o crescimento e a urbanização da cidade. O crescimento da cidade de
Teixeira de Freitas está ligado a sua emancipação e urbanização, esse processo influenciou o
comércio funerário, pois a elite buscou formas privadas de sepultamento, enquanto a
população reivindicou ao poder municipal a construção de cemitérios públicos. O comércio
funerário dividiu as classes populares e uma elite que dispôs de sepultamentos diferenciados,
assim buscamos entender como os símbolos que são característicos de cada classe social são
representados após a morte. Para a análise utiliza-se a pesquisa de campo, onde se realizou
entrevistas através da metodologia da história oral, buscou-se analisar as narrativas dos
entrevistados para compreender a relação dos cemitérios em Teixeira com sua urbanização,
mas também como as memórias reportam a símbolos funerários. Em paralelo, utilizam-se as
seguintes referências: Marc Bloch (2002), João José Reis (1991) e André RIBEIRO (2008). A
presente proposta é ainda um projeto de pesquisa em desenvolvimento, mas que já possuí
alguns resultados, como a percepção da urbanização de Teixeira de Freitas de forma
precipitada e seu crescimento desordenado, esses dois elementos fizeram com que houvesse
um aumento populacional e um crescimento nos números de mortos. Então, o poder público
buscou formas de ordenar e higienizar a cidade percebendo a necessidade de criar um lugar
oficial para sepultar seus mortos, influenciando na construção do primeiro cemitério em
Teixeira de Freitas. Constata-se também que os cemitérios carregam valores que estão
diretamente ligados à representação de estigmas econômicos e sociais.
Palavras-Chave: Cemitérios, símbolos, urbanização.

RELAÇÕES MATRIMONIAIS NA IGREJA DE SÃO BERNARDO DE ALCOBAÇA,
BAHIA, EM MEADOS DO SÉCULO XIX
65
Laís Assunção Moreira
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail: laismoreira8@hotmail.com
Uerisleda Alencar Moreira
Docente da Universidade do Estado da Bahia - DEDC – Campus X
Mestre em História Regional e Local
E-mail: uerisleda@yahoo.com.br
A pesquisa investigará as relações matrimoniais em meados do século XIX, com objetivo de
delinear as escolhas matrimoniais realizadas entre sujeitos de diferentes extratos sociais na
Igreja Matriz São Bernardo de Alcobaça, de modo a conhecer e contribuir para a composição
da História Local e Regional. Assim, serão analisadas as relações sociais que se desenrolaram
a partir do matrimônio. Além de analisar as relações elitistas, que foi enfatizada e priorizada
por muito tempo pela história deixando de lado a história das classes marginalizadas. Serão
abordadas as relações de toda a sociedade que fez uso do sacramento no local e período em
estudo, evidenciando todos os sujeitos presentes nas fontes. Para desenvolver a pesquisa, se
recorrerá às fontes eclesiásticas, oriundas da administração dos sacramentos católicos que
tiveram papel fundamental - pelo fato de ser o único meio de conseguir o casamento legal - na
documentação matrimonial no período em estudo. As fontes eclesiásticas oferecem uma
grande riqueza de informações de onde é possível desenvolver pesquisas sobre como a Igreja
propagava o ideal de família, composto pela união conjugal de um homem e de uma mulher.
Ao lado das fontes matrimoniais, a legislação eclesiástica para a formação familiar será
consultada, pois se entende fundamental conhecer os preceitos que originaram as fontes a
serem privilegiadas na presente proposta de pesquisa. No registro de matrimônio, informações
como nome de ambos os nubentes, idade, origem de nascimento, filiação, cor da pele,
condição jurídica e de origem étnica, são observados no documento como modo de
possibilitar traçar um perfil dos nubentes. Também são encontradas informações como dia,
mês, ano, horário e local onde fora realizada a cerimônia, além da descrição de dispensa de
impedimento, informações que dizem respeito aos próprios legislativos sinodais e sua
aplicação na Matriz em estudo. Assim, busca-se analisar a norma e a prática dos dispositivos
legais, de modo a compor um panorama das relações matrimoniais em foco e problematizar as
relações que se desenvolveram a partir do matrimônio na localidade, na região e no século
apontado.
Palavras–Chave: Fontes Eclesiais, Igreja Católica, Matrimônio, Século XIX.

ANÁLISE DAS FONTES DOCUMENTAIS DA LEGISLAÇÃO SOBRE A INCLUSÃO
DAS PESSOAS COM DEFICIÊNCIA NO BRASIL (2005-2015)
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Romário Santos da Silva
Universidade do Estado da Bahia - DEDC – Campus X
Graduando do curso Licenciatura em História
Bolsista da Iniciação Cientifica – PICIN/UNEB
E-mail: romario_silva01@hotmail.com
Frederico Loiola Viana
Graduando do curso de Licenciatura em Letras Inglês e suas Respectivas Literaturas
Universidade do Estado da Bahia - DEDC – Campus X
Voluntário da Iniciação Cientifica
E-mail: fredyloy@hotmail.com
Guilhermina Elisa Bessa da Costa
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Orientadora da Iniciação Científica/PICIN/UNEB
Mestre em Educação
E-mail: guilbessa@yahoo.com.br
O presente trabalho buscar analisar as fontes documentais da legislação brasileira sobre a
inclusão das pessoas com deficiência no Brasil, no período histórico de 2005 a 2015, na
perspectiva de refletir sobre a inclusão social, mais precisamente, sobre a inclusão escolar. A
inclusão social promove a criação de condições que favoreçam ao máximo a autonomia das
pessoas em uma comunidade. Nesse sentido, a escola necessita propiciar ao educando romper
barreiras que permeiam o convívio social, que por vezes, se mostra preconceituosa e
discriminatória, com vistas a atender os princípios da alteridade, por isso surge a necessidade
de conhecer os seus direitos, preconizados na legislação brasileira. O objetivo da educação
inclusiva é buscar condições de refletir e buscar ações propositivas para minimizar a exclusão
social e proporcionar o respeito a diversidade, debatendo acerca dos problemas individuais,
não menosprezando a capacidade física, intelectual e cultura dos educandos,
mas enriquecendo o seu aprendizado. As fontes documentais a serem analisadas, referem-se a
decretos, resoluções e leis brasileiras promulgadas pelo Governo Federal, as quais
influenciam nas políticas públicas dos estados e municípios. O referencial teórico centra-se
nos estudos de Ainscow (1999), Brasil (2013) e (2015), Crochik (2011), Diniz; Barbosa;
Santos (2009) dentre outros. Trata-se de uma pesquisa de caráter teórico e bibliográfico. Os
resultados preliminares demonstram que existe um distanciamento entre os direitos
preconizados na legislação e sua aplicabilidade na prática e no cotidiano da vida das pessoas
com deficiência no Brasil.
Palavras-chaves: Fontes documentais, legislação, Pessoas com deficiência.

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INTERLOCUÇÕES ENTRE PESQUISA, HISTÓRIA E MEMÓRIA: RELATO DE
EXPERIÊNCIA DE ESTÁGIO SUPERVISIONADO EM ESPAÇOS NÃO-
ESCOLARES
Gislaine Romana Carvalho da Silva
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Doutoranda em Ciência da Educação
E-mail: gislainercs@gmail.com
Guilhermina Elisa Bessa da Costa
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Mestre em Educação
E-mail: guilbessa@yahoo.com.br
O presente texto consiste no relato de experiência de estágio supervisionado dos graduandos
do VI semestre do curso de Licenciatura em História da Universidade do Estado da Bahia, do
Departamento de Educação – Campus X, realizado em arquivos públicos e particulares da
microrregião de Teixeira de Freitas, territorialidade do Extremo Sul da Bahia, Brasil.. O
Estágio supervisionado fundamentou-se nas discussões teóricas e metodológicas dos autores:
Arroyo (2000); Candau (2002); Alarcão (2003); Freire (2000); Lima (2002), Libâneo (2006);
Pimenta (2004); e Veiga (1998), Lima (2002); Bloch (2001); Flamareon (1994); Pinsky
(2004); Júnior (1995); Abreu (2003); Horn e Germinari (2006); entre outros teóricos tanto das
disciplinas pedagógicas quanto das especificas do curso de História. O projeto de intervenção
foi elaborado com a participação do (a)s acadêmico (a)s prevendo a sua execução em espaços
socioeducativos, não-escolares (ONGs, Museus, Arquivos públicos e particulares,
comunidades religiosas, entre outras. O estágio foi dividido em três momentos: estudos
teóricos com vistas a elaboração do projeto, execução do projeto com a utilização de fichas de
registro e acompanhamento das atividades de intervenção nos arquivos, durante o trabalho de
campo; subsídios para memória e relatório escrito do momento da observação e exploração
documental e para análise reflexiva e articulação das informações e do aprendizado produzido
nas experiências vivenciadas no contexto do estudo, foi proposto a realização de Seminário de
socialização para analisar as informações suscitadas no decorrer do Estagio Supervisionado,
o qual proporcionou aos acadêmico(a)s envolvido(a)s, o acesso a ferramentas voltadas para o
desenvolvimento de habilidades específicas ao historiador(a), como: manusear, conservar,
armazenar e interpretar com propriedade, documentos das rotinas administrativas,
burocráticas e seus expedientes, história oral e vestígios históricos dos arquivos pesquisados.
Conclui-se que o estágio em arquivos é imprescindível para agregar conhecimentos e
experiências significativas, concatenando teoria e prática. Observa-se a relevância do estágio
no processo de formação tanto dos educadores em exercício, como dos futuros
educadores/historiadores.
Palavras-chave: História local e regional, Arquivos e Memória.

68
SIMPOSIO 07
HISTÓRIA, ÁFRICA E AFRICANIDADES
Proponente: Benedito de Souza Santos (UNEB)
Ementa: Este simpósio temático tem como objetivo fomentar discussões em torno das
resistências negras no pós travessia atlântica e provocar discussões sobre formação de
quilombos como experiências de resistências convergentes entre africanos e indígenas no
Brasil. Fomentar pesquisa para compreender influência da cultura indígena nas comunidades
quilombolas, bem como a influência da cultura afro-brasileira e africana nas aldeias
indígenas. Apontar possibilidades de pesquisas históricas com abordagem teóricometodológica
interdisciplinar sobre apropriações e usos da categoria afroindígena por atores
sociais contemporâneos. Discutir as emergências étnicas a partir da perspectiva dos próprios
atores sociais.

PORTUGAL – ÁFRICA E O ENCONTRO COM A ILHA BRASILIS: DIFERENTES
PERSONAGENS QUE CONSTRUÍRAM A IDENTIDADE BRASILEIRA
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Mariana Dourado da Silva
Universidade do Estado da Bahia – UNEB - Campus IV
Graduanda no Curso Licenciatura em História
Maríllia de Oliveira Pinho
Universidade do Estado da Bahia – UNEB - Campus IV
Graduanda no Curso Licenciatura em História
Ao se pensar num Brasil com múltiplas faces culturais e étnicas, surge a necessidade de
refletir sobre a identidade do povo brasileiro e dar voz aos personagens da história brasileira
que construíram a nossa brasilidade. Nesse sentido, é preciso compreender todo um processo
histórico que se inicia num período pré-colonial quando a ilha brasilis assim denominada
pelos europeus era habitada somente pelos povos indígenas e o período colonial quando os
portugueses chegam ao Brasil e o momento em que se inicia o tráfico negreiro para a colônia.
Desse modo, o projeto busca não somente discutir sobre a formação da identidade, mas
provocar questionamentos no tocante a ideia de identidade nacional, bem como entender o
que instiga um indivíduo a se autodeclarar brasileiro, de modo que possa identificar aspectos
culturais oriundos das três etnias (índios, portugueses e africanos) que inicialmente compõe a
civilização brasileira e a diversidade cultural. Segundo Milton Moura, o estabelecimento ou a
consolidação de uma identidade é um processo complexo. “... numa sociedade colonial, a
identidade não se coloca como problema até o momento em que o poder metropolitano é
enfrentado e posto em questão”. Nesse sentido o enfrentamento entre colonizador e
colonizado proporciona as novas formulações de identidade. Portanto, o projeto vem com o
intuito de proporcionar um novo entendimento sobre o que se discute em relação a identidade
nacional, de modo que, instigue os indivíduos a questionar sua própria concepção de
identidade e valorizar cada personagem da história do pais e as culturas de cada povo que
juntas formam um Brasil mestiço e diversificado, reafirmando o que Gilberto Freyre postula
em seu estudo a miscigenação é a identidade do país. A partir do Estagio Supervisionado II
que possibilita-nos a aplicação de minicurso em locais não formais, materializamos este
projeto buscando oportunizar discussões com os participantes, utilizando recursos didáticos e
midiáticos para um melhor aprimoramento. Este Simpósio contribuíra e nos possibilitará
agregar novas abordagens para enriquecimento do projeto em questão.
Palavras–Chave: Identidade, diversidade cultural, sociedade colonial.

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REIFICAÇÃO E RESISTÊNCIA NAS RELAÇÕES RACIAIS À BRASILEIRA
Jéssica Silva Pereira
Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail: jspereira422@gmail.com
Benedito de Souza Santos
Docente Substituto da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Professor assistente de Sociologia da Faculdade do Sul da Bahia-FASB
Mestre e Doutorando em Estudos Africanos (CEAO-UFBA)
E-mail: estudantedeafrica@hotmail.com
No presente artigo pretende-se discutir o conceito de raça nas suas múltiplas reproduções
histórica a partir de revisão de literatura, buscando apresentar o contexto geral a partir do
último quartel. Estes estudos têm a pretensão de compor o primeiro capítulo do trabalho de
conclusão de curso, que visa desconstruir o entendimento do lugar social do negro – pardo,
moreno, mulato, etc. – enquanto representação de não-sujeito da população negra antes,
durante e no pós-abolição. Contribui, portanto, para o constante refazer da História do Negro
no Brasil, pois a cada dia torna evidente o quanto o racismo no cotidiano brasileiro, pautado
numa construção histórica das relações raciais que agrega novas estratégias, perpetua na
sociedade em questão. Camuflada na ideia de “democracia racial”, acaba colocando as
margens discussões que precisam fazer parte dos espaços educacionais e políticos. As
manutenções de tais perspectivas reafirmam a lógica histórica de reificar a representação do
negro na sociedade brasileira. Nesta direção este trabalho procura apresentar o contexto social
que, de maneira coercitiva, leva parte significativa da população negra se reconhecer como
pardos. A principal hipótese desta proposta é que tal contexto multirracial brasileiro
influencia o processo de invisibilidade e manutenção da reificação do “ser negro”, atravessada
pela ideologia racista de branqueamento que foi disseminada no Brasil onde o “mestiço” por
hora teria a sua mobilidade social e em tempo possibilitaria a superação da degeneração e do
atraso do país. Para delinear o objeto de pesquisa foi utilizado como metodologia, revisão
bibliográfica, tendo como base estudos empreendidos por Appiah (1997), Guimarães (1999),
Santos (2002), Skidmore (1976), dentre outros estudos que são de reconhecida importância
para temática. Dessa forma, busca-se propor a reflexão sobre o lugar imposto à população
negra por aqueles que historicamente ocuparam espaço de privilégio, bem como discutir os
mecanismos e estratégias de resistência da população negra enquanto atores sociais que se
inquietaram e se inquietam com o lugar lhes reservados nas relações sociais/raciais da
sociedade brasileira. Terá essa contextualização geral representação local no Extremo Sul da
Bahia? É possível, a princípio, que mesmo diante de um grande número de pessoas negras
esse território de identidade promova a invisibilidade do “ser negro” enquanto representação
étnica-racial.
Palavras-chave: Raça, Negros, Representações sociais, Relações raciais.

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ESCRAVIDÃO E RESISTÊNCIA NEGRA: FORMAÇÃO DE QUILOMBOS
Ramom Pereira de Jesus Moreira
Graduando em História pela UNEB - CAMPUS X.
E-mail: ramom.moreira@hotmail.com
Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes
(Orientadora).
Profª Assistente do Colegiado de História/UNEB - CAMPUS X
Mestra em História Regional e Local - UNEB - Campus V.
E-mail: liufernandesc@yahoo.com.br
Este artigo busca apresentar elementos que integram o primeiro capitulo do Trabalho de
Conclusão de Curso que esta sendo produzido, e busca discutir questões referentes à
escravidão, tomando as dimensões que permeiam o início desta prática ainda em África, para
percebermos quais elementos provocaram as transformações das dimensões escravistas em
algumas regiões do continente, a partir da entrada de “agentes externos” que foram
responsáveis pelo tráfico transaariano e transatlântico de cativos para diversas regiões do
mundo, inclusive para o Brasil. No século XV, quando se iniciou o processo de escravização
realizado pelos europeus no continente africano, essa prática não se caracterizou como um
fato novo, levando em consideração que a escravidão estava longe de ser um fenômeno da
idade moderna, segundo estudos de Lovejoy (2002). A partir destas concepções, discutiremos
as ações de africanos e seus descendentes para resistirem à escravidão a qual eram
submetidos, das muitas formas de resistência utilizadas por eles, discutiremos sobre a fuga e
formação de quilombos, entendendo que, onde houve o uso do trabalho escravo, ocorreram
diversas formas de resistência. A pesquisa é resultado de uma revisão bibliográfica que se
pautou, entre outros estudiosos, em Lovejoy (2002) que discorre acerca das transformações da
escravidão interna africana a partir das invasões dos agentes externos (árabes e europeus);
Albuquerque e Fraga Filho (2010) contribuem com a história do negro no Brasil, discutindo
as muitas formas encontradas por africanos e seus descendentes contra o sistema escravocrata;
Moura (1987) contribui ao sinalizar que a formação de grupos de escravos, em locais
recanteados na floresta à dentro, ia além da intenção de se livrarem dos trabalhos forçados,
nas fazendas de café e de algodão, no plantio da cana de açúcar, ou nos engenhos e moinhos,
também sendo possível afirmar que ali havia o desejo de preservar a cultura, crenças,
expressões religiosas e míticas trazidas do continente africano para cá e que a diáspora via
Atlântico não foi capaz de fazê-los esquecer. A analise das leituras feitas fortalece a ideia dos
quilombos como a reprodução de uma nova África, onde os fugidos reproduziriam antigos
costumes e formas de sobrevivência ao tempo em que faziam ajustes relacionados ao seu
tempo presente, integrando-se no local em que se vivia no Brasil.
Palavras Chaves: Escravidão, resistência, quilombos.

AFROINDÍGENAS, MEDIAÇÃO E EMPODERAMENTO: UMA EXPERIÊNCIA DO
MOVIMENTO CULTURAL ARTE MANHA EM CARAVELAS-BA
72
Benedito de Souza Santos
Docente Substituto da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Professor assistente de Sociologia da Faculdade do Sul da Bahia-FASB
Mestre e Doutorando em Estudos Africanos (CEAO-UFBA)
E-mail: estudantedeafrica@hotmail.com
Neste artigo apresento o Movimento Cultural Arte Manha em Caravelas como mediador de
ações representadas por diferentes atores de diferentes compreensões de pertença étnica, que
se movimentam em busca do fortalecimento de suas identidades. Destacamos a mediação
como estratégia de empoderamento do Arte Manha nas relações com grupos de
representações étnicas variadas, usando como pano de fundo suas múltiplas audefinições
como meio de inserção e diálogo. O uso do relato e da história de vida no formato de
gravação foi possível através da produção de um documentário realizado pelo Arte Manha na
Aldeia Renascer no dia 08/09/2013 que teve como um dos objetivos a denúncia das condições
a que os indígenas daquela aldeia são submetidos. A gravação foi realizada com a
participação marcante do Cacique Bawai que relatou parte de sua trajetória e suas
perspectivas em relação ao futuro da aldeia. A partir da história de vida de um indivíduo,
nesta experiência em particular, foi possível retratar parte da experiência da comunidade. Para
dialogar com a pesquisa utilizamos Agier (2001), Arruti (1997), Bartolomé (2006) e Hall
(2000) que nos permite discutir identidade cultural, emergência étnica e etnogênese enquanto
categorias políticas aplicadas a uma experiência nativa. Assim, a pesquisa oferece dados para
reflexão como o quanto os participantes do Movimento Cultural Arte Manha, na ação de
mediar os interesses dos grupos étnicos com outros atores sociais, acabam por se inserir em
uma zona de empoderamento no seu sentido amplo.
Palavras-chave: Afroindígena, identidade, empoderamento, mediação.

A FIGURA DOS PRETOS-VELHOS: REPRESENTAÇÕES ENTRE LINGUAGEM E
MEMÓRIA
73
Bougleux Bomjardim da Silva Carmo
Universidade Estadual de Santa Cruz
Mestre em Letras / Profletras
E-mail: bug7raio@gmail.com
O presente trabalho situa-se no contexto dos estudos em História e Cultura Afro-brasileira, tendo
como objetivo central discorrer acerca das representações da figura do preto-velho, para constituição
de um panorama de um dos ícones relativos às manifestações históricas, culturais e religiosas da
matriz africana no Brasil. Nesse sentido, abre-se uma discussão entre questões de identidade e
memória centradas na linguagem. Este trabalho ancora-se nos estudos culturais e questões identitárias
em Hall (2013) como contextualização ampla. Igualmente, são revisitados estudos acerca dos
elementos religiosos e históricos que envolvem a representatividade e simbolismo dos pretos-velhos,
nos termos de Santos (1999) e sobre conceitos fundamentais de memória e identidade (SOUZA, 2007;
ANDRÉ, 2008; ALKIMIM; LOPEZ, 2009) Nesse quadro, o conceito de cultura adotado segue em
consonância com Arantes (1990), Laraia (2014) e Chartier (1995), conceito esse que envolve
múltiplos aspectos e polifonia de vozes. A metodologia utilizada é qualitativa de cunho bibliográfico,
na confluência interdisciplinar entre estudos históricos, da linguagem e culturais. Como resultado de
nossa revisitação teórica e análise das representações constituídas, destacamos a construção míticoreligiosa
dessas figuras de escravos e/ou entidades espirituais como uma representação específica de
nossa religiosidade, bem como tendo a linguagem como elemento de coesão identitária, memória,
espaço das ressignificações e de luta cultural. Nessa perspectiva, o panorama aqui constituído pode
servir de base para estudos diversos e aprofundamentos relativos aos aspectos da diversidade e da
memória de elementos da cultura afro-brasileira centrados nas peculiaridades dessa figura nomeada de
preto-velho, em destaque ao papel da linguagem para sua concepção semiótica e religiosa. Além disso,
constatou-se que tal linguagem tem suas raízes em um lento processo de contato linguístico,
endoculturação, acomodação e dominação colonial. Os traços linguísticos e o comportamento peculiar
do escravo permaneceram como uma unidade de identização do preto-velho que são assumidas como
espíritos desencarnados, de luz, mentores e/ou guias espirituais numa gama de representações míticoreligiosas.
Palavras-chave: Preto-velho, Representações socioculturais, Linguagem, Memorialidades.

74
MEMÓRIA CULTURAL E SOCIAL DA COMUNIDADE QUILOMBOLA
BOITARACA
Tailine Nascimento Argôlo
Universidade do Estado da Bahia – UNEB – Campus V
Graduanda do curso de Licenciatura em História
E-mail: tai_gospel_gta@hotmail.com
O projeto tem como objetivo analisar as experiências culturais e sociais, averiguar a memória,
a ancestralidade e as tradições orais como estratégias no processo de construção da identidade
a partir da experiência da comunidade Boitaraca localizada no município de Nilo Peçanha
baixo sul da Bahia. As formas de pesquisa estabelecida para atender os objetivos do trabalho
em questão, foram baseadas na análise das formas simbólicas de ações sociais e culturais, e
embasadas nós teóricos como Tomaz Tadeu, Muniz Sodré, Alfredo Wagner, Stuart Hall,
salientando que o trabalho busca trazer reflexões a cerca da dinâmica sócio territorial do
Quilombo do Boitaraca, categoria de análise que traz a tona, questões que emanam de
aspectos simbólicos como, por exemplo, a cultura de um grupo social. Contudo, cabe aqui
mencionar que o estágio preliminar de uma pesquisa com culturas é a etnografia, através de
entrevistas e outros tipos de coletas de dados com o objetivo de reconstruir as maneiras como
as formas simbólicas são interpretadas e compreendidas nos vários contextos da vida social.
As comunidades quilombolas negras no Brasil enfrentam diversos obstáculos na garantia de
direitos aos seus territórios ancestrais e neste contexto de lutas identidades político/culturais
são criadas, recriadas ou inventadas. A escolha comunidade quilombola Boitaraca como
objeto de estudo, vem da necessidade de compreender de que forma os remanescentes
quilombolas se apropriam de sua identidade, como forma de resistência, presentes na
formação das comunidades. Outro fato de fundamental importância está relacionado ao grau
de parentesco com os moradores dessa comunidade.
Palavras-chave: Quilombo, memória, territorialidade, cultura.

75
OS ESPAÇOS OCUPADOS PELOS NEGROS COMO AFIRMAÇÃO DA
LIBERDADE NO RIO DE JANEIRO
Helena Aparecida de Souza Vieira
Graduanda do curso de Licenciatura em História
Universidade do Estado da Bahia - DEDC - Campus X
E-mail: helena018@gmail.com
Priscila Santos da Glória
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC – Campus X
Mestre em História Regional e Local pela UNEB
E-mail: priumani@yahoo.com.br
Este trabalho é parte das atividades propostas da disciplina de História do Brasil (Século XIX)
tendo como objetivo investigar o processo de apropriação dos cortiços, analisando a sua
utilização como ferramenta de contra sujeição. Partindo desta indagação inicial que fomentou
a compreensão acerca do processo abolicionista no Brasil, identificando os fatores que
levaram gradativamente os negros a conquistarem sua liberdade, não deixando de analisar as
medidas tomadas contra este novo estado social em que o negro está a se afirmar enquanto
pessoa livre. Destarte, este referente trabalho sendo uma revisão bibliográfica necessita-se
teóricos que além de ajudar na compreensão acerca do tema provocou enxergar este período
histórico em outra vertente, vertente esta que proporcionou perceber maiores resistências,
apropriações de espaços como afirmação de liberdade que por muito foi negligenciada, sendo
assim, para uma maior contextualização utilizou-se de Walter Fraga Filho (2006);
Albuquerque (2006) que retrata o Brasil no período abolicionista onde o insere numa
contextualização deste processo, igualmente utiliza-se de Chalhoub (1990) que através dos
relatos pôde evidenciar como esta apropriação de determinados espaços foi crucial para que
estes negros se firmassem enquanto libertos; novamente fazendo uso de Chalhoub (1996) que
analisa os cortiços enquanto espaço epidêmico e como foi manuseados segundo os
respectivos interesses envolvidos. Utilizou-se de Schwarcz (1993) que nos apresenta como a
medicina foi utilizada para uma concepção social e estrutural na perspectiva hegemônica de
higienização, numa forma de sanar.
Palavras-chave: Processo abolicionista, Apropriação dos cortiços, Negros, Liberdade.

76
SIMPOSIO 08
HISTÓRIA SEM FRONTEIRAS: ASPECTOS FILOSÓFICOS DO SABER
HISTÓRICO
Proponente: Joelson Pereira de Sousa (UNEB)
Ementa: Propõe um espaço transdisciplinar conveniente ao encontro de múltiplas abordagens
do saber histórico (todos, entretanto, convergentes no objeto geral de estudo: a relação entre
história e filosofia). Deseja-se chamar à inscrição estudantes e pesquisadores que, com
respeito à necessária transposição de obstáculos metodológicos, venham produzindo
pesquisas em uma perspectiva histórica capaz de realizar aproximações e/ou integrações entre
as mais diversas áreas do conhecimento, seja no campo das ciências, das artes ou das
humanidades.

FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO: DIDÁTICA, METODOLOGIA E CURRÍCULO
77
Fábio Pereira Barros
Universidade Federal do Espírito Santo–UFES
Mestrando em Ensino na Educação Básica
E-mail: fabiosaojose2000@hotmail.com
A obrigatoriedade do ensino de Filosofia pela LEI 11.684/2008 impulsionou o debate acerca
da Filosofia, dos conteúdos que são trabalhados e a forma como são trabalhados. Seu ensino
tem sido alvo de investigações constantes e incessantes por parte dos educadores, com o
objetivo de desenvolver uma metodologia específica para seu ensino e prática. No que
concerne ao currículo de Filosofia havia escolas que priorizavam temas filosóficos, como
Ética, Lógica, entre outros; em detrimento da História da Filosofia. Por outro lado, havia
também, escolas que priorizavam a História da Filosofia, fazendo desta o próprio conteúdo da
disciplina. O professor de Filosofia recorre a uma metodologia e didática para suas aulas que
Rancière (2000) chama de lógica da explicação. Essa postura carrega implícita a crença de
que aquele que explica é o detentor dos conhecimentos filosóficos necessários que lhe
permitem assumir a responsabilidade de transmitir os conteúdos da Filosofia àqueles que não
o possuem. O presente estudo se propôs a investigar o ensino de Filosofia no Ensino Médio,
no intuito de analisar o seguinte problema: há uma didática e uma metodologia específicas
para ensinar Filosofia? O que ensinar e como ensinar? Com base na análise e interpretação
dos dados encontrados nos textos selecionados, foi desenvolvido o estudo e estruturado o
texto que é apresentado aqui. Foi tomada como referencial teórico o pensamento de Cerletti
(1999), Deleuze (1992), Gallo e Kohan (2000), Lipiman (1994), Lorieri (2002), Navia (2004),
Rancière (2000) entre outros, para a investigação, análise e interpretação da realidade acerca
do ensino de Filosofia no Brasil. Esse estudo nos revelou que na educação brasileira ainda
prevalece a perspectiva positivista de valorização das disciplinas das áreas de ciências Físico-
Biológicas e Matemáticas. Onde o tecnicismo permeia a educação que se volta para a
preparação do jovem para o mercado de trabalho. E no que se refere à Filosofia e seu ensino,
a maneira como os conteúdos são abordados em aula se apresenta insuficiente, muitas vezes,
para desenvolver no estudante uma atitude filosófica. Onde prevalecem os conhecimentos
prontos visando uma assimilação mecânica. Não havendo também uma didática nem uma
metodologia própria para o ensino de Filosofia. Mas, possibilidades diversas de se trabalhar a
Filosofia em sala de aula.
Palavras-Chave: Filosofia, Ensino Médio, Didática, Currículo.

78
POÉTICAS DOS POVOS ORIGINÁRIOS E O SISTEMA DA ARTE
CONTEMPORÂNEA
Alessandra Mello Simões Paiva
Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB)
Doutora/Professora Adjunta
E-mail: alesimoespaiva@gmail.com
Aluízio Mendes
Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB)
Aluno/Bacharelado Interdisciplinar Ciências Humanas
E-mail: aluiziooms@hotmail.com
Considerando a recente indicação da artista Arissana Pataxó para o prêmio PIPA 2016, uma
das chancelas mais relevantes no sistema da arte contemporânea brasileira, este trabalho tem
como objetivo debater as relações entre arte indígena e arte contemporânea, suas interfaces e
dissonâncias teóricas, e paralelismos históricos. A metodologia partiu do planejamento e dos
desdobramentos do Componente Curricular intitulado “Movimentos artísticos e linguísticos
dos povos pré-colombianos e diaspóricos nas Américas”, oferecido no primeiro quadrimestre
de 2016 na Universidade Federal do Sul da Bahia (UFSB). Segundo a ementa da disciplina,
procurou-se abordar sistemas de pensamento, culturas, artes e línguas que sustentam
expressões artísticas dos povos originários das Américas, analisados a partir de referencial
teórico transdisciplinar. A partir desta proposta inicial, este trabalho alcançou como resultado
o entendimento da produção artística indígena latino-americana nas seguintes abordagens: a)
Compreensão do momento em que se torna possível a conjugação da estética e da etnografia
na História da Arte em suas relações com os povos originários; b) Inter-relações entre a
produção histórica e atual destes povos; c) Entendimento da atual situação da arte dos povos
originários nas Américas e sua inserção nos meios de produção e circulação da arte
contemporânea; d) Reconhecimento da arte dos povos originários das Américas enquanto
produção estética legítima, marcada por suas especificidades autorais e regionais; e)
Apreensão de seus processos de criação enquanto heranças identitárias, passíveis de serem
utilizadas em diálogo com seus próprios sistemas poéticos e subjetividades.
Palavras-chave: arte indígena, artes visuais, arte contemporânea, poéticas ameríndias.

79
A INFLUÊNCIA DA RELIGIÃO NA FORMAÇÃO HUMANA:
IDEOLOGIA E O DESAFIO DO DIFERENTE
Izaiane Ferreira Costa
Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Programa Institucional de Bolsas de Iniciação à Docência – PIBID
Discente do curso de Licenciatura em História
E-mail: izaiane_ferreira@hotmail.com
Joelson Pereira de Sousa
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Mestre em Filosofia - Universidade São Judas Tadeu - USJT
E-mail: joelson.filo@hotmail.com
Trabalhando numa perspectiva interdisciplinar e abordando não só o campo da História, mas
também elementos existentes dentro do campo da Filosofia, da Psicologia e da Sociologia,
este trabalho tem como objetivo compreender como a incerteza do novo pode levar ao desafio
do diferente, estabelecendo uma ligação entre a ideia de apropriação e não compreensão do
outro no meio em que ele vive. Apontando assim, a ideologia como fator implicante no
pensamento reducionista para explicar a realidade do outro. Apoiando-me em estudos dos
autores Edgar Morin, Marta Kohl de Oliveira e Louis Althusser irei analisar a influência
religiosa e as polêmicas que a envolvem dentro do contexto social. Afinal, quando se trata de
dogma religioso tudo fica mais complexo e inquestionável. Mostrando o seu poder de
apropriação sobre outros fatores influentes nessa formação cultural, identificando a maneira
como a Igreja influi na formação de normas e na orientação das éticas, já que atualmente as
ideologias responsáveis pela alienação de indivíduos são em grande parte de cunho religioso.
Levando em conta que a ideia de submeter uma cultura ou uma religião à outra não surgiu no
século atual. Podemos observar isso claramente se fizermos uma breve análise do Brasil
Colônia, onde, com a chegada dos portugueses houve a evangelização/catequização dos
índios baseada na implantação do ensino religioso forçado. E olhando por esse ângulo é
possível afirmar que apesar dos tempos terem avançado, a religião continua sendo fator
implicante na formação mental dos seres humanos. Já que o ser humano nasce inserido em um
sistema, e esse sistema de relações sociais varia de acordo com a sua cultura. E na maioria das
vezes, é esse sistema que dita à forma como esse ser irá agir, se vestir, se comunicar e até
mesmo pensar.
Palavras-chave: Religião, Ideologia, Cultura, Formação humana.

AS EXPERIÊNCIAS TOTALITÁRIAS NO SÉCULO XX E O FIM DA TRADIÇÃO
NO PENSAMENTO DE HANNAH ARENDT: A HISTÓRIA CONHECIDA CHEGA
AO FIM
80
Raí Souza Costa
Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Bolsista do Programa de Iniciação Científica da FAPESB
Discente do curso de Licenciatura em História
E-mail: raicosta_rsc@hotmail.com
Joelson Pereira de Sousa
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Mestre em Filosofia - Universidade São Judas Tadeu - USJT
E-mail: joelson.filo@hotmail.com
O presente trabalho é fruto de pesquisa de Iniciação Científica e visa apresentar o modo como
Hannah Arendt aborda as experiências totalitárias ocorridas no século XX, destacando, sob
uma perspectiva histórica, sua tese de fim da tradição. Com essa finalidade, propomos o
seguinte percurso: 1) crítica arendtiana da historiografia positivista em relação às fontes de
pesquisa sobre os regimes nazista e stalinista; 2) as experiências totalitárias como
acontecimento central na ruptura histórica entre passado e futuro e 3) a compreensão da tese
arendtiana de fim da tradição. Isso porque, segundo Hannah Arendt, os fenômenos políticos,
sociais, militares e econômicos oriundos deste período, trouxeram à cena histórica fatos
radicalmente novos e sem precedentes no mundo ocidental. Neste sentido, a pesquisa consiste
na revisão bibliográfica acerca da concepção de teoria da história possibilitando um espaço de
diálogo para novas conspecções acerca da temática. A pesquisa consiste em revisão
bibliográfica das seguintes obras: Origens do totalitarismo (1951) e Entre o passado e o
futuro (1954) de Hannah Arendt, avançando para textos secundários como: A Alemanha de
Hitler: origens, interpretações, legados (2002) de Roderick Stackelberg Hannah Arendt –
história e liberdade (2012) de Sônia Maria Schio e por fim, a dissertação de Mestrado
Hannah Arendt: entre a política e a história (2009) de Márcia Raquel Branco. Diante desse
percurso espera-se avançar no campo da reflexão sobre a teoria da história colaborando para o
desenvolvimento de novas abordagens sobre as temáticas em destaque no contexto desta
pesquisa a fim de abrir caminho para novas discussões acerca deste campo da história e os
meandros pelos quais passam o seu entendimento.
Palavras-chave: Hannah Arendt, Regimes Totalitários, História, Tradição, Ruptura.

HANNAH ARENDT E A CRISE DA MODERNIDADE: ASPECTOS HISTÓRICOS
81
Brendo Stoco Vidal
Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Bolsista no Programa de Iniciação Científica da FAPESB
Discente do curso de Licenciatura em História
E-mail: brendooescolhido@hotmail.com
Joelson Pereira de Sousa
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Mestre em Filosofia - Universidade São Judas Tadeu - USJT
E-mail: joelson.filo@hotmail.com
Este trabalho é resultado de pesquisa realizada no âmbito da iniciação científica e tem como
objetivo apresentar o modo como Hannah Arendt aborda a crise da modernidade. Uma crise
tão profunda que, segundo Arendt, resulta na decadência das formas de pensamento que
serviram de fundamento e de referência para o desenvolvimento da própria cultura ocidental.
Neste sentido, propomos o seguinte percurso histórico: 1) a crise da religião, latente já nos
séculos XVII e XVIII com o avanço da dúvida metodológica do campo da ciência e da
filosofia em direção ao questionamento dos dogmas e das verdades religiosas; 2) a crise da
tradição como perda do fio condutor que guiou a humanidade com segurança através de todo
seu passado, de modo que sem uma tradição firmemente ancorada, toda a dimensão do
passado é colocada em perigo; e por fim, 3) a crise da autoridade que, segundo Hannah
Arendt, é a consequência final das crises da religião e da tradição e, por isso, consolida-se
como a crise mais emblemática e decisiva quanto à decadência da autoridade do passado.
Com isso, Arendt traz uma importante reflexão que nos permite problematizar o centro da
crise que se abateu sobre a modernidade, a saber, o desaparecimento da autoridade no mundo
moderno. Quanto à metodologia utilizada no âmbito desse trabalho, consiste na revisão
bibliográfica de textos como: Entre o passado e o futuro (1961) de Hannah Arendt,
especialmente os ensaios ‘O que é autoridade?’ e ‘O que é liberdade’ e ‘A crise na cultura –
sua importância social e política’; bem como de comentadores: PETRY (2012), OLIVEIRA
(2006) e ALMEIDA (2012) que abordam a origem da noção de autoridade e sua decadência
na sociedade moderna. Tal comprometimento com as estratégias metodológicas permitiram o
desenvolvimento reflexivo de pontos-chave para a compreensão da temática da autoridade em
Arendt: a crise na religião, a crise na tradição e por fim a crise da própria autoridade.
Palavras-chave: Hannah Arendt, Crise, Autoridade, Tradição, Religião.

