500 anos reforma protestante - Revista Cristã

REFORMA PROTESTANTE
COMEMORA 500 ANOS
POR CARLOS SILVA
Olá Querido leitor, é com muita satisfação
que estamos lhe oferecendo esta segunda
edição da revista O Cristão Erudito.
E Hoje falaremos de um dos maiores
acontecimentos históricos e religiosos da
humanidade, a (Reforma Protestante).
Iniciada por volta do século XVI e
aperfeiçoada ao longo dos anos, a Reforma
foi, e continua sendo um manifesto real e
puro dos verdadeiros cristãos, que buscam
por um cristianismo mais puro e ortodoxo
longe de heresias e tradições humanas.
500 anos depois de muita luta, debates e
conquistas, se faz mais que necessário
refletirmos sobre este grandioso
acontecimento e respondermos a nós
mesmos se ainda estamos imersos no
espírito da Reforma ou se já estamos
impregnados de modismos e do pensamento
desviado deste século.
E Para esta questão, é preciso lembrarmos o
que foi a reforma, seu legado histórico no
mundo e porque ainda devemos buscar viver
nela.

O Que Foi, e qual o
legado da Reforma
Protestante?
POR JORGE A. FERREIRA
Dia 31 de Outubro deste ano (2017) é
comemorado o 500º Aniversário da Reforma
Protestante.
Falaremos um pouco sobre este movimento
que mudou consideravelmente não só a
história da Igreja Cristã, como o Mundo em
geral.
É Conhecido por todos, que de alguma
forma estuda sobre esses acontecimentos,
que a data estipulada como sendo o início
da Reforma Protestante é dia 31 de Outubro
de 1517, após o monge agostiniano Martinho
Lutero fixar na porta da catedral de
Wittemberg, na Alemanha 95 teses, que
mostrava os erros e incoerência da Igreja
Católica.
Porém é preciso salientar que cristãos do
mundo todo já haviam expressados sinais de
insatisfação e ansiavam por uma mudança
dentro da cristandade.
Grandes nomes como: Jhon Wyclif, Jhon
Huss, Jerônimo Savonarola e anteriormente
grupos como: Os Albigenses (Puritanos) e os
Valdenses (Seguidores de Pedro Valdo) em
meados do ano 1170 DC. Já ecoavam uma
mudança radical dentro da Igreja, que vivia
tempos de luxúria e desvios doutrinários
significantes.
Mas o grande estopim que culminou nesta
reforma foi sem dúvida, algumas posturas
adotadas pela Igreja Católica como as
indulgências e aspectos relacionados com a
salvação.
Desta forma, é possível afirmar que a
reforma iniciada por Lutero, foi na verdade
um movimento inevitável que aconteceria
mais cedo ou mais tarde.
Já que neste período a sociedade em geral
influenciada pelo pensamento Renascentista, havia
tomado consideravelmente um sentimento de
mudança e reforma.
Lutero influenciado por esses sentