O Livre Arbítrio - Agostinho

A PROVA DA EXISTÊNCIA DE DEUS 96
vista e o do ouvido; nem de maneira totalmente diferente.
Com efeito, podemos, eu e tu, encher nossas narinas
com o mesmo ar, ou perceber pelo odor a qualidade
deste ar. E do mesmo modo, um e outro podemos degustar
um mesmo mel ou qualquer outro alimento ou bebida, e
perceber seu gosto pelo paladar, ainda que esse mel seja
único e que nossos sentidos nos pertençam a cada um em
particular—o teu a ti e o meu, a mim. Destarte, enquanto
ambos sintamos um e mesmo odor ou um só e mesmo
sabor, não é, contudo, nem por meu sentido que tu o
percebes, nem eu pelo teu, nem por um órgão único que
nos poderia pertencer em comum a cada um de nós. Mas
o meu sentido pertence totalmente a mim e o teu, a ti;
ainda que nós dois sintamos um único odor ou sabor.
Donde se segue que esses dois sentidos, o do olfato e o do
paladar, possuem algumas propriedades semelhantes às
que possuem os dois outros sentidos: o da vista e o da
audição.
Quanto ao que se refere a nosso presente assunto,
porém, eles diferem nisto: se bem que inspiremos um e
outro, pelo nariz, um único ar, ou que degustemos um
mesmo alimento, contudo, eu não inspiro a mesma porção
de ar que tu, e tampouco ingiro a mesma porção de
alimento que tu. Mas eu tomo uma e tu, outra. E assim, ào
respirar, eu inspiro uma parte de toda a massa de ar, o
quanto me é suficiente. Igualmente tu, da massa total de
ar, inspiras outra parte, o quanto te convém. E quanto ao
alimento, ainda que um único em sua totalidade seja
absorvido por um e outro de nós, ele não pode, entretanto,
ser absorvido totalmente por mim, nem totalmente por ti;
da mesma maneira, uma única palavra é ouvida inteiramente
por mim e por ti ao mesmo tempo. E tal como
acontece quanto a qualquer imagem visual. Ela é visível
tanto por mim quanto por ti, e ao mesmo tempo. Quanto
ao alimento e à bebida, porém, necessariamente será uma
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a parte que eu recebo e outra, a que tu recebes. Talvez não
compreendas bastante tudo isso?
Ev. Muito bem, pelo contrário. Convenho que tudo
está inteiramente claro e certo.
d) Quanto ao sentido do tato
18. Ag. Acaso não te parece que se pode comparar o
sentido do tato ao dos olhos e dos ouvidos, do ponto de vista
que ora tratamos? Pois não somente podemos nós dois
perceber pelo tato um mesmo corpo, mas que poderás
também tocar a mesma parte que eu tiver tocado. De sorte
que não seria somente o mesmo corpo, mas também a
mesma parte desse corpo que nós percebemos ambos pelo
tato? Porque não sucede com o sentido do tato o mesmo
que acontece com o alimento que nos é apresentado. Pois
este não pode ser tomado todo inteiro por mim e por ti,
quando o ingerimos. Pelo contrário, para o tato, o objeto
que eu tocar tu podes também o tocar — o mesmo e todo
inteiro; de modo que nós o tocamos ambos, e não cada
um, apenas uma parte, mas cada um toca-o em sua totalidade.
Ev. Confesso que sob esse aspecto o sentido do tato
tem muita semelhança com os dois outros sentidos precedentes:
o da vista e o da audição. Vejo, porém, uma diferença
nisto: simultaneamente, isto é, num só e mesmo
tempo é que podemos um e outro ver e ouvir totalmente
uma só e mesma coisa. Ao passo que, quanto ao tato, não
podemos certamente um e outro tocar no mesmo objeto por
inteiro, ao mesmo tempo, apenas em partes distintas. Quanto
à mesma parte, seria somente cada um em tempos
diversos. Isso porque em parte alguma onde tu tocas, eu
posso aplicar o meu tato, a não ser que tenhas retirado o teu. 20
19. Ag. Respondeste com bastante tino. Mas deves ainda
considerar o seguinte: como explicar que entre todos os
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