82
HANNAH ARENDT E A TRANSGRESSÃO METODOLÓGICA
COMO PONTO DE PARTIDA PARA O PENSAMENTO
Joelson Pereira de Sousa
Docente da Universidade do Estado da Bahia – DEDC - Campus X
Mestre em Filosofia - Universidade São Judas Tadeu - USJT
E-mail: joelson.filo@hotmail.com
O objetivo desta comunicação é problematizar uma possível estratégia metodológica
encontrada na obra de Hannah Arendt, responsável por trazer ao conjunto de seus textos uma
reconhecida originalidade na abordagem de temas considerados clássicos na história da
filosofia, como política, história, pensamento e ação. Neste sentido, essa apresentação não se
trata de uma abordagem conceitual dos conteúdos tratados pela autora, mas sim de uma
tentativa de alcançar alguns elementos do percurso intelectual que pairam sobre a escrita
arendtiana, tais como: a experiência do choque, a paixão por compreender e o pensar sem
corrimão. Como se vê, importa destacar aqui aspectos muitas vezes externos ao texto, mas
que, sem dúvida, representam disposições internas de caráter espontâneo que marcam a
personalidade desta pensadora. Assim, interessa observar bem menos o que o texto arendtiano
diz e muito mais aquilo que pode ser dito sobre ele, especialmente quando estes elementos do
seu percurso intelectual servem como motivação para o desenvolvimento de reflexões, sem
que necessariamente sejam reconhecidos e citados em algum momento pela própria autora.
Por conseguinte, além de concentrar esse trabalho na leitura da obra de Hannah Arendt, vale
destacar os estudos de Celso Lafer e Eduardo Jardim, que apontaram em seus trabalhos alguns
elementos característicos do percurso intelectual de Hannah Arendt, de forma não só
inequívoca mais, sobretudo, distintiva do modo como ela concebe seu próprio pensamento.
Diante disso, espera-se, além de identificar e discutir a presença de um modo de pensar que
reverbera em toda a obra arendtiana, contribuir para a superação dos obstáculos
metodológicos que muitas vezes condicionam os trabalhos acadêmicos a verdadeiros
confinamentos científicos, onde o conhecimento parece um fim em sim mesmo e não um
meio para alcançar a emancipação e a autonomia intelectual.
Palavras-chave: Hannah Arendt, Aspectos metodológicos, Pensamento, Autonomia.

83
SIMPOSIO 09
A HISTÓRIA EM MOVIMENTO E SONS: AS LINGUAGENS E OS NOVOS
OBJETOS NA PESQUISA HISTÓRICA
Proponente: Caroline Lima (UNEB)
Ementa: A produção historiográfica brasileira interessada em perceber relações e tensões
estabelecidas no cotidiano vem, desde os anos 1970, demonstrando interesse por fontes e
objetos de estudos que registraram e deixaram impressões de juízos e valores sobre relações
estabelecidas entre os sujeitos em seus modos de fazer, saber, sentir, através dos quais buscam
construir seus lugares na história. Nesse sentido, o Simpósio Temático apresentado tem como
proposta reunir estudantes e pesquisadores para divulgação e debates sobre os resultados de
pesquisa, estas localizadas na relação História e Linguagens (literatura, cinema, fotografia,
música, cordéis e afins), nos oferecendo ricas discussões sobre identidade, gênero, memória,
representações e relações de poder.

CACAU E SUOR: ROMANCE PROLETÁRIO OU CENÁRIOS DA REVOLTA OU O
VENENO E O ANTIDOTO
84
Maurício Dias
Universidade do Estado da Bahia - DEDC – Campus X
Graduado em Licenciatura em História
E-mail: His_toriaviva@hotmail.com.
Jonathan Oliveira Molar
Docente na Universidade do Estado da Bahia - DEDC - Campus X
Doutorado em Educação pela Universidade Federal do Paraná (UFPR)
E-mail: jonathanmolar@hotmail.com.
A presente pesquisa objetiva analisar o processo de construção do pensamento de Jorge
Amado sobre a identidade nacional nas obras escritas entre as décadas de 1930-35, mais
especificamente, visa compreender essa construção a partir das relações tecidas pelo autor
com seu contexto histórico, reservando lugar central para as influências tanto políticas, sociais
e, principalmente, culturais, ideológicas e “científicas” em torno do campo intelectual do qual
Jorge Amado estava integrado no início de sua carreira literária. Metodologicamente, este
trabalho adotou a pesquisa bibliográfica e a representação social. Primeiramente foi feita uma
investigação sobre as entrevistas concedidas pelo autor contemporaneamente a cada obra ou
posteriores. Foram utilizadas também as declarações, os discursos, as entrevistas concedidas e
biografias para tentar entender a lógica de pensamento de Jorge Amado. Também recorreu-se
aos estudos de Magalhães (2011), Meucci (2006), Goldstein (2003), Calixto (2011), Schwarcz
(1994), Patricio (1999), Chalhoub (1998), Albuquerque Júnior (1999), Mello e Souza (2006),
Souza (2008), Linhares (1990), Fausto (2006) e outros foram fundamentais na tessitura desta
pesquisa. O romance proletário era uma literatura “de luta e de revolta” e, “sem senso de
imoralidade”, deveria fixar “vidas miseráveis sem piedade, mas com revolta”, desta forma,
esta tipologia literária tomava para si uma função inconfundível, uma necessidade, qual seja, a
de “movimento de massa”, além disso, não sem um tom idílico e idealizado, Jorge Amado
retomando o processo histórico de mistura étnico-cultural novamente legitima a miscigenação
como repositória da identidade nacional baiana/brasileira. Para o autor, inclusive, dessa
mistura “mágica” entre as culturas e entre as raças é que o povo brasileiro encontraria forças
para superar os problemas e a realidade terrível que a envolvia. Nesse sentido, a miscigenação
além de possibilitar o apagamento das diferenças e a formação de uma sociedade multirracial
seria, também, uma espécie de antidoto contra a miséria e opressão. A mistura é entendida
como significante de nossa peculiaridade enquanto povo em relação às outras nações, pois,
apesar da dor e de todo sofrimento porque passava o povo, ainda assim conseguiria sorrir, ser
alegre, carnavalesco, alegórico, esperançoso, solidário, acolhedor, generoso.
Palavras-chave: Identidade, Regionalismo, Literatura e História.

85
OUTRAS LINGUAGENS NO ENSINO DE HISTÓRIA: A FOTOGRAFIA E A
MEMÓRIA
Cristiane Silva de Meireles Cardoso
Espírito Santo–CEUNES/UFES
Aluna especial de Mestrado em Ensino na Educação Básica na UFES
E-mail: criscardosoicm@hotmail.com
Ailton Pereira Morila
Docente permanente do Mestrado Acadêmico em Ensino na Educação Básica
Departamento de Educação e Ciências Humanas na CEUNES-UFES
E-mail: apmorila@gmail.com
O ensino de história tem sido foco de reflexão quanto a necessidade de romper com uma
metodologia que impõe atitude passiva ao aluno, impedindo-o de atuar como sujeito do
processo de sua aprendizagem. Os PCNs (1998) trazem o ensino de História como um
oportunizador de realização de cidadãos, estes tomando gosto pelo conhecimento, aprendendo
a aprender. Auxiliando esse pressuposto, as fontes históricas ganharam destaque, aponta
Ailton Morila (2012), e diz que a imagem e a fotografia vêm recebendo atenção desde a
abertura proposta pelos Annales. Pinckler (2010) coloca que os avanços tecnológicos digitais
prosseguiram a grande velocidade e atualmente há utilização massiva dessas novas técnicas e
há de se considerar a fotografia recurso visual, iconográfico midiático. Para Pinheiro e Soares
(2011), a fotografia desde o seu surgimento esteve a serviço da memória e da história, e em
um fazer histórico baseado no cotidiano, o uso dessa ferramenta possibilita o regaste e a
preservação da memória. Chauí (2011) afirma que a memória é a evocação do passado e
vivemos num tempo em que a palavra de ordem é mudança, a constância perdeu espaço para
o novo e o agora, imediatismo, portanto falar de memória é também falar de permanências e
mudanças, além do impacto da sociedade em constante transformação. Boris Kossoy (1999)
diz que os homens colecionam pedaços do passado em forma de imagens, tendo sempre na
imagem o start da lembrança, da recordação. O estudo desse tema traz importante
contribuição quanto à inclusão das ferramentas midiáticas, principalmente as iconográficas e
em particular a fotografia nas aulas de História, e apresenta como referencial teórico Le Goff
(1924), Morila (2012), Pinckler (2010), Pinheiro e Soares (2011), Chauí (2011), Schmidt e
Cainelli (2009), Boris Kossoy (1999) Freud (1901), entre outros. Esse Trabalho objetiva
identificar, através de pesquisa bibliográfica, entrevista semi-estruturada e pesquisa analisada
através de métodos quantitativos e qualitativos, como a imagem iconográfica, especialmente a
fotografia, possibilita a construção de memórias, discutindo o uso destas na impressão dos
sentidos e desejos de eternizar o passado. Investigando o seu uso como fonte histórica para
resgate de memórias e reconstrução do passado através de imagens, aperfeiçoa o olhar e aguça
a imaginação reveladora da realidade contribuindo para uma interpretação que “desperte e a
imaginação e a motivação dos alunos” nas aulas de História.
Palavras-Chave: História, Ensino, Memórias, Fotografia.

DISCUTINDO VIOLÊNCIA E RACISMO ÉTNICO ATRAVÉS DOS HQFORISMOS
86
Danielle Barros Silva Fortuna
Fundação Oswaldo Cruz (Fiocruz/RJ)
Mestre em Ciências, Doutoranda em Ensino de Biociências e Saúde
E-mail: danbiologa@gmail.com
Edgar Silveira Franco
Universidade Federal de Goiás (UFG)
Pós-doutor em arte e tecnociência (UnB), Doutor em (USP)
E-mail: ciberpaje@gmail.com
De acordo com alguns dicionários de filosofia, aforismos são proposições que exprimem de
maneira sucinta uma verdade, uma regra ou uma máxima concernente à vida prática
(ABBAGNANO, 2007). Na Grécia antiga, os aforismos eram utilizados para transmitir
conhecimentos, uma vez que a base do ensino se estabelecia através do diálogo, sobretudo
segundo o nascimento das ideias, no pensamento socrático. Alguns pesquisadores têm feito
aproximações entre aforismos e literatura, primeiro porque muitos autores literários os
escrevem, segundo porque muitos aforismos possuem de fato uma estrutura narrativa. Neste
trabalho estabelecemos uma ponte entre aforismos e histórias em quadrinhos. Em uma
perspectiva mais ampla, a união de texto e imagem caracterizam as histórias em quadrinhos
(GUIMARÃES, 2003). Os HQforismos constituem-se um subgênero de quadrinhos poéticosfilosóficos
que consiste na experimentação da linguagem: a união de imagem e textos
aforismáticos (BARROS; FRANCO, 2013). O trabalho tem objetivo de discutir o conceito de
HQforismos e apresentar experimentação quadrinhística em HQforismo postado na internet
pela autora do trabalho tomando como temática o assassinato de Vitor Pinto, criança indígena
da etnia Kaingang de 2 anos de idade, morto no colo da mãe enquanto amamentava, em
Florianópolis (SC) em dezembro de 2015, e sua baixa repercussão midiática. Partimos da
hipótese de que a violência contra os povos tradicionais no Brasil e a construção de uma
imagem negativa em torno dos índios têm sido motivada por racismo, agronegócio e pela
indústria da produção animal. Metodologia: através da triangulação de métodos (MINAYO,
2007) articulando estudo de caso (GIL, 2009) com experimentação criativa de HQforismo e
pesquisa exploratória em sites de notícias no período de dezembro 2015 a fevereiro de 2016
sobre o tema. Resultados: o HQforismo criado com a temática escolhida foi disponibilizado
em blog, teve mais de 400 visualizações e em rede social atingiu 15.000 pessoas diretamente,
e indiretamente através de compartilhamentos não foi possível obter o número de acessos. A
interação do público através de comentários, em sua maioria, lamentava o ocorrido, a situação
dos povos indígenas no Brasil, o racismo, mas, sobretudo ressaltando a baixa cobertura
nacional na mídia e que o HQforismo era a primeira fonte de acesso à notícia. Considerações:
Acreditamos que assim como as charges e cartuns promovem a expressão de críticas
socioculturais e filosóficas, os HQforismos na mesma perspectiva, permitem instigar reflexão
e problematizar aspectos da realidade histórica e cultural de grupos étnicos – bem como de
outros grupos em desvantagem social - através da experimentação quadrinhística,
constituindo-se um espaço pertinente e potencial de denúncia, crítica social e política.
Palavras-chave: Histórias em Quadrinhos, Gênero Poético-filosófico, HQforismos.

“NÃO ENTREI NO CANGAÇO, ME BOTARAM NELE”: AS CANGACEIRAS E O
INGRESSO INVOLUNTÁRIO NO BANDITISMO
87
Michele Soares Santos
Universidade do Estado da Bahia - Campus XVIII
Graduada em Licenciatura em História
E-mail: michelisoares@hotmail.com
A comunicação ora apresentada é resultado do trabalho de conclusão de curso (TCC),
intitulado De Maria Clódia a Maria Bonita: as representações sociais das cangaceiras no
cinema brasileiro. O objetivo consiste em identificar como sucedeu o ingresso involuntário
das mulheres no cangaço e a violência física e de gênero imposta a elas. Como embasamento
teórico-metodológico a presente pesquisa conta com estudos de gênero e sobre as cangaceiras.
Como resultado deste trabalho são discutidas as relações desenvolvidas entre homens e
mulheres, dentro do grupo que deram certo e as que foram mal sucedidas, o código de ética
que foi instituído pelos líderes, que reflete uma cultura machista, patriarcalista e, como os
cangaceiros lidaram com as companheiras que transgrediram as normas do bando. Para além
de discutir a violência que elas sofreram, este trabalho apresenta mulheres, que mesmo com
todo o controle de gênero, mostraram-se insubordinadas quando infringiram o código civil da
sociedade e de ética do cangaço, quando romperam intencionalmente ou não com o padrão
estabelecido sobre o ser feminino. Esta pesquisa contribui nos estudos, relacionado às
cangaceiras, visto que há uma grande lacuna em produções bibliográficas e cinematografias
sobre o tema, isto se deve ao fato dessas mulheres, independentemente da forma de inserção
no cangaço, terem representado uma ameaça ao código civil de 1916, que estipulava o ideal
feminino e suas funções na sociedade. Conforme Caroline Santos (2010), tais mulheres
romperam voluntariamente ou involuntariamente em parte com o padrão imposto pela
sociedade que delimitava como função da mulher casar e ser mãe, tornando-se assim um
perigo ao modelo feminino da época. Assim, a elas foram adicionados adjetivos negativos,
quando representadas na imprensa da época e no cinema, ou relegadas à sombra dos
cangaceiros, aparecendo sempre em segundo plano, sendo escassas pesquisas sobre as
mesmas.
Palavras-chave: cangaço, gênero, mulheres.

ARTIGOS
88

A ATIVIDADE EXTRATIVISTA E O SURGIMENTO DO POVOADO DE TEIXEIRA
DE FREITAS
89
Ailton de Oliveira Junior 1
INTRODUÇÃO
O presente trabalho aborda o surgimento urbano do atual município baiano de Teixeira
de Freitas na década de 1950, quando um número considerável de residentes começou a se
fixar na região, estimulados pelas atividades madeireiras (extrativismo), até o ponto do seu
desenvolvimento urbano, demarcado pelo ano da inauguração da BR-101, em 1972, que
inaugura uma nova dinâmica de crescimento inserida no plano desenvolvimentista nacional
(GUERRA & SILVA, 2010).
Buscamos entender de que maneira as empresas de extração de madeira nortearam a
formação inicial do povoado de Teixeira de Freitas, quando a localidade ainda não era
emancipada 2 , para compreender de que formas o processo histórico inicial de urbanização
marca o atual contexto municipal. Maior atenção é dada ao espaço nuclear da cidade,
sobretudo onde hoje se localiza centro da cidade e seus arrabaldes. Trata-se do espaço
geográfico onde o município de Teixeira de Freitas começou a se desenvolver em termos
urbanos, com suas primeiras ruas, calçadas, bairros, casas comerciais e residências, espaços
de sociabilidade, etc., e como este é percebido pela população residente.
Em termos mais amplos, no interior do processo de urbanização capitalista industrial,
no qual Teixeira de Freitas se insere por meio da divisão socioespacial do trabalho, torna-se
necessário problematizar certas questões, tais como: o sentido original das primeiras vias de
tráfego abertas na cidade; a existência de lugares destinados ao lazer e a sociabilidade; a
significação que os distintos moradores davam a tais espaços; quais alterações interferiram
drasticamente na paisagem local; as insatisfações da população local; e os problemas
urbanísticos mais citados à época.
Tais questões são fundamentais para compreender, por meio da dimensão espaçotemporal
do lugar, a dinâmica e a forma de reprodução geográfica dos meios necessários à
acumulação de capital, para percebermos quais as formas que a dominação econômica,
representada pelas empresas madeireiras, implantou no âmbito sociopolítico, no interior do
processo de desenvolvimento urbano em Teixeira de Freitas entre as décadas de 1950 e 1970.
Compreender as inter-relações entre economia, política e sociedade na conformação
do cenário urbano - levando-se em consideração que a localidade teve como vetor de
1
Graduado em Licenciatura em História pela Universidade do Estado da Bahia – UNEB, Departamento de
Educação – DEDC, Campus X.
2
A emancipação de Teixeira de Freitas dos municípios de Alcobaça e Caravelas se deu em 9 de Maio de 1985,
sob a lei 4452 (GUERRA & SILVA, 2010).

3
O conceito de “capitalismo tardio” é esclarecido pelo economista brasileiro Paul Singer na apresentação que
faz da obra máxima de Ernest Mandel, O Capitalismo Tardio (1982). De acordo com Singer, Mandel atribui ao
capitalismo contemporâneo a condição de “[...] subfase da época imperialista. A periodização adotada distingue
uma fase do capitalismo concorrencial (dividida em duas subfases) e uma fase de capitalismo monopolista ou
imperialismo, dividida na subfase ‘clássica’ e na subfase atual do ‘capitalismo tardio’” (p. X). A subfase do
capitalismo tardio inicia-se a partir da Terceira Revolução Tecnológica entre 1940/45, nos EUA e nas potências
capitalistas. Essa terceira fase da revolução industrial ou tecnológica é distinguida pela automação eletrônica, ou
90
desenvolvimento inicial a ação de empresas de extração de madeira - em meio ao contexto
mais amplo de crescimento econômico nacional, denominado período desenvolvimentista
(FERREIRA, 2010), é de grande importância, pois aponta mecanismos de exploração e
opressão, indica espaços de resistência criados pelos moradores da localidade, bem como os
limites e as possibilidades do processo local de urbanização.
A INDUSTRIALIZAÇÃO BRASILEIRA E O REARRANJO SOCIOESPAL
O Brasil dos anos 1950/60 passava por uma retomada do processo de industrialização,
em curso desde o período Vargas (1930-45), acompanhando o forte crescimento econômico
do pós Segunda Guerra Mundial (HOBSBAWM, 1995). Nesse contexto, vários centros
urbanos se desenvolvem, no intuito de atender as demandas da industrialização. Destaca-se
nesse processo o estado de São Paulo, a partir de onde se consolidou posições regionais
diferenciadas, em que cada “centro urbano” buscou encontrar sua “posição” dentro da
“divisão territorial do trabalho”, conceito utilizado por Maria Sposito em seu livro
Capitalismo e Urbanização (2012). Nesse sentido:
A crescente especialização funcional que a industrialização provocou, e a ampliação
dos mercados que sua produção em série exigiu, ao fortalecer a articulação entre os
lugares, e principalmente entre as cidades, reforçou a divisão social do trabalho, que
se manifestou a nível espacial – a divisão territorial do trabalho. Ou seja, os lugares
também se especializam funcionalmente, à medida que transformações estruturais
foram se dando a nível da sociedade; o espaço foi sendo produzido socialmente para
atender esta nova realidade – a de uma economia com forte base no
desenvolvimento industrial (SPOSITO, 2012, p. 53-54).
O aumento populacional mundial após novo surto de desenvolvimento industrial na
segunda metade do século XX acelerou o crescimento de vários aglomerados urbanos
(HOBSBAWM, 1995). A chegada de grande número de pessoas, atraídas pelo
desenvolvimento econômico e de melhores condições para de vida e possibilidades de
realizações pessoais, gerou uma vasta improvisação na ocupação do espaço urbano. Os
recém-chegados iam se acumulando onde encontravam espaço (MUMFORD, 2008). Esse
alentado crescimento urbano, segundo Sposito (2012), iniciou-se nas economias capitalistas
ao norte do globo, Grã-Bretanha, França, Holanda, EUA, entre outras, após a Revolução
Industrial no século XVIII. No Brasil, ocorreu na segunda metade do século XX, sob o
período do capitalismo tardio 3 , na conjuntura das políticas nacionais desenvolvimentistas

seja, a “regulagem de máquinas por aparelhos eletrônicos” (MANDEL, E. O Capitalismo Tardio. São Paulo:
Abril Cultural. 1982. p. X).
91
iniciadas no governo de Juscelino Kubitschek (1956-1961) e levadas à adiante durante a
ditadura civil-militar (1964-1985) (SANTOS & SILVEIRA, 2008).
Ademais, além da crescente instalação das indústrias nos centros urbanos, houve
também uma tendência à localização de indústrias nas proximidades de suas fontes de
energia, matérias-primas e meios de transporte. Para Sposito (2012, p.52), “quando isto
ocorreu, a indústria gerou a cidade”.
A indústria tornou-se, também no Brasil, a grande força impulsionadora do processo
de urbanização, a despeito da influência incontestável do setor primário na produção da
riqueza nacional, sobretudo nas áreas menos urbanizadas do país, como é o caso do Extremo
Sul baiano (CERQUEIRA NETO, 2013).
O INÍCIO DA ATIVIDADE MADEIREIRA
Localizada no Extremo Sul do estado da Bahia, próximo às divisas dos estados de
Minas Gerais e Espírito Santo, situa-se o município de Teixeira de Freitas. Este, elevado à
condição de município em 1985, possui atualmente vários problemas ligados à infraestrutura
urbana: muitas ruelas, aglomerados humanos desordenados, precária sinalização de trânsito,
pavimentação insuficiente, sistema inadequado para drenagem de água, ausência de cobertura
adequada de saneamento básico, parca cobertura vegetal urbana, falta de espaços e
equipamentos públicos de lazer e para locomoção segura dos transeuntes, aproveitamento
insuficiente das praças públicas, problema no uso do solo, dentre inúmeros outros dilemas
urbanísticos. Em geral, tais problemas são oriundos de um rápido crescimento urbano
(MUMFORD, 2008), somado a expressa incompetência e descaso dos poderes públicos
municipais para com as demandas crescentes da população local. Por outro lado, esses
fenômenos são resultantes das contradições sociais próprias do modo de desenvolvimento
orientado pela dependência de capital no modo de produção e reprodução capitalista
(CASTELLS, 1983).
O quadro urbanístico sumariado acima apresenta a dinâmica do território em que hoje
está situado o município Teixeira de Freitas, na condição de cidade. Na região onde se
desenvolveu o povoado de Teixeira de Freitas, a lógica do capitalismo industrial, que já
impulsionava o desenvolvimento econômico no âmbito nacional e regional, ainda não tinha se
instalado até a década de 1960. A região do Extremo Sul baiano era ainda predominantemente
rural, tendo grande parte de seu território coberto por vegetação nativa (Mata Atlântica), com
exceção do litoral - em que a presença europeia, remontada ao período colonial brasileiro, já
tinha iniciado a ocupação e urbanização de alguns centros, como Porto Seguro, Prado,
Alcobaça e Caravelas (PRADO JÚNIOR, 2011).

92
FIGURA 1: Mapa da área da Mata Atlântica no Extremo Sul da Bahia (1945).
Fonte: AMORIM, R. R; OLIVEIRA, R. C. Degradação ambiental e novas territorialidades no extremo sul da
Bahia. Caminhos de Geografia. Uberlândia, V.8, n. 22, p. 18-37, setembro de 2007.p 28.
A ocupação do território, marcada, no primeiro momento, pela ausência de
investimento de capital, não seguia um plano estabelecido pelos interesses econômicos
regionais (Bahia) e nacionais (Brasil) em âmbito local, mas se dava de forma “espontânea”,
nem mesmo havia, nesse primeiro momento, um propósito consciente de urbanização da
região.
Em entrevistas feitas por Ferreira (2010), em sua monografia, intitulada A vida
privada de negros pioneiros no povoamento de Teixeira de Freitas na década de 1960, a
historiadora destaca que antes da abertura da primeira estrada para escoamento da nascente
produção extrativista, o que se tinha é uma grande área de plantação de mandioca, mais
especificamente junto a propriedade de Hermenegildo Félix de Almeida. Frei Elias Hooij
(2011) remonta ao início do povoado ao ano de 1948, quando, segundo ele, chega Manuel
Ferreira de Duque de Caxias, o “Arriba-Saia”, construindo, então, duas casas no meio da mata
virgem.
Antes de 1950 já existiam algumas propriedades rurais na região, em grande parte
pertencentes às pessoas negras, obtendo destaque a fazenda Nova América, adquirida na
década de 1920, por José Felix de Freitas Correa. Outra que merece ser citada é a Fazenda
Cascata, situada às margens do rio Alcobaça, próxima a BA-290 (HOOIJ, 2011). Esta,
diferentemente, era de propriedade de descendentes de portugueses adquirida pelo Coronel
Joaquim Muniz de Almeida na segunda metade do século XIX.

93
A partir de 1950, em meio ao novo processo de industrialização do Brasil (SANTOS
& SILVEIRA, 2008), é aberta a BR-5, precursora da atual BR-101. Esta estrada ligava a
Bahia ao estado do Espírito Santo. A BR-5 influenciou o crescimento inicial da atividade
madeireira (AMORIM & OLIVEIRA, 2007).
Antes da abertura da rodovia BR-5 e das estradas abertas pela atividade madeireira,
existiam apenas picadas no meio da mata, aberta por moradores rurais. A própria BR-5 foi
uma extensão de uma dessas estradas, a chamada BA-02 (OLIVEIRA JUNIOR, 2015).
Possuindo grande reserva de mata nativa, portanto muita “madeira de lei”, com a BR-5
houve maior facilidade de escoamento das madeiras. Gradativamente, a região passa a atrair
empresas, iniciando o ciclo da atividade extrativista madeireira. O empresário Eleosippo
Cunha é o primeiro madeireiro a chegar, explorando as terras no território onde futuramente
se surgirá o município de Teixeira de Freitas.
O início da atividade madeireira trouxe trabalhadores à região, grande parte vindos dos
estados do Espírito Santo e Minas Gerais. A abertura das primeiras estradas de escoamento de
produtos, como já foi dito, ligou o comercinho dos pretos (um dos primeiros nomes pelo qual
o povoado era conhecido) aos municípios circunvizinhos e à pequenos aglomerados urbanos
nas proximidades.
A Praça Castro Alves, conhecida popularmente como Praça dos Leões, pode ser
considerada o marco zero do município, pois, segundo Oliveira Junior (2015), foi onde se
montou o primeiro acampamento da empresa de Eleosippo Cunha. Tal acampamento é
significativo, pois dá início ao crescimento do povoado em termos urbanos pela primeira vez.
Sobre o fator de atração gerado pelas oportunidades de trabalho, Singer (2002)
argumenta que a demanda por trabalho não pode ser entendida como sendo restrita a atividade
produtiva, nesse caso a atividade extrativista, pois com o aumento populacional gerado pela
imigração há a necessidade de expansão dos serviços.
Historicamente a instalação de atividades produtivas em qualquer localidade tende a
atrair pessoas às cercanias. O aumento do número da população faz crescer a demanda por
bens e serviços (sobretudo o consumo). Surgem escolas, hospitais, feiras, comércio varejista,
etc. A elevação da renda e do consumo passa a ser um atrativo para novas atividades
produtivas que, suprindo essas novas demandas, incrementam a diversificação da economia
local. Os imigrantes que não se inserem na economia urbana, muitas vezes por não atenderem
as exigências do mercado, normalmente passam a reproduzir na cidade a lógica da “economia
marginal” por meio de atividades autônomas, como vendedores ambulantes, domésticas,
carregadores, etc. (SINGER, 2002).
A PRIMEIRAS ESTRADAS E O DELINEAMENTO URBANO DO POVOADO

94
Com o início da atividade de extração da madeireira, logo se fez necessário abrir vias
para o escoamento da mercadoria. Para Teixeira de Freitas essas estradas foram abertas
inicialmente por Eleosippo Cunha, já na década de 1950.
A primeira estrada aberta, que ainda permanece com o mesmo traçado inicial,
compreende um trecho da Avenida Getúlio Vargas (BA-290), entrando na Rua Mauá,
passando pela Praça dos Leões, seguindo pela Rua Princesa Isabel, Rua Lomanto Júnior,
Avenida São Paulo até o seu final, onde a estrada se encerra encontrando com a BR-5, atual
BR-101 (OLIVEIRA JUNIOR, 2015).
Após a abertura da primeira estrada cortando o povoado, via de transporte de
mercadoria de Barcelona para o porto de Santa Luzia, em Nova Viçosa, a empresa de
Eleosippo Cunha abriu uma segunda estrada, desta vez ligando a primeira estrada à Fazenda
Cascata, de onde já existia uma estrada ligando a propriedade à cidade de Caravelas – trata-se
da atual BA-696 (OLIVEIRA JUNIOR, 2015).
FIGURA 2: Mapa atual do município de Teixeira de Freitas, com o traçado da primeira e da segunda
estrada aberta por Eleosippo Cunha (destacada em vermelho e preto, respectivamente, no mapa)
Fonte: OLIVEIRA JUNIOR, A. Ocupação e desenvolvimento do espaço urbano teixeirense (1950 – 1970).
Teixeira de Freitas, 2015. Monografia apresentada ao Colegiado de História do DEDC/Campus X da UNEB.
O mapa acima destaca as duas estradas abertas pela madeireira de Eleosippo Cunha. A
primeira, destacada em vermelho, e a segunda, destacada em preto. É possível visualizar o
ponto de encontro das duas estradas, região onde se fixaram os primeiros moradores. A
estradas posteriormente passam a delimitar os limites entre os territórios pertencentes aos
municípios de Alcobaça e Caravelas (OLIVEIRA JUNIOR, 2015).
A empresa de Eleosippo Cunha foi a primeira a explorar o território, mas sua atividade
somente se iniciou após a abertura das grandes estradas locais, a BA-2 e posteriormente a BR-

95
5. Com o passar do tempo começam a chegar os capixabas à região, interessados na extração
da madeira. São eles os introdutores das serrarias.
Para além do interesse nas madeiras nobres, a abertura de estradas era motivada por
incentivos fiscais cedidos pelo poder público. Tais concessões não se limitaram ao empresário
Eleosippo Cunha. Várias empresas posteriormente se fixam na região, expandido a
exploração da madeira tendo também isenção fiscal (OLIVEIRA JUNIOR, 2015).
Percebe-se então o interesse do estado na região do Extremo Sul baiano, no qual se
insere Teixeira de Freitas, embora não preocupado por sua urbanização. Oferecer o benefício
de isenção de imposto de renda às empresas de extração de madeira para que estas se instalem
na região visava o suprimento das demandas dos grandes centros econômicos do país (Rio de
Janeiro, São Paulo e Belo Horizonte), mostrando o papel do Extremo Sul da Bahia na divisão
territorial do trabalho, ao qual o povoado de Teixeira de Freitas era fornecedor de “madeira
nobre” para polos industriais em outros estados.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
A atividade econômica extrativista, como se viu, é quem fornece os contornos do
avanço urbano inicial. Os incentivos fiscais cedidos pela prefeitura de Alcobaça em troca da
abertura das estradas indica o interesse do poder público no desenvolvimento do comércio no
Extremo Sul da Bahia, pois isso implicaria em elevação da arrecadação. Mesmo sendo uma
região rural e não industrializada, é a lógica do capital que impulsiona a ação das empresas
madeireiras e, consequentemente, o desenvolvimento urbano da futura Teixeira de Freitas.
Desta maneira, não se pode analisar o processo de desenvolvimento urbano de
Teixeira de Freitas sem levar em conta o histórico do seu caráter extrativista predatório e
mercantil, não deixando de incorporar-se espontaneamente à lógica capitalista industrial,
quando da participação desta atividade no circuito da “divisão territorial do trabalho” típica do
período desenvolvimentista do Brasil (anos 1950-80).
REFERÊNCIAS
AMORIM, R. R; OLIVEIRA, R. C. Degradação ambiental e novas territorialidades no
extremo sul da Bahia. Caminhos de Geografia. Uberlândia, V.8, n. 22, p. 18-37, setembro de
2007.
CASTELLS, M. A questão urbana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983.
CERQUEIRA NETO, S. P. G. Construção geográfica do Extremo Sul da Bahia. Revista de
Geografia. Pernambuco, Vol. 30, Nº 1, p. 243-263, 2013.
FERRARI JÚNIOR, J. C. Limites e potencialidades do planejamento urbano: uma discussão
sobre os pilares e aspectos recentes da organização espacial das cidades brasileiras. Estudos
Geográficos. Rio Claro, V. 2, n. 1, p. 15-28, junho de 2004.

