O Livre Arbítrio - Agostinho

A PROVA DA EXISTÊNCIA DE DEUS
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De nenhum modo poderia fazê-lo, se tudo não estivesse
submetido a seu juízo.
Ev. E evidente.
Ag. Portanto, acima da natureza — que apenas existe,
sem viver nem compreender, como acontece com os
corpos inanimados — vem a natureza que não somente
existe, mas que também vive, sem contudo ter a inteligência,
como acontece com a alma dos animais; e por sua vez,
acima dessa última vem aquela natureza que ao mesmo
tempo existe, vive e entende, aquela que é a alma racional
do homem.
Sendo assim, crês que em nós, isto é, entre esses
elementos constitutivos de nossa natureza humana, pode-se
encontrar algum elemento mais nobre do que aquele
que enumeramos em terceiro lugar? Porque, manifestamente,
nós possuímos um corpo e também uma alma
que anima o corpo e é causa de seu desenvolvimento.
Dois elementos que também vimos nos animais. Enfim, a
mais, temos um terceiro elemento, que por assim dizer é
como a cabeça ou o olho de nossa alma. A menos que se
encontre um nome mais adequado para designar a nossa
razão ou inteligência, faculdade que a natureza dos animais
não possui. Vê, pois, eu te peço, se podes encontrar
na natureza do homem algo mais excelente do que a
razão. 16
Ev. Não encontro absolutamente nada que possa ser
melhor.
Ultima etapa — acima da razão, só Deus
14. Ag. Pois bem! O que dirias se pudéssemos encontrar
alguma realidade, cuja existência não só se conhecesse,
mas também fosse superior à nossa razão? Hesitarias,
qualquer que fosse essa realidade, afirmar ser. ela
Deus?
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INÍCIO DA ASCENSÃO A DEUS
Ev. Não, de imediato. Se eu pudesse descobrir algo
superior à parte mais excelente de minha natureza, eu
não a chamaria logo Deus. Porque a mim não agrada
chamar de Deus aquele a quem minha razão é inferior,
mas sim aquele a quem ser algum é superior.
Ag. E justamente assim. E é Deus mesmo que deu à
tua razão tão piedoso e verdadeiro sentimento, a respeito
dele. Pergunto-te porém: se não encontrasses nada acima
de nossa razão a não ser o que é eterno e imutável,
hesitarias chamá-lo de Deus? Pois os corpos são mutáveis,
tu o sabes, e a vida pela qual os corpos são animados, em
meio à variedade de seus estados, mostra com evidência
que essa vida está sujeita a mutações. E até a própria
razão, por seu lado, que por vezes se esforça por chegar à
verdade, por vezes, não — por vezes a atinge e por vezes,
não — mostra-se seguramente estar sujeita a mutações.
Se pois, sem a ajuda de órgão algum corporal, nem do ta to,
nem do paladar, nem do olfato, do ouvido ou dos olhos,
nem por sentido algum que seja inferior a essa dita razão;
mas por si mesma, ela percebe algo de eterno e imutável,
é necessário que a dita razão se reconheça, ao mesmo
tempo, inferior a essa realidade e que esse Ser seja o seu
Deus. 17
Ev. Quanto a mim, certamente, reconheceria como
Deus esse ser do qual se teria provado que nada existe de
superior.
Ag. Está entendido. Pois bastar-me-á, então, mostrar
a existência de tal realidade que, ou bem aceitarás
como Deus; ou bem, caso haja outro ser acima dela,
concordarás que esse mesmo ser é verdadeiramente
Deus. Assim, haja ou não algum ser superior a essa realidade,
será evidente que Deus existe, desde que, com a ajuda
desse mesmo Deus, eu tiver conseguido demonstrar, como o
prometi, a existência de uma realidade superior à razão. 18
Ev. Demonstra, pois, o que me prometeste.