4
Mestre em Letras – Profletras / UESC. Membro do Grupo de Pesquisa Ensino de Língua Materna e Estrangeira
– UESC. Projeto financiado pela CAPES. Esse trabalho é uma reconstituição do trabalho de conclusão de curso
da especialização em História e Cultura Afro-Brasileira pela Faculdade Vale do Cricaré. E-mail:
bug7raio@gmail.com
96
FERREIRA, S. T. A vida privada de negros pioneiros no povoamento de Teixeira de
Freitas na década de 1960. Teixeira de Freitas, 2010. Monografia apresentada ao Colegiado
de História do DEDC/Campus X da UNEB.
GUERRA, J. C. P.; SILVA, L. S. O processo de emancipação política de Teixeira de
Freitas (1972-1985). Teixeira de Freitas, 2010. Monografia apresentada ao Colegiado de
História do DEDC/Campus X da UNEB.
HOBSBAWM, E. Era dos extremos: o breve século XX: 1914-1991. 2.ed. São Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
HOOIJ, E. Os “Desbravadores” do extremo sul da Bahia: história da presença franciscana
nessa região – raízes e frutos. Belo Horizonte: Província Santa Cruz, 2011.
LEFEBVRE, H. O direito à cidade. 5.ed. São Paulo: Centauro, 2008.
MANDEL, E. O capitalismo tardio. São Paulo: Abril Cultural, 1982.
MARX, K. “A Assim Chamada Acumulação Primitiva”. In. O Capital. São Paulo: Nova
Cultural, 1996. Vol. 1. p. 339-381.
MUMFORD, L. A cidade na história: suas origens, transformações e perspectivas. 5.ed. São
Paulo: Martins Fontes, 2008.
OLIVEIRA JUNIOR, A. Ocupação e desenvolvimento do espaço urbano teixeirense (1950
– 1970). Teixeira de Freitas, 2015. Monografia apresentada ao Colegiado de História do
DEDC/Campus X da UNEB.
PINTO, A. P. A. Da “pauzueira” ao mercadão: Embates da modernidade na feira de sábado
de Teixeira de Freitas – BA (1985 -2000). Teixeira de Freitas, 2014. Monografia apresentada
ao Colegiado de História DEDC/Campus X da UNEB.
PRADO JÚNIOR, C. Formação do Brasil Contemporâneo: colônia; entrevista Fernando
Novais; posfácio Bernardo Ricupero. São Paulo: Companhia das Letras, 2011.
ROLNIK, R.O que é cidade. São Paulo: Brasiliense, 1995.
SANTOS, M.; SILVEIRA, M. L. O Brasil: território e sociedade no início do século XXI.
11.ed. Rio de Janeiro: Record, 2008.
SINGER, P. Economia política da urbanização. 2.ed. São Paulo: Contexto, 2002.
SPOSITO, M. E. B. Capitalismo e Urbanização. 16.ed. São Paulo: Contexto, 2012.
A FIGURA DOS PRETOS-VELHOS: REPRESENTAÇÕES ENTRE LINGUAGEM E
MEMÓRIA
Bougleux Bomjardim da Silva Carmo 4
INTRODUÇÃO

97
O presente trabalho visa discorrer acerca das representações da figura do preto-velho,
para constituição de um panorama de um dos ícones relativos às manifestações históricas,
culturais e religiosas da matriz africana no Brasil, como ponto de partida para discussão de
questões de identidade e memória centradas na linguagem.
Em termos teóricos são revisitados precipuamente estudos acerca dos elementos
religiosos e históricos que envolvem a representatividade e simbolismo dos pretos-velhos,
conforme as pesquisas de Santos (1999) e sobre conceitos fundamentais de memória e
identidade em Souza (2007) e André (2008).
Dessa forma, planificamos esse artigo em três momentos: no primeiro expomos em
breves linhas a questão da aculturação e da subjetivação do negro. No segundo, delineamos as
representações simbólicas, históricas e religiosas da figura do preto-velho nas diversas
correntes religiosas. Finalmente, destacamos a linguagem e seu papel na construção das
representações, em sua caracterização e relação semiótica, social, cultural e religiosa.
1 ACULTURAÇÃO E SUBJETIVIDADE
Quais memórias culturais trazem os pretos-velhos em seu acervo linguageiro, agora
aculturados no vernáculo português? Linguística e geograficamente é correto afirmar que a
Bahia constituiu-se o primeiro locus de rupturas e ressignificações, como palco laboratorial de
transformações linguísticas, por meio também dos candomblés como estratégia de
perpetuação e/ou resistência de seus valores culturais contemporâneos, como sobrevivência à
opressão e reclusão escravocrata (MINGA, 2012). Sob essa ótica, afirmamos que essa
transformação é uma via de mão dupla, na qual a língua transformou os sujeitos africanos e
esses a língua colonizadora. Toda essa transformação se efetiva em um lento processo de
apagamento de memórias culturais, em grande medida, politicamente motivado, fazendo com
que gradativamente o africano absorva a língua colonizadora pela quebra das linhagens
biológicas, étnicas e costumes originais (PRANDI, 2000). Entretanto, o traço religioso é o
único item institucional, que sobrevive a esse processo de apagamento, pois todos os traços
culturais originais foram se diluindo nos novos rearranjos étnicos, geográficos e de
aculturação promovidos pelos colonizadores, instaurando-se uma identização menos africana
e mais brasileira como forma de integrar-se à nova condição.
Além disso, a questão da aculturação e ressignificação identitária contribuíram para
uma nova configuração dessas figuras, diluídas da origem e apropriadas por outras formas de
memória, como resultado da criatividade popular que em seu curso elabora e propagam suas
versões, histórias, personagens, hábitos e lembranças divergentes das do colonizador e
assumem sua legitimidade, na qual o formato dos cultos de várias linhas religiosas é

98
manipulado pelos devotos numa bricolagem de doutrinas, histórias e significados desse
período da escravidão (SOUZA, 2007).
Em síntese, a conotação mítico-religiosa dos pretos-velhos é construída no contexto
histórico afro-brasileiro, em meio às rupturas culturais e étnicas da escravidão, na resistência e
recriação de suas crenças e, dessa maneira, nos domínios da memorialidade popular esses
personagens assumem uma função espiritual, em um lento processo de subjetivação, ou seja,
ao passo que os negros escravizados trazidos e já os nascidos no Brasil são obrigados a
reconstituírem-se enquanto ser, enquanto humanidade. Para Prandi (1996) o surgimento dos
cultos afro-brasileiros é tardio, pelas últimas levas de escravizados às cidades em meados do
século XIX e é nos primeiros centros urbanos, pela possibilidade de maior contato e interação,
que os negros escravizados formam os primeiros cultos organizados. Todavia, essa nova
subjetivação se dá em meio a representações negativas do colonizador num contínuo
tratamento de estigmatização, apesar da popularidade (SOUZA, 2007).
Essa estigmatização ainda é presente, construída sob a perspectiva da “invisibilização”
e branqueamento do afrodescendente. Segundo André (2008) não foram poucas as teorias,
comportamentos e práticas institucionais que construíram representações sociais negativas do
negro, que construíram processos de exclusão sistematizados em todos os âmbitos sociais. A
nosso ver, tal contexto tem suas raízes no chamado etnocentrismo, fenômeno relacionado a
não aceitação e depreciação dos sistemas culturais do outro (LARAIA, 2007), já que o
homem enxerga o mundo conforme seus padrões culturais.
É histórico e institucional esse fenômeno no Brasil no comportamento etnocêntrico do
colonizador e da anulação da alteridade. Assim, se na escravidão os negros eram apenas
mercadoria, após ela deu-se um agudo processo de estratificação relegando o liberto à
marginalidade e exclusão social, dessa forma “o negro foi renomeado com os mesmos
predicados de antes, agora revisitados com ênfase: preguiçoso, vadio, criminoso, alcoólatra,
desgarrado, macumbeiro, assinalando negativamente a sua situação social” (ANDRÉ, 2008, p.
141). Todos os padrões afrodescendentes passam a ser taxados de baixo nível herdados da
“África selvagem”.
Tendo em conta esses fatores, em relação aos pretos-velhos temos dois efeitos
opostos: a semiotização mítico-religiosa construída no seio da cultura popular, integrando-se
aos padrões religiosos afro-brasileiros e, ao mesmo tempo, a representação negativa marcada
pelo processo concomitante de estigmatização no contexto exterior à religiosidade.
2 A FIGURA DOS PRETOS-VELHOS: Representações
Nessa seção apresentamos uma silhueta das representações simbólico-culturais de
nossos personagens. Essas simbologias não são superpostas, mas apresentam contatos e

99
distanciamentos, pelos quais aspectos da subjetivação dos pretos-velhos se mantiveram, por
meio da bricolagem e releituras. Essa condição é específica da religiosidade afro-brasileira.
De fato, as religiões africanas em si mesmas não têm nessas figuras como elemento de
devoção e culto. De fato, no que tange à África subsaariana, diferentemente da influência
islâmica e da cultura egípcia antiga, as religiões tribais tem nos orixás, sejam familiares ou
tribais, suas referências mítico-religiosas, relacionadas às forças da natureza, seus ritos e
xamanismo peculiares, além de uma constituição mítica seguindo sua própria lógica e
padrões.
Na tradição popular católica, pode-se descrever um preto-velho conforme os seguintes
traços: sentado num tronco embaixo de alguma árvore, vestido com roupas simples, talvez
brancas, fumando seu cachimbo ou fumo de rolo. Sua pele muito negra, “negro preto”. Seu
nome? João, José, Joaquim, Cipriano, etc., cansado da lida na roça, contador de histórias,
prepara chás, ervas e outros benzimentos para ajudar curar alguém que procura sua ajuda. A
voz rouca, com um linguajar brejeiro, coluna curvada, ritmo lento e portador de uma
sabedoria que não prescinde de livros e estudos. Comumente chamado de pai ou vovô, tem
um caráter resignado, benevolente, astuto, conciliador e conselheiro. É um homem típico de
norte a sul do país, escravo resignado em sua condição (SANTOS, 2007).
Até adquirir essa conotação religiosa, a sociedade brasileira, nos afirma Santos (2007)
tratava a cor da pele em várias superposições classificatórias, dentre elas os mais “pretos”
eram tidos como pessoas de má reputação, má vida, de conotações muito negativas ratificadas
pela cultura judaico-cristã que opunha o branco a tudo o que é bom e o preto a tudo que é
mau.
Nessa oposição, o folclore popular o absorveu dando sempre um caráter depreciativo e
estereotipado do “negro preto”. Fenômeno relacionado ao permanente branqueamento que a
sociedade faz como consequência do etnocentrismo e aceitação social. Nesse sentido, “a
superstição da cor preta, a que também se ligam as imagens do Preto Velho, é revestida de um
forte sentido religioso que funde o negro ao demônio e à maldade, e a cor branca à beleza e à
bondade” (SANTOS, 2007, p. 164).
Somente mais tarde, a “alma” desses pretos é “branqueada” surgindo, por exemplo, o
mito de Pai João, na sua passividade frente à escravização, afetividade e respeito aos valores
culturais do branco, em consonância com o sistema colonial (SANTOS, 2007). Ramos 5
(1954) apud Santos (2007, p. 165) nos dá uma breve descrição dessa simbologia enquanto
mistura de várias personagens como “o griot das selvas africanas, guardador e transmissor da
tradição, o velho escravo conhecedor das crônicas de família, o bardo, o músico cantador de
melopeias nostálgicas”, dentre outros.
5
RAMOS, Arthur. O Folclore Negro do Brasil. Rio de Janeiro: Ed Carioca, 1954.

100
Simultaneamente, o processo de cristianização promovido pelo catolicismo
colonizador desde o início tratou de acomodar as crenças africanas à exclusão ao passo que
fez com que os traços da negritude fossem incorporados à crença dos santos, como forma de
acolhimento e aculturação, ou seja, perceberam na cor e na martirização uma ponte para
evangelização e dominação religiosa, já que a vida dos santos forneceu um modelo para
cristianização do negro, pela qual o sofrimento se constitui passo para ascensão espiritual e
divinização, inclusive na criação de irmandades e missões que contribuíram para o
apagamento das crenças afro (SANTOS, 2007).
De fato, a partir da formação do candomblé, o processo de ancestralidade começa a
fazer parte da conotação simbólica dos pretos-velhos. A complexidade da formação dos
candomblés se deu lentamente na formação cultural e social brasileira, em um contexto de
endoculturação, luta cultural e acomodação. Como também, sua ritualística ajudou a
reconstituir a sociedade e religiosidade africana, por meio das linhagens mítico-espirituais dos
orixás e, dessa maneira, as mães e pais de santo personificam esta herança baseada até então
na família de sangue (PRANDI, 2000).
Sob a ótica dessa formação, pode-se afirmar que os pretos-velhos não são parte da
mítica religiosa dos candomblés, embora muitos dos adeptos dessa corrente religiosa os
aceitem e, como nos afirma Negrão (1996, p. 213), “para o Candomblé, os pretos-velhos
seriam simplesmente espíritos de mortos, os eguns, não teriam a dignidade transcendente dos
deuses, como os Orixás”. Nessa mesma linha, embora historicamente os pretos-velhos
fizessem parte do mesmo processo de dominação e contribuindo para a resistência cultural
africana em solo brasileiro, muitos barracões de candomblé não aceitam essas figuras como
parte de seu panteão. Para Jagun (s.d.) os pretos-velhos poderiam ser considerados ancestrais
e podem ser considerados como fundadores verdadeiros do candomblé, merecendo
devotamento e respeito dos mais novos. Portanto, ora não são aceitos como parte do panteão
de culto, reconhecidos como espíritos de mortos (eguns), ora são parte desse conjunto de
crenças como espíritos protetores, fundadores e portadores da ancestralidade africana. Tal
diferenciação, ao que parece, depende fundamentalmente da interpretação que os barracões
fazem da simbologia herdada historicamente.
Não obstante, é na Umbanda que essas figuras passam a assumir uma posição, de
forma definitiva, cristianizada e mesclada por elementos afro, católicos e espíritas. Tidos
como feiticeiros e curandeiros, desde a origem dessa linha religiosa que os pretos-velhos
exercem papel proeminente. A origem da Umbanda é controversa e figura-se sob a repressão,
tanto externa por meio da polícia, das políticas públicas, do catolicismo dominante e das
comunidades espíritas kardecistas em formação no início do século XX. Segundo Rohde
(2009), existe um mito da fundação da umbanda centrada na figura de Zélio de Moraes,
médium kardecista que teria recebido o Caboclo das 7 Encruzilhadas e um Preto-Velho, os
quais teriam proferido um discurso que, por sua vez, em seu teor delatava o desprezo dos

6
Essa descrição baseia-se nas informações contidas no sítio do Terreiro Pai Maneco. Disponível em:
. Acesso em: 20 jul. 2015.
101
brancos kardecistas a essas entidades e que, portanto, os pretos-velhos e caboclos a partir de
então, teriam uma nova religião para praticarem a caridade em nome de Jesus Cristo. Essa
anunciação teria ocorrido no Rio de Janeiro em 15 de novembro de 1908. Zélio de Moraes
tinha 17 anos e teria sido curado de problemas de saúde.
Essa narrativa, sem documentação oficial comprobatória, mas cercada de inúmeras
outras narrativas, ainda constitui o marco da fundação das tendas umbandistas, sendo a Tenda
Espirita Nossa Senhora da Piedade o primeiro terreiro, assumindo a mística e ritualística
especifica dessa corrente (NUNES, 2008). Entretanto, independente de como a constituição
da Umbanda se deu, é evidente a ruptura estabelecida com o kardecismo, ao passo que desta
linha, a Umbanda adota inúmeros princípios.
Na Umbanda, de acordo a descrição dos estudos de Negrão (1996), os pretos-velhos
assumem uma postura serena, de meiguice, procurando sempre o apaziguamento dos que os
procuram ou clientes, fazendo benzementos. São representantes da humildade e são pacíficos.
Nos terreiros ou tendas, costumam fazer as curas e é onde a cristianização se firma devido o
passado da escravidão como forma de sublimação. Nesse sentido, trabalham somente para o
bem se valendo de todo o acervo cultural adquirido com a experiência da escravidão, por
meio das mandingas, rezas, terços, benzementos, patuás e orientações. É também o feiticeiro
que, com sua fala mansa, realiza o seu trabalho de magia 6 .
A linguagem dessas figuras na Umbanda é simples, com os traços característicos do
português vernáculo com influências das línguas bantas, iorubas, etc. Alkmim e Lopez (2009)
afirmam que além da memória cultural, os pretos-velhos como espíritos de escravos africanos
exibem no comportamento linguístico as peculiaridades dessa condição.
Apesar da ruptura com o Kardecismo a posteriori, nos diversos centros kardecistas ou
casas espíritas eram comuns a incorporação de entidades africanas. Inicialmente, como afirma
Henrique (2013) somente após meados do século XX começa a haver o distanciamento e
separação, ou seja, passou-se a não admitir que entidades africanas comunicassem em casas
kardecistas, bem como os médiuns eram instruídos a não veicular comunicação ou trabalhos
dessas entidades. Buscando uma pretensa pureza doutrinária, os centros espíritas a partir de
1949, bem como a Federação Espírita Brasileira, passaram a repelir qualquer simbologia
africana e a considerar qualquer entidade afro como inferior e necessitada de doutrinação
evangélica e, portanto, não tinham mais permissão para comunicar (HENRIQUE, 2013).
Nesse contexto de rupturas, os pretos-velhos foram banidos dos centros, passando a
ser considerada como entidades carentes luz e que necessitavam de orientação e evolução.
Segundo o referido autor, atualmente verifica-se progressos com relação a aceitação dos
pretos-velhos em centros espíritas kardecistas.

102
Atualmente, um dos entraves nessa relação se deve à opinião 7 de Divaldo Franco, um
dos maiores pregadores do Kardecismo, que atribui a essas figuras uma condição de
ignorância e que não devem ser levados a sério, considerando haver uma discriminação
inconsciente ao assumir sua apresentação espiritual na condição de preto e velho.
Chico Xavier, outro expoente do Kardecismo no Brasil, em uma entrevista 8 ao
Programa Pinga Fogo em 1971 afirma que a condição da cor não deve ser tomada em
consideração, apesar do respeito à nova organização religiosa. Nesse contexto, há
reconhecimento da posição evangélica da Umbanda, mas não o há em relação à atribuição
mítico-religiosa dos pretos-velhos. Á linguagem dessas figuras é atribuída desvalorização, na
qual maneirismos, africanismos e fonética são atribuições a um modo errado de se falar.
Entretanto, para alguns pensadores dessa linha religiosa, importa mais o conteúdo das
mensagens do que propriamente o modo de falar.
A completa cristianização e conotação positiva, bem como tendo papel doutrinário
fundamental na constituição religiosa do preto-velho se desdobra, da Umbanda, para o Vale
do Amanhecer. Nesse movimento religioso surgido em 1969 em Brasília, por Neiva Chavez
Zelaya, constitui-se em uma corrente espiritualista que sincretiza elementos do catolicismo,
umbanda, kardecismo, tradições orientais e elementos históricos de povos antigos. Nessa
corrente as entidades, dentre elas os pretos-velhos, são consideradas servidores que trabalham
sob uma filosofia: amor, humildade e tolerância (OLIVEIRA, 2013).
Conforme descrição de Zelaya (2009, p. 113), os pretos-velhos são espíritos de alta
hierarquia, com a missão de desintegrar correntes negativas pela força do amor, além disso,
“trabalham na lei do auxílio e, nesta roupagem de simplicidade e carinho, atuam em ação
desobsessiva, aliviando as pessoas de suas dores materiais e espirituais”. Nessa corrente, a
linha de pretos-velhos realiza o trabalho doutrinário de evangelização, limitando-se a receitar
água fluidificada e os trabalhos realizados no templo, não podendo interferir no livre-arbítrio
do consulente, prever futuro ou solicitar a interrupção de qualquer tratamento médico.
Para Labarrere (s.d.) essa nova configuração desses personagens se refere a um
processo de crioulização, na assimilação e reestruturação de outros sistemas culturais do
crioulo, além das demais doutrinas. Além disso, uma das figuras proeminentes nessa corrente
doutrinária também é um preto-velho chamado Pai João de Enoque, responsável pela
execução da doutrina, dispondo de toda autoridade no âmbito espiritual e doutrinário frente
aos adeptos e/ou médiuns. Pai João de Enoque tem em suas mãos a lei a ser seguida pelos
missionários jaguares, como são chamados os adeptos dessa corrente.
3 ASPECTOS DA LINGUAGEM DOS PRETOS-VELHOS
7
Disponível em: . Acesso em: 20 jul. 2015.
8
Entrevista disponível em: . Acesso em: 20 jul. 2015.

103
Maniacky (2010) ao refletir na importância de se estudar a linguagem africana nos
dispõe de pistas para compreendermos alguns aspectos importantes na compreensão da
linguagem dos pretos-velhos, principalmente, como alvo de inúmeras representações de
preconceitos. Esse autor nos mostra que o processo de cristianização visava forçar, também,
determinada variante do vernáculo português colonizador, em desprezo e detrimento das
línguas crioulas e bantas.
A língua é um ponto de conflito da luta cultural, um espaço de intersecção do
acoplamento de culturas e tradições, como nos afirma Hall (2013). O contato linguístico entre
as línguas africanas e o português colonizador promoveu o apagamento das línguas
colonizadas, ao passo que recebeu inúmeras influências ou africanismos, influências essas
ainda vistas com muito desprezo e preconceito, frutos de um processo violento de dominação.
Além disso, a destruição da própria língua significa a destruição da própria história e
humanidade, forçando o alheamento e a aceitação do mundo do colonizador (CARENO,
2010).
Por outro lado, Careno (2010) nos mostra que os africanismos imbricaram-se no
português vernáculo promovendo variações lexicais, na estrutura morfossintática, nas formas
e tempos verbais, em traços fonético-fonológicos, bem como na estrutura dos atos verbais
negativos, na estrutura de sentenças com diminutivos, dentre outros elementos. Toda essa
composição determina, por conseguinte, a caracterização da linguagem dos pretos-velhos. De
fato, os elementos simbólicos oriundos das crenças nos orixás, o uso dos elementos
medicinais tradicionais, os costumes adquiridos e ressignificados em solo colonizador, as
reinvenções de mitos e lendas, a acoplagem com o catolicismo tradicional, dentre outros
inúmeros fatores, compõem a base semiológica que permeia o linguajar dessas figuras.
Alkmin e Lopez (2009) explica que dentre as características da fala escrava estaria a
iotização (lh > i como em “mió” – melhor); a apócope (supressão de letra ou sílaba no fim de
palavra: “comê” – comer); a redução de ditongos (ai > a; ou > ô como em “baxo” / baixo;
“chegô” / chegou); a redução da concordância (“dissero que nóis vai ganha”; “esses bicho
todo”); a paragoge (adição de sílaba no fim de palavras: “adeuzi” – adeus); a palatização (s >
x como em: “ixo” / isso; “xabe” / sabe), sendo a paragoge e palatização, com o uso de uma
partícula muito característica das línguas bantas.
Todos esses matizes linguísticos, por conseguinte, também são alvos de depreciação
preconceituosa, por fazer parte de variantes linguísticas desprestigiadas. A linguagem como
um todo encerra em si um prisma variado de histórias, constituição identitária, símbolos, ritos
e representações. Daí ser um dos elementos centrais na constituição mítico-religiosa, bem
como ser o espaço para o dinamismo ético e estético das figuras dos pretos-velhos.
CONSIDERAÇÕES FINAIS

LABARRERE, Vanessa. Doutrina religiosa do Vale do Amanhecer como índice de
crioulização cultural. Disponível em:
104
O preto-velho, como personagem religioso, é criado no contexto do Brasil colonial e
atual, não tendo essa conotação em outros contextos. Aqui, essa figura passou a fazer parte do
panteão de entidades espirituais no âmbito ritualístico, cerimonial, das crenças e da
espiritualidade brasileira em um profundo sincretismo, primeiramente na Umbanda, depois no
Vale do Amanhecer e tardiamente aceito, com inúmeras restrições, em espaços do Candomblé
e do Kardecismo.
Nesse âmbito, a linguagem se posiciona como espaço de memórias, rupturas,
resistência e emancipação. Memórias, porque é na linguagem que a caracterização dessas
figuras mantém traços linguísticos, tradições, mitos, pensamentos e uma infinidade de
elementos que mantiveram uma unidade, identidade e identização do “ser negro” na figura do
preto-velho. Rupturas tendo em vista sua dissociação tardia da tradição católica e do
kardecismo, constituindo-se ainda em espaço de luta cultural contra diversas representações
negativas oriundas dos agentes externos ao contexto religioso.
Igualmente, os traços de resistência e emancipação dessas figuras encontram-se na
simbologia, ritualistica, crença e institucionalização, principalmente na Umbanda e no Vale
do Amanhecer, que independente de suas peculiaridades, concebem a figura do preto-velho
em sua divindidade, como servidor de uma causa: a caridade.
REFERÊNCIAS
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NEGRÃO, Lísias Nogueira. Entre a cruz e a encruzilhada: formação do campo umbandista
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sobre uma Tendência Dominante na Interpretação do Universo Umbandista. 2009. Disponível
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memória popular. In: SILVA, Vagner Gonçalves da. (org.). Memória afro-brasileira:
imaginário, cotidiano e poder. São Paulo: Selo Negro, 2007.
ZELAYA, Carmem Lúcia. Os símbolos na doutrina do Vale do Amanhecer: sob os olhos
da clarividente. Brasília: Editora Tia Neiva Publicações Ltda., 2009.

9,2,3,4 e 5
Alunos (as) do curso de Licenciatura em História da Universidade do Estado da Bahia – UNEB
/ DEDC- Campus X. Projeto: A História e o social: a comunidade e os espaços da cidade como
integrantes do processo ensino-aprendizagem, do Programa Institucional de bolsa de Iniciação a
Docência.
RELATO DE EXPERIÊNCIA DA OFICINA: DIREITOS DOS POVOS: CULTURA
INDÍGENA NO EXTREMO SUL BAIANO.
106
Brendo Stoco Vidal 9
Daiane Felix dos Santos²
Franciele Santos Soares³
Marluce Santos 4
Janusa Neres 5
1. INTRODUÇÃO
O subprojeto PIBID de História, intitulado “A História e o social: a comunidade e os
espaços da cidade como integrantes do processo de ensino-aprendizagem”, do
Programa Institucional de Bolsa de Iniciação à Docência (PIBID),do Campus X da
Universidade do Estado da Bahia – UNEB, em Teixeira de Freitas– BA, realiza
atividades por meio de minicursos temáticos no ambiente escolar do Colégio
Estadual Democrático Ruy Barbosa - CEDERB, problematizando questões
relacionadas à disciplina de história.
Desse modo, é importante atrelar a história local com o conhecimento
histórico de proporção mais ampla. Segundo Freire (1996), podemos nos perguntar:
por que não se discutir com os estudantes a realidade concreta à sua volta? Por que
não associar o conteúdo programático da disciplina à realidade em que eles vivem?
É necessário apresentar os saberes curriculares fundamentais à experiência
individual dos discentes, poiseducação formal só terá sentido se o saber se definir
como um conjunto de processos de socialização dos indivíduos, parte constitutiva de
qualquer sistema cultural de um povo, englobando mecanismos que visam a sua
produção e mudança. Paulo Freire (1996) em sua obra pedagogia da autonomia
ressalta a importância que se tem de respeitar a autonomia do “ser” do educando. A
educação escolar deve abrir caminhos para o acesso a conhecimentos universais,
mas sem deixar de interliga-los com saberes locais, para dar aos alunos, assim, a
oportunidade de reconhecerem criticamente o espaço em que vivem situarem-se
nele entendendo que o espaço escolar deve se gerar um:
[..] espaço de compartilhamento de experiências individuais e
coletivas, de relação dos sujeitos com os diferentes saberes
envolvidos na produção do saber escola. Dessa forma, ampliando –
se o entendimento da aula de história, abrindo novas perspectivas
para o debate [...] (SCHMIDT & GARCIA, 2005 p. 298)

107
Assim cabe ao educador perceber e reconhecer a autonomia dos seus alunos bem
como tentar lançar mão de métodos para se alcançar uma relação entre o conteúdo
e a vida cotidiana desses alunos de modo que o ensino/aprendizagem possa ser
atingido e assim por meio de novos questionamentos, mudar a sua realidade.
Foi e então que, a partir de uma preocupação local com a realidade da formação
étnica regional, com forte presença de comunidades indígenas e seus
descendentes, surgiu a ideia de realizar uma oficinasobre o assunto, cuja temática
seria assim intitulada: “Direitos dos Povos: Cultura Indígena no Extremo Sul Baiano”.
A proposta dessa oficina é discutir o Direito dos povos indígenas no mundo
globalizado, em especial as etnias que compõem o extremo sul da Bahia,
desconstruindo também a ideia romantizada do “ser índio” que tanto é estereotipada
pela literatura brasileira e que em pleno século XXI ainda se reproduz tais equívocos
sobre esses povos. Observamos no Brasil o fenômeno da etnogênese, o despertar
da consciência étnica e o processo de reivindicação de direitos que são verídicos e
que lhes são garantidos na constituição. É errôneo dizer que o indígena invade
terras, os mesmos reocupam suas terras tradicionais, a Constituição Federal
reconhece o direito originário dessas populações, porém faltam outros direitos a
serem reconhecidos, como acesso a saúde e educação de qualidade, segurança e
tantos outros. Mas sabemos que essas lutas não são isoladas, e sim demanda que a
maioria da sociedade brasileira também busca. Dessa forma há uma tentativa
deaproximá-los das comunidades indígenas da região, em específico os Pataxó,
instalados em Cumuruxatiba-Ba, distrito que pertence ao Prado-BA e está a 111 Km
de distância da cidade em que o publico alvo vive, além da existência do Parque
Nacional do descobrimento bem próximo a reserva indígena.
2. DELIMITAÇÃO DO TEMA
Sampaio (2000), em um artigo intitulado “História e Presença dos povos
indígenas na Bahia” aponta a presença de povos indígenas nessa região desde o
século XVI. Também informa que no entorno do rio Corumbau houve a formação de
um aldeamento composta por índios da etnia Pataxó e da família Linguística
Maxacali, a mando do Presidente da Província em 1861. Posteriormente, em 1940,
este passou a ser denominada “Barra Velha”. Em 1951 houve uma tentativa de
expulsão dos indígenas daquela áreapor pressão do Estado, com intervenção do
governo federal para que se retirarem deste espaço os índios, com a intensão de
transformar aquele território em um parque de preservação do monumento natural e
histórico, ação que só se concretiza em 1961 com a implantação do parque nacional

108
de monte pascoal, sob a gestão do Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal
(IBDF). Os indígenas tiveram de se dispersar, pois estavam proibidos de plantar em
seu próprio território.
Após dez anos de muitas lutas e entraves com o Estado, finalmente a
Fundação Nacional do Índio (FUNAI), juntamente com lideranças indígenas (De
quais povos?) conquistaram o direito de habitar seu território novamente, com a
criação do posto “Barra Velha”. Com isso foram realizados estudos antropológicos
pela Universidade Federal da Bahia (UFBA) no propósito de ajudar na demarcação
de territórios de comunidades indígenas do Extremo Sul baiano, em parceria com a
FUNAI e o Programa de Pesquisas de Povos Indígenas do Nordeste Brasileiro
(PINEB). Em 1970 deu-se o embasamento técnico necessário para a recuperação
de terras que no passado foram ocupadas pelos indígenas e que agora estavam
sendo exploradas por madeireiros, criadores de gado etc.
Trazendo a questão para realidade local, Batista (2004) discorre em sua
dissertação de mestrado a respeito do povoado de Cumuruxatiba, relembrando
memórias de tempos antigos, mais precisamente de 1815, quando nesta chegaram
os primeiros brancos e escravos negros africanos, para os trabalhos de derrubadas
das matas, limitando o espaço geográfico das comunidades indígenas (Pataxó e
Aimorés ) que existiam no local. Nos dias atuais a comunidade Pataxó de
Cumuruxatiba - BA, esta com seu território reduzido e delimitado pelo governo.
Luciano (2006), que traz aspectos contemporâneos sobre a situação dos
povos indígenas, nos mostra um avançoacerca da demarcação de terras indígenas
no Brasil. Antes da constituição de 1988 os direitos dos povos indígenas eram muito
pouco explícitos, deixando esses povos sob tutela de administradores públicos e
dirigentes políticos que nem sempre defendiam os seus interesses O objetivo era
reduzir a quantidade de terras destinadas a estes povos, de forma que os mesmos
não pudessem empreendersua sobrevivência, perdendo parte de sua identidade
enquanto povo, para assim mais tarde serem inseridos na cultura nacional. Esse era
o projeto nacional, portanto político.
Gerlic (2007) que produz uma cartilha com relatos da comunidade Pataxó no
Prado, onde o índio é tratado sobre sua própria perspectiva Nos relatos da vivência
dessa comunidade que, apesar de terem o seu direito à terra resguardado, por se
tratar de uma reserva indígena vivem com medo dos fazendeiros da região e
parcialmente enclausurados e sofrem discriminação a partir da construção que foi
feita ao longo da formação nacional. Essa reviravolta na história da comunidade
Pataxó e de tantas outras comunidades no Brasil são frutos do forte apoio de
setores progressistas da sociedade brasileira e da articulação e mobilização
indígena que garantiu uma serie de direitos entre os quais as suas terras

109
tradicionais, estas passaram a ser vistas por políticos defensores da causa
indígenacomo necessidades vitais para sua sobrevivência e reprodução física e
cultural.
Segundo os dados da Associação Nacional Indígena (ANAI) e do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), essas novas condições permitiram que
houvesse um aumento populacional significativo desses povos, o que,
consequentemente, deu a eles condições para retomarem suas culturas e
reassumirem suas identidades de povos ligados à terra. O que acontece é que em
algumas regiões, como o Nordeste, este fenômeno de retomada de terras e
recuperação de suas identidades étnicas tem sido dinâmica, com aumento
expressivo da participação política em níveis importantes de maneira que houve
uma diminuição do preconceito e discriminação dessas comunidades, pois ao
contrário do que se pregavam nos períodos coloniais, essas comunidades são
capazes de gerenciar e decidir seus destinos e ainda contribuir para o
desenvolvimento país. (LUCIANO, 2006)
Há muitos desafios a serem vencidos, mas atualmente através dos meios de
comunicação e outros recursos (Quais?) essas causas não ficam mais restritas a um
lugar, mas tem-se um caráter de dimensão regional, nacional e muitas vezes
internacional, fazendo com que as autoridades responsáveis tomem posições mais
rápidas ao invés de travaram os processos como faziam antigamente. (LUCIANO,
2006)
Quando analisamos a questão indígena e sua importância para o processo de
construção do Brasil, não podemos deixar de dar evidência à lei de n° 11.645
sancionada durante o governo Lula, no dia 10 de março de 2008, ela nos leva a
refletiracerca da deficiência que as escolas têm ao se trabalhar a temática indígena
na sala de aula e, principalmente as consequências desse não reconhecimento da
história desses povos, reproduzindo mais preconceitos e ampliando o abismo entre
as instituições sociais e essas comunidades indígenas dentro do território brasileiro.
Durante muito tempo os livros didáticos preservaram a visão do “colonizador”
e seu domínio sobre o “colonizado” mostrando muitas vezes uma realidade
harmoniosa e reproduzindo a ideia de os indígenas como povos sem Deus, sem rei
e sem lei, necessitam da “tutela” do para chegar ao estágio de “civilização”. Essa
ideia de incivilizados fez aparte do estratagema empreendido pelo europeu
colonizador para explorar a mão de obra indígena e lucrar com o trabalho desses
povos. Não podemos deixar de evidenciar a realidade de nossa região, que abrange
o Extremo Sul Baiano, correspondendo a outrora “terra do descobrimento”, hoje
“costa do descobrimento”.

10
Título: “As Caravelas Passam...” Direção: Ivo Souza Realização: Instituto Nosso Chão/CE 2000, 23’
Sinopse: Através dos depoimentos de importantes lideranças indígenas do Nordeste e do Antropólogo José
Augusto Laranjeiras Sampaio, o vídeo procura desfazer preconceitos a respeito da realidade indígena do
Nordeste, mostrando a verdadeira realidade desses povos. Suas dinâmicas culturais, as relações com a
sociedade não indígena ao longo de 500 anos de contato e suas principais reivindicações.
110
3. DESCRIÇÃO DAS ATIVIDADES REALIZADAS E OS SEUS RESULTADOS
Através das discussões realizadas nas reuniões de planejamento do PIBID de
História da UNEB – Campus X, e refletindo sobre as ações realizadas pela
instituição em defesa das comunidades indígenas da região, surgiu a
necessidade de transpor essa questão para além do universo acadêmico e
repensar a questão indígena na atualidade analisando os conflitos territoriais e
preconceitos em relação a esses povos que estão presentes no extremo sul
baiano.
Com esse objetivo pensamos em realizar a oficina no Colégio Estadual
Democrático Ruy Barbosa – CEDERB, que esta localizado no Bairro Bela Vista
na cidade de Teixeira de Freitas – BA, que atende à estudantes do ensino médio,
nosso proposito com essa oficina era evidenciar as dificuldades vividas por essas
comunidades na busca pela preservação de suas tradições, crenças e costumes
além de problematizar as questões ligadas a demarcação de terras indígenas
nessa região.
A apresentação da oficina “Direito dos povos: cultura indígena no extremo sul
baiano” tratou de expor aspectos gerais dos povos indígenas no Extremo Sul baiano.
Buscou-se, de início, por meio de uma dinâmica a construção do entendimento dos
estudantes a respeito do assunto, ao partir de perguntas acerca da temática, os
mesmos retiravam perguntas de uma caixa e deviam responder em voz alta para
que todo o grupo pudesse ouvir. A partir das falas foi-se construindo novas
informações.
Utilizando o vídeo “As caravelas passam” 10 , em que um repórter entrevista
diversas pessoas nas ruas, perguntando qual a ideia que os mesmos tem sobre o
índio. Tenta-se, assim, como no vídeo, fazer a desconstrução da visão criada pelos
portugueses, tanto da aparência como da passividade do índio brasileiro, ao longo
da história.
Também foram apresentados dados gerais acerca da quantidade de
indígenas na época da colonização, fazendo-se um comparativo com os dados
atuais, que demonstram uma gigantesca redução no número de indivíduos
indígenas, o que provocou certo espanto por parte dos estudantes, pois estes
acreditavam que desde sempre havia poucas “tribos” e que em geral elas habitavam

111
litoral da Bahia e a floresta amazônica. Foram indicadas, a partir de dados do IBGE,
as principais localidades e povos indígenas neles instalados, apontando alguns
povos em específico, bem como seu os costumes, as tradições eos hábitos. Assim,
acreditamostornaro conhecimento maisenriquecedor, com base nas informações
que tínhamos acerca desses povos.
Relatamos também com base bibliográficos sobre as instituições que
atualmente, procuram preservar a cultura indígena, como por exemplo, a FUNAI, de
também de instituições não governamentais que tratam da questão desses povos .
Buscando entender se essas instituições realmente auxiliam, se o seu trabalho tem
resultado efetivo na proteção e benefício dos indígenassua cultura, suas tradições,
etc.
Falou-se também acerca da presença do índio no Extremo Sul baiano, em
específico na cidade baiana de Teixeira de Freitas. Foi trabalhada a presença
indígena em Teixeira, tanto no presente, quanto no passado, sendo expostos
detalhes importantes e desconhecidos por grande parte dos ouvintes, mas também
da população que reside em Teixeira de Freitas. Algo ressaltado e que chamou a
nossa atenção, foi acerca da área em que se encontra aPraça da Bíblia e arredores,
que para os indígenas da etnia Maxacali era considerado um local sagrado. A atual
cidade de Teixeira de Freitas era um local de passagem dos índios Maxacali,
quando transitavam de território para território, em todo o extremo sul.
Outra técnica utilizada dentro da oficina, e de bastante eficácia, foram as
charges acerca do tema indígena. Charges que retratavamuma realidade muitas
vezes está oculta. Nestas, liam-se frases como estas: “Quando vieram eles tinham a
bíblia e nós a terra, e nos disseram, fechem os olhos e rezem, quando abrimos os
olhos nós tínhamos a bíblia e eles a terra”. Foi um material que provocou uma ótima
reflexão, e despertou um pensamento crítico e reflexivo nos ouvintes.
Uma das charges apresentava a imagem de um pequeno índio com seu pai,
parados em frente a uma floresta desmatada Opequeno índio dizia a seu pai: “agora
que cresci entendo por que precisamos de cesta básica para sobreviver”. O que
mais chamou a atenção é que estas simples charges geraram uma grande
discussão acerca do tratamento que sempre foi e ainda é dado ao indígena.
Os alunos comentaram que era dado a eles o que comer e era tirada deles o
direito de viver A discussão continuou pensando-se na ideia interessante de que se
falava muito sobre a preservação da cultura indígena, mas ao mesmo tempo o local
desses povos era destruído, e toda riqueza existente ia diretamente para a mão dos
colonizadores. O entendimento e os questionamentos deles acerca desse assunto
nos impressionaram, pois para quem tinha de início parco conhecimento, fazer
essas indagações e ter o interesse de buscar respostas que antes nem passavam

112
pela cabeça deles, realmente provou que a oficina teve resultados melhores do que
esperamos.
Apresentou-se também a questão do auto reconhecimento indígena. Foram
realizadas uma série de depoimentos por parte dos alunos e dos apresentadores da
oficina, buscando conhecer se os presentes tinham alguma relação de descendência
com os povos indígenas. Foi descoberto inclusive que havia alguns participantes
que tinham relação hereditária com os povos indígenas, o que auxiliou no aumento
do interesse pela questão por parte dos ouvintes. Houve um momento de lanche e
descontração e logo após um descanso. Após, foi retomada a discussão.
Foi apresentada uma cartilha sobre o povo indígena Pataxó, especificamente
do distrito de Cumuruxatiba-Ba. Foi entregue aos estudantes da oficina alguns
depoimentos dos próprios indígenas pataxós, o que foi realmente bom, pois fez com
que eles entendessem como pensam esses povos. Fez com que eles vissem algo
que não partia de uma visão exterior. Puderam perceber todo o sofrimento e o
preconceito pelos quais eles passaram; uma visão “interior”, de quem lutou e ainda
luta pra manter a sua cultura e resistindo a todas as dificuldades.
Realizou-se também, ao final das discussões, uma atividade para os alunos
presentes. Foi solicitada uma produção textual, baseada em toda a discussão que
foi realizada durante a oficina, nos vídeos que foram apresentados e discutidos, nas
charges que geraram a reflexão crítica e na cartilha indígena. Praticamente todos
levaram essa atividade realmente a sério, como se esperava. Produziram textos que
mostraram a mudança que a discussão realizara durante a oficina. Durante a
socialização dos textos produzidos, pôde-se perceber que o objetivo da oficina foi
alcançado, pois os pensamentos iniciais agora estavam modificados, sobretudo a
maneira de abordar e falar acerca do tema. As palavras dos alunos demonstraram
um pensamento crítico e reflexivo, que com certeza será passado para outras
pessoas próximas.
11
“Bom essa oficina teve um papel fundamental para forçar o que eu pensava
a respeito dos indígenas, ela contribuiu também trazendo conhecimentos
fantásticos sobre esse povo no qual tenho orgulho de chamar de meu povo,
pois tenho convicção de que sangue indígena correndo em minhas veias. O
triste é saber que os indígenas sofrem com a repressão de auto Clero, é
preciso formar uma sociedade mais justa e que valorize mais a cultura
indígena. É preciso que os Brasileiros e Brasileiras reconheçam que os índios
são os patriarcas da nossa cultura e merecem o nosso respeito. É preciso
também que nós Brasileiros e Brasileiras carreguemos esta causa indígena
cobrando do congresso e do senado federal leis que beneficiam esses
povos.”
11
João Felipe Alves Malaquias, estudante do 1° ano do ensino médio do Colégio Estadual
Democrático Ruy Barbosa.

113
Com isso podemos perceber a importância da desconstrução das ideias
preconceituosas presentes na vida cotidiana. Pois quando o assunto,é abordado de
uma perspectiva crítica o pensamento preconceituoso é lançado por terra, junto
com os estereótipos que os sustentam, tão utilizados por todos.
12
“Eu particularmente tinha uma visão geral muito pobre sobre esses
povos tão ricos em cultural e sabedoria. [...]É triste saber que,
fazemos parte de uma sociedade que tem a capacidade de ser tão
petulantes a ponto de se apropriar de algo que não é seu, e ainda
querer ter a razão. [...]Além de ter a terra, temos uma capacidade de
se esquecer que índios é gente, tem sentimentos, sofre, que amam o
que fazem, e quem são. Espero um dia ver meus filhos nascerem em
uma sociedade menos capitalista, mais humana e que tenham a
noção que: não tem como conquistar o que já foi conquistado.”
O povo indígena precisa (e exige) ser reconhecido em seus termos, A sua
cultura, suas tradições e costumes, tão diversos e tão ricos, estão colocados na luta
que enfrentam. Acreditamos ser de extrema importância realizar essas discussões
sobre a diversidade do povo brasileiro e sobre as mazelas sofridas pelos povos
indígenas no Brasil para que possamos desenvolver o sentimento de empatia para
com essas etnias que já habitam esse território á mais de 500 anos. As falas dos
alunos nos enchem de esperança demostrando que é necessário repensar a
importância dos povos indígenas, novos questionamentos são essenciais para se
descontruir os estereotipo em volta desses povos.
Após a socialização foi realizado o encerramento da oficina. Os rostos eram
sorridentes e convencidos da importância da cultura indígena em todo o mundo.
Tivemos a compreensão a partir dessas e demais observações que o objetivo da
oficina foi alcançado, além do que era esperado por nós organizadores, os debates
foram fundamentais para abrir portas a cerca da questão indígena evidenciando que
essa oficina foi o começo de muitas outras oficinas sobre o assunto.
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Durante a realização da oficina foi assumido o compromisso de apresentar de
forma clara o tema ‘’Direito dos povos: cultura indígena no extremo sul baiano’’. O
uso de recursos audiovisuais nos auxiliaram à chegar aos objetivos esperados. Com
a apresentação e debate das ideias de cada pessoa presente, foi possível identificar
ideias preconceituosas e errôneas acerca da questão indígena. Todo o processo de
desconstrução dessas ideias foi realizado com sucesso, utilizando para esse
objetivo discussões que não buscaram impor uma verdade, mas simplesmente
12
Lorrane Cardoso de Almeida, estudante do 2° ano do ensino médio do Colégio Estadual
Democrático Ruy Barbosa.

114
apresentar visões históricas diferentes, dados gerais e depoimentos dos próprios
índios, o que despertou mudança de pensamento, e o questionamento dos
estereótipos existentes.
Tivemos diversas surpresas durante a apresentação da oficina, e foi possível
despertar nos estudantes outros pensamentos, que esperamos sejam críticos e
reflexivos acerca do tema. Assim, buscou-se estimular ir um interesse pelo tema nos
ouvintes, o que com certeza, esperamos, refletirá no dia a dia dos mesmos, e
contribuirá para que os povos e a cultura indígena sejam mais valorizadas e
respeitadas, inclusive os povos indígenas no Extremo-Sul baiano.
5. REFERÊNCIAS
Associação Nacional de Ação Indigenista. Disponível em: www.anai.org.br. Acesso
em: 23 de Outubro de 2014
BATISTA, Maria Geovanda. NOS RIZOMAS DA ALEGRIA VAMOS
TODOS HÃMIYA: As múltiplas relações entre o brincar o corpo e o território no
imaginário sociocultural Pataxó. UNEB / Université du Québec, 2003.
FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: Saberes necessários á pratica educativa.
São Paulo: Paz e Terra, 1996. (Coleção Leitura)
GERLIC, Sebastían (Org.) Índios na visão dos índios Pataxó do Prado. Tydewas.
Prado – BA, 2004;
GONÇALVES, José Reginaldo. Autenticidade, memória e ideologias nacionais: o
problema dos patrimônios culturais. Estudos Históricos, Rio e Janeiro, v. 1, n. 2,
p. 264-275, 1988;
LUCIANO, Gersem dos Santos. O índio Brasileiro: o que você precisa saber sobre
os povos indígenas no Brasil de hoje. Ministério da Educação. Coleção Educação
Para Todos. Brasília, 2006;
PAOLI, Maria Célia. Memória, história e cidadania: o direito ao passado. In. O
direito à memória: patrimônio histórico e cidadania. São Paulo: DPH, 1992, p. 25-28;
PEREIRA, Tamires Santos. AS RELAÇÕES INTERCULTURAIS ENTRE ÍNDIOS E
NÃO ÍNDIOS NO EXTREMO SUL DA BAHIA. UNEB- CAMPUS – X. 2014;
SAMPAIO, José Augusto Laranjeiras. Breve história da presença indígena no
extremo sul baiano e a questão do território Pataxó do Monte
Pascoal. Cadernos de História, Belo Horizonte, v.5, n.6, p.31-46, Nov. 2000.
Disponível
em:
.A
cessado em: 20 Outubro de 2014.
SCHMIDT, Maria Auxiliadora Moreira Dos Santos e GARCIA, Tânia Maria F. Braga.
A FORMAÇÃO DA CONSCIÊNCIA HISTÓRICA DE ALUNOS E PROFESSORES E
O COTIDIANO E AULAS DE HISTÓRIA. Cad. Cedes, Campinas, Vol, n. 67, p. 297-

308, set/dez. 2005 297. Acesso em: 20 de Outubro de 2015. Disponível em:
www.cedes.unicamp.br
Vídeo: As Caravelas passam. Realizada por: Caritas Nacional, CEDOC e
Arquidiocese de Fortaleza. Sob a Direção de: Ivo Souza e Marcos Passerini;
115
OUTRAS LINGUAGENS NO ENSINO DE HISTÓRIA: A FOTOGRAFIA E A
MEMÓRIA
Introdução
Cristiane Silva de Meireles Cardoso¹ 13
O processo ensino-aprendizagem nas aulas de História, principalmente no que concerne às
metodologias utilizadas merece autorreflexão por parte do professor, pois uma atitude abusiva
de aulas expositivas podem impedir que o aluno seja um sujeito desse processo e impõe uma
atitude passiva de mero receptor de informações e conteúdos, impossibilitando-o de
desenvolver-se criticamente e perceber a realidade para poder transformá-la. Ao buscar um
tema para o presente trabalho, buscou-se uma metodologia diferenciada para instigar os
alunos a participarem mais ativamente das aulas, tendo as mídias como apoio, como
ferramenta didática que pode oportunizar a motivação necessária para que o aluno se torne
sujeito ativo e pesquisador, como também, promotora do processo ensino-aprendizagem da
história global à particular e ao mesmo tempo articulando tal conhecimento, simultaneamente,
com a história do Colégio Inácio Tosta Filho (doravante, ITF), pertencente à rede Oficial de
Ensino da Bahia.
Diante da velocidade das mudanças, entendemos a pertinência de resgatar memórias,
especialmente dessa unidade escolar. No estudo com o tema Outras Linguagens no Ensino de
História: A Fotografia e a Memória observa-se a utilização da fotografia como exercício de
uma análise histórico-científica, ao mesmo tempo inovadora e significativa no contexto
vivenciado pelo aluno, além de lançar mão de ferramentas midiáticas e novas tecnologias para
recuperar essa memória. Em relação à imagem na historiografia, Morila (2012, p. 58), aponta
que “desde a abertura dos Annales que essa questão vem recebendo atenção dos historiadores,
que muitas vezes se apropriam de outros campos do conhecimento para fazer frente às suas
necessidades”.
Esse tema tem como importância o resgate da memória e do passado repletos de significações
e traz como contribuição o reconhecimento da história local, ontem e hoje e análise das
13
Aluna especial de Mestrado em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo–
CEUNES/UFES - Orientador: Doutor Ailton Pereira Morila

116
permanências e mudanças, além do seu impacto em uma sociedade em constante
transformação. Essa proposta consiste em um desafio que exige reflexão, flexibilidade, criatividade e
renovação de prática pedagógica, contribuindo como resgate das memorias do Colégio Inácio Tosta
Filho, instituição de 32 anos de idade com histórico que perpassa pela vida de muitos itamarajuenses,
muitos dos quais, pais e até avós dos atuais alunos, desencadeando recordações. Neste sentido, Boris
Kossoy diz que “Os homens colecionam esses inúmeros pedaços congelados do passado em
forma de imagens para que possam recordar, [...], ‘descongelam’ momentaneamente seus
conteúdos e contam a si mesmos e aos mais próximos suas histórias de vida.” (1999, p. 138).
O problema a ser investigado recai na possibilidade de realizar esse resgate de memórias a
partir da utilização de mídias, especialmente a fotografia, ao qual tem como proposta o uso de
fotografias do ontem e hoje e preservação das memórias será como uma forma de sedução
pelas imagens visuais registrando momentos e buscando lembranças, possibilitando
aperfeiçoar o olhar e aguçar a imaginação reveladora da realidade contribuindo, assim, para
uma interpretação que tenha valor para o que se propõe esse trabalho.
1. História como Prática: Novos Olhares
O ensino de História tem a função, através de diversas abordagens e enfoques, o estímulo à
análise e ao desenvolvimento crítico, segundo os Parâmetros Curriculares Nacionais - PCN
(1998):
[...] “fornecendo condições efetivas para que os possa deparar-se com problemas,
compreendê-los e enfrentá-los, participar de um convívio social que lhes dê
oportunidade de se realizarem como cidadãos, fazerem escolhas e proposições,
tomarem gosto pelo conhecimento, aprenderem a aprender” ( p. 136).
Por tal pressuposto, busca-se um trabalho no ensino de História, através de uma aprendizagem
mais significativa, o qual incentiva a capacidade de pensamentos, buscando explicações não
só no fato histórico, mas nas diferentes situações vivenciadas num mesmo tempo histórico,
construir a noção de tempo, quando se estabelece relações entre acontecimentos e suas
continuidades e rupturas, mediante as ações dos sujeitos de uma mesma época ou de épocas
diferentes. Destarte, o ensino de História necessita de um diálogo constante e permanente
com os diversos campos do saber, elaborados em diferentes espaços, que são os saberes da
experiência, da academia, da vivência dos alunos, da mídia, os quais se tornarão os saberes
escolares, mediados pela ação de professores e alunos. Se o objetivo da História é a
explicação do real, do acontecido, para ajudar-nos a conhecer nosso papel como cidadãos há a
necessidade de inovação pedagógica para a superação das estruturas presentes no sistema
educacional brasileiro.

117
Do próprio movimento da história, repousa a história não estática, mas a recuperada e
compreendida, incorporando ao processo ensino-aprendizagem outras fontes de saber
histórico, como exemplo, o cinema, os quadrinhos, a literatura, a imprensa, as diversas
ferramentas tecnológicas e cultura midiática, as múltiplas vozes dos cidadãos e os
acontecimentos cotidianos e com o intuito de diversificar as fontes para dinamizar a prática de
ensino e produzir acesso ao saber. Segundo Ailton Morila (2012, p. 60), a imagem pode e
deve ser encarada como fonte de pesquisa e de ensino de História, porém ele nos alerta para o
cuidado de como usar dessa imagem, por que ao apresentarmos a alguém uma imagem como
ilustração – e, portanto, sem crítica – estamos corroborando a ideia que este faz da imagem,
que como vimos tem no senso comum o valor de prova. [...] A imagem, seja um quadro ou
uma foto, passa a ser encarada como produto cultural, e o que é mais importante passível de
diálogo, de interpretação, de desmascaramento. Ensinar história a partir de documentos
familiares, como as fotos antigas e atuais, estas, registros de experiências individuais e
familiares, nos possibilita estudar o homem no tempo através da inovação,
2. Vivências e práticas de um tempo que se redime através da memória
Tecendo sobre os diversos e possíveis conceitos de história, nos deparamos com Walter
Benjamim (1940), que contribui afirmando que ao narrar a história, não deve haver distinção
entre os grandes e os pequenos e que somente uma humanidade redimida poderá apropriar-se
totalmente do seu passado”. Vivemos em um tempo em que a palavra de ordem é mudança.
As ações e atuações do homem no mundo atual incorrem de forma “descartável”, pois o que
era já não é mais; a constância perdeu espaço para o novo e o agora, o imediatismo. Com o
advento da escrita, não cabia mais à memória humana ser sozinha a responsável em registrar
os fatos, reter e preservar informações. Segundo Pickler (2010, p. 05), “com o advento da
escrita, o saber torna-se disponível, estocado, consultável, comparável, deixado de ser apenas
aquilo que é útil no dia-a-dia para ser um objeto suscetível de análise e exame”. Não
queremos dizer com isso, que a memória escrita aniquila a memória oral no auxílio da
memória biológica. Segundo Le Goof (2003), “a escrita externaliza a capacidade de
memorização do cérebro humano; assim, aparentemente, tudo é possível de ser lembrado,
uma vez que seja registrado e preservado”.
Percebe-se, então, que o esquecimento deve ser tratado de forma relevante, pois este pode ser
usado como instrumento ideológico. Morila nos chama a atenção para a questão da
necessidade de um trabalho analítico e contextual com as imagens escolhidas ou coletadas
para uso como ferramenta ou fonte histórica no ensino de História.
Ao compararmos os três tipos de memória mencionados ao longo do texto, a memória
biológica, a escrita e a digital, podemos observar que cada uma delas afeta a memória de
diversas maneiras diferentes e que o esquecimento e a lembrança também ocorrem de forma

118
mais evidente em um ou outro tipo de extensão da memória biológica. De acordo com Pickler
(2010), a oral preserva o que interessa, na escrita, o que é julgado convenientemente é
registrado e guardado em suporte e no meio digital, no ciberespaço a retirada de documentos
da rede implica em esquecimento (p. 4). Refletir sobre esquecimento é fundamental para a
discussão que propomos, lembrando que a memória possui outras categorias apoiadas
atualmente na sua relação com as tecnologias da informação.
2.1 A memória, o passado e a fotografia
O uso o recurso midiático iconográfico como fonte histórica, pode contribuir para que os
alunos nas aulas de História desenvolvam, a partir das ideias que já tem, a compreensão de
conceitos historicamente construídos pelas sociedades humanas, no nosso caso, as percepções
dos eventos de um espaço, o ITF, e produzir a partir daí, novos conceitos, novas
representações, ampliando o significado e a percepção da realidade para poder transformá-la.
A fotografia, segundo Bencosta (2011, p. 401), “como suporte material da memória e
testemunho da informação histórica, a imagem fotográfica se apresenta como representação
de realidades imediatas”. Ele afirma que apesar das fotografias escolares serem uma fonte
histórica carregada de sentido, a compreensão de sua representação somente será possível
caso as informações resultantes da sua análise estiverem relacionadas ao contexto histórico no
qual foram produzidos. É pertinente afirmar, porém, que a fotografia, defendida como recurso
valioso no resgate e preservação da memória, um meio de saber sobre o passado, por si só
“não representa o conhecimento definitivo, mas sim, apenas o registro de um momento, já que
o valor histórico como fonte documental vai ser conquistado a partir da pesquisa, do estudo da
imagem (Prado, 2007, p. 05)”. Outros autores defendem essa premissa, visto que afirma Boris
Kossoy (1999), “As imagens fotográficas permitem diferentes interpretações e todos nós
temos um repertório cultural, ideológico, moral, ético. A interpretação vai depender deles, e
cada um adaptam-na conforme seus valores”. Morila (2012), quanto ao valor desse
documento no que concerne não só a seleção e manuseio, mas também a produção dessas
imagens, orienta perceber as intenções explicitas e implícitas, um exercício eficaz que
desperta a imaginação e motivação dos alunos. (p. 61).
3. METODOLOGIA
Esta pesquisa foi realizada numa abordagem qualitativa e quantitativa com objetivo de
realizar um estudo de caso no ITF, partindo de uma coleta de dados, através dos instrumentos
de entrevista semiestruturada e questionário. Foi definida como população, 40 (quarenta)
alunos do turno matutino ente 13 e 17 anos, sendo que 10 alunos da 8ª série do ensino
fundamental, turma A, 10 alunos do 1º ano do ensino médio, turma A, 10 alunos do 2º ano do
ensino médio, turma A, 10 alunos do 3º ano do ensino médio, turma A, pois as turmas dessa

119
unidade de ensino são organizadas com alunos que estão dentro da correspondência de
idade/série para essas classes, enquanto que as demais turmas são heterogêneas em relação à
idade e com um índice grande de distorção idade série, o qual desejo evitar para tornar a
pesquisa o mais linear possível em relação a idade dos alunos, visto que os interesses e
comportamentos mudam de acordo com o crescimento nas séries e idade.
Participarão, ainda, do questionário, 5 professores, sendo 2 de História, 1 de Língua
Portuguesa, 1 de Sociologia, 1 de Filosofia por fazerem parte de um currículo a fim com a
pesquisa, o que poderá facilitar o diálogo com o instrumento e conteúdo do questionário. E,
também, especificamente de entrevista, o gestor do colégio, 2 funcionários administrativos,
nos cargos de secretário e auxiliar de secretaria .
A pesquisa será analisada através de método qualitativo e quantitativo, objetivando perceber o
hábito de utilizar os recursos das mídias, em especial as imagens fotográficas como meio de
relembrar o passado e resgatar a memórias e as usar como uma extensão da memória
biológica.
4. RESULTADOS E ANÁLISE
4.1 Questionários aplicados aos alunos
Para atingir o objetivo proposto nesse trabalho, os instrumentos utilizados para a coleta de
dados foram diversificados, sendo um deles, um questionário aplicado aos alunos, cujo foco
estava no fotográfico do indivíduo, das formas e meios de adquirir este recurso iconográfico e
seu uso como resgate da memória. Foram utilizados 12 perguntas fechadas e 1 aberta. Para as
questões abertas obteve-se dos 40 alunos o seguinte resultado diante das questões:
“O que são memórias para você?”
8
6
4
2
0
a) Coisas boas ou ruins que guardamos na nossa mente.
8ªA 1ºA 2ºA 3A
b) São recordações ou lembranças do passado
6
4
2
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Percebe-se, então, que os alunos, em sua grande maioria, responderam que “memória” está
mais relacionada à palavra como guardar e lembranças.
“Você possui registro de memória do Inácio Tosta Filho?”

120
15
10
5
0
Isso mostra que os alunos amadurecem e mudam de modalidade de ensino, e até mesmo quando tem
um convívio maior com a instituição se envolvem mais com os registros.
20
10
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
“Compartilha essas memórias/lembranças do passado?”
As respostas nos mostram e provam que a maturidade favorece o processo de registro e
compartilhamento, evidenciando dos mesmos.
20
10
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
“Costuma guardar suas fotografias?”
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Vemos que as fotografias não só fazem parte do cotidiano e universo dos alunos, mas
também, ao serem guardadas, adquirem valor de vestígio histórico, tornando-se fonte
riquíssima de estudo e pesquisa.
Sim
Não
Nas questões fechadas foram obtidos os seguintes resultados:
Sim
Não
Sim
Não
“Costuma Guardar suas fotos?”
20
10
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Sim
Não
As vezes
Raramente
Percebemos nessas respostas, a insegurança de associar o significado de memória e fotografia,
ao compararmos com os resultados do gráfico anterior.
“Essas memórias produzem lembranças?”
15
10
5
0
As respostas dessa questão confirmam o pressuposto de que a memória produz lembrança, ou
seja, aquilo que não se quer esquecer.
15
10
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
5
0
“Você se utiliza das fotografias para lembrar?”
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Comprovando as reflexões do nosso estudo, essas respostas nos afirmam que as fotografias
são usadas em longa escala como recurso para resgatar lembranças.
Sim
Não
Sim
Não

121
“Quais os recursos midiáticos que você utiliza para fotografar?”
Uma verdadeira revolução explodiu no século XXI no que concerne à fotografia,
especialmente em relação ao uso das tecnologias digitais agregadas ao ato de fotografar,
tornando-a mais popular e democrática. Todo o processo de captação, armazenamento,
impressão tem sido facilitado mediante integração com as tecnologias da informação e
comunicação. Podemos constatar nessas respostas, que a fusão da câmara fotográfica ao
aparelho celular representou um excelente avanço na construção da memória imagética de
modo a forjar documentos da história privada e coletiva.
15
10
5
0
8
6
4
2
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
“Seu celular tira fotografia?”
Percebe-se assim, que o aparelho celular além dele mesmo se popularizar, quase
universalizando o seu uso, também representa uma excelente ferramenta de armazenamento
da imagem fotográfica.
“Você costuma fotografar com muita frequência?”
15
10
5
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Câmara fotográfica
Tablet
Celular
Web can
Outros
Diante das respostas, constatamos que os alunos fazem uso da ação de fotografar, buscando
perpetuar um tempo e um espaço que no futuro possam ser recapturados.
“Qual o papel da fotografia no resgate dessas lembranças em sua vida?”
15
10
5
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Segundo Pinheiro e Soares (2011), “Uma única fotografia do passado quando tomada no
presente é capaz de trazer a tona uma miríade de emoções por vezes cambiantes, fazendo-nos
rir, chorar, ressentir e comover sentimentos perpassados por lembranças”. Observamos então,
que as respostas a essa questão provam o quanto as pessoas dão importância, não só à
fotografia, mas à realidade vivida e a memória perpetuada.
Sim
Não
As vezes
Importante
Sem importância
“Você costuma guardar memórias do seu período escolar?”
Sim
Não
20
10
0
Sim
Não
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
“Quais os instrumentos, objetos, meios ou fontes utilizados para isso?”

122
10
5
0
8ªA 1ºA 2ºA 3ºA
Cartas
Bibelôs
Fotografias
Diários
Podemos observar, nessas duas últimas questões, que efetivamente a maioria dos alunos
utiliza-se de fotografias para guardar suas memórias, apropriando-se desta forma de registrar
momentos da vida para posterior recordação e que os meios empregados são diversos para o
resgate dessa memória, mas é evidente a superioridade do uso da fotografia para esse fim.
Sobre isso, Carvalho (2009, p. 08), afirma que: “Apesar de aparentemente mudas, as
fotografias comunicam, expressam e significam”.
4. 2 Questionários aplicados aos professores
Dando continuidade à pesquisa, o questionário aplicado aos professores continha 13 questões
ao todo, sendo 11 perguntas fechadas e 2 abertas. Nas perguntas abertas, questionou-se sobre
“o que são memórias para você e qual o papel da fotografia no resgate dessas lembranças em
sua vida?”. De forma aleatória, os professores responderam de modo similar aos estudantes,
afirmando que são resgate de mementos vividos e lembranças de uma vida. E quanto ao
papel, quase que repetiram a resposta da primeira pergunta, só que com outras palavras.
Nas questões fechadas, cinco professores responderam que costumam guardar suas memórias,
três responderam que só às vezes e um raramente. Responderam ainda, que os meios que
utilizam, cumulando opções, são: nove professores armazenam fotografias em pendrive ou
cartão de memória, oito responderam fotografias impressas, um em vídeos VHS, dois em
vídeos no celular e quatro no Facebook.
Em outra questão, “essas memórias produzem lembranças?” Nove responderam sim e um
não. E na pergunta “você utiliza fotografias para relembrar?”, também nove responderam sim
e um não. Na pergunta “Você costuma compartilhar essas memórias / lembranças com outras
pessoas?”, Nove responderam sim e um não. Em “Você costuma guardar memórias do seu
período escolar?” Sete responderam sim e três não. E ainda, “Quais os instrumentos, objetos,
meios ou fontes são utilizados para isso?”, Três professores responderam carta, sete
fotografias, e de forma cumulativa, um roupas, dois livros e / ou periódicos.
Na pergunta seguinte “Você possui registros de memórias do ITF?”, Oito responderam sim e
dois não. Em “Compartilha com alguém essas memórias?”, sete responderam sim e três não.
E na pergunta “Costuma guardar suas fotografias?”, sete responderam sim e três não. Na
última pergunta, “Já utilizou algumas dessas fotografias do ITF para algum trabalho escolar
que envolvesse resgate da memória do Colégio?”, três professores responderam sim e três
não.

123
Diante das respostas dos professores, observamos uma similaridade às respostas dos alunos,
nos provando que a fotografia é fonte histórica rica, simples, de uso social, individual e
coletivo, porém constatamos que muito pouco aproveitada como recurso pedagógico, quando
poderia fazer parte do cotidiano escolar na busca e estímulo a um pensamento reflexivo.
4.3 Entrevistas aplicadas aos funcionários e gestores
A pesquisa realizada junto aos funcionários e equipe gestora do ITF teve como instrumento
para coleta de dados uma entrevista semiestruturada.
Os resultados demonstram que o Colégio não possui um acervo fotográfico organizado,
possuindo apenas algumas fotografias de anos aleatórios, sem nenhum tipo de cuidado
específico para conservação e preservação. Os eventos que são fotografados não são prédeterminados
pela importância da culminância para a memória histórica da entidade, mas
segundo todos os entrevistados, são escolhidos pelo calendário escolar anual. Em outras
perguntas, declararam em suas respostas que o ITF não tem uma pessoa responsável por estas
fotografias e que estas eram raramente usadas por professores e alunos. A análise desses
dados nos revela que apesar da escola ter potencial para possuir um acervo fotográfico, não
tem demonstrado preocupação com essa forma de representação dos indivíduos (a
comunidade escola) para a posteridade.
A partir da comparação das ideias apresentadas na fundamentação teórica e as respostas
obtidas nos questionários e entrevistas, percebe-se que a fotografia faz parte do cotidiano das
pessoas e que estas são usadas como recurso para resgatar a memória de uma história e, ainda
que a maioria das pessoas gosta de fotografar, de guardar e compartilhar suas fotografias, e
que utilizam diversos meios, recursos e ferramentas para esse fim. Mas, por outro lado,
percebe-se que os funcionários e equipe gestora não organizam o acervo fotográfico da
instituição impossibilitando ou inibindo, assim, o uso deste por professores e alunos.
Percebemos, também, que o professor faz pouco uso deste recurso midiático iconográfico em
suas salas de aulas, fazendo necessário por conta da importância do mesmo, que toda a equipe
escolar discuta e promova movimentos de aprendizagem com essa fonte histórica tão
pertinente, pertencente e prática para resgatar a memória e produzir lembranças.
5. CONSIDERAÇÕES
Ao compararmos os resultados dos dados obtidos na pesquisa, tanto nos questionários quanto
nas entrevistas, com as ideias dos teóricos analisados na pesquisa bibliográfica, constatamos
que apesar da fotografia ser um recurso midiático de fácil acesso, principalmente pelas
camadas populares, aja vista que esta foi, com o passar dos anos, sendo incorporada ao mundo
tecnológico digital, especialmente no celular e nas redes sociais de comunicação e
informação, principalmente o Facebook, tem sido pouco utilizada pela escola como fonte de

124
pesquisa e vestígio histórico como também pouco manuseada como ferramenta nas práticas
pedagógicas cotidianas por parte dos professores, inclusive os da disciplina de História.
Percebemos, ainda, que a própria entidade escolar não contempla este recurso midiático
iconográfico como acervo histórico, não tratando de forma adequada para preservação o seu
material fotográfico, inclusive, não foi possível a mim, como professora de História da
unidade de ensino pesquisada, realizar paralelamente as atividades, a de pesquisar e a de
inovar pedagogicamente, pelo menos no que concerne ao resgate histórico do ITF pelas
fotografias, em virtude da escassez desse acervo.
As discussões apresentadas neste artigo e as reflexões acerca da questão do resgate de
memórias através da fotografia visam sensibilizar toda a comunidade escolar para o uso desse
recurso midiático iconográfico como fonte de pesquisa histórica e extensão da memória
humana e, em especial, os docentes que atuam na disciplina de História pela relevância da
importância de preservar a memória local, especificamente, a instituição de ensino, o Colégio
ITF, e, também, evidenciar o potencial dos documentos fotográficos guardados em arquivos e
acervos públicos e/ ou particulares, contribuindo para um ensino mais significativo e
potencialmente mais interessante para os alunos e para um diálogo mais efetivo com a
comunidade. Em síntese, podemos dizer que a fotografia escolar pode e deve ser uma
“mensagem que registre comportamentos, tradições e eventos. [...] testemunha de um
aconteceu assim (Bencosta 2001, p. 407).
Destarte, durante a construção dessa pesquisa, podemos enxergar a fotografia como
ferramenta de grande revelação metodológica no auxílio do ensino de História e após
explanarmos nossas reflexões acerca dessa proposta, afirmamos que métodos e técnicas
diferenciados oportunizam o aprimoramento nas aprendizagens ativas para a formação cidadã
e, portanto, mais eficazes.
REFERÊNCIAS
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas. Vol. 1. Magia e técnica, arte e política. Ensaios
sobre literatura e história da cultura. Tradução: Sérgio Paulo Rouanet. São Paulo:
Brasiliense, 1987, p. 222- 232.
BRASIL. Secretaria de Educação Fundamental. Parâmetros curriculares nacionais: terceiro
e quarto ciclo do ensino fundamental: introdução aos parâmetros nacionais. MEC, Brasília,
1998.
_______ Secretaria de Educação Fundamental. Parâmetros curriculares nacionais: terceiro
e quarto ciclo do ensino fundamental: História. MEC. Brasília, 1998.

BENCOSTTA, Marcus Levy. Memória e Cultura Escolar: a imagem fotográfica no
estudo da escola primária de Curitiba, 2011. _______ Disponível em
http://www.scielo.br/pdf/his/v30n1/v30n1a19.pdf Acesso em 28/12/2012.
125
CARVALHO, de Renato, A fotografia como memória do passado, 2009. ____Disponível
em:http://www.partes.com.br/cultura/fotografiacomomemoria.asp Acesso em 12/09/2012.
LE GOFF, Jacques, 1924 História e memória / Jacques Le Goff; tradução Bernardo Leitão.
[et al.] -- Campinas, SP Editora da UNICAMP, 1990. (Coleção Repertórios)
KOSSOY, B. Realidades e ficções na trama fotográfica. São Paulo: Ateliê editorial, 1999.
MORAN, José Manuel, Especialista em projetos inovadores na educação presencial e a
distância _____ 2007. Disponível em: http://www.eca.usp.br/moran/midias_educ.htm
Acesso em 08/09/2012.
MORILA, Ailton P. Diálogos sobre o ensino de História. São Mateus/ES: Ed. Do Autor, 2012.
PRADO, Sandra Mara. História, Memória e Identidade: O Município de Maria Helena
através da Fotografia, 2007. ________________________ Disponível em
http://www.diaadiaeducacao.pr.gov.br/portals/pde/arquivos/225-4.pdf
Acesso em 28/12/2012.
PICKLER, Maria Elisa Valentin, MONTEIRO, Silvana Drumond e CARELLI, Ana
Esmeralda. A Ciência da Informação, Memória e Esquecimento, 2008. ___________
Disponível em http://www.dgz.org.br/dez08/F_I_art.htm Acesso em 07/01/2013.

A APRENDIZAGEM DOS ALUNOS NA DISCIPLINA DE HISTÓRIA NO ENSINO
FUNDAMENTAL.
126
Diógenes Santa Santos 14
Jasmim Lima dos Santos 15
Prof. Me. Ariosvaldo Alves Gomes 16
Prof. Me. Gislaine Romana Carvalho da Silva 17
O presente artigo é resultado das aulas tidas na disciplina de estagio supervisionado I, onde
através das observações na escola em que atuávamos como estagiários surgiram algumas
indagações a respeito do ensino de historia e sua aplicabilidade, tal artigo tem como objetivo
analisar o processo de aprendizagem dos alunos na disciplina de história no ensino
fundamental, identificando quais os fatores que contribuem para este processo de
desenvolvimento seja ele positivo ou negativo. Para entender melhor sobre isto, iremos falar
sobre o ensino de história, sua aplicabilidade, o papel do professor como agente responsável
de transmitir a matéria, metodologias, didáticas e como a forma de se aplicar e ver o ensino de
historia pode influenciar no desenvolvimento do aluno. Para isso, utilizaremos autores como
Circer Bittencourt, Leandro Karnal entre outros, para debater sobre o ensino de historia, sua
importância, a visão dos alunos e o papel do professor, para que assim possamos compreender
melhor sobre os temas que pretendemos abordar. Para compreender o processo do ensino de
historia foram entrevistados 30 alunos mais o professor da disciplina, onde a partir das
entrevistas analisamos como o ensino de história tem sido trabalhado em sala de aula, e qual é
a visão dos alunos a respeito à importância da matéria. Com isso, buscamos identificar quais
são os fatores que contribuem para o processo do desenvolvimento da aprendizagem dos
alunos na disciplina, buscando entender as falhas que o ensino de história em sala ainda
comete e que prejudicam a formação dos alunos, a fim de que assim tivéssemos uma melhor
compreensão de como aplicar a matéria de história em sala de aula. Concluindo que, cabe ao
docente educador permanecer em seu objetivo, acreditando estar evoluindo e buscando
sempre identificar quais são as causas para o mal rendimento de sua turma, caso haja, pois
identificando o problema é possível buscar soluções, onde o professor não pode olhar a turma
apenas como um todo, mas considerar seus avanços individuais, pois talvez não se possa
alcançar a totalidade no ensino em uma única sala, mas a minoria não pode ser ignorada nem
tão pouco desvalorizada, pois ela representa os avanços e conquistas de sua pratica como
docente.
Palavras-chave: Ensino de Historia, processo de aprendizagem, fatores de contribuição.
INTRODUÇÃO
O ensino de História é sem duvida um assunto dotado de complexidade e de velhos
paradigmas, é notório que na atualidade acadêmica tem-se tido o grande esforço de
reorganizar o pensamento a respeito à disciplina de história em sala de aula, pois durante um
longo período na educação a disciplina foi vista como responsável unicamente em transmitir
acontecimentos antigos que de nada interagiam com a vida do docente, tornando assim os
14
Graduando em História pela UNEB, Campus X. E-mail: diogenessantana.ds94@gmail.com
15
Graduanda em História pela UNEB, Campus X. E-mail: jasminlimas.jl@gmail.com
16
Professor da UNEB, Campus X. Orientador. E-mail: tyry@tdf.com.br
17
Professora da UNEB, Campus X. orientadora. E-mail: gislainercs@gmail.com

127
alunos como meros observadores da história e não seres críticos e participantes dela. Hoje, na
educação do ensino de História o professor educador tem como papel fundamental transmitir
a disciplina de forma em que o aluno possa se ver como agente participante da historia, tendo
o dever de situar o aluno no mundo tornando-o um ser crítico, político e social.
Diante disso, durante as aulas de estágio de observação na Escola Municipal Antônio
Chicon Sobrinho em Teixeira de Freitas – BA com a turma do 7ºB do ensino fundamental foi
possível notar que havia uma grande dificuldade na compreensão da disciplina de historia e
um baixo rendimento na matéria por parte dos alunos, onde os mesmos se mostravam não ter
interesse pelas as explicações e não consideravam sua importância. A partir desse problema
fez-se necessário entender como o processo de desenvolvimento do ensino de história em sala
de aula pode contribuir para o interesse ou a falta dele na disciplina. Para esta analise foram
entrevistados 30 alunos mais o professor de história, onde foram feitas perguntas sobre sua
visão a respeito da matéria, o seu olhar sobre o desenvolvimento da sala e o objetivo da
disciplina para que, através das respostas obtidas, seja analisada como o ensino de história
tem sido trabalhado em sala de aula. Analisando ainda a metodologia e didática usada pelo
professor, a opinião que possuem sobre a função da história em sala de aula e seu impacto
individual, dialogando com a visão sobre as mesmas questões vistas pelo professor educador
da matéria.
Mediante a esses questões é preciso identificar quais as falhas que o ensino de história
em sala de aula ainda comete e como isso pode prejudica a formação dos alunos, a fim de ter
uma melhor compreensão de como aplicar a matéria de história, levando sempre em conta a
visão do aluno em relação à disciplina, o vendo não como um ser disposto apenas para
aprendê-la, mas sim como sujeito de interação com a disciplina, pois ele é também um sujeito
histórico. Diante dessa percepção, será debatida sobre o ensino de história, sua aplicabilidade,
o papel do professor, metodologias e didáticas e como a forma de se aplicar e ver o ensino de
historia pode influenciar no desenvolvimento do aluno. Para tanto, será feita a análise entre os
fundamentos teórico-metodológicos da História e o processo de ensino/aprendizagem de
História, a fim de reforçar nossa linha de pesquisa e fortalecer que a educação é o fator
primordial na formação do indivíduo na sociedade, mas que, muitas das vezes, não atende as
necessidades de todos os indivíduos. Para enfatizar essas questões, de acordo com Leandro
Karnal (2004, p. 10) “é comum ver professores frustrados porque não conseguiram “dar toda
a matéria” ao longo do ano letivo”. Ensinar história sempre se constitui num desafio para os
professores, considerando sua abrangência, complexidade e as não poucas dificuldades dos
alunos para com o estabelecimento de relações com tempos e épocas históricas. Circe
Bittencourt entende que; Um primeiro desafio para quem ensina História parece ser a
explicação da razão de ser da disciplina [...] (2009, p. 11). Percebe-se ai que a educação

128
voltada ao ensino e aprendizagem tem-se tornado um desafio para os professores,
principalmente na disciplina de História onde muitos alunos acreditam que a mesma é
composta somente de narrativa épica, permeada de grandes nomes e feitos. Na ótica dos
alunos, geralmente a historia é vista como acontecimentos passados que tiveram como marco
histórico datas, heróis, cidades, países, sendo na maioria das vezes o foco central do ensino,
onde são valorizadas ações passadas e que em determinados momentos o aluno não vem a ser
questionado. Bittencourt ainda ressalta que, indiferentemente das dúvidas, das indagações, das
perplexidades de educadores e educandos, o estudo da História permanece assegurado nos
contextos escolares, mediante as propostas curriculares, mas ao ensinar História, o professor
tem a oportunidade privilegiada de levar o estudante a estabelecer com esse campo de estudo
uma relação duradoura, que ultrapasse os limites da escola.
Outro ponto a se observar também é como vem sendo manejado o livro didático pelos
professores que se utiliza desse recurso como única ferramenta de ensino. De acordo com
Freitas, ainda hoje os segmentos de análise se intitulam: o professor e os livros didáticos, que
já não é novidade tê-los como protagonistas em discussões dessa alçada. Ou seja, em grande
parte das vezes, a escolha do livro didático constitui-se no principal meio de trabalho dos
educadores e servindo de base de conhecimento para os alunos, que cada vez mais se valem
desse objeto como se os mesmo carregassem em si a verdade absoluta das coisas, porque os
professores ficam presos aos conteúdos dos livros, deixando de lado o conhecimento de
mundo do aluno ao invés de trabalhar assuntos que envolvam sua realidade, relacionando-a
com contextos passados. Assim fica notório que a realidade do ensino de história valoriza
muitas questões passadas como únicos e verdadeiros acontecimentos históricos, deixando
muitas vezes de construir o conhecimento concreto a partir do que já existe sem desvalorizar
as informações historicamente construídas. Contudo cabe também afirmar que alguns
professores acabam não utilizando desse conhecimento de forma adequada, isto é, não
possibilitam ao aluno uma visão de mundo do seu contexto.
Cabrini (2000) ainda ressalta que ensinar história a partir da nítida divisão entre o
saber e o não saber configura-se como um produto acabado e pronto como se fosse uma
verdade absoluta transmitida pelo professor e até mesmo pelos livros didáticos e faz com que
o aluno não se preocupe com as condições deste produto acabado, ficando dessa forma
prisioneiro a uma concepção teológica do conhecimento do passado, ou seja, o que é passado
aos alunos são conteúdos geralmente já “cristalizados” no ensino da história que por muitas
das vezes, fogem da realidade histórica e da realidade imediata por eles vividas
impossibilitando-o ao indagamento sobre a sua própria realidade individual, da sua família,
da sua classe e principalmente da historicidade. Segundo o autor, muitos dos problemas
emergidos na educação afetam direta e indiretamente a forma como é repassado os conteúdos

129
das disciplinas em sala de aula. Nesse sentido, muitos dos problemas mesmo que externos à
escola refletem no dia-a-dia da sala de aula. Entretanto, Cabrini destaca que como seres
humanos estamos em construção, e por conta disso não podemos deixar de perceber que a
nossa sociedade está passando por mudanças, e essas mudanças estão chegando às escolas
numa época de quebra de paradigmas, onde os alunos estão chegando às escolas com
conceitos e valores diferentes daqueles que os professores foram educados, causando de certa
forma um descompasso entre a realidade em que o professor foi educado e a realidade em que
os alunos vivem hoje.
Morin ao analisar o contexto escolar, reflete sobre o distanciamento entre a vivência
do aluno e a forma que o professor tende a passar determinados conteúdos, o dinamismo
vivenciado pelo aluno está fora da realidade transmitida pela maioria dos professores de
história, que tendem a ensinar uma “história estrangeira” como comenta:
Como ligar o ensino de história à preocupação com o presente e com o
futuro que os adolescentes podem experimentar? Essas questões colocam-se
na realidade porque a história, aquela que os historiadores contam e tentam
explicar e interpretar parece estrangeira ao que os homens fazem e
experimentam. [...] vou tentar argumentar em favor da disciplina histórica
mostrando que esse distanciamento da história com relação à vida é, na
verdade, constituído do conhecimento histórico. (2002, p. 369)
De acordo com MORIN esse distanciamento vivenciado no ensino de história fica
mais evidente quando analisarmos a história da educação. Percebemos que estamos passando
por grandes mudanças, reformas e aperfeiçoamentos em relação ao ensino, o papel do
professor na maioria das vezes era de exercer influência sobre o comportamento dos sujeitos
sociais que ali atuavam, levando à construção de um discurso que influenciava
comportamentos. Ao destacar o papel do professor neste processo, Circe Bittencourt, afirmar
que o professor é uma peça fundamental do processo de ensino e que é ele quem transforma o
“saber a ser ensinado em saber a ser apreendido”. O professor é um mero “reprodutor do
saber”, pois sua atividade exige saber complexo, desenvoltura, domínio. Assim o professor
como mediador do conhecimento pode trabalhar partindo de um confronto entre o particular e
o geral, o próximo e o distante, contribuindo para uma atividade docente que valorize
primeiramente a realidade concreta, para posteriormente envolver as situações abstratas.
Baseada nessas perspectivas Marta Valquíria Winch vai dizer:
O ensino de História, hoje em intenso processo de debates e criticas, é
abordado por diferentes educadores que almejam mudanças com dois
principais objetivos: formar cidadão crítico e levar o aluno a sentir-se sujeito
da história. (2001, p. 39)

130
Assim é importante ressaltar que debater sobre o ensino de História é compreender
sua contribuição na vida social do individuo levando em consideração suas características
próprias, onde o ambiente escolar é um pequeno espaço da sociedade que envolve uma
diversidade bastante complexa de pensamentos, costumes e idéias diversos, porém a escola
também deve respeitar e valorizar a singularidade de cada ser humano, pois são essas
diferenças que formam nossa sociedade com os mais diversos valores sociais. Reconhecemos
que a sala de aula é o local primordial de atuação do professor, onde existe relação entre
interlocutores, construtores de sentidos e significados. Essa dimensão, além de ser convidativa
para a reflexão, desafia os profissionais do ensino a assumirem posturas ousadas, criativas,
compromissadas com transformações no seio escolar. Compreendemos também que estudar a
história nos remete um estudo da nossa própria realidade social, uma vez que a história não se
refere somente ao passado, pois toda ação humana tem um valor histórico que pode e deve ser
conhecido, valorizando e transmitindo as futuras gerações. Winch ainda afirma:
A história, para ser interessante ao aluno, implica em “atender” a muitas
ansiedades, aspirações e responder questionamentos de crianças e jovens
sobre acontecimentos que norteiam suas vidas e, para tal, necessita-se de
professores que deixem o positivismo latente e adotem uma postura
questionadora diante dos acontecimentos, nos quais, a realidade do é aluno é
o ponto de partida e de chegada. (2001, p. 40)
Mediante a essa percepção, de acordo com Ernesta Zamboni citada pela autora, é
importante que o professor saiba problematizar o conteúdo à realidade cotidiana para que
possa criar condições para que o aluno pense sobre ele, argumente e fundamente suas
opiniões. Essa questão de problematizar o conteúdo exige que o “aluno pesquise, levante
hipóteses, classifique-as e passe a um processo de comprovação ou rejeição com argumentos
da hipótese escolhida”, pois a problematização vai ampliar possibilidades de reflexão fazendo
com que o aluno fuja da tradicional memorização ou decoreba dos fatos e acontecimentos.
Dessa maneira a escola não tem apenas a função de preparar os cidadãos para o mercado
competitivo de trabalho, mas também salientar de que escola tem em sua essência formar
pessoas para a cidadania, ensinando os valores que permeiam na sociedade, sobre tudo
quando se pensa em igualdade e justiça social, onde o professor também é uma importante
figura nesse processo, por isso funciona como um mediado de saberes que precisa ter o
compromisso com sua profissão, trabalhar em conjunto com os demais educadores, para que
concretize de fato uma educação de qualidade, que avalie o aluno como ser pensante, sem
desprezar seus conhecimentos. Schmidt orienta que o professor de História trabalhe a partir da
problematização, superando a “passividade”, características do alunado receptivo:
O professor de História pode ensinar o aluno a adquirir as ferramentas de
trabalho necessárias; o saber-fazer bem, lançar os germes do histórico. Ele é
responsável por ensinar o aluno a captar e a valorizar a diversidade dos

131
pontos de vista. Ao professor cabe ensinar o aluno a levantar problemas e
reintegrá-los num conjunto mais vasto de outros problemas, procurando
transformar, em cada aula de história temas em problemáticas. (2002, p. 57)
Dessa maneira, o autor esclarece que transformar temas de estudos em problemas de
investigação significa, em suma, desvencilhar-se de certas comodidades, de certa “pseudosegurança”
que impactam a discussão e a produção de conhecimento, bem como fazeres
pedagógicos em sala de aula, isto é, as atividades desenvolvidas por professores e alunos. As
prováveis soluções, ou o ensaio de novas alternativas, precisam estar respaldados pelo ideal
transformador, pois, segundo Theodoro:
Se não sabemos colocar o problema, observar uma situação por diferentes
ângulos, trabalhar inúmeras variáveis, estabelecer relações, discutir as
premissas, não encontraremos o campo do provável. Se não sabemos
questionar hipóteses, também não saberemos enfrentar mudanças. (2003, p.
53)
Assumir efetivamente a opção pela transformação exige mais que simples leituras
bibliográficas orientadoras para tal. Cabe ao professor, em conjunto com seus alunos, o
potencial transformador do ensino de História, bem como desenvolver estratégias que
envolvam a ambos. Assim, o professor em sua prática deve ser além de professor um
educador. Somente repassar o conhecimento obrigatório de sua disciplina não atende mais às
necessidades de pessoas que já chegam à escola moldadas pelas mudanças sociais,
econômicas, culturais e tecnológicas de sua vida cotidiana.
2. O ENSINO DE HISTÓRIA: O OLHAR DO ALUNO.
Observando o desenvolvimento da turma do 7ºB do ensino fundamental da Escola
Municipal Antônio Chicon Sobrinho ao decorrer do ano de 2015, foi possível notar
claramente o mau rendimento da sala em relação a disciplina de história, onde a grande
maioria não alcançava a média das notas no semestre e se mostravam totalmente
desinteressados na matéria. Para ilustrar melhor sobre isto observe a tabela abaixo:
I UNIDADE II UNIDADE III UNIDADE
Aprovados 18 10 19
Reprovados 14 22 11

132
Pode-se notar a partir dai que a turma não conseguiu evoluir de forma positiva na
disciplina no decorrer do ano, nota-se que a cada unidade o número de alunos reprovados na
matéria é quase a mesma média ou superior ao número de alunos aprovados, tendo apenas o
terceiro semestre como o melhor rendimento do ano em que se tem um número maior de
aprovação, no entanto a média da turma foi 6,0 mostrando que embora o número de
aprovados possam ser maiores nesta unidade, a nota ainda é baixa, sendo que incluindo no
número de alunos aprovados encontra-se entre eles uma boa parte que já se encontram
reprovados no ano letivo por não terem a condição de alcançarem a média total de 20 pontos
no final do ano, os levando assim diretamente ao conselho de classe. Isso mostra claramente o
rendimento da turma na disciplina de historia durante o ano.
A turma analisada continha trinta alunos matriculados regularmente e se encontrava na
faixa etária de 12 a 16 anos, onde cinco deles estavam repetindo a sétima série pela segunda
vez. Com base nesta realidade foi aplicada um questionário aos alunos em visão do que cada
um tem sobre si como alunos, como forma de uma auto avaliação, que consistiu em saber se
eles se consideravam alunos: bons, ruins, ótimos ou medianos. Ao fazer o levantamento dos
dados obtidos os resultados foram: sete alunos se consideraram bons, seis como ótimos
alunos, quinze como alunos medianos e dois como alunos ruins. Nisto temos a média de que a
turma se considera em sua maioria, uma turma mediana na disciplina de historia, no entanto
isto entra em contradição ao observarmos as notas tidas pela a turma no decorrer do ano na
matéria.
Os alunos aos serem questionados sobre a importância da disciplina de história em
sala de aula, 100% dos alunos apontaram considerar a matéria extremamente importante para
a formação do aluno, mas ao perguntamos o porquê dessa importância obteve-se as seguintes
respostas: “Ela ajuda a conhecer coisas que aconteceram no passado” “Pois, temos que saber
da época antiga para ficarmos bem informados e também é bom saber sobre as historias
antigas” “A gente conhece coisas antigas, estuda o conteúdo básico do livro e busca entender
como era as coisas naquele tempo.”
Com base nestas respostas pode-se claramente ver que a visão dos alunos sobre o
ensino de historia tem como finalidade apresentar o passado, sendo assim representada como
uma matéria responsável por contar histórias antigas. Diante disto perguntamos aos alunos
qual era a opinião de cada um sobre o objetivo da disciplina, onde tivemos 8% da turma que
deram como resposta “Expor o conteúdo didático”, 2% responderam “Para levar o aluno se
tornar um ser critico sobre o meio em que vive”, 20% deram a resposta “Debater sobre os
assuntos que ocorre no mundo” e 70% dos alunos responderam “Contar histórias antigas”.
Com isso vemos claramente qual é a visão dos alunos a respeito ao ensino de historia,

133
sabendo assim que a turma enxerga a disciplina como uma exposição de historias ou apenas
para debater assuntos atuais, o que fica claro que o ensino de historia não tem alcançado seu
real objetivo.
3. O ENSINO DE HISTORIA: O OLHAR DO PROFESSOR.
Como já debatemos anteriormente, o professor educador tem o papel fundamental para
a formação do aluno, e tratando-se da disciplina de historia tal professor não deve se
preocupar unicamente com a transmissão do conteúdo do livro didático, mas sim na formação
crítica do aluno. Ao questionarmos o professor sobre sua visão em relação à importância da
matéria de historia em sala de aula o mesmo disse que a matéria é de extrema importância
para a formação do aluno, pois ela tem como principal objetivo transformar o aluno um ser
crítico sobre o meio em que ele vive e não um mero conhecedor de histórias antigas. Nisso
vemos que o professor que leciona tal disciplina tem a consciência da importância da matéria,
pois sua visão ultrapassa a idéia de um ensino preso em livros didáticos e em velhas
metodologias, e esta visão é de extrema relevância para o processo de aprendizagem e
formação do aluno. Sabendo a visão do professor em relação o ensino de historia, seu objetivo
e relevância, decidimos contrapor com o rendimento da turma na disciplina, questionando o
discente se em sua concepção a turma estava atingindo suas expectativas como professor, se a
matéria de história estava alcançando seu objetivo na formação do aluno. A resposta dado
pelo o educador foi que: Apesar dos resultados não serem tão satisfatórios, é possível
perceber alguns avanços na visão dos alunos a respeito da realidade em que estão inseridos.
Com isso, fica claro que a visão do professor em relação a turma é de que as
dificuldades é notórias e que há sim o reconhecimento de um baixo rendimento na disciplina,
porém não se descarta o todo, pois alguns objetivos estão sendo alcançados com o tempo,
provando assim que a aprendizagem é um processo trabalhado ao longo do prazo.
CONSIDERAÇÕES FINAIS.
Cabe então ao docente educador permanecer em seu objetivo, acreditando estar
evoluindo e buscando sempre identificar quais são as causas para o mal rendimento de sua
turma, caso haja, pois identificando o problema é possível buscar soluções, onde o professor
não pode olhar a turma apenas como um todo, mas considerar os avanços individuais e
particulares de cada individuo, pois talvez não se possa alcançar a totalidade de seus objetivos
no ensino em uma única sala, mas a minoria não pode ser ignorada nem tão pouco
desvalorizada, pois ela representa os avanços e conquistas de sua pratica como docente.

134
REFERÊNCIAS:
BITTENCOURT, Circe. (Org.) O saber histórico na sala de aula. 7. Ed. São Paulo:
Contexto, 2002.
CABRINI, Conceição. “O que achamos importante lembrar sobre o ensino de história ou
fundamentação teórica da proposta”. In: Ensino de História, revisão urgente. São Paulo:
Educ. 2000.
FREITAS, Itamar de. Livro didático de História: definições, representações e prescrições de
uso. In: Livros didáticos de História: escolhas e utilizações. Natal: EDUFRN, 2009.
KARNAL, Leandro. (Org.) História na Sala de Aula: conceito, práticas e propostas. São
Paulo: contexto, 2003.
MORIN, Edgar. Educação e complexidade: os sete saberes e outros ensaios. São Paulo,
Cortez, 2002.
SCHIMIDT, Maria Auxiliadora. A formação do professor de história e o cotidiano da sala de
aula. In: BITTENCOURT, Circe (Org.) O Saber Histórico na Sala de Aula. 7 ed. São
Paulo: Contexto, 2002, p. 54-66.
TEODORO, Janice. Educação para um mundo em transformação. In. KARNAL, Leandro.
(Org.) História na Sala de Aula: conceitos, práticas e propostas. São Paulo: Contexto,
2003.
WINCH, Marta Valquíria. O Ensino da História: O Olhar do Aluno. Série: Ciências Socais
e Humanas, Santa Mari, V.2, n.1, p.37-48, 2001.

Mestrando em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo–UFES/CEUNES,
E-mail: fabiosaojose2000@hotmail.com
FILOSOFIA NO ENSINO MÉDIO: DIDÁTICA, METODOLOGIA E CURRÍCULO
135
RESUMO
Fábio Pereira Barros
A LEI 11.684/2008 que torna obrigatória a Filosofia enquanto disciplina escolar impulsionou
o debate acerca da Filosofia, dos conteúdos que são trabalhados e a forma como são
trabalhados. Seu ensino tem sido alvo de investigações constantes por parte dos educadores,
com o objetivo de desenvolver uma metodologia específica para seu ensino e prática. No que
concerne ao currículo de Filosofia havia escolas que priorizavam temas filosóficos, como
Ética, Lógica, entre outros; em detrimento da História da Filosofia. Por outro lado, havia
também, escolas que priorizavam a História da Filosofia, fazendo desta o próprio conteúdo da
disciplina. O professor de Filosofia recorre a uma metodologia e didática para suas aulas que
Rancière (2000) chama de lógica da explicação, que segundo o filosofo francês embrutece e
não dá autonomia. O presente estudo se propôs a investigar o ensino de Filosofia no Ensino
Médio, no intuito de analisar o seguinte problema: há uma didática e uma metodologia
específicas para ensinar Filosofia? O que ensinar e como ensinar? Foi tomada como
referencial teórico o pensamento de Cerletti (1999), Deleuze (1992), Gallo e Kohan (2000),
Lipiman (1994), Lorieri (2002), Navia (2004), Rancière (2000) entre outros, para a
investigação, análise e interpretação da realidade acerca do ensino de Filosofia no Brasil. E é
justamente a metodologia desenvolvida por Silvio Gallo para o ensino de Filosofia no Ensino
Médio que destacaremos nesse estudo.
Palavras-Chave: Filosofia. Ensino Médio. Didática. Currículo.
INTRODUÇÃO
A obrigatoriedade do ensino de Filosofia pela LEI 11.684/2008 impulsionou o debate
acerca da Filosofia, dos conteúdos que são trabalhados e a forma como são trabalhados. Seu
ensino tem sido alvo de investigações constantes por parte dos educadores, com o objetivo de
desenvolver uma metodologia específica para seu ensino e prática. No que concerne ao
currículo de Filosofia havia escolas que priorizavam temas filosóficos, como Ética, Política,
Lógica, entre outros; em detrimento da História da Filosofia. Pois, “tratar filosoficamente
determinados temas, articulando-os com questões filosóficas, pode ser muito difícil para um
professor que não tome para si mesmo a Filosofia como um exercício de reflexão constante”.
(TOMAZETTI, 2002, p. 72). Por outro lado, havia também, escolas que priorizavam a
História da Filosofia, fazendo desta o próprio conteúdo da disciplina. Sobre esse aspecto
Gallo e Kohan afirmam que “não se pensa filosoficamente sem o recurso a uma história de
mais de dois mil e quinhentos anos” (GALLO e KOHAN, 2000, 194). No entanto, eles
advertem que:
A remissão à História da Filosofia não pode significar um retorno ao mesmo: essa
remissão deve ser essencialmente crítica e criativa [...] retomar um conceito é
problematizá-lo, recriá-lo, transformá-lo de acordo com nossas necessidades, tornálo
outro (GALLO e KOHAN, 2000, p. 71).

136
Percebemos que na educação brasileira ainda prevalece a perspectiva positivista de
valorização das disciplinas das áreas de ciências físico-biológicas e matemáticas. Onde o
tecnicismo permeia a educação que se volta para a preparação do jovem para o mercado de
trabalho. E no que se refere à Filosofia, a maneira como os conteúdos são abordados em aula
se apresenta insuficiente, muitas vezes, para desenvolver no estudante uma atitude filosófica.
Onde prevalecem os conhecimentos prontos visando uma assimilação mecânica. Assim diz
Lorieri:
Nem Kant nem Dewey recusavam o trabalho de ensino com os conteúdos: ambos o
defendiam. Mas não queriam que os alunos simplesmente os repetissem sem tê-los
compreendido. Dewey dizia que os conteúdos devem ser tomados como dados com
os quais o aluno deve "construir" (ou reconstruir) um conhecimento necessário à
situação problema na qual ele se encontre. Daí a importância que dava à colocação
adequada de questões problematizadoras, não apenas retoricamente, mas
significativamente colocadas (LORIERI, 2002 p. 4).
Para que se consiga dar conta dessa formação crítica, os conteúdos de ensino merecem
atenção especial, pois se deve pensar na elaboração de uma programação a partir da qual o
aluno se sinta envolvido com a Filosofia. Esse envolvimento só é possível através do
encantamento pelo filosofar que pode levá-lo a problematizar a realidade, proporcionando a
construção de uma forma autônoma de pensar, objetivo principal da Filosofia no Ensino
Médio. A seleção de conteúdos é, sem dúvida, um dos principais desafios, atualmente, quanto
ao ensino de Filosofia no nível médio.
A educação atual, com raras exceções, não exige que o estudante tome uma posição
crítica diante dos problemas. Nesse contexto pouco propício ao filosofar, o ensino da
Filosofia muitas vezes se restringe a uma transmissão de conteúdos cujo objetivo é fazer com
que o aluno acumule o máximo de informações possíveis no pouco tempo que lhe é
reservado. Sobre isso Nietzsche, na obra Schopenhauer como educador, tece severas críticas
ao sistema educacional da Alemanha do século XIX. Afirmava que os alunos decoravam
diversos sistemas filosóficos sem que houvesse real aprendizado, eram submetidos a provas e
depois das provas esqueciam tudo aquilo que supostamente aprenderam. Podemos perceber
que esse problema ainda se reflete no ensino atualmente.
Percebe-se, dessa maneira, um problema que inviabiliza a consolidação do processo
formativo. O processo formativo se configura com a efetivação de uma mudança de atitude do
aluno face ao mundo e a si mesmo, a partir de um pensamento crítico amparado pelas
reflexões despertadas no encontro do pensamento do aluno com o pensamento dos filósofos.
No entanto, isso é quase impossível de acontecer por se fundamentar, na maioria das vezes,
em um modo superficial de articulação entre as perspectivas dos filósofos apresentadas pelo
professor acerca de um determinado tema e os conteúdos tidos como necessários no ensino da
Filosofia. Assim diz Gallo:

137
Quando pensamos o exercício da filosofia na sala de aula, [...] a pergunta que se
impõe é: estamos investindo em experiências de pensamento ou impondo uma
recognição? Ou, em outras palavras: estamos ensinando a filosofia como atitude
crítica e criativa ou estamos disseminando uma imagem dogmática do pensamento?
(GALLO, 2008, p. 71).
Como consequência cria-se uma imagem distorcida do pensamento filosófico e do
filosofar, transmitindo ao aluno não muito mais do que “fórmulas filosóficas” que passam a se
constituir em modelos a serem aplicados na resolução de questão. Essa lógica do ensino faz
da relação ensinar/aprender uma relação equivocada que não leva a construção do
conhecimento crítico. Pois, nessa lógica, ensinar é transmitir as teorias e ideias dos filósofos e
aprender é compreender adequadamente aquilo que foi explicado, fazendo uma correlação
entre a explicação do professor e o que se encontra nas obras filosóficas para, posteriormente,
o aluno repetir de forma clara aquilo o que se aprendeu. Isso é denominado por Rancière de
razão explicadora, e comporta um:
[...] princípio de uma regressão ao infinito: a reduplicação das razões não tem jamais
razão de se deter. O que detém a regressão e concede ao sistema seu funcionamento
é, apenas o fato, que o explicador seja o único juiz do ponto em que a explicação é
ela mesma explicada. [...] O segredo do mestre é saber reconhecer a distância entre a
matéria ensinada e o sujeito a instruir, também a distância, entre aprender e
compreender (RANCIÈRE, 2002, p. 18).
O professor de Filosofia recorre a uma didática para suas aulas: a explicação. Essa
postura carrega implícita a crença de que aquele que explica é o detentor dos conhecimentos
filosóficos necessários que lhe permitem assumir a responsabilidade de transmitir os
conteúdos da Filosofia àqueles que não o possuem.
Por meio da estrutura da explicação, o ensino da Filosofia corre o risco de se tornar
apenas uma adequação do que se aprende àquilo que foi ensinado. Em outras palavras, no ato
de aprender, a relação entre o aluno e o texto filosófico acontece através do processo de
mediação da aprendizagem que reside na explicação apresentada pelo professor. Segundo
Rancière, a lógica da explicação foi ganhando espaço por estar amparada pelo argumento de
que os professores conscientes têm como grande tarefa transmitir seus conhecimentos aos
alunos.
Em suma, o ato essencial do mestre era de explicar, de destacar os elementos
simples dos conhecimentos e de conferir sua simplicidade de princípio com a
simplicidade de fato que caracteriza os espíritos jovens e ignorantes. Ensinar era,
simultaneamente, transmitir conhecimentos e formar espíritos, conduzindo-os,
segundo uma progressão ordenada, do mais simples ao mais complexo
(RANCIÈRE, 2002, p. 16 - 17).
Assim, o professor teria como função ser o mediador entre o texto filosófico e o aluno,
com o objetivo de romper a barreira que, supostamente, existe entre aquilo que o aluno leu
nos livros de Filosofia e as falhas na compreensão que ele possa ter tido em sua leitura. E aos
alunos cabe compreender o que os filósofos disseram, compreender a estrutura das grandes
obras filosóficas, tendo como base para a compreensão a explicação do professor. Para que
dessa forma eles consigam repeti-las em um exercício de pretensa erudição.

Nessa perspectiva, o pensamento dos alunos são pensamentos “pobres”, carentes de
conceitos e de criticidade. Pois, os alunos não adquirem a representação adequada dos
significados produzidos através do confronto com o texto filosófico para que consigam
relacioná-los com sua própria experiência no mundo que os cerca. Dessa forma, pensar
filosoficamente se configura como um exercício de erudição vazio, desenvolvido a partir do
acúmulo de conhecimentos sobre a Filosofia. Isso dificulta uma experiência com a Filosofia
capaz de produzir uma atitude critica e inovadora capaz de permitir ao aluno a procura de uma
ressignificação de sua relação com o mundo e com a própria Filosofia. Gallo e Kohan nos
dizem que:
138
É importante que todo jovem, ao ter contato com a filosofia, possa desenvolver
experiências de pensamento, aprendendo a reconhecer e a produzir, em seu nível,
conceitos, a fazer a experiência da crítica e da radicalidade sobre a sua própria vida,
a desenvolver uma atitude dialógica frente ao outro e ao mundo e,
fundamentalmente, possa aprender uma atitude interrogativa frente ao mundo e a si
mesmo. Pensamos que uma educação para a autonomia, no sentido da formação de
indivíduos que possam escolher por si mesmos em que mundo querem viver, só
pode ser tal se nela tiver lugar a filosofia (GALLO e KOHAN, 2000, p. 195).
Esse problema figura-se como um problema que afeta decisivamente toda a ação do
professor na sala de aula. No entanto, não se configura simplesmente como um problema de
ordem pedagógica, didática ou educacional, mas como um problema filosófico que afeta
significantemente o ensino de Filosofia. Pois como afirmam Gallo e Kohan, (2000, p. 191) a
questão do ensino de filosofia é uma questão filosófica e não meramente pedagógica. Diante
dessa colocação, percebe-se que o problema atinge a própria vida do filósofo que é professor
de Filosofia. Como afirma Cerletti (1999):
Nós que nos dedicamos ao ensino da filosofia temos como habituais acompanhantes
na nossa vida profissional duas perguntas muito simples que parecem ser as
orientadoras de nossos passos didáticos mais decididos, mas também de nossas
preocupações filosóficas mais reiteradas: Como ensinar? O que ensinar? Ensinar
filosofia supõe pôr em ação uma atividade ou uma prática a partir de certas questões
que não estão constituídas como um campo fechado de saberes e, como essa
atividade é também seu próprio objeto, abordar os desafios do que e como torna-se
uma tarefa complexa; mas, por sua vez, constituem desafios filosóficos sugestivos
que evitam, se estamos alertas, que entremos em uma rotina asfixiante (CERLETTI,
1999, p. 149).
PROPOSTA METODOLOGICA PARA O ENSINO DE FILOSOFIA NO ENSINO
MÉDIO
A metodologia é um dos aspectos de grande importância relacionado ao ensino, uma
vez que um método de ensino bem elaborado contribui eficazmente com a aula, promovendo
uma aproximação crítica e bem elaborada entre o aluno, com toda sua carga cultural, e as
exigências inerentes ao saber filosófico. As metodologias e estratégias são importantes,
especialmente no trabalho com adolescentes, no qual o professor precisa, muitas vezes,
suscitar o interesse pela Filosofia e elaborar metodologias de ensino que se constituem em
meios que contribuem para despertar o pensar reflexivo.

Dentro da prática pedagógica do ensino de Filosofia alguns autores recomendam
algumas metodologias: Lipiman (1994), Lorieri (2002), Navia (2004), entre outros. No
presente trabalho investigamos a teoria de Gallo (2000) e (2012).
Ele se questiona sobre a ensinabilidade da Filosofia e afirma que é possível ensiná-la.
Para ele a Filosofia é a experiência com conceito, designando-a como uma atividade de
produção conceitual. Sílvio Gallo propõe a possibilidade de se ensinar Filosofia
caracterizando-a como atividade de criação de conceitos. Sobre isso ele afirma que:
139
A aula de filosofia deve funcionar como uma oficina de conceitos, um local onde os
conceitos historicamente criados são experimentados, testados, desmontados,
remontados, sempre frente aos nossos problemas vividos. E também um local onde
se arrisque a criação de novos conceitos, por mais circunscritos e limitados que eles
possam ser. (GALLO, 2003, p.4)
Gallo (1999), fundamentando-se em Deleuze e Guatari (1992), afirma que seu
propósito consiste na aplicação da filosofia de Deleuze em colaboração com Guattari à
Filosofia da Educação, onde fará uso de conceitos daqueles, recriando-os, “para pensarmos o
sentido e a tarefa da Filosofia da educação em nossos dias” (GALLO, 1999, p.1).
O autor explica que a experiência filosófica emprega-se de três características básicas:
o pensamento conceitual, o caráter dialógico e a crítica radical. Entretanto a filosofia
desempenha seu papel de Filosofia quando exerce seu trabalho de criação de conceitos. Em
outras palavras, é sabido que “o sentido do ensino de Filosofia seja tratado como uma
‘pedagogia do conceito’, que ele seja tratado de forma estritamente filosófica” (GALLO;
KOHAN, 2000, p. 191), evitando, assim, tratá-lo exclusivamente no plano pedagógico, pois a
“atividade filosófica é em si mesma educativa, não faz sentido falar em ensino de Filosofia no
contexto de didática apenas instrumental” (GALLO; KOHAN, 2000, p. 191). Mas como
garantir que o trabalho de Filosofia em sala de aula seja capaz de fazer com que o estudante
alcance por si mesmo a criação de conceitos?
Para responder a essa pergunta toma-se como base a metodologia desenvolvida por
Silvio Gallo para o ensino de Filosofia no âmbito do Ensino Médio, na tentativa de promover
um ensino que tenha coerência com as exigências da Filosofia.
Silvio Gallo, em sua obra Metodologia do Ensino de Filosofia uma Didática para o
Ensino Médio, propõe dois métodos para o ensino de Filosofia. O primeiro é um roteiro
metodológico desenvolvido em quatro momentos consecutivos: a sensibilização, a
problematização, a investigação e a conceituação; e o segundo é método regressivo. Esses
métodos têm como objetivo oportunizar a experiência filosófica ao jovem, através do qual
expõe como produzir, didaticamente, uma aula de Filosofia onde o estudante experimenta,
testa e cria conceitos.
O primeiro método parte do problema para se chegar ao conceito. Gallo propõe quatro
etapas: a Sensibilização trata-se de chamar a atenção dos alunos ao tema trabalhado. É fazer

140
os alunos serem tocados, afetados para que eles vivam o problema. Para isso, o professor pode
utilizar de elementos não filosóficos, tais como filmes, peças teatrais, músicas, poemas.
A próxima etapa seria a da Problematização que consiste em tornar os temas em
problemas. Problematizar todos seus aspectos de diferentes perspectivas. Para fazer com que
desperte no aluno o desejo de buscar soluções.
Em seguida tem-se a Investigação que consiste em buscar elementos que permitam a
solução dos problemas. A investigação filosófica consiste em fazer com os alunos busquem
na História da Filosofia os conceitos que possam, através desses conceitos, pensar o problema
levantado.
E por fim tem-se a Conceituação que consiste em recriar os conceitos encontrados na
etapa da Investigação para que nossos problemas sejam equacionados, ou até mesmo que os
alunos criem novos problemas.
O segundo método é o Método Regressivo que parte do conceito para o problema.
Sobre o Método Regressivo Gallo diz que “podemos considerar como pistas para um método
regressivo para o ensino de filosofia seria a busca do problema ou do conjunto de problema
que engendrou o conceito de um determinado filósofo” (GALLO, 20012, p. 111). Para tal
empreita Gallo propõe que o professor quatro procedimentos.
O primeiro consiste em escolher um texto ou uma parte de um texto de um filósofo; o
segundo procedimento é ler esse texto com os alunos; depois evidenciar o conceito proposto
pelo filósofo nesse texto; e por fim, investigar o problema ou os problemas que moveram o
filósofo a criar tal conceito.
É dessa forma, partindo desses métodos, que Sílvio Gallo tenta romper com o ensino
que se apresenta mais anti-filosófico que filosófico, vislumbrando um ensino de Filosofia que
consiga despertar no aluno o senso filosófico e a experiência do pensamento.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Esse estudo nos revelou que o ensino de Filosofia está no centro das preocupações dos
profissionais da área. E que os problemas referentes ao seu ensino são muitos e não podem ser
tomados como um problema meramente didático-pedagógico, mas como um problema
filosófico. Percebemos, também, que não existe um currículo, uma didática e uma
metodologia para seu ensino, mas que existem diversas propostas que se surgem de acordo a
concepção de Filosofia que cada autor tem acerca da Filosofia.
Percebemos que na educação brasileira ainda prevalece a perspectiva positivista de
valorização das disciplinas das áreas de ciências Físico-Biológicas e Matemáticas. Onde o
tecnicismo permeia a educação que se volta para a preparação do jovem para o mercado de
trabalho. E no que se refere à Filosofia e seu ensino, a maneira como os conteúdos são

abordados em aula se apresenta insuficiente, muitas vezes, para desenvolver no estudante uma
atitude filosófica. Onde prevalecem os conhecimentos prontos visando uma assimilação
mecânica. Não havendo também uma didática nem uma metodologia própria para o ensino de
Filosofia. Destarte, é perceptível que há possibilidades diversas de se trabalhar a Filosofia em
sala de aula. E vários autores sugerem, à medida de como concebem a Filosofia, uma
metodologia diferente, mas despertadora de experiência filosófica.
Nesse sentido, educadores-filósofos como Silvio Gallo, preocupado com o problema
do ensino de Filosofia, propõe ao professor de Filosofia e ao ensino da disciplina uma
metodologia que leva os alunos a problematizar e criar conceitos. Vale esclarecer que Gallo
não pensa a sua metodologia como uma receita pronta e acabada, mas como algo que ajuda o
professor a trabalhar na perspectiva da Filosofia como criação de conceitos. Sabemos que não
é a única metodologia proposta, mas não podemos negar que é uma proposta bem acertada
para o trabalho em sala de aula para despertar no aluno o espirito filosófico.
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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B. (Org.). Filosofia para Crianças. Petrópolis: Vozes, 1999.
_______. KOHAN, W. O. A Filosofia no Ensino Médio: caminhos para pensar seu sentido.
Trad. de Norma Guimarães Azeredo. Brasília: UNB, 1999.
GALLO, Sílvio. CORNELLI, G. DANELON, M. (Orgs). Filosofia do Ensino de Filosofia.
Petrópolis, Vozes, 2003.
_______. KOHAN, W. O. Filosofia no ensino médio. Petrópolis: Vozes, 2000
_______. ASPIS, Renata Lima. Ensinar filosofia: um livro para professores. São Paulo: Atta
Mídia e Educação, 2009.
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Educ. e Filos., Uberlândia, v. 22, n. 44, p. 55-78, jul./dez. 2008.
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KOHAN, Walter O. (org.). Filosofia: caminhos para o seu sentido. Rio de Janeiro: DP&A,
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LORIERI, M. A. Filosofia: fundamentos e métodos. São Paulo: Cortez, 2002.
RANCIÈRE, Jacques. O mestre ignorante. Cinco lições sobre a emancipação intelectual.
Tradução de Lílian do Valle. Belo Horizonte: Autêntica, 2002. Série:
Educação. Experiência e sentido.
TOMAZETTI, Elisete. Filosofia no Ensino Médio e seu professor: algumas reflexões.
Educação, Santa Maria, v. 27, n 2, P.69-75, 2002. Disponível em:
http://cascavel.ufsm.br/revistas/ojs-2.2.2/index.php/reveducacao/article/view/4454/2632.
141

142
OS JESUÍTAS E O ENSINO: EDUCAÇÃO COMO INSTRUMENTO DE
DOMINAÇÃO
Fábio Pereira Barros
RESUMO
Os Jesuítas trouxeram para o Brasil, junto com o catolicismo, a educação, marcando o início
de sua história na colônia e o suporte ideológico necessário à estruturação e à manutenção da
sociedade exploratória e dos privilégios da classe dominante, os quais não poderiam se
solidificar apenas na força do aparelho repressor da Coroa. A pedagogia utilizada pelos
jesuítas definia-se em transformar índios em bons cristãos, instruí-los nos hábitos de trabalho
dos europeus. Os colonizadores tendiam forçosamente a concentrar todo seu pensamento e
todos os seus esforços na exploração e defesa das colônias. Identifica-se que a educação não
lhe interessava senão como meio de submissão e de domínio político, que mais facilmente se
podiam alcançar pela propagação da fé, com a autoridade da Igreja. Foi tomada como
referencial teórico o pensamento de Almeida (2000), Azevedo (1971), Bourdieu (2014),
Cambi (1999), Sodré (1994), Stoer (2008), Veiga (1992) entre outros, para a investigação,
análise e interpretação da realidade histórico-educacional da colônia brasileira. Ao longo do
estudo, conclui-se que somos herdeiros de uma história, cujos alicerces são profundamente de
base autoritária e alheia aos interesses da coletividade. Os interesses religiosos e políticos da
Companhia de Jesus, sem dúvida, moveram a ação educativa desses padres, que encontraram
no ensino, um meio eficaz de submissão e domínio. O sentido da educação, portanto, na
dominação fica bastante evidente, referindo-se a um sentido de educação basicamente elitista.
Palavras-chave: Jesuítas. Ensino. Dominação. Educação.
INTRODUÇÃO
A História da educação no Brasil tem início com a chegada dos jesuítas no final da
primeira metade do século XVI.
Responsáveis pela realização de obras que deixam
consequências marcantes para nossa cultura e civilização. Assim afirma Azevedo:
A vinda dos padres jesuítas, em 1549, não só marca o início da história da educação
no Brasil, mas inaugura a primeira fase, a mais longa dessa história, e, certamente, a
mais importante pelo vulto da obra realizada e sobretudo pelas consequências que
dela resultaram para nossa cultura e civilização (AZEVEDO, 1971, p. 509).
Em pelo menos dois séculos, os jesuítas constituíram na colônia portuguesa do Brasil
uma presença cultural e social relevante. Inseridos no contexto de regime colonial e
submetidos às regras do poder do reino português, os missionários foram responsáveis pela
criação da primeira rede de ensino no país e pela construção de numerosas obras, com o
objetivo de integrar as culturas indígenas e europeias.
A ordem jesuítica foi fundada por Inácio de Loiola, em 1534, aprovada pelo Papa
Paulo III, em 1540, por meio da bula papal Regimini militantis ecclesiae 18 . A Companhia de
Mestrando em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo-UFES/CEUNES. E-mail:
fabiosaojose2000@hotmail.com.
18
Em seu artigo a Estrutura e organização das Constituições dos jesuítas (1539-1540), Arnaut e Ruckstadter
afirmam que o texto resume os propósitos, métodos de atuação e determina regras para o ingresso e permanência

na Companhia de Jesus. As normas têm a característica de unir os aspectos administrativo-estruturais de uma
Ordem Religiosa com uma perspectiva definidora de uma forma de subjetividade até então desconhecida - ao
definir métodos, regras e propósitos da espiritualidade de cada membro da Ordem em suas funções específicas.
Jesus foi criada “no espírito reformador” da Igreja Católica, denunciando, da mesma forma
que outras ordens que a precederam, “o estado tido como pouco cristão que as ordens
religiosas tradicionais se encontravam” (COSTA, 2004, p. 32).
Essa congregação surgiu em uma época de lutas religiosas. Essas lutas, que tinham
como armas a fé inabalável, a disposição a todos os sacrifícios e a disciplina exemplar,
tornaram seus missionários uma força eficaz contra o protestantismo e implantação do poder
da Igreja entre os povos infiéis, colaborando também, com a conquista e colonização das
terras além mar.
Por 210 anos, de 1549, quando chegaram ao Brasil, até 1759, quando se deu a
expulsão dos mesmos pelo Marquês de Pombal, foram praticamente os únicos educadores do
Brasil. De acordo com Romanelli (1997), subordinando-se aos imperativos do meio social, o
sistema educacional dos jesuítas, pôde permanecer inviolável, aumentando a cada dia as
fileiras de fiéis e servidores. No dizer de Sodré (1994):
143
O ensino jesuítico, por outro lado, conservado à margem, sem aprofundar a sua
atividade e sem preocupação outras senão as do recrutamento de fiéis ou de
servidores, tornava-se possível porque não perturbava a estrutura vigente,
subordinava-se aos imperativos do meio social, marchava paralelo a ele. Sua
marginalidade era a essência de que vivia e se alimentava (SODRÉ, 1994, p. 17).
O sistema jesuítico não questionava a ordem colonial. Os jesuítas ficavam apáticos ao
sistema, pois seu interesse não era a transformação e mudança do status quo, mas a conquista
de fiéis para a igreja. Por isso que, o seu papel conservador, possibilitou que culturas inteiras,
como aquelas pertencentes às comunidades primitivas indígenas, fossem esmagadas, sendo
logo substituídas pela cultura alienada dos europeus.
É por isso que Gilberto Freyre, examinando a questão a essa luz, do contato e
choque de duas culturas, e da atitude dos jesuítas em face desse conflito, considera o
missionário como “o grande destruidor de culturas não europeias do século XVI ao
atual”, e a sua ação mais “dissolvente que a do leigo”. Os jesuítas, sob esses aspecto,
foram de fato, “puros agentes europeus de desintegração de valores nativos”
(AZEVEDO, 1971, p. 517).
O principal objetivo dos integrantes da Companhia de Jesus pelas colônias das grandes
potências europeias da época como, Portugal e Espanha, se constituiu como uma reação ao
crescimento da influência das ideias luteranas, tendo como objetivo o combate às críticas
reformistas e à expansão do protestantismo. Tornando-se, também, um “elemento” crucial na
colonização brasileira.
AÇÃO EDUCACIONAL JESUÍTICA NA COLONIA
Com base sólida no reino de Portugal, a Igreja Católica se interessou em trazer a sua
religião para a nova colônia, visando, principalmente, converter os gentios que existiam, por

144
meio da fundação de aldeias indígenas destinadas à catequese, e oferecer educação aos filhos
dos colonos, com a criação de colégios educacionais e seminários. Por isso que, segundo
Abreu (1971), em todas as esquadras que partiam de Portugal havia pelo menos um
representante da Igreja Católica a bordo.
É no governo de Tomé de Souza que a história religiosa regular na colônia teve início,
e com ele chegaram ao Brasil, em 1549, os jesuítas, chefiados por Manoel da Nóbrega, que
juntamente com José de Anchieta, realizaram um trabalho de religioso e de civilização, já que
consideravam os índios povos que careciam de civilização. Iniciaram seus trabalhos
dedicando-se à catequese entre os índios, ensinando-lhes os princípios básicos da religião
católica, combatendo o contato deles com os europeus, a poligamia, o antropofagismo.
Dedicaram-se, especialmente, à evangelização dos curumins, além de ensina-lhes a ler e a
escrever em língua portuguesa.
O plano jesuíta de catequizar e educar foi implementado rapidamente. Onde quer que
abrissem uma igreja, também, abriam uma escola. E acontecia tão rapidamente “que na Bahia,
enquanto se fundava a cidade do Salvador, quinze dias depois de chegarem os jesuítas, já
funcionava uma escola de ler e escrever” (AZEVEDO, 000, p. 511). E isso foi se expandindo
à medida que o domínio territorial do português também se expandia
Dessa forma, inaugurou-se a partir da Bahia um movimento que se estendeu para o
Sul, até São Vicente. Foi o padre Manoel da Nóbrega, “grande apóstolo da instrução”, que
concebeu o plano de levantar sobre os alicerces do ensino toda a obra de catequese e de
colonização. Esse jesuíta se empenhou na sua realização, determinando, desde 1550, que se
construíssem casas para se recolherem e ensinarem os índios jovens e também os cristãos, não
só em benefício da catequese, mas também visando o sossego da terra.
Outro jesuíta de destaque foi Pe. Anchieta, que por volta de 1555, um ano após a
fundação do colégio na aldeia de Piratininga, ponto mais avançado na ofensiva da catequese e
da colonização, orgulhava-se dos jesuítas terem ali uma grande escola de meninos índios bem
instruídos na leitura, escrita e bons costumes. Para esse trabalho, que tinha a participação de
todos, Anchieta compunha canções, escrevia pequenas peças de teatro e organizava
compêndios, que copiados e recopiados, se tornaram de uso corrente em quase todos os
colégios.
A Companhia de Jesus publicou, em 1599, o Ratium Studiorum, que serviu de norma
aos colégios até a supressão da mesma, em 1773. De acordo com Julia (2001) este programa
de estudos e de lições foi elaborado lentamente, por pelo menos duas razões: a) não se tinha
por objetivo impor hierarquicamente uma norma, mas sim elaborar um texto o mais próximo
possível das experiências confrontadas; e b) o crescimento extraordinário da Companhia de

145
Jesus no final do século XVI tornou mais difícil a troca de informações bem como a
unificação desejada.
Na primeira versão, no ano de 1586, esse plano foi desenvolvido segundo o currículo
de aulas, tratando-se de um programa de lições e de exercícios graduados que partia do curso
de teologia para chegar na mais simples aula de gramática. Na segunda e terceira versões,
datada em 1591 e 1599, respectivamente, o plano se desdobrava de acordo com as funções de
cada jesuíta.
O padre José de Anchieta, por exemplo, contribuiu muito na conversão dos gentios,
utilizando como instrumento o teatro, a serviço de Deus e o rei português, pois a prioridade e
o sentido do seu teatro eram a formação de um ambiente cultural português e cristão,
facilitando a conversão dos índios, ou seja, ensinando-os a não comer carne humana, não ter
mais que uma mulher e serem amigos do português e muito mais dos padres, que cuidavam
deles. Dessa forma, observa-se que o teatro constituiu um veículo eficaz de aculturação dos
povos nativos. O teatro “é um recurso para a catequese – portanto, para a educação – e parte
integrante do projeto colonizador lusitano” (FERREIRA JR E BITTAR, 2004, p. 174).
Entretanto, os jesuítas encontravam muitos obstáculos para a realização da
evangelização dos índios. Eram obstáculos inerentes aos próprios índios, como o nomadismo,
quanto relacionadas aos portugueses, que apresentavam relaxamento moral, como o
concubinato com as índias, por exemplo.
Para facilitar o processo de catequese dos índios, os jesuítas adotaram o aldeamento,
ou seja, a organização de comunidades distantes dos brancos. O aldeamento facilitava o
trabalho dos jesuítas, no entanto, a fixação tinha o objetivo de transformar o índio, de caçador
e coletor, em agricultor, o que acarretava uma mudança fundamental em seu gênero de vida.
Outro objetivo do aldeamento, recomendada pelo próprio Tomé de Souza, era separar os
índios que ainda convertidos a fé católica dos índios pagãos.
Os jesuítas privilegiaram a educação dos curumins (crianças índias), que tiveram papel
fundamental na propagação da fé e ensinamentos da língua portuguesa. Pois, os curumins
eram instruídos pelos jesuítas, e em seguida saiam pelas aldeias a ensinar seus pais em sua
própria língua. E para fortalecer a ensino e aprendizado dos curumins, os jesuítas solicitaram
ao rei que enviasse para o Brasil alguns órfãos do rei, como eram conhecidas as crianças que
ficavam sob os cuidados de instituições caridosas mantidas pela Coroa, para que as crianças
portuguesas interagissem com as crianças índias, de forma a aprender sua língua e ensinarlhes
a língua do branco.
A educação dada aos curumins era restrita à catequese continuada e ao aprendizado do
ler e escrever nas escolas de “bê-á-bá”, observando que as primeiras letras eram necessárias

para a catequese continuada. Em outros termos, o ensino elementar era, para os jesuítas,
apenas um instrumento de catequese e a base para a organização do seu sistema. Não havia,
para os índios, uma formação abrangente. Aprendiam a ler e escrever com o objetivo da
catequização, enquanto os filhos dos colonos, descendentes de europeus, eram instruídos.
A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA NA AÇÃO PEDAGÓGICA DOS JESUÍTAS
Analisaremos, à luz da teoria de Bourdieu e Passeron (2014), como a ação pedagógica
exercida pelos jesuítas carregava em seu bojo a violência simbólica. O conceito de ação
pedagógica como um exercício de violência simbólica de inculcação de arbítrios culturais é:
146
Todo poder de violência simbólica, isto é, todo poder que chega a impor
significações e a impô-las como legítima, dissimulando as relações de força que
estão na base de sua força, acrescenta sua própria força, isto é, propriamente
simbólica, a essa relações de força. (BOURDIEU E PASSERON, 2014, p. 25).
Bourdieu parte do princípio de que a cultura, ou o sistema simbólico, é arbitrária, uma
vez que não se assenta numa realidade dada como natural. O sistema simbólico de uma
determinada cultura é uma construção social e sua manutenção é fundamental para a
perpetuação de uma determinada sociedade, através da interiorização da cultura por todos os
membros da mesma. A violência simbólica expressa-se na imposição dissimulada, com a
interiorização da cultura dominante. O dominado não se opõe ao seu opressor, já que não se
percebe como vítima deste processo: ao contrário, o oprimido considera a situação natural e
inevitável.
A ação pedagógica imposta pela Igreja através dos jesuítas no período colonial se
exerce como um arbitrário cultural e executa um poder de violência simbólica, que de acordo
com Bourdieu (2014) é todo poder que chega a impor significações e assegura o monopólio
da violência simbólica legítima. A ação pedagógica exercida pelos jesuítas é objetivamente
uma violência simbólica enquanto imposição, por um poder arbitrário de um arbitrário
cultural. Assim, toda a ação pedagógica deverá ser considerada como violência simbólica, na
medida em que impõe e inculca arbítrios culturais.
Impondo a cultura europeia aos índios e também aos africanos escravizados, os padres
jesuítas reproduziam uma prática pedagógica que pode ser considerada como violência
simbólica. Com a ideia de que os índios não eram civilizados e que havia a necessidade de
trazer a civilização para esses povos, os europeus, na figura dos jesuítas, impuseram sua
cultura e seu modo de vida, constituindo, desta forma, uma violência simbólica e um arbítrio
cultural.
Enquanto violência simbólica, a ação pedagógica produz seu efeito próprio, um efeito
propriamente pedagógico, quando são dadas as condições sociais da imposição. E o cenário
colonial e os acordos entre a Coroa e a Igreja propiciaram o ambiente no qual favoreceu todo
o desenrolar da atuação dos padres jesuítas. Esse poder de violência simbólica só exerce sua

função pedagógica “quando são dadas as condições sociais de imposição e inculcação” (BOURDIEU,
2014, p.28). Como afirma Stoer (2008):
147
A ação pedagógica reproduz o arbitrário cultural das classes dominantes ou
dominadas. A ação pedagógica (institucionalizada) da escola reproduz a cultura
dominante e, através desta, a estrutura de relações de força dentro de uma formação
social, possuindo o sistema educativo dominante o monopólio da violência
simbólica legítima. Todas as ações pedagógicas praticadas por diferentes classes ou
grupos sociais apoiam objetiva e indiretamente a ação pedagógica dominante,
porque esta última define a estrutura e o funcionamento do mercado econômico e
simbólico (STOER, 2008, p. 15).
Neste caso as atividades educativas dos padres jesuítas podem ser consideradas as
responsáveis pela implementação e consolidação da educação formal na sociedade brasileira
colonial por se tratar de uma definição formal da comunicação. No entanto, mesmo tendo um
caráter formal de educação não havia uma ação pedagógica adequada aos nativos, pois a
educação estava vinculada aos interesses objetivos, materiais e simbólicos, das classes
dominantes, as que detinham relações de força em sua base, ou seja, aos interesses dos
colonizadores. Pois, os índios eram catequisados e os filhos dos colonos ou descendentes de
europeu eram instruídos.
A força simbólica de uma instância pedagógica define-se por seu peso na estrutura
das relações de força e das relações simbólicas (exprimindo sempre essas relações
de força) que se instauram entre as instâncias exercendo uma ação de violência
simbólica, estrutura que exprime por sua vez as relações de força entre os grupos ou
as classes constitutivas da formação social considerada. É pela mediação desse
efeito de dominação da ação pedagógica dominante que as diferentes ação
pedagógica que se exerce nos diferentes grupos ou classes colaboram objetiva ou
indiretamente na dominação das classes dominantes (inculcação pelas ação
pedagógica dominadas de conhecimento ou de maneiras, dos quais a ação
pedagógica dominante define o valor sobre o mercado econômico ou simbólico)
(BOURDIEU E PASSERON, 2010).
A educação no período colonial não representa um papel de socializador e de
democratizar o conhecimento. Na verdade, investigando sua origem, percebe-se as fortes
características de um ensino pensado, idealizado e criado para atender aos interesses de alguns
sobre o domínio de outros. Houve violência simbólica em todo o processo educacional
conduzido pelos jesuítas. Pois, o processo de expansão ultramarina patrocinada pelos reis da
dinastia de Avis (1383-1580) tinha como escopo dois propósitos interligados num mesmo
movimento: a conquista de novas feitorias produtoras de mercadorias, as regiões
genericamente denominadas de Índias, e a propagação da fé cristã. E os padres jesuítas
seguiram esse itinerário, dando mais atenção a propagação da fé cristã, mas sem questionar e
transformar a realidade, legitimando, de certa forma, o domínio e a exploração nas terras
conquistadas.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Como vimos, os interesses religiosos e políticos da Companhia de Jesus, sem dúvida,
moveram a ação educativa desses padres, que encontraram no ensino, um meio eficaz de
submissão e domínio. O sentido da educação, portanto, na “dominação das almas”, parece-nos

148
bastante evidente, referindo-se a um sentido de educação basicamente elitista. Isso porque
esse tipo de educação não visava à formação do indivíduo, mas privilegiava, mediante um
conteúdo clássico, a ascensão social de um pequeno grupo dominante.
A atuação dos jesuítas se revelou, também, além de um poderoso instrumento político
de conquista, como um instrumento de destruição. Foi um instrumento de conquista porque
com a catequização e com a expansão da língua portuguesa os portugueses conseguiram
impor seu domínio. Abreu diz que “a expansão do idioma corresponde à efetiva conquista do
território” (AZEVEDO, 1971, p. 517). E mais, o projeto jesuítico foi de extrema destruição
de valores, de cultura e de costumes nativos. Assim diz Azevedo: “os jesuítas, sob esse
aspecto, foram de fato, puros agentes europeus de desintegração de valores nativos”
(AZEVEDO, 1971, p. 517). Como sustenta Bourdieu, a violência social e o arbítrio cultural é
uma forma de imposição de uma cultura dominante. Os padres jesuítas constituíram-se na
mais poderosa arma para tal empreita.
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período colonial: o sentido da educação na dominação das almas. Trilhas, Belém, v.1, n.2,
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VEIGA, Ilma Passos Alencastro. A prática pedagógica uma retrospectiva histórica. 2°
edição. Campinas, SP: Papirus, 1992.
149

150
A CULTURA LOCAL NO ENSINO DE HISTÓRIA
Geniclécia Lima dos Santos – UNEB 19
Rayla Roberta Silva de Oliveira – UNEB 20
Iris Verena Santos de Oliveira – UNEB 21
O presente trabalho discute a importância da abordagem da cultura local e da memória no
ensino de História no ensino fundamental I a partir da análise de “Fichas Pedagógicas”,
documento produzido nos planejamentos por docentes e coordenadores pedagógicos.
Analisamos como o ensino de História é pensado através dos planos de aula do ensino
fundamental e apontamos sugestões de como o uso das memórias dos alunos, da comunidade
e das experiências dos docentes e discentes podem ser o ponto de partida para se pensar o
estudante enquanto sujeito ativo na produção do conhecimento, assim como sugere autores da
terceira geração dos Analles, que para os estudiosos da área da educação pode ser
denominado de formação cidadã, substituindo o acúmulo de conhecimentos sistematizados. É
importante ressaltar, que a relativização do conhecimento histórico de modo a buscar práticas
onde os conteúdos sejam contextualizados com o meio social do indivíduo não implica,
necessariamente, em uma perda de significados, legitimidade ou referencial. Entendemos
ainda, que a dada importância e inclusão dessa cultura local, necessita de uma consciência e
de um comprometimento das práticas docentes, para que possam perceber quais são as reais
demandas a serem vivenciadas. Não menos importante, é a incorporação de diferentes
linguagens usada pelo professor e a atenção que este deve ter aos diferentes níveis de
desenvolvimento do seu alunado. Tomamos como base fundamental para esta discussão,
principalmente, o conceito de “cultura” segundo Clifford Geertz e para dialogar com este,
utilizamos da área da educação, Ana Maria Monteiro (formação em História e Educação),
entre outros. Nosso principal objetivo é reafirmar a importância de se estimular a produção de
narrativas locais a partir de vivências selecionadas, a fim de fortalecer a memória e a história
local.
Palavras-Chave: Ensino de história, cultura, memória, história local.
Qual Ensino de História se pretende nas séries iniciais de Conceição do Coité?
A proposta deste trabalho é analisar como é utilizada a memória e a cultura local nas
aulas de História do Ensino Fundamental I da rede municipal de Conceição do Coité. O
município está localizado no oeste baiano, na microrregião de Serrinha; tem mais de 60 mil
habitantes e 82 anos de emancipação política; na economia se destaca o cultivo e comércio do
sisal; a religião é um ponto em destaque no município, que tem como padroeira a Nossa
19
Graduanda em Licenciatura em História, Bolsista de Iniciação Científica FAPESB
geniclecialima94@gmail.com
20
Graduanda em Licenciatura em História, Bolsista de Iniciação Científica FAPESB
raylla.roberta@hotmail.com
21
Doutora em Estudos Étnicos e Africanos pela UFBA irisveren@gmail.com

151
Senhora da Conceição, o predomínio é da religião católica, mas há também uma considerável
variação de outras religiões protestantes e de matriz africana.
É de fundamental relevância frisar que o ensino de História no Fundamental I é
competência de pedagogos, e não de historiadores. A partir de disso, nos cabe pensar: quais
lacunas podem ser deixadas por esses pedagogos a respeito da disciplina História? E quais
falhas poderiam ser cometidas por historiadores que viessem a atuar na área do Fundamental I
sem as propriedades das competências pedagógicas. É por este motivo que a proposta do
projeto “Tecnologia Social da Memória e Aprendizagens Socioemocionais no Ensino de
História nas Séries Iniciais da Rede Municipal de Conceição do Coité”, do qual somos
bolsistas de iniciação científica, propõe melhorar as condições de ensino e aprendizagem para
os professores e alunos da rede municipal de ensino de Conceição do Coité, relacionando a
memória e a história da comunidade com a disciplina História. Trata-se de um trabalho em
conjunto, de nós estudantes de graduação em História com professores da rede municipal em
atuação na área de História, e que nem sempre têm formação na área.
A fonte que usamos para análise são as fichas pedagógicas do ano letivo de 2015,
documento produzido nos planejamentos por docentes e coordenadores pedagógicos do
município e que nos foi cedido pela Secretaria de Educação Municipal. Buscamos identificar
nessas fichas onde o professor encaixa o uso da memória e da história local nas aulas de
História. Tivemos acessos às todas as fichas do planejamento de todo o ano letivo de 2015 da
rede municipal, para todas as series do ensino Fundamental I, de todas as unidades.
Analisando as fichas pedagógicas podemos perceber alguns fatores comuns na
metodologia de todas as séries. Um desses fatores é o trabalho com datas comemorativas. É
perceptível a importância destas datas no plano dos professores, mas as fichas pedagógicas
não trazem a metodologia utilizada para trabalhar tais temas. Tal fato nos aponta uma lacuna,
se há a contextualização dessas datas comemorativas e se estas têm significância na
comunidade. É importante salientar, que o único objeto de análise que temos são as fichas
pedagógicas, ainda não chegamos à fase do trabalho de campo, onde participaremos do
planejamento das aulas, observação das mesmas e do ambiente escolar, assim como da
comunidade. Portanto, a lacuna deixada a respeito da metodologia usada para trabalhar as
datas comemorativas pode ser apenas uma falha técnica na construção do material
pedagógico.
Outro fator comum presente nas fichas é o uso de diversos recursos para enriquecer as
aulas. Fica claro que tais matérias tornam as aulas mais atrativas e dinâmicas para os alunos.
Consequentemente, o trabalho do professor fica mais agradável. Nas fichas, são mencionados

os usos de músicas contextualizando com os conteúdos das aulas, bem como poemas, cordéis,
vídeos, entre outros. Evitando assim, que a aula seja meramente expositiva e desinteressante.
No final das unidades é comum a socialização dos trabalhos que foram produzidos com toda a
escola, as famílias e a comunidade, e o debate sobre as informações que foram encontradas e
sugestões para possíveis soluções de problemas. Um importante ponto das fichas pedagógicas
é o momento da avaliação. Esta é mencionada como processual:
152
Avaliar não é apenas um momento, mas ele diz respeito a todo o processo.
Também, não é apenas de novos conhecimentos e informações adquiridas, mas do
envolvimento de todos/as na caminhada: conhecimentos adquiridos, atitudes
modificadas, ações que se encaminham em relação ao tema trabalhado, a
comunidade e toda escola. Assim, a avaliação deve ser feita em todos os momentos
da vida escolar e não apenas em momentos de provas e testes, pois se trata de uma
avaliação da vida e não apenas de conteúdos programáticos. (Ficha I Unidade,
2015, p. 27)
Porém, AZEVEDO e STAMATTO (2010) afirmam que “(...) para avaliar a
progressão do aluno, só se pode fazer se o tiver avaliado no início da unidade de ensino. (...)
identificar o estado em que o aluno se encontra em relação à matéria a ser trabalhada e apara
identificar suas possibilidades e deficiências”. Nas fichas pedagógicas essa avaliação inicial
não é mencionada.
As fichas pedagógicas são separadas por unidades e o planejamento de divide em dois:
um para 1º, 2º e 3º anos, e outro para o 4º e 5º anos. Na primeira unidade ambos os
planejamentos pouco se distinguem. Trabalham com uma sequência: (de forma resumida)
autorretrato, membros da família, a história da escola e a história da comunidade; podemos
relacionar isso com a construção do “eu”, “a família”, “a escola” e “a comunidade”
respectivamente. Percebe-se neste caso, a preocupação da formação da consciência de
cidadania e a importância da sua comunidade.
Esse pensamento segue a linha de raciocínio do Escolanovismo, que chegou ao Brasil
na transição do final do século XIX para o início do século XX e se opõe à escola tradicional,
aquela onde o ensino de História é feito seguindo preceitos positivistas, com uma história
distante do cotidiano do aluno, linear e com heróis elitistas como salvadores da pátria. No
Escolanovismo se prioriza os estudos das transformações econômicas, dos meios de
transporte e ocupação territorial em detrimento das ações dos homens em sociedade,
especialmente para a primeira etapa do ensino fundamental (AZEVEDO e STAMATTO,
2010, p.709).
A adoção dessa influência escolanovista fica clara ao analisarmos a II unidade das
fichas pedagógicas. Nos 1º, 2º e 3º anos trabalha-se o meio ambiente, a ação do homem sobre
este, animais em extinção, como o lixo foi descartado ao longo da história e tentando

153
construir hipóteses de como será o futuro a partir do que se tem no hoje. Para tal, se indica no
plano de aula a entrevista às famílias e a pessoas mais velhas da comunidade feita pelos
alunos. Para o 4º e 5º ano, se propõe estudar as riquezas e explorações no Brasil, tempos e
histórias diferentes, as conquistas de territórios, estudos sobre o continente africano, grupos
étnicos. Se propõe uma reflexão sobre o africano antes e depois de ser escravizado. Nesse
período se comemora o aniversário de emancipação política do município, então as escolas
dão ênfase à história local.
Entendendo que o diálogo entre ensino de História e conhecimento cientifico permite
um olhar amplo para a formação do estudante, é que buscaremos pesquisar e refletir essa
relação. Para tanto, o contato inicial com as fichas pedagógicas, nos possibilitou compreender
de que maneira é sistematizado esse ensino de História nas séries iniciais. Na ficha
pedagógica referente a III unidade, é justificado os seguintes aspectos:
Existem diversos significados de cultura, dentre eles, destacamos a expressão de
cultura como toda produção do ser humano ou seja, o jeito de ser das pessoas,
construído por elas próprias. Ela não é inata e permite que as pessoas aprendam
habilidades e valores que perpassam de geração a geração. São elementos culturais:
as artes, as ciências, os costumes, os sistemas sociais, as religiões e as crenças, os
mitos, os valores morais e éticos, os comportamentos, as preferências, as invenções
e todas as maneiras de ser, sentir, agir e pensar das pessoas. (Ficha III Unidade,
2015, p. 01)
Na III unidade, se vê o predomínio do estudo das culturas. São trabalhadas as
territorialidades, as manifestações populares, crenças, superstições as tradições passadas de
geração para geração. Chama-se atenção para a cultura das populações do campo e suas
conquistas, a agricultura familiar, ponto marcante da região, e as peculiaridades do semiárido.
Quanto ao folclore, é apenas pontuado no planejamento, sem ser explicitada a metodologia
usada. Um ponto que nos chama a atenção nesta ficha é que memória, identidade e cultura
são tidas como conteúdos e não como conceitos. Se pensa também na valorização da arte, dos
idosos e toda a experiência e histórias que carregam consigo, e a importância da mistura
étnica e cultural na construção de uma cultura brasileira. A todo o momento se percebe a
tentativa de inserir as famílias e a comunidade no ambiente escolar. Por outro lado, nos faz
entender, que esse ensino é dependente de tal produção, o que pode permitir ou até mesmo
limitar certas demandas, assim como afirma Certeau:
Toda pesquisa historiográfica se articula com um lugar de produção
sócioeconômico, político e cultural. Implica um meio de elaboração que
circunscrito por determinações próprias: una profissão liberal, um posto de
observação ou de ensino, uma categoria de letrados, etc. Ela está, pois, submetida
a imposições, ligada a privilégios, enraizada em uma particularidade. [Pg. 066] É

em função deste lugar que se instauram os métodos, que se delineia uma
topografia de interesses, que os documentos e as questões, que lhes serão
propostas, se organizam. (CERTEAU, 2002, p.56)
O ensino da cultura, não deve se limitar aos que produzem, pois dessa maneira,
estaríamos concordando com a ideia de que uns produzem e outros consomem. Outros
aspectos devem ser levados em conta: a prática docente e o fazer-se do aluno em sala de aula.
A história a partir de questões-problema consiste em propor que, com base em
situações problematizadoras extraídas da realidade social dos alunos, busque-se
respostas no passado, em diferentes épocas e lugares, sempre orientados por
dúvidas e indagações reais, do tempo presente. O intuito é que o ensino de história
seja significativo para os alunos na sua experiência atual. (AZEVEDO e
STAMATTO, 2010, p.719).
Nesta perspectiva, esse ensino da cultura local seria essa possibilidade de trabalhar a
realidade social cada vez mais próxima e de estabelecer uma relação entre produtores,
educandos e claro, entre os sujeitos que dessa cultura fazem parte. E levando essa cultura nos
moldes de ensino-aprendizagem, é uma forma de refletir criticamente e permitir a construção
de identidades dos sujeitos.
Por meio das fichas pedagógicas, é perceptível uma preocupação com essa cultura
local tão fundamental na formação dos sujeitos. Assim, nas divisões que estabelecem, o
conhecer, no planejamento para 1º, 2º e 3º anos é apresentado da seguinte maneira: 1.1
Quais as manifestações culturais existiam e existem em sua comunidade? Quais os elementos
da cultura merecem destaque? (samba, contadores de causos, boi roubado, bata de feijão,
festas religiosas, entre outros). No espaço que delimitam como analisar, a disciplina história
traz as seguintes orientações: História (6 aulas) Brincar com as crianças com a cantiga de
roda “Ciranda, cirandinha”, então na roda de conversa explicar para as crianças que a nossa
comunidade possui costumes e tradições que são passados de geração a geração. Em seguida,
resgatar na lousa a resposta do 1.1, escolher algumas palavras para trabalhar análise estrutural
e fonológica. Após, solicitar que as crianças representem por meio de desenho as palavras
analisadas. A partir daí, trabalhar o bumba meu boi, brinquedos e brincadeiras, trabalhar a
cultura do campo, p. 169-170 2° ano e 167-168, 3° ano. Iniciar a aula lendo o livro
“Capoeira” de Sônia Rosa. Partindo da história, questionar as crianças quais outros elementos
que se destacam na nossa comunidade. Após ouvir as respostas, apresentar as crianças um
convidado da comunidade que irá expressar suas experiências quanto à cultura já vivenciada
como, por exemplo: boi roubado, bata do feijão e outras. Em seguida, solicitar que escolham
uma das histórias ouvidas e façam reconto através da escrita espontânea (do seu jeito) e
ilustrar. Dando prosseguimento, trabalhar o conteúdo “Direito à educação escolar” 2° ano, p.
182 a 186; 3°p. 158. (Ficha III Unidade, 2015, p.08-09)
154

155
Ao mesmo tempo em que há uma preocupação com essa cultura, ainda existe uma
caracterização de história global, o que não deve se deixar de lado, mas que acaba
contribuindo para que assuntos referentes a uma determinada região, município, enfim, sejam
deixados de lado. Afinal, esse ensino não deve ser tratado apenas como um conteúdo a ser
ensinado, mas que contenha uma metodologia para que esses conteúdos partam também da
realidade local, que esse conteúdo seja os próprios sujeitos que desse processo fazem parte.
A IV unidade é dedicada aos valores. O Combate à violência na escola, o respeito ao
estatuto do idoso, a valorização do negro. Para o 4º e 5º ano se traz conteúdo da vinda da
família real para o Brasil, Monarquia e República, os três poderes e o funcionalismo dos
serviços públicos na comunidade. Essa implicação a respeito dos valores é uma busca na
transformação de comportamentos.
Estes alunos se tornam sujeitos construtores e transmissores de saberes na sua família
e comunidade. Peter Lee (2001) em um de seus estudos que fez em Londres entrevistando
crianças percebeu que as crianças deixavam de achar a disciplina História chata e inútil
quando esta passava a fazer sentido para elas. Essa construção de sentido se deu quando os
professores passaram a trabalhar na perspectiva de que o aluno é sujeito ativo no processo de
construção da história. Essa ideia é reforçada por Fernando Araujo Penna (2014) quando
defende que os saberes precisam ter uma função social, e critica a à pura produção de saberes
que não levantam problemáticas sobre a realidade humana.
Penna critica também o fato de a história não ser preparada para ser ensinada a todos
os públicos. Isso é um resquício do positivismo histórico. Podemos então, avaliar esse
processo de valorização da cultura, como uma reunião de textos, como nos afirma Clifford
Geertz (ano 2012, p.43) “A antropologia interpretativa, ao ver as culturas como conjuntos de
textos, frouxa e, por vezes, contraditoriamente unidos, e ao ressaltar a inventiva poética em
funcionamento em toda representação coletiva (...)”. Dessa forma, ao invés de demarcar ou
diferenciar alguns temas em sala de aula, é preciso que haja uma relação entre todos os
saberes que possam estar envolvidos, e como fomenta muito bem Ana Maria Monteiro (2011,
p.4) “A fronteira é lugar onde são demarcadas diferenças, mas onde também é possível
produzir aproximações, diálogos, ou distanciamento entre culturas que entram em contato”.
CONCLUSÃO
Esse trabalho aponta algumas analises e ao mesmo tempo, expõe algumas possíveis
implementações diante do ensino de História e suas metodologias, para que a História local
seja vivenciado no cotidiano dos alunos. Os autores aqui citados, nos possibilitaram reforçar

esse debate tão importante para a reconstrução das identidades históricas, sejam elas coletivas
ou individuais.
156
Mas não podemos deixar de ressaltar, que as análises ainda partem da teória e
portanto, não podemos afirmar com total convicção, qual o ensino de História que realmente é
ensinado nas séries inicias de Conceição do Coité. Fica portanto, a nossa inquietação para ter
esse contato prático, seja para afirmar nossas análises ou para possibilitar a imagens de outros
aspectos.
REFERÊNCIAS
AZEVEDO, Crislane Barbosa. STAMATTO, Maria Inês Sucupira. Teoria historiográfica e
prática pedagógica: as correntes de pensamento que influenciaram o ensino de história no
Brasil. Antíteses, vol. 3, n. 6,jul.-dez. de 2010, pp. 703-728.
CERTEAU, Michel de. A Escrita da H 22 stória. 2ª Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitária,
2002.
LEE, Peter. Progressão da compreensão dos alunos em História. In. BARCA, Isabel. (org).
Perspectivas em Educação Histórica: Actas das primeiras jornadas internacionais de
Educação Histórica. Braga: Centro de Estudos em Educação e Psicologia – UMINHO, 2001.
MONTEIRO, Ana Maria da Costa; PENNA, Fernando de Araujo. Ensino de História:
saberes em lugar de fronteira. Educ. Real. Porto Alegre, v. 36, n.1, p. 191-211, jan./abr.,
2011.

*Mestranda em Ensino na Educação Básica na Universidade Federal do Espírito Santo–CEUNES/UFES.
Orientador: professor Ailton Pereira Morila.
157
ESCOLA, ESCOLAS, O FESTIVAL ANUAL DA CANÇÃO ESTUDANTIL DA
BAHIA E A CONSTRUÇÃO DA TRILHA SONORA NO ENSINO DE HISTÓRIA
Lucieleny Ribeiro Jardim 23
RESUMO: Considerando a importância das novas perspectivas para o ensino das ciências
humanas, o texto reflete acerca das ferramentas necessárias para ensinar e aprender a pensar
historicamente. Este ensaio parte da inquietação em investigar sobre a capacidade do Festival
Anual da Canção Estudantil da Bahia de contribuir no espaço escolar para um processo de
produção de sentidos sobre o mundo e a sociedade, levando em conta os saberes na área de
humanidades.
Palavras chave: Ensino - Festival- Espaço escolar- Área de humanidades
Introdução
A historiografia tem percorrido diversos caminhos, numa trajetória plural, primeiro
fundamentada numa tendência tradicional e gradualmente modificada, assimilando novos
sentidos e olhares para o conhecimento das sociedades (Burke 2005). Discussões levantadas a
partir das últimas décadas do século passado, como o debate entre macro e a micro história, a
gênero e outras minorias; o estudo das “práticas, representações, história da memória, cultura
material e história do corpo (BURKE, 2005 p.67-76)”, marcaram a valorização da experiência
humana, introduzindo novas tendências para o ensino de História.
De acordo Ilmar Rohloff de Mattos (2006) a partir desta realidade, novos sujeitos e autores
despontaram sustentados pela abertura para a diferença e o contínuo deslocamento para as
margens. Portanto há um afastamento dos grandes modelos explicativos, que apadrinhavam as
determinações sociais externas, preferindo os sujeitos. O autor diz que essa nova sensibilidade
favorece o construtivismo social e a centralidade da ação.
Para Carla Pinsky (2010) a construção dos currículos escolares tem se preocupado em
acompanhar o desenvolvimento da historiografia, observando a importância do
desenvolvimento da História Social e Cultural. As metodologias e as linguagens usadas na

divulgação do conhecimento histórico, as abordagens conceituais e práticas, a seleção de
conteúdos e a questão “para que serve” tem sido continuamente indagadas nesta nova
estruturação do ensino de história. (PINSKY org., 2010, p. 7)
Sobre essa nova perspectiva, Schmidt e Cainelli (2009, p. 34) escrevem que a ação do
professor tem se afastado da imagem “professor enciclopédia”, proprietário do conhecimento,
reelaborando sua atitude e tornando-o mediador, que auxilia a construção do saber de seus
alunos. Assim afirmam:
158
O professor de história ajuda o aluno a adquirir as ferramentas de trabalho
necessárias para aprender a pensar historicamente, o saber-fazer, o saber-fazer-bem,
lançando os germes do histórico. Ele é responsável por ensinar ao aluno como captar
e valorizar a diversidade das fontes e dos pontos de vistas históricos, levando-o a
reconstruir, por adução, o percurso da narrativa histórica. (SCHMIDT E CAINELLI,
2009, p. 34)
A aula de história primará pela construção de significados e sentidos pelos interlocutores. São
as fontes reinventadas, como aponta Ailton Morila (2012, p. 37), para justificar essas
transformações, demonstrando que é possível ensinar e estudar história com instrumentos
passíveis de leitura diversas, formas e ângulos particulares. Deste modo, para o professor de
história, o documento escrito tomou proporções que vão além daqueles considerados oficiais.
A aula de história como texto, construindo a “trilha sonora”
Pensar este texto fez necessário abordar acerca das fontes, a música em especial, como importante
recurso didático na constituição do saber no ensino de história. As transformações ocorridas no
mundo aliadas às frequentes mudanças nas legislações que orientam e direcionam o fazer
docente, o eficiente controle burocrático e a resistência dos alunos em aceitar o universo
escolar como algo interessante e significativo, desperta no professor o entendimento da
importância de diálogo e mudança.
A discussão acerca dos conceitos de escrita e de texto histórico se relaciona num contexto
evidenciado nas origens de novas sensibilidades, surgidas no período da descolonização e dos
movimentos sociais dos anos de 1960, proporcionando a emergência de novas identidades
sociais nas esferas políticas e culturais. Essa alteração social pode ser denominada como diz
ROCHA (2009) de “virada subjetiva”.
A apropriação do conceito de escrita e de texto histórico evidencia o fato de que a prática
docente relaciona-se tanto ao uso e a produção de diálogos escritos quanto à elaboração de

24
Doutora em Educação pela Universidade Federal Fluminense, professora adjunta do Departamento de
Ciências Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Assessora da Coordenação dos Tutores à
Distância da licenciatura em História PUC - Rio/UERJ, Modalidade Educação à Distância.
159
discursos orais. Segundo Rocha ao contrário do texto escrito e dado a ler, é possível
reconhecer que a aula é efêmera, visto que seu “suporte” principal é o discurso oralizado,
mesmo quando o professor mobiliza mecanismos de outra ordem ao ensinar (textos, imagens,
música, etc.) e os alunos usem recursos escritos no processo de apropriação ou (re) elaboração
da aula, ao fazer anotações.
Apesar disso, autora diz que, é importante perceber que a efemeridade da aula não se processa
simplesmente de seu traço oral, mas do fato que toda aula é gerenciada pelo tempo, que exige
limites ao fazer docente. Assim mesmo, a aula pode ser planejada como um texto, desde que
seja entendido não apenas como algo que incorpora o escrito, mas que mobiliza mecanismos
de diversas estruturas que permita “contar uma história”.
E que vá além, um texto que, subordinado ao controle do tempo, use o tempo para
compreender e explicar, ponderando a fronteira da incerteza do conhecimento histórico e a
capacidade deste, para constituir significados e elaborar sentidos.
Para Helenice Rocha 24 (2009), a compreensão da aula como texto proporciona a articulação
de duas dimensões que são focalizadas com frequencia como extremamente diferentes e, às
vezes contraditórias: a historiografia e a história ensinada. Divergência necessária e evidente,
mas que nutre a aparência de categoria entre o saber acadêmico e o saber escolar, suscitando
um deslocamento que não contribui para o desenvolvimento da reflexão acerca de cada um,
fomentando o afastamento entre a universidade e escola.
Ailton Morila, em “Diálogos do Ensino de História”, 2012, observa que o ensino de história
vem ressignificando sua prática, visto que, graças a influencia da historiografia e a pedagogia,
os mais variados documentos podem ser aplicados como possibilidades didáticas:
iconográficos, sonoros, cinematográficos, literatura, etc.
O autor diz que (2012 p.18)
O professor do ensino básico se vê diante de fontes tão distintas que desafiam seu
conhecimento. Cada uma destas fontes requer uma metodologia diferenciada,
trabalhada exaustivamente por pesquisadores. Pouco a pouco, porém, o professor
tem trabalhado estas fontes em sala de aula, auxiliado por suas próprias leituras e
por cursos de formação continuada.
Por outro lado, segundo o próprio, há uma problemática a ser pensada: o que deve se ensinar
na aula de história diante de tantas facetas e pluralidade na tão diversa produção

160
historiográfica? Tematizar, seguindo a proposta dos Parâmetros Curriculares, permite inserir
numerosas visões historiográficas. No entanto, a dificuldade talvez seja, conforme sua visão,
abordar na integra as visões historiográficas, uma vez que, toda escolha obriga recortes e
omissões.
Morila (2012) diz que analisar precisamente o passado é uma aventura inacessível, e é
possível apenas percebê-lo através da intuição. Algumas ferramentas podem ser úteis; os
testemunhos orais ou escritos de quem os vivenciou ou documentos de determinada época.
Refletir acerca do passado através das possibilidades que se apresentam atualmente é uma
prática que muito se ampliou ao logo do tempo.
A “reinvenção das fontes”, expressão usada pelo autor para apontar a transformação desse
recurso como possibilidade de leitura de diversas formas e ângulos, pela Escola dos Annales,
nos chama atenção de como o documento escrito tomou proporções que vão além daqueles
considerados oficiais. Agregam-se a esta categoria, as cartas, livros, jornais, biografias, obras
de arte, pinturas, edificações, fotos, canções, discursos, e uma infinidade de outros caminhos.
Assim, como ensina o autor, todos esses objetos configuram-se sinais ou vestígios, que
instrumentalizados, auxiliam na construção do conhecimento histórico.
Mais do que isso, ele pode reinventar a produção dos alunos. Apesar da academia
primar pelo texto escrito como forma de conhecimento, esta não e de maneira
alguma a única forma de conhecimento. Lembrando um conceito de Ferro (1992, p.
19) que nos alerta sobre a “leitura cinematográfica da história” no qual “o
historiador pode devolver à sociedade uma história da ]qual a instituição a tinha
despossuído”, o professor ao incentivar produções outras que não o texto escrito
pode devolver a sociedade parte de sua memória. (MORILA, 2012, p. 37)
Neste sentido, é preciso ampliar a indagação sobre este fazer, e refletir sobre semelhanças e
diferenças entre escrever e ensinar história. Evidentemente, ensinar requer utilizar maneiras
visíveis de construção do conhecimento construídas pelo processo ensino aprendizagem.
Em virtude da efemeridade da aula, espaço especial onde essa operação ocorre, tal
visibilidade encontra obstáculos. O tempo, questões estruturais do espaço escolar, e
especialmente o comportamento dos jovens, diante da “cultura de massa e consumo cultural”,
como aponta Napolitano (2010, p. 83).
Marcos Napolitano diz que as relações de poder entre escola, a mídia e indústria cultural são
desiguais, e a escola neste embate é vencida. Para o autor, acreditar que a escola pode
contrapor a esta realidade, é uma das maiores ingenuidades dos professores. Porém, a cultura
escolar pode gerenciar práticas de diálogos neste tema, propondo atividades que permitam o
pensamento critico acerca das influencias que a mídia e a massificação cultural causam na

25
Citação retirada do material da disciplina de Laboratório de Ensino Aprendizagem de Historia, de autoria da
professora Helenice B Rocha Doutora em Educação pela Universidade Federal Fluminense, professora adjunta
do Departamento de Ciências Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Assessora da Coordenação
dos Tutores à Distância da licenciatura em História PUC - Rio/UERJ, Modalidade Educação à Distância.
161
sociedade. Conforme o autor, ainda que “a relação entre a consciência e o ser social seja
marcada pela presença forte da mídia massificada, outras experiências culturais e
sociabilidades ainda são atuantes. (NAPOLITANO, In PINSKY.org, 2010, p, 83)”.
A escola pode representar um dos espaços de encontro dessa diversidade de experiências
divergentes. É importante que se pense nos instrumentos condutores capazes de travar tais
diálogos, ou seja, as fontes, importantes e necessários nos saberes da área das humanidades, e
como manuseá-los para este fim.
Segundo Morila o passado vivido nos deixou a marca de importantes experiências, ou seja, as
fontes, heranças que nos permitem enxergar um feixe de significados. “Vivência que nos
legou imagens, sons, palavras, poemas, tristezas, alegrias, angustias, lutas (MORILA, 2012
p.38).”
As canções como veículos de comunicação e de relacionamento, são bom exemplo para este
fim, temas referentes ou importantes para o cotidiano do jovem: gêneros, preconceitos e
resistências, sentimentos, política, cidadania, entre outros, podem “mostrar a riqueza e as
possibilidades da canção popular” como disse o autor.
“Fazer história é contar uma história”. 25 (Furet apud Mattos, 2006). Pensar a aula como texto,
pode representar uma possibilidade de destacar o conhecimento elaborado na aula de história.
O conceito de texto permite a certificação de materialidade a um objeto que é identificado
como efêmero e perceptível através de instrumentos orais.
Quando Rocha propõe a aula como texto, remete-me a possibilidade de pensar acerca de
como usar a oralidade apresentada através das canções para enriquecimento no ensino de
história. “Dentro da oralidade, a música representa um papel especial, transmitindo valores,
conselhos, visões de mundo, de geração a geração (MORILA, 2012, p. 40)”.
O Festival Anual da Canção Estudantil da Bahia como experiência de encontro de
saberes

162
A implementação do Festival Anual da Canção Estudantil na Bahia foi estimulada pela Lei
11.769/08, com intuito de promover o desenvolvimento do ensino da música nos contextos
escolares da rede estadual da educação da Bahia (Bahia 2008).
Maheirie (2012), diz que na ótica sócio-histórica de Vygotsky, a arte trata-se de um fenômeno
do homem, resultado da relação humana com sua conjuntura física, social, política e cultural,
permitindo compreender sua vida em uma infinidade de esferas. Neste olhar, a música como
manifestação artística, pode ser concebida como uma operação humana, inserida em
determinado contexto, passível de se compreender sentimentos, pensares, emoções em uma
infinidade de linguagens.
Portanto, o interesse no Festival Anual da Canção Estudantil nas escolas estaduais de
Itamaraju é movido pela percepção da importância da música para a cultura escolar, atenta
também ao imaginário social destes jovens que participam do evento. Observando-o
inclusive num sentido de educação informal, por compreendê-lo como uma experiência
ricamente pedagógica por si mesma, considerando que seus desdobramentos ocorrem na
maioria das vezes, alheios às salas de aula e conteúdos curriculares.
“O que é mais próprio das práticas de educação não formal é seu caráter difuso. Ela é feita por
todos os que convivem e interagem e não apenas por professores, e ocorre em todos os
contextos e as situações sociais e não apenas na sala de aula (COX 2004, p. 138)”. O dialogo
com muitos docentes da rede estadual de ensino do município de Itamaraju e a experiência
própria, permitem testemunhar que esta experiência cultural passa despercebida no calendário
letivo para muitos professores e alunos, que só o percebem de fato na fase de sua culminância.
Nas etapas de apresentação do evento, observam-se quase os mesmos “alunos artistas”, muito
provavelmente estimulados por sua própria habilidade artístico-musical. A dinâmica do
Festival, como penso que ocorre nas escolas itamarajuenses, apesar de pouca interferência do
ensino formal, acontece num amplo processo de socialização, permitindo comprovar que os
conhecimentos externos a escola, também favorecem a apreensão e a expressão de uma
infinidade de abordagens nas canções apresentadas.
Questões como “Qual a importância da música na escola? Quais as funções da música na
escola? Quais as temáticas apresentadas nas canções escolares?”, (MORILA, 2006) nos
forçam a repensar sobre o uso desta música produzida nos espaços escolares e suas possíveis
funções no cotidiano da escola. O que esses jovens querem dizer, principalmente as vozes que
não foram ouvidas, ou melhor, aqueles que não foram classificados para as fases regional ou
estadual.
Neste sentido, a reflexão parte das circunstâncias elencadas, analisar o Festival, como um
possível facilitador de aquisição de conhecimentos, troca de experiências e confluência de

163
saberes. Como alerta Oliveira, da mesma forma com os grupos e a música, os jovens
socializam trocas, “experimentam, se divertem, produzem, sonham, constroem a si mesmos,
suas identidades e, ainda os diferentes modos de ser jovem (OLIVEIRA, 2012, p. 7)”.
É inegável que este efeito nos hábitos das pessoas seja particular, cada um tem seu estilo
musical, possui a sua “trilha sonora”. Professor e aluno, ainda que apresentem gostos
musicais particulares, nas interações do cotidiano escolar, podem construir um saber, formal
ou não formal, repleto de significados. “Construída a trilha sonora, a crítica torna-se possível.
Crítica que se expande a nossa própria trilha sonora, alcançando os meios de comunicação de
massa e a atualidade (MORILA 2012, p.44).”
Considerações
Arrisco dizer que a música é atemporal, e pode ser considerado um dos mecanismos com
maior capacidade de unir pessoas, tornando-as iguais em inúmeras circunstâncias. Se por um
lado, percebo que o “espetáculo” precisa acontecer, pois culmina em um evento que evidencia
riquíssimas experiências e sociabilidades, por outro, acredito na educação capaz de nos tornar
humanos e sociáveis, presente na interação entre os meios formais e não formais. Neste
sentido, que se pese também a possibilidade de enriquecimento da aula nas áreas das
humanidades, através desta experiência. Nos pátios ou na sala de aula, no espaço escolar ou
fora dele.
Seguindo essa trilha, quiçá pensar neste terreno fértil de vivências que é o Festival Anual da
Canção Estudantil da Bahia, como um instrumento capaz de inspirar um ensino com um olhar
mais amplo da realidade e das sensibilidades. Ouvir, sentir, contextualizar e produzir, todas
essas ações possíveis por meio do contato com música, que podem se traduzir em uma
assimilação de novos sentidos e abrir de portas para um processo de ensino-aprendizagem
fascinante e significativo.
BIBLIOGRAFIA
BAHIA. Festival Anual da Canção Estudantil (FACE), Superintendência de
Desenvolvimento da Educação Básica – SUDEB, 2008.
BURKE, P. A Escola dos Annales (1929-1989): A Revolução Francesa da Historiografia. 2ª
Ed: São Paulo: UNESP, 1997
____________ O que é História Cultural? Trad. Sergio Goes de Paula 2ª ed. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editora. 2008.

COX Maria Inês P. Pedagogias Da Língua: Muito Siso E Pouco Riso. Cedes, Campinas, vol.
24, n. 63, p. 135-148, maio/ago. 2004
FREIRE, Paulo. A importância do ato de ler em três artigos que se completam. 23ª Ed.
São Paulo: Cortez, 1989.
GONTIJO, Rebeca; MAGALHÃES, Marcelo de S, e ROCHA, Helenice B. A aula como
texto: historiografia e ensino de história, In _____________(org) A escrita da história
escolar: memória e historiografia. Rio de Janeiro: FGV, 2009.
MAHEIRIE, Kátia. Processo de criação no fazer musical: uma objetivação da subjetividade,
a partir dos trabalhos de Sartre e Vygotsky. Psicologia em Estudo. Maringá, 2003, 8(2), p.
147-153. Disponível em:

26
Graduanda na Universidade do Estado da Bahia – UNEB – Campus X, curso de História. Docente orientadora.
Liliane Mª Fernandes C. Gomes. Profª Assistente do Colegiado de História/UNEB - CAMPUS X Mestra em
História Regional e Local - UNEB - Campus V.
ESPAÇOS NOTURNOS DE SOCIABILIDADE NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO
(1900-1930)
RESUMO
165
Patrícia Alves Silva 26
patricia_linf@hotmail.com
O artigo tem como objetivo identificar espaços noturnos de sociabilidade na cidade do Rio de
Janeiro (1900-1930), percebendo como o surgimento destes locais também está relacionado
ao processo de modernização do espaço citadino, e as condições sociais da população carioca,
esses meios de entretenimentos vão surgindo, alguns desaparecendo e outros se
desenvolvendo até alcançar o auge e promover novas funções onde os “desocupados”
começam a atuar. Juntamente com esses lugares a música e seus diversos estilos vão dando
cores e performances, contribuindo para essas mudanças. Essas percepções foram possíveis
através das leituras realizadas nos autores: Sidney Chalhoub (2001) com o seu trabalho sobre
Botequim em que ponta o ambiente social popular, Luiz Noronha (2003) que apresenta com
propriedade o desenrolar cultural de diversos espaços noturnos desde a fama ao declínio.
Palavras-chave: Sociabilidade, Modernização, Músicas.
Introdução
Os espaços noturnos de sociabilidade da cidade do Rio de Janeiro se constituíram
reflexos da situação vigente do período de transição do século XIX para o XX, em que as
inspirações europeias adentravam no Brasil gerando ações como o processo de modernização
da cidade, mudanças nas estruturas físicas, mas também das relações dos indivíduos, desde os
ambientes construídos pelos negros aos cuidados das tias e os cabarés. O Rio 1900-1930, vai
se mostrando um lugar heterogêneo e de complexa habitação, pois ao depender da sua
condição social as pessoas eram simplesmente despejadas de suas casas e obrigadas a
procurar outro lugar, o que não era diferente no que se dizia respeito a sua condição de
trabalho, em que por vezes eram sujeitos a situações precárias, pouco ganhavam, mal
conseguiam sustento. Uma vez identificado estes espaços o artigo procurou analisar a relação
desses com o contexto do lugar, através das leituras realizadas a partir de autores como
Sidney Chalhoub em seu livro Trabalho, Lar e Botequim que vem mostrando minuciosamente
a relação do botequim com os trabalhadores que ali frequentavam e como tanto o ambiente,
quanto o sujeito era visto pelas pessoas de alta renda. O autor Luiz Noronha em Malandros:
Noticias de um submundo distante, trás detalhadamente os inúmeros ambientes de
socialização.

166
O despertar para a pesquisa neste tema perpassa pela compreensão de quanto estes
ambientes são ricos em detalhes para a compreensão tanto das ações, como das condições de
vida dos sujeitos históricos.
Rio de Janeiro no final do séc. XIX ao século XX
Na efervescência das transformações ocorridas no Brasil no decorrer do final do séc.
XIX e no início do séc. XX temos a capital do Rio de Janeiro como um espaço privilegiado
para as mudanças com inspiração nos moldes europeus. Segundo Noronha (2003) “Na virada
daquele século, o Rio era o mais importante centro financeiro, industrial e comercial do país,
maior pólo cultural e símbolo da transição pela qual o Brasil estava passando” (p. 35). Os
impactos políticos, econômicos e sociais que essa cidade sofreu refletiram em espaços que
tem sido desvelado por pesquisas recentes, como os de sociabilidades, estes vão surgindo,
alguns desaparecendo e outros se desenvolvendo, muitas vezes perseguidos, ou privilegiados.
Esses locais são reflexos da situação vigente, ou seja, estamos falando de um período onde a
cidade ganha um grande desenvolvimento urbano, imigrantes, migrantes (pessoas que se
deslocaram para a capital em busca de emprego), negros libertos. Para este contexto Noronha
diz que:
[...] Estes eram filhos da transição da economia escravista para o capitalismo, de
operários a trabalhadores menos qualificados, de ambulantes a empregados
domésticos, de artistas populares a uma massa crescente de desocupados, gente que
simplesmente sobrava no processo. (NORONHA, 2003, p. 33).
No que diz respeito a economia, a capital sofria o desenvolvimento capitalista que
ainda era incipiente, através também do surgimento lento de algumas industrias. Até a
estrutura da cidade causou incômodos ao governo de Rodrigues Alves 27 que com o apoio do
médico Oswaldo Cruz e o prefeito Pereira Passos 28 deram início as obras de saneamento e
reforma urbana na cidade, com o objetivo de tornar as ruas mais largas, construção de prédios
e a higienização da mesma, milhares de pessoas sem condições financeiras foram expulsas de
suas localidades (muitos desses lugares eram os cortiços e acabaram destruídos) para dar
margem ao “progresso”. O controle entrou nos espaços de lazer, os quiosques, por exemplo,
eram considerados ambientes que proliferavam sujeiras e por isso eram perseguidos, as
divisões sociais são também visíveis, era o botequim como o descanso dos trabalhadores,
alguns cabarés e cafés para os ricos. Trata-se de um período de aceleração urbana e
desenvolvimento do espaço noturno, a noção de sociabilidade atrelada a ações humanas, é ai
que surge a figura do malandro, como o oposto que a sociedade desejava que era o
27
Rodrigues Alves foi Governador do Rio de Janeiro entre os anos de 1902 a 1906.
28
O Engenheiro Pereira Passos foi nomeado prefeito da capital do Rio de Janeiro pelo Governador Rodrigues
Alves, entre os anos de 1902 a 1906.

167
trabalhador, porém muitas vezes esse termo “malandro” era mais uma forma estereotipada da
elite tratar a população mais humilde, considerados muitas vezes como vadios. Segundo
Chalhoub (2001) os vadios que fossem pegos nos botequins e não provassem sua condição de
trabalhadores eram presos, o governo queria pessoas que muitas vezes se sujeitassem a viver
indignamente 29 em uma sociedade que visava o “progresso”, mas progresso para quem?
Como características principais deste malandro Noronha aponta que:
[...] Marginal assumido, dando as costas a toda possibilidade de integração para
abraçar um estilo de vida regrado por normas próprias, se a rua é o palco da
modernidade ele é o protótipo do entertainer, o personagem-espetáculo, o artista do
cotidiano, fazendo do jogo da viração uma autêntica forma de arte.
Este indivíduo se opunha as normas da sociedade moderna ganhou espaços nos jornais
e na literatura, dentre alguns literários podemos citar Lima Barreto em Clara dos Anjos que
mostra como este sujeito era visto pela elite carioca, criando personagens que traziam
características de preguiçosos, tranbiqueiros e ladrões. Mas o malandro desempenha
atividades importantes nos espaços de sociabilidade, pode-se destacar, por exemplo, o fato de
que eles protegiam as prostitutas, livrando-as de clientes agressivos, mas em troca queriam
regalias. Muitos destes ganharam espaço no desenvolvimento da indústria do entretenimento
quando através das músicas como o samba, se tornaram compositores, cantores, dançarinos,
dentre outras funções.
Nos embalos da branquinha, o descanso e lazer: botequim e quiosque, espaços populares
Botequim e quiosque eram lugares de descanso dos trabalhadores, ali paravam ou
simplesmente passavam para tomar sua branquinha 30 , tachado como ambiente de desordeiros
e vagabundos, na verdade eram nesses lugares que os trabalhadores se distraiam depois de
horas de trabalho.
Os quiosques por serem menos desenvolvidos principalmente em estrutura física, só
abarcava o dono e poucos consumidores, fazendo com que os demais consumissem e
bebessem pelo lado externo do ambiente. Foram constantemente perseguidos durante a
administração do prefeito Pereira Passos, muitos acabaram sendo queimados, um dos motivos
para essa ação era que além de promoverem a sujeira nas ruas devido ao consumo externo,
essa situação também estava relacionada à jornada de trabalho, já que alguns trabalhadores
paravam nesses lugares para beberem e distraírem ainda durante o expediente de trabalho.
29
As condições de vida dos trabalhadores eram precárias, desde as moradias que muitas vezes se resumiam
em ambientes impróprios a se viver com pouca higiene ou tendo que dividir com várias outras pessoas, como
as pousadas e cortiços, mas eram os únicos lugares que “cabiam no bolso”. As próprias situações de trabalho,
ganhavam pouco e eram carentes de direitos. Podemos apontar aqui a situação dos imigrantes que de tão
menosprezados muitos fugiam para países próximos, ou seus países de origem tinha que intervir e impedir a
chegada de novos imigrantes para o Brasil.
30
Cachaça.

168
O Botequim apesar das críticas que recebia possuía privilégios, pois eram maiores e
poderiam vender além de bebidas e alimentos prontos produtos para alimentação, era uma
espécie de “mercadinho”. Além disso, seu dono era um pequeno proprietário por isso passava
a ser o primeiro a defender a ordem do local, evitando qualquer conflito que prejudicasse seu
ambiente, para isso utilizava muitas vezes das ações dos meganhas (policiais) para controlar
qualquer situação de desentendimento. Chalhoub (2001) mostra com propriedade essa relação
através de análise de processos criminais.
A relação entre o proprietário do botequim e seus fregueses está longe de se
caracterizar sempre pela animosidade. A posição do proprietário do botequim é um
tanto ambígua: por um lado, sua condição de proprietário fundamenta um
antagonismo básico entre eles e seus fregueses, mas, por outro lado, ele fazia parte
do mundo dos populares, compartilhando sua visão das coisas e assimilando seu
código de conduta (CHALHOUB, 2001, p. 265).
Se em alguns momentos os donos dos botequins vão expulsar seus fregueses para que
continuem seus conflitos na rua mantendo assim a ordem, em outros estes mesmos vão
abrigar sujeitos em ocasião de perigo, principalmente contra os meganhas ou outros
agressores, pois é válido ressaltar que nem sempre para a população pobre confiava na
polícia, já que esta em diversos momentos forjava situações para incriminá-los. O botequim
servia também como refúgio para pessoas que se sentiam em perigo, o autor mostra que
[...] Receoso de ser assaltado, disparou tiros contra o grupo e se refugiou num
botequim das redondezas. E mesmo Maria, perseguida implacavelmente por um examásio
muito ciumento, correu para um botequim e se colocou sob a proteção dos
homens que lá estavam (CHALHOUB, 2001, p. 265).
É neste cenário de sociabilidade que se desenrola situações de proteções como as que
já foram citadas, mas também de conflitos entre “raças e nacionalidade”, conflitos com
meganhas como forma de resistência, pois eram eles que levavam para as cadeias os “vadios”
“desordeiros”, em muitos momentos como, um argumento de defesa do sujeito aprisionado
era de que se tratava de um trabalhador. Sobre o meganha Chalhoub explica que para a
população este “[...] meganha, estava nas ruas e nos botequins da cidade para reprimir os
homens pobres, e não para arbitrar seus conflitos” (2001, p. 282).
Percebemos então que a população humilde de alguma forma é militante e não passiva
sobre o lugar e condições que estava sendo colocada nessa metrópole. Frequentavam os
botequins, se divertiam, discutiam, brigavam, muitas vezes mostravam que não confiava na
polícia e que, por isso, muitas vezes a enfrentavam.
Desenvolvimento dos espaços noturnos: cabarés, cafés-concerto
A reforma do prefeito Pereira Passos trouxe para o Rio de Janeiro a energia elétrica,
esta contribuiu para inúmeros elementos, entre eles o aumento das casas noturnas, o lazer
através do rádio, consequentemente a difusão musical nesses lugares que acolhiam diversos

169
cantores de diferentes localidades, até mesmo estrangeiros que vinham apresentar suas
canções, o que contribuiu para o crescimento artístico de muitas pessoas. A Lapa era um
bairro que refletia essas transformações, tendo em seu espaço vários cabarés, cafés, boates e
prostíbulos. Noronha afirma que:
Espalhados às dezenas, os cafés-cantantes, ou cafés-concerto, do Rio eram assim:
um salão para as mesas, um balcão de mármore, um senhor no caixa; um piano
velho num canto; e um palco tosco, sem bastidores, no qual poderiam se apresentar
uma gorda tocadora de castanholas, uma mulata dançarina de maxixe ou a
cançonetista, sempre acompanhadas pelo mesmo piano surrado. Neles, nunca se
viam famílias. Em seu salão, bebia-se, conversava-se em alto e bom som, fumava-se
muito, circulava-se bastante. Em alguns era comum a presença consentida de
prostitutas, para atrair a clientela masculina e estimular o consumo. Bebiam-se
principalmente cerveja e vinho, alguns arriscavam champanhe ou licores, raros eram
os que pediam uísque. No mais sofisticados se apresentavam também, em números
de canto e dança, estrelas internacionais como Jeanne Cayot (que vez por outra
arriscava um strip-tease), Jenny Cook, a espanhola Guerreirito, Diana de Liz, Cecile
Dubois e brasileiras como Maria Lino e Aurora Rozane (NORONHA, 2003, p. 72).
Estes cafés a partir de 1900 se espalharam tomando conta das ruas da capital. Com o
passar dos anos foram perdendo prestígios e outros lugares de sociabilidades como o cabaré
foram adentrando e conquistando o público. Os estilos musicais acompanham o
desenvolvimento dos espaços. Um exemplo a ser dado foi a transição da cançoneta para a
modinha, isso ocorreu junto com o surgimento das casas de chope, concorrentes dos cafés. As
casas de chope devido aos barulhos que faziam com suas modinhas ficaram taxadas de
chopes-berrantes, era um lugar mais simples e seus frequentadores também. Já alguns cafésconcerto
criaram um espaço mais europeu, trazendo artistas internacionais, mantendo o som
das cançonetas e um público de renda melhor. Porém, a partir dos anos 20 tanto os cafés,
quanto as casas de chope vão perdendo público para os cabarés, neste local predominava
pessoas de diversas funções sociais.
Dentre inúmeras pessoas que faziam parte desse ambiente efervescente que era o Rio
de Janeiro, Noronha aponta que os negros ali já estavam e outros negros que vieram em busca
de emprego, construíam suas localidades de diversão eram as casas das tias com seus quintais
promovendo festas, dentre elas festas ligadas as suas devoções religiosas, acompanhadas e
embaladas por sons como o choro, a polca e o maxixe. Essas casas estavam localizadas na
Cidade Nova, onde se reuniam os malandros, pequenos comerciantes, negros. É nesta cidade
que também surgiram as gafieiras, chamadas assim pelos ricos, que achavam que naquele
ambiente se cometia ações que não se enquadravam no padrão moral e tradicional, elas eram
embaladas pelo maxixe, que incomodava, pois, este carregava quando este carregava um peso
sensual em sua performance, taxado como o autor aponta de “dança dos habitantes do
submundo noturno” (Noronha, 2003, p. 75).
O samba: do “submundo” ao mundo industrializado

31
O Teatro de Revista era uma forma de contar história com ritmos dentre eles o maxixe, sua forma era
satírica e cômica, baseada em fatos política e da cultura. Chiquinha Gonzaga escreveu inúmeros maxixes,
dentre eles o os mais famosos foi o “Forrobodó”, “O Corta Jaca” e “Maxixe da Zeferina”.
170
Na mistura de ritmos nas gafieiras surge o samba amaxixado, neste período a indústria
do entretenimento começa a se desenvolver, promovendo assim o auge do samba, em
comunhão com o carnaval de rua e o Teatro de Revista 31 . Ocorre também o desenvolvimento
profissional de muitos cantores como Chiquinha Gonzaga, com sua música “Ó abre alas”,
dentre outros como Noel Rosa. Os sucessos começavam nos palcos teatrais e eram
transmitidos através das machinhas cantadas nas ruas. A industrialização musical promoveu
mudanças inclusive para os que estavam sobrando no processo de modernização:
[...] De qualquer forma, a incipiente indústria do entretenimento carioca,
concentrada primeiro nas gafieiras da Cidade Nova e nos cafés-concerto e, mais
tarde, nos cabarés, gafieiras e teatros do eixo Lapa-Praça Tiradentes, virou fonte de
trabalho para os desocupados da Cidade Nova, das favelas dos Morros do Estácio à
Mangueira, de Vila Isabel e dos subúrbios. As portas estavam se abrindo para
músicos, cantores, palhaços, dançarinos, e também para garçons, cozinheiros e
ajudantes, serventes e auxiliares de palco e leões de chácara (NORONHA, 2003, p.
78).
Os negros puderam gravar seus discos, conquistar a carreira musical, a musica popular
alcançava os diversos níveis inclusive a população de alta renda. O samba que de início fazia
parte de ambientes considerados sem “classe” passa a tomar os espaços e ser até os dias atuais
representante da população não só do Rio de Janeiro, mas de todo Brasil. Quem nunca ouviu
dizer que o Brasil é a terra do Samba? Por primeiro foi tocado nos terreiros das tias, para
depois torna-se a característica do carnaval.
O carnaval também sofreu o processo de higienização no período de Pereira Passos,
antes conhecido pelo Entrudo, em que seus adeptos tinham o hábito de jogar bolas cheias de
coisas sujas uns nos outros, foi substituído por confetes e outros elementos, que “civilizaria a
festa”. O desenvolvimento industrial que levou ao auge diversas canções tem como elemento
importantíssimo para essas difusões o rádio, sendo o principal meio de comunicação
principalmente dos anos 20 aos 60, tornando-se na década de 30 o veículo mais popular.
Considerações
Portanto podemos perceber que a exigência de mudanças estruturais e higiênicas
durante as reformas no Rio de Janeiro, através dos ideais europeus atingiu espaços culturais e
sociais dessa capital heterogênea, e muitos deles como, por exemplo, os quintais das tias,
gafieiras, eram formas de manter e as raízes dos negros.
Apesar da “violência” que foi o processo de modernização da cidade do Rio de
Janeiro, esses espaços de lazer representavam também a os “povos” que ali habitavam, alguns
com suas características particulares, outros importando alguns elementos, mas

171
desenvolveram o que hoje conhecemos dessa capital. É possível perceber através da analise
desses ambientes como as pessoas agiam, de onde elas falavam, seja expondo seus
preconceitos ou se unindo para se defenderem de uma autoridade maior. Seja como for, a
população humilde tentava sobreviver nesse cidade e as pessoas de alta renda buscavam cada
vez mais ganhar espaços e fazer deles os “melhores”. De qualquer forma podemos ver os
reflexos dessas ações, é só olhar os morros, e o Brasil sendo “todo” retratado como o país do
samba, lembrando que este estilo musical na cidade do Rio se desenvolve não no seio elitista,
mas nos quintais das tias, das negras.
Referências
Calebre, Lia. A participação do rádio no cotidiano da sociedade brasileira (1923-1960).
Disponível em: Acesso em: 05 de julho de 2014.
Chalhoub, Sidney. Trabalho, lar e botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de
Janeiro da belle époque. 2ª Ed. – Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2001.
Noronha, Luiz. Malandros: Notícias de um submundo distante. Rio de Janeiro: Relume
Dumará, 2003.

OS REGISTROS ECLESIAIS PARA O ESTUDO DO BATISMO DE CRIANÇAS
INDÍGENAS EM PORTO SEGURO (1837-1845)
RESUMO
172
Uerisleda Alencar Moreira 32
O presente estudo surgiu de uma inquietação frente ao silenciamento da história da criança e
da infância no extremo sul da Bahia. Deste modo, com um olhar voltado para as crianças, a
presente proposta procura estudar a história da criança sul baiana a partir dos registros
contidos nos livros de batismo da Igreja Matriz Nossa Senhora da Penna da Vila de Porto
Seguro, no período de 1837 a 1845. Para tal, o trabalho se apóia na análise documental em um
modelo quali-quantitativo, que possibilitou através da construção de uma base de dados,
atribuir valores e significados às características levantadas e quantificadas. Nos registros
eclesiais termos como inocente, legítimos e naturais foram utilizados para se referir às
crianças batizadas, estes termos foram analisados juntamente com o contexto de produção dos
registros eclesiásticos de modo a possibilitar a compreensão do sujeito infante para a Igreja
Católica e, consequentemente, para a sociedade em foco. Evidenciar questões relacionadas às
práticas voltadas à infância que sobreviveram no tempo e no espaço podem contribuir para a
construção da História da infância. O estudo busca compreender o papel assumido pelo rito de
batismo junto a população porto-segurense em meados do século XIX de modo a tentar
analisar as múltiplas facetas assumidas pelo ritual em foco. Os assentos de batismo
permitiram entrever a presença da criança indígena no rito católico. Considera-se que os
assentos permitem entrever a participação indígena nos rituais católicos bem como apreender
o conceito de criança forjado num território em que sujeitos de várias origens étnicas
(brancos, negros, índios e mestiços) criaram as relações as mais diversas sob o
condicionamento da colonização portuguesa.
Palavras-Chaves: Registros eclesiais, Crianças, índios, Porto Seguro.
As fontes eclesiásticas são oriundas da documentação originada nos registros da Igreja
Católica, como os livros de assentos de batismo, casamento, óbito, visitações do tribunal do
santo ofício, devassas, dentre outros. Documentação rica para a pesquisa sob diversos
prismas, de acordo com os questionamentos do historiador, em abordagens múltiplas que
abarcam as mais variadas vertentes historiográficas, como Demografia, Serial, Quotidiano,
Mentalidades etc.
No Brasil, as fontes eclesiásticas foram e são amplamente utilizadas para a pesquisa,
constituindo fonte privilegiada para trabalhos que consagraram os grandes nomes da
historiografia brasileira como Ronaldo Vainfas (1986), dentre outros. Além de possibilitarem
a construção das relações entre a Igreja Católica e a sociedade na qual estava inserida, são
ainda amplamente utilizadas como fonte para os historiadores que se ocupam da família, em
especial à família escrava, pois apresentam dados referentes às relações e inter-relações entre
os sujeitos na sociedade colonial e imperial.
32
Docente da Universidade do Estado da Bahia, Mestre em História Regional e Local pela Universidade do
Estado da Bahia. uerisleda@yahoo.com.br

Na Bahia, os registros eclesiásticos estão espalhados em diversos arquivos, como o
Arquivo Público do Estado da Bahia e os Arquivos das Dioceses. Por constituírem acervo
particular, quando resguardados no Acervo Diocesano, alguns documentos são de difícil
acesso para a pesquisa acadêmica, a depender da administração local. Porém, o acesso às
fontes por vezes é estimulada pela própria diocese, como é o caso do Arquivo da Diocese
Teixeira de Freitas – Caravelas, em que a comunidade eclesiástica convidou graduandas em
História da Universidade do Estado da Bahia para investigarem e organizarem seu Acervo
Histórico, no sentido de construir trabalhos científicos e exposições em comemoração de seus
50 anos.
Na massa documental referente aos séculos XVIII e XIX arquivada na cúria da
diocese de Teixeira de Freitas – Caravelas foram localizados livros de assentos de batismo, de
casamento e de óbitos das vilas de Alcobaça, Caravelas, Mucuri (Pôrto Alegre), Viçosa, Porto
Seguro, Prado, Trancoso e Verde. Por estarem submetidos às intempéries do arquivamento
inadequado, sofreram, ao longo dos anos que permaneceram resguardados no armário das
igrejas das vilas e depois da cúria diocesana, desgastes que comprometem seu manuseio e
leitura. As folhas já rendadas, 33 por vezes parecem desfalecer em uma decomposição sublime
nas mãos daqueles que buscam ali o seu fazer historiográfico.
Dos livros de batismos localizados, optou-se em trabalhar com os assentos da Igreja
Matriz Nossa Senhora da Penna de Porto Seguro, no período de 1837 a 1845, devido à riqueza
de detalhes disponíveis na fonte, à condição de preservação dos documentos e à possibilidade
de manuseá-lo sem ditar-lhe mais danos.
O livro selecionado para a pesquisa pode ser considerado como fonte primária, que, de
acordo com Rodrigues (1982, p. 143), “[...] é aquela que contém uma informação de
testemunha direta dos fatos”. Testemunha esta registrada pelo pároco da igreja, sob a
confirmação de no mínimo mais três sujeitos, um dos pais, um padrinho e o próprio
batizando.
Os assentos de batismo constituem-se em registros manuscritos utilizados para
resguardar no arquivo da Igreja os dados referentes a cada batizando. Vale ressaltar que esses
registros atendiam às normas instituídas pela legislação sinodal e que era obrigatória sua
realização. De acordo com o Concílio de Trento e promulgado pelas Constituições Primeiras
do Arcebispado da Bahia, o registro de batismo deveria conter:
173
Aos tantos de tal mês, e de tal ano batizei, ou batizou de minha
licença o padre N. nesta, ou em tal Igreja, a N, filho de N e de sua
mulher N. e lhe puz os Santos Óleos: foram padrinhos N. e N.
casados, viúvos, ou solteiros, fregueses de tal Igreja, e moradores
de tal parte (VIDE, 2010, p. 155).
33
Para Bacelar (2005), o documento rendado é aquele que está repleto de furos e buracos.

174
Além da normatização do registro do assento de batismo, as Constituições Primeiras
do Arcebispado da Bahia promulgaram também a norma quanto à realização ritualística do
batizado e constituem rica fonte para a investigação do valor simbólico do ritual do batismo
para a sociedade do século XIX. As Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia
também podem ser consideradas fontes primárias impressas.
No presente trabalho, lançaremos o olhar às crianças indígenas a partir do Livro de
Assentos de Batismo da Igreja Matriz Nossa Senhora da Penna de Porto Seguro 1836-1862,
que, devido às condições de arquivamento e manuseio anteriores a esta pesquisa, deixaram
algumas lacunas, como por exemplo a omissão dos dados referentes ao ano de 1838. Ressaltase,
ainda, que há uma ruptura no registro de assentos em junho de 1845, sendo retomada
apenas em agosto de 1851 pelo vigário Joaquim Antônio da Silva. Para Bacellar (2005), no
Brasil há um constante descaso com o patrimônio documental, seja de acervos particulares ou
públicos, tendo em vista que a falta de pessoal e equipamentos adequados para o devido
arquivamento impulsionam a deterioração de documentos e até mesmo a sua perda. Para o
autor, os documentos são extremamente frágeis, sobretudo os referentes ao período colonial e
imperial, pois as fibras de papel envelhecem e há a atuação das brocas, traças, cupins e de
condições climáticas, como é o caso dos livros paroquiais localizados na Cúria Diocesana
Teixeira de Freitas – Caravelas até o projeto de intervenção de organização do acervo
coordenado pela professora Me. Liliane Maria Fernandes Cordeiro Gomes.
Chama a atenção no arquivamento e manuseio dessa documentação o papel do
entendimento da relevância dos mesmos por parte dos gestores das instituições. No caso da
Diocese Teixeira de Freitas / Caravelas, o Bispo Carlos Alberto dos Santos tem exercido
papel fundamental de salvaguarda e ampla disponibilização para a pesquisa. O acervo conta
com a excelência e profissionalismo dos funcionários da Cúria Diocesana que instruem os
pesquisadores quanto aos métodos adequados de manuseio da documentação.
No livro selecionado, as primeiras páginas referem-se ao final do ano de 1836, e estão
muito danificadas. A quantidade de assentos por página varia de acordo com o registro, tendo
em vista que variou entre 2 a 4 registros por página. Para a realização do estudo, os assentos
de batismos receberam a leitura paleográfica de modo a criar um banco de dados que
propiciasse a melhor visualização dos mesmos.
Para a construção do banco de dados a partir dos registros citados anteriormente,
optou-se em trabalhar com o programa Special Package for Social Sciences (SPSS, versão
18), com o propósito de favorecer o cruzamento de dados e a análise estatística dos
resultados. Segundo Samara & Tupy (2007, p. 131), o uso da ferramenta tecnológica – em
especial os softwares ou programas – para pesquisa histórica tem sido de grande utilidade,

175
pois possibilitam o “[...] cruzamento de suas variáveis cada vez mais ricas”. O uso da
ferramenta tecnológica possibilita ainda uma melhor visualização dos dados, tanto os
quantificáveis quanto os qualificáveis. Desta maneira, pode-se considerar que muitas são as
possibilidades de uso dos programas, que variam de acordo com a necessidade de quem o
manuseia.
O primeiro cruzamento que realizamos dos dados está disposto na Tabela 1. Nela,
procuramos relacionar a distribuição de todas as crianças batizadas por sexo nos diferentes
anos estudados. Verificamos que há uma regularidade na quantidade de meninos e meninas
nos diferentes anos. Em três anos (1842, 1843 e 1845) os meninos foram mais batizados do
que as meninas e também em três anos (1837, 1839 e 1840) as meninas foram mais batizadas.
Portanto, são dados que mostram uma distribuição equitativa entre os sexos das crianças
batizadas. Apenas em um registro não foi possível identificar o sexo do batizando por estar
ilegível.
As crianças batizadas na Igreja Matriz Nossa Senhora da Penna de Porto Seguro são
sujeitos especiais, que, como os fios necessários para tecer, conduzem este trabalho. Tão
brilhante quanto as crianças aqui, é possível inferirmos a atuação do pároco Jozé Tibúrcio de
S Anna, que enriqueceu de elementos de análise os assentos de batismo. Anteriormente, foi
citado o modelo oficial de assento, promulgado pelas próprias Constituições Primeiras.
Entretanto, os assentos contêm muitos elementos que não estão dispostos nas constituições, o
que amplia as possibilidades de análise e compreensão da sociedade católica. Neles podemos
identificar a condição jurídica dos sujeitos, a raça, a legitimidade da criança, a idade e, em
alguns casos, até mesmo o nome dos avós.
Tabela 1
Distribuição da frequência de meninos e meninas nos registros de batismo, no
período de 1837 a 1845.
Sexo
Ano
Masculino Feminino Ilegível
Total
1837 27 35 1 63
1839 26 40 0 66
1840 27 38 0 65

176
1841 27 27 0 54
1842 40 25 0 65
1843 34 30 0 64
1844 36 39 0 75
1845 15 9 0 24
Total 232 243 1 476
Fonte: Elaborada pela autora com base nos dados do Livro de Assentos de Batismo da Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penna de Porto Seguro 1836-1862. Arquivo da Cúria da Diocese Teixeira de
Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, bahia, Brasil. 1837-1845.
Veremos, assim, o que representa o sacramento de batismo para Manuella, Roza,
Antônio, Anna, dentre tantas outras crianças levadas à pia batismal entre os anos de 1837 a
1845, através da análise documental que consistiu em problematizar os termos utilizados nos
assentos para referir-se às crianças – ou a ausência destes termos, juntamente com as
prescrições das Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia.
Crianças indígenas batizadas na Igreja Matriz Nossa Senhora da Pena de Porto Seguro
Dos 476 batizandos estudados, destaca-se os 47 (9,8%) cujos pais foram denominados
genericamente como índios pelos vigários que fizeram os registros estudados, como a
pequena Anna cujo assento segue
Aos dezoito dias do mez de Novembro deste presente anno de mil oito
centos e trinta e oito nesta Igreja Matriz Nossa Senhora da Penna de
Porto Seguro baptizei solemnemente e puz os santos óleos a innocente
Anna, nascida aos sete de Setembro, filha legítima de João Loubato e
Joanna Correia, índios, moradores em Caramimuã: forão padrinhos
João Jozé [...] e sua mulher Locadia Maria desta freguesia. E para
constar fis este assento em’q me assignei. O Parº Jozé Tibúrcio de S
Anna. 34
Quando fora batizada em 18 de novembro de 1838, Anna estava com 2 meses e 11
dias de nascida, idade que ultrapassara a recomendação das Constituições Primeiras do
Arcebispado da Bahia determinam que as crianças deveriam ser batizadas com até oito dias de
nascidas regulando a aplicação da multa de dez tostões caso o batismo não ocorresse no
34
Arquivo da Cúria da Diocese Teixeira de Freitas – Caravelas. Livro de Assentos de Batismo da Igreja
Matriz Nossa Senhora da Penna de Porto Seguro 1836-1862. Porto Seguro, 24 de outubro de 1836, p.
22b.

tempo determinado, sendo acrescido a cobrança de mais dez tostões caso se passasse mais
oito dias. A regulamentação da aplicação do Sacramento de batismo nas crianças com até oito
dias diz respeito ao papel do próprio sacramento: conversão, perdão dos pecados e a garantia
da salvação da alma no pós-morte. Deste modo, as Constituições Primeiras do Arcebispado da
Bahia alertava aos “pais ter[em] muito cuidado em não dilatarem o batismo a seus filhos,
porque lhes não suceda saírem desta vida sem ele e perderem para sempre a salvação” (VIDE,
2010, p. 139).
Ao ser batizada, Anna recebera as bênçãos de Deus na pia batismal e passara a ser
considerada cristã e católica, fato que a inseria na sociedade porto segurense oitocentista. No
Brasil dos oitocentos, o Sacramento de batismo possuía diferentes valores simbólicos e
sociais: para a igreja, convertiam-se os sujeitos e se perdoavam os pecados e para a sociedade
poderia ser considerado um ato de estreitamento de laços de compadrio através do
apadrinhamento e a obtenção de um documento oficial (registro de batismo) que indicava a
paternidade e maternidade.
Dos batizandos indígena no período em estudo 46 (97,9%) receberam o adjetivo
“innocente” antes do nome no registro e apenas 1 (2,1%) não receberam este adjetivo. Este é
um indicador de que a maioria dos batizandos eram crianças e o sujeito que recebeu o dito
adjetivo já era adulto pois o termo inocente era amplamente utilizado no século XIX para
referirem-se às crianças, como discutido por Moreira (2011).
TABELA 2
Batizando com os
pais indígenas
Idade Frequência Percentual
1 a 8 dias 3 6,4
9 a 16 dias 3 6,4
17 a 24 dias 5 10,6
25 dias a 3 meses 8 17,0
3 a 6 meses 2 4,3
Omisso 26 55,3
Total 47 100,0
177
Fonte: Elaborada pela autora com base nos dados do Livro de Assentos de Batismo da Igreja Matriz
Nossa Senhora da Penna de Porto Seguro 1836-1862. Arquivo da Cúria da Diocese Teixeira de
Freitas / Caravelas (ACDTxC), Teixeira de Freitas, bahia, Brasil. 1837-1845.

Na Tabela 2, observa-se que entre os 47 batizandos cujos pais foram identificados
como “índios”, apenas 3 (6,4%) foram batizadas com até oito dias de nascidas, sendo 21
(44,7%) batizadas entre 1 dia e 6 meses de nascida e 26 (55,3%) tiveram a data de nascimento
inexistente (omisso) no registro.
A massiva presença de crianças indígenas e o alto percentual de omissão da data de
nascimento das crianças pode ser um indício do que Maria Hilda Paraíso chama a atenção em
“Trabalho escravo e crianças indígenas: uma realidade do século XIX” (2004):
É no bojo desse projeto de ressocialização de indígenas, associado às
estratégias militares e à dificuldade de acesso a mão-de-obra escrava
de origem africana em áreas não, que vamos compreender as práticas
de aprisionamento, venda e doação de kurukas nessa região.
178
Embora essas práticas se tornassem mais comuns após 1808 no sul da
Bahia, Minas Gerais e Espírito Santo, há claras referências a sua
existência antes dessa data. Os cuidados demonstrados pelos Maxacali
quando encontraram regente José Pereira Freire de Moura, em Lorena
dos Tocoiós, entre os anos de 1799 e 1804, e o fato de só terem
aceitado se aproximar do vilarejo com todos os filhos em 1809,
quando lhes foi prometido a doação de anzóis, machados e facas,
indica sua preocupação em evitar a captura de suas crianças,
experiência já vivida em Caravelas, na Bahia, de onde haviam fugida
do aldeamento que lhes fora imposto. (PARAÍSO, 2004. p. 6).
Paraíso discute o processo de escravização de crianças indígenas e a omissão de sua
faixa etária como uma possível estratégia de obtenção de mão-de-obra. Entretanto, verifica-se
nos dados estudados que todas as crianças batizadas na Igreja Matriz Nossa Senhora da Penna
de 1837 – 1845 possuem a indicação dos pais sendo: 32 (68,1%) pai e mãe, 14 (29,8%)
somente mãe e 1 (2,1%) somente pai.
A presença de ambos os pais em sua maioria pode ser um indicador de que as crianças
batizadas e suas famílias já estavam, fixadas na Vila de Porto Seguro ou nos aldeamentos
como a família da inocente Anna moradores de Caramimuã 35 . Outro dado que corrobora com
a hipótese de que os indígenas presentes na pia batismal em estudo eram fixos diz respeito ao
percentual de legitimidade do batizando, em que 27 (57,4%) eram filhos legítimo, 2 (4,3%)
eram filhos naturais e 18 (38,3%) tiveram a legitimidade omissa no assento. O filho legítima
era aquele oriundo de uma relação sacramentada pela Igreja, ou seja pais casadas, já o filho
natural era oriundo de relações consideradas espuriosas, marginalizadas ou quando apenas a
mãe ou o pai registrava a criança no ato do batismo. 36
No presente artigo, foram destacados alguns aspectos, dentre muitos outros que podem
emergir dos registros de batismos, fontes relevantes para o estudo da presença indígena em
Porto Seguro – Ba. A presença de crianças indígenas na pia batismal da Igreja Matriz Nossa
35
Segundo Vilhena (1969, p. 524), Caramimuã, sendo “pôsto da Câmara de Trancoso para obstar a invasão dos
bárbaros”, era povoado por algumas famílias de índios que se ocupavam de pequena lavoura, caça, e pesca.
36
Para maiores informações sobre os filhos legíimos e naturais ver Moreira (2011).

179
Senhora da Penna de Porto Seguro entre os anos de 1837 – 1845 indicia o uso do rito religioso
e, talvez a sua (re)apropriação, por parte dessa população.
Referências
Fontes
MOREIRA, Uerisleda Alencar. Baptizei solemnemente e pus os santos óleos ao inocente: o
batismo na Vila de Porto Seguro de 1837-1845. Monografia apresentada ao Colegiado de
História do Departamento de Educação – campus X, da Universidade do Estado da Bahia.
2011.
Bibliográficas
BACELLAR, Carlos. Uso e mau uso dos arquivos. In: PINSKY, Carla Bassanezi (Org.).
Fontes Históricas. São Paulo: Contexto, 2005. p. 23 a 80.
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São Paulo: Edusp, 2010.

180
RELAÇÕES MATRIMONIAIS NA IGREJA DE SÃO BERNARDO DE ALCOBAÇA,
BAHIA, EM MEADOS DO SÉCULO XIX
RESUMO
Laís Assunção Moreira
Uerisleda Alencar Moreira
A pesquisa investigará as relações matrimoniais no século XIX, com objetivo de delinear as
escolhas matrimoniais realizadas entre sujeitos de diferentes extratos sociais na Igreja Matriz
São Bernardo de Alcobaça, de modo a conhecer e contribuir para a composição da História
Local e Regional. Assim, serão analisadas as relações sociais que se desenrolaram a partir do
matrimônio. Além de analisar as relações elitistas, que foi enfatizada e priorizada por muito
tempo pela história deixando de lado a história das classes marginalizadas, serão abordadas as
relações de toda a sociedade que fez uso do sacramento no local e período em estudo,
evidenciando todos os sujeitos presentes nas fontes. Para desenvolver a pesquisa, se recorrerá
às fontes eclesiásticas, oriundas da administração dos sacramentos católicos que tiveram papel
fundamental - pelo fato de ser o único meio de conseguir o casamento legal - na
documentação matrimonial no período em estudo. As fontes eclesiásticas oferecem uma
grande riqueza de informações de onde é possível desenvolver pesquisas sobre como a Igreja
propagava o ideal de família, composto pela união conjugal de um homem e de uma mulher.
Ao lado das fontes matrimoniais, a legislação eclesiástica para a formação familiar será
consultada, pois se entende fundamental conhecer os preceitos que originaram as fontes a
serem privilegiadas na presente proposta de pesquisa. No registro de matrimônio, informações
como nome de ambos os nubentes, idade, origem de nascimento, filiação, cor da pele,
condição jurídica e de origem étnica, são observados no documento como modo de
possibilitar traçar um perfil dos nubentes. Também são encontradas informações como dia,
mês, ano, horário e local onde fora realizada a cerimônia, além da descrição de dispensa de
impedimento, informações que dizem respeito aos próprios legislativos sinodais e sua
aplicação na Matriz em estudo.
Palavras – Chave: Fontes Eclesiais, Igreja Católica, Matrimônio, Século XIX.
A Igreja e a vila em meados do século XIX.
Alcobaça é uma cidade do Extremo Sul da Bahia com uma população estimada de vinte e três
mil habitantes segundo os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE)
referentes ao ano de 2015. Segundo o IBGE em 1752 dois moradores de Caravelas se
mudaram com suas famílias para a região às margens do rio Itanhém, onde a partir daí foi
formado o povoado de Itanhém.
Fábio Said (2010) aponta que na segunda metade do século XVII Antonio Gomes Pereira e
Antonio Mendes, deslocaram-se para a atual localização de Alcobaça onde só havia a
presença dos povos nativos. A vila de Alcobaça foi fundada em 12 de novembro de 1772 e
um dos fatores para a criação da vila foi a fertilidade das terras às margens do rio Itanhém e a
variedade de madeiras existentes na região. Para que um povoado se elevasse à categoria de
Graduanda do curso de licenciatura em História da Universidade do Estado da Bahia.
laismoreira8@hotmail.com
Mestre em História Regional e Local pela Universidade do Estado da Bahia. uerisleda@yahoo.com.br

Vila era preciso em seu construto urbano: uma Casa da Câmara e Cadeia, um espaço para o
pelourinho e uma igreja com paróquia. Com esses requisitos atendidos o arraial de Itanhém
foi elevado à vila.
181
Anno no Nascimeto de Nosso Senhor Jesus Christo de mil sete centos e setenta e
dous aos doze dias do mês de Novembro do dito ano neste Arraial chamado de
Itanhaem nas casas ou para melhor dizer cabana aonde se achava aposentado o
Desembargador Joseph Xavier Machado Monteiro Cavalleiro professo na ordem de
Christo do Desembargo de Sua Magestade seu Desembargador numerário da Casa
da Suplicação [...]. (SAID, 2010, p.179)
Segundo Said (2010), em 1771 já existia uma igreja na localidade, pois uma igreja e um padre
eram essenciais em todas as povoações. Antes de fazer a aclamação da vila, no dia 12 de
novembro, foi necessário escolher o santo para a igreja e que ocasionalmente também seria o
padroeiro da vila. O primeiro padre, Pedro Affonso, mesmo antes da oficialização da vila, já
realizava registros do batismo no local.
Em seguida Said (2010) afirma:
O padre sugeriu ao povo que se escolhesse o orago da igreja e padroeiro da nova
freguesia. Os populares então responderam unanimemente que eram devotos de São
Bernardo e que o glorioso santo de Claraval é que deveria ser padroeiro de
Alcobaça. (SAID, 2010, p. 24)
São Bernardo foi sugerido como orago e protetor da nova freguesia pelo primeiro
padre de Alcobaça, padre Pedro Affonso, e aceito com grande júbilo pela população.
(SAID, 2010, p. 30)
Em seu trabalho, Said apresenta uma contradição quanto ao mito de origem da adoção de São
Bernardo como padroeiro de Alcobaça. A contradição nas narrativas demonstram uma
complementariedade uma à outra sendo a primeira a demonstração da participação popular na
escolha do padroeiro e a segunda a definição do mesmo pelo primeiro pároco da localidade.
Estes são aspectos que podem denunciar o recontar por gerações do mito de origem da adoção
do padroeiro entre a população alcobacense, uma vez que o autor não cita a fonte da
informação e inferimos que o mesmo tenha feito o uso de suas memórias enquanto cidadão
caravelense.
De acordo Hooij (2002 apud SANTOS, 2011, p. 11) a relação entre os primeiros
colonizadores e os povos nativos não era pacífica pois o autor aborda a utilização de cercos de
pau-a-pique para proteger as cercanias de possíveis taques dos nativos.
A tarefa de povoar a vila era difícil como relatada pelo ouvidor de porto Seguro: “[...] a
dificuldade estava em como atrair indivíduos e convencê-los a se mudar para aquela região,
onde eles precisariam esperar dois anos até que as terras cultivadas lhes dessem algum fruto
para comer e vender”. (MONTEIRO, 1771 apud SAID, 2010, p. 53). Os imigrantes dos
Açores tiveram destaque na povoação da vila, as famílias açorianas tiveram muita influência
em Alcobaça e formaram uma das famílias consideradas por Said (2010) e Santos (2011)

como as mais tradicionais e importantes para o desenvolvimento da vila em caráter político.
Ficou conhecidas, principalmente, a família Muniz e a Medeiros.
Matrimônio e relações familiares
182
Nos registros de batismo e casamento do início do século XIX também aparecem
vários açorianos, até mais ou menos a época da independência, na década de 1820.
Além disso, segundo a tradição oral, houve uma leva de pelo menos 12 famílias de
açorianos que foram mandadas a Alcobaça. (SAID, 2010, p. 55)
Os estudos sobre a família tem adquirido novas abordagens e diferentes formas de estudo a
partir de questionamentos diversos que originam a pesquisa histórica. Para o estudo das
relações familiares as fontes eclesiais se mostraram de suma relevância pois, alguns estudos
(MOREIRA, 2014; SANTOS, 2011) apontam, a partir das referidas fontes, que não se pode
estabelecer um padrão de família para o século XIX, pois evidenciavam os mais diferentes
arranjos e evidenciavam algumas distinções de classes. Apesar de existir um modelo padrão a
ser seguido em relação à constituição familiar a partir dos dispositivos judaico-cristão, Sheila
de Castro Faria (1997) aponta que haviam diversas formas de arranjos familiares e estas
também devem ser evidenciadas. Foi a partir de 1970 que os estudos no Brasil começaram a
abordar novos modelos familiares existentes e a criticar o modelo patriarcal que predomina no
campo teórico.
Os estudos da década de 1970, que podem ser vistos como precursores da
construção do objeto específico — a família —, tiveram três referências básicas: a
demografia histórica, a análise da economia doméstica (por iniciativa principalmente
de brasilianistas) e os debates interdisciplinares em ciências sociais. Foi justamente
com a tentativa de reconstituição de famílias que se originaram, aqui, de maneira
mais sistemática, os estudos demográficos. (FARIA, 1997, p. 367)
Segundo Faria (1997), a família colonial brasileira tinha características peculiares, que não se
assemelhava ao modelo tradicional – europeu, onde a forte presença de mulheres chefes de
família, de concubinatos, de bastardia e aponta que o casamento no século XIX era mais
acessível à elite e era uma forma dos senhores monitorarem seus cativos. Sena (2014) afirma
que para o escravizado o matrimônio era de difícil acesso pelo alto custo cobrado para as
proclames e/ou dispensas. Porém, apesar das dificuldades apontadas por Sena (2014), por
vezes os matrimônios entre escravizado era recorrente, como demonstra o estudo de Moreira
(2014).
No século XIX, a igreja usou de estratégias para afirmar sua superioridade, impondo verdades
e tornando obrigatório a todos seguirem os seus os princípios religiosos. Ao longo da história
temos diversos exemplos de práticas adotadas para a imposição dos dogmas católicos. O
casamento é um exemplo dessas práticas, pois só era tido como legítimo se fosse realizado na
igreja católica, um exemplo das estratégias de divulgação da religião e a conversão foram as
missões.

As missões foram um meio encontrado pela igreja para reagir à Reforma Protestante,
afirmando sua presença junto aos fiéis e a ampliação da realização dos sacramentos. Nestas, a
conversão dos nativos e a propagação dos preceitos católicos entre os escravizados, forros e
demais sujeitos oriundos da base da hierarquia social eram o objetivo principal. Neste sentido,
Santos (2011) verificou a eficácia das missões na vila de Alcobaça no final do século XIX, a
partir dos registros de matrimônio da Igreja Matriz São Bernardo de Alcobaça:
183
As análises feitas nos assentos de casamento possibilitaram considerar que o
aumento significativo na quantidade de matrimônios para o ano de 1891 [...] se deve
às missões que estiveram em Alcobaça. Observou-se que das 47 uniões 17 foram
celebradas em ocasião das missões. O que de certa maneira facilitava o acesso ao
matrimônio. (SANTOS, 2011, p. 70)
O matrimônio era a forma oficial de legitimar uma união conjugal e os estudos que discutem
as relações matrimoniais, a partir dos registros de casamento na igreja católica em diversas
regiões do Brasil, devem levar em consideração que outras relações familiares, mesmo sendo
conjugais não oficias existiam. A partir do matrimônio legitimado na igreja, é possível notar
não só a formação de famílias conjugais, mas também possíveis relações de sociabilidade que
se desenvolveram e nos grupos familiares, questão é elucidada por Faria.
A família, no período escravista brasileiro, exerceu importância fundamental na
montagem e funcionamento das atividades econômicas e nas relações sociais e
políticas. [...] A família conferia aos homens estabilidade ou movimento, além de
influir no status e na classificação social. Pouco se referia ao indivíduo enquanto
figura isolada — sua identificação era sempre com um grupo mais amplo. (FARIA,
1997, p. 372)
De acordo com Santos (2011), casamentos entre pessoas da mesma família eram comuns,
uma forma de conservar e não dividir os bens entre famílias diferentes ou prestígios da
mesma. Assim como as uniões entre pessoas da elite, os casamentos arranjados era uma
representação desse sistema. Os casamentos entre famílias tradicionais é um exemplo,
citemos a família Muniz em Alcobaça, Bahia.
Os assentos de casamento podem revelar várias práticas na cidade de Alcobaça.
Percebeu-se na análise dos assentos que as uniões da família Muniz (que nos anos de
1880-1990 era uma das famílias mais abastadas da cidade) aconteciam quase que
impreterivelmente dentro da mesma família ou do mesmo ciclo social. (SANTOS,
2011, p. 25 – 26)
Os pais dos nubentes faziam acordos entre si com a intenção de perpetuar a influência e de
favorecer economicamente a família. Um caso a destacar, refere-se ao matrimônio entre o
Doutor José Candido de Freitas e Albuquerque com Dona Ernestina Elvira da Silva Muniz,
celebrado na Igreja Matriz Santo Antônio da cidade de Caravelas em 07 de fevereiro de 1858.
Esta celebração é apresentada por Moreira (2014) que discute as relações matrimoniais a

partir do interesse da família dos noivos, e não diretamente do desejo entre os nubentes de
contraírem o sacramento.
184
Aos sete dias do mês de Fevereiro de mil oito centos cincoenta e oito annos, nesta
Freguesia de Santo Antonio da Cidade de Caravellas, sendo eu chamado por José
Muniz Cordeiro Gitahi para casar uma sua filha em sua casa, d’ali fui levado para
casa do Doutor José Candido de Freitas e Albuquerque sendo prezente estava a filha
do dito José Muniz, Dona Ernestina Elvira da Silva Muniz, perguntando eu ao dito
Doutor, se cazava por seo gosto, respondeo que o fazia coacto, então ponderei-lhe,
que nesse caso eu não faria esse casamento, e querendo retirar-me, elle mandou que
me sentasse úm pouco e ouvindo a petição que nessa ocasião fizeram os parentes, e
mais visitantes, que prezentes se achavão, deliberou finalmente a casar-se, e então
chamou-me por tres vezes para o receber em casamento, o que fizerão a esse tempo
por livre vontade e sem constrangimento, escolhendo elle por padrinhos a Fortunato
Pereira de Oliveira e ella do Capitão Lisinio da Silva Guimarães Lessa; e logo lhes
dei as bênçãos na forma do Ritual Romano; o que para constar, mandei fazer o
prezente assento, e assignei. (Registro do matrimônio de José Candido de Freitas e
Albuquerque com Ernestina Elvira da Silva Muniz APUD MOREIRA, 2014. p. 122-
123).
No caso acima citado, é possível entrever que o nubente por um momento pôs em dúvida o
desejo de contrair o matrimônio com Ernestina Elvira da Silva Muniz, o que fora efetivado
apenas após a intervenção familiar. Este é um indício das relações de poder e prestígio
sacramentadas nos enlaces matrimoniais. Além disso, os temos utilizados para referirem-se
aos nubentes como Doutor e Dona são indícios do status quo dos mesmos na sociedade
caravelense. È preciso contextualizar que Alcobaça e Caravelas são cidades circunvizinhas e
que no século XIX havia um intenso trânsito de gentes e mercadorias entre uma e outra
(MOREIRA, 2014). Assim, talvez Ernestina da Silva Muniz seja membro em algum grau da
família Muniz considerada por Santos (2011, p. 26) como uma das famílias “mais abastadas
da cidade” de Alcobaça no século XIX.
O matrimônio, além de legitimar uma união conjugal, tem se revelado (FARIA, 1997;
MOREIRA, 2014; SANTOS, 2011) um ato em que as relações socioculturais e de poder se
fizeram presente. Assim, ao se colocar diante do pároco para receber o sacramento do
matrimônio, os nubentes não o fizeram apenas por sí, mas aparentemente também pelos seus.
Tal aspecto pode ser vislumbrado nos padrões de escolhas entre sujeitos de diferentes origens
étnicas (matizes de cor) e/ou condição jurídica (livres e escravizados).
Assim, a partir destes aspectos discutidos pelas autoras, é possível destacar que por vezes, o
casamento poderia ser um meio também de resistência ao cativeiro e às imposições
hegemônicas da cultura, um lugar social em que os escravizados pudessem também reforçar
laços afetivos e familiares cujas raízes poderiam estar enfincadas no além mar.
Robert Slenes (1999) em “Na Senzala uma Flor: esperanças e recordações na formação da
família escrava, Brasil, século XIX” discute a formação da família em situação de cativeiro no
oeste paulista. O autor rastreia a existência de extensas famílias nas senzalas estudadas e

185
afirma que “[...] não há razão para pensar que os laços de amizade estáveis com compadres ou
outros ‘companheiros da escravidão’ tenham constituído uma raridade” (SLENES, 1999. p.
70). Slenes discute que as famílias de escravizados por vezes possuíam os (re)arranjos mais
diversos, levando em consideração as peculiaridades da cultura africana readaptadas às
imposições culturais portuguesa. A família, para os cativos, pode ter sido um meio para a
manutenção das heranças culturais africanas, uma das estratégias de se manterem fortes como
grupo e resistir às regras que lhes eram impostas.
Para o estudo da família em Alcobaça, se pretende analisar as fontes eclesiásticas de
matrimônio de modo a buscar identificar os padrões de escolha realizado entre os nubentes
para a legalização de seus vínculos amorosos e/ou afetivos e/ou familiares. O próprio uso das
normas eclesiásticas poderão ser os indicadores dessas escolhas. Nas Constituições Primeiras
do Arcebispado da Bahia (VIDE, 2010), há a indicação dos critérios a serem atendidos pelos
nubentes para poderem contrair matrimônio, dentre estes critérios foram elencados
impedimentos, ou seja, fatores anteriores ao matrimônio que deveriam impedir por sí a
realização do núbio, como o parentesco em 1º e 2º grau. Entretanto, apesar da instituição dos
impedimentos, a mesma Constituição elenca a possibilidade dos nubentes conquistarem as
chamadas dispensas matrimoniais junto a Igreja para contrair o matrimônio. Em seus estudos,
Moreira (2014) e Santos (2011) localizaram a realização de matrimônios com as dispensas,
permitindo assim que casamentos entre pessoas da mesma família que seriam proibidos
pudessem ocorrer sob o pagamento de multas e penitências.
Um outro fator que chama a atenção na literatura da família brasileira no século XIX a partir
dos registros eclesiais são os chamados raptos que, apesar de não serem permitidos, aparecem
na documentação analisada por Santos (2011) a partir da segunda metade do século XIX.
Para a compreensão da temática a ser abordada será utilizado autoras como Sheila de Castro
Faria para problematizar a história da família; Calos Bacellar (2006) para entender as fontes e
seu uso. E os trabalhos das autoras Amanda Brito Sena (2014) e Rosimila Justiniano dos
Santos (2011) sobre a família no século XIX um abordando as formas de família, outro a
dinâmica da sociedade alcobacense.
Para a realização do estudo, além do diálogo com a literatura, serão analisadas as relações
matrimoniais forjadas na Igreja Matriz São Bernardo de Alcobaça em meados do século XIX
de modo a privilegiar as relações conjugais a partir das fontes eclesiásticas. As fontes
eclesiásticas terão um papel fundamental na pesquisa, estes documentos tem sido
considerados relevantes para a historiografia, principalmente para a construção da história da
família e da demografia histórica.
Os registros eclesiais permitem lançar um olhar sobre práticas e costumes do período colonial
e imperial. Sua riqueza de detalhes varia de matriz para matriz pois podem ser observadas

186
diferenças entre os assentos de casamento. Os registros eclesiais são oriundos do labor de um
pároco, e este decide no ato da tessitura do documento as características mais específicas a
serem ou não lançadas no registro. Nos estudos de Moreira (2014) são identificados que as
descrições mais minuciosa nos assentos de casamentos pode ter sido influenciada pela classe
social dos nubentes, logo os registros que estavam relacionados à elite eram mais descritivos.
Apesar da riqueza das fontes, elas nem sempre se apresentam em bom estado de conservação
o que impossibilita por vezes o desenvolvimento da pesquisa. Além do estado físico de
preservação da documentação, podemos citar o acesso às mesmas como um empecilho, pois
por se constituírem em acervo particular, por vezes as fontes ficam obscuras por séculos nas
instituições de guarda, sem o olhar atento do pesquisador sobre as mesmas.
Em relação as fontes eclesiais de batismo, matrimônio e óbito, é possível encontrar on line 37
inúmeras séries documentais para diversas regiões do Brasil, disponibilizada pelos mórmons
que fizeram a microfilmagem e a digitalização de muitos desses documentos, no intuito de
possibilitar aos seus membros construírem a árvore genealógica de suas famílias. Apesar
deste trabalho, os mórmons não chegaram em todas as instituições arquivísticas religiosas,
como é o caso da Diocese Teixeira de Freitas / Caravelas, cuja documentação ainda se
encontra disponível unicamente no acervo da cúria e de algumas paróquias.
Além da página Family Search, há outros diretórios de pesquisa, como o Arquivo Distrital de
Vila Real, o Arquivo Histórico da Comarca do Rio das Mortes – Minas Gerais, o Arquivo
Público do Estado de São Paulo, o Cedeplar-FACE-UFMG e a própria organização católica
através do Dioceses no Brasil, entre outros, que muito contribuem pra a divulgação da
documentação a ser investigada pela pesquisa histórica.
O projeto de pesquisa em andamento do qual esta revisão é resultante propõe investigar as
relações sociais estreitadas no ato matrimonial na vila de Alcobaça, Bahia, em meados do
século XIX. Buscar-se-á, também, compreender essas relações e investigar quais os possíveis
que se desenvolveram, e as heranças culturais que herdamos do período a ser estudado para
contribuir com a construção da história local e regional.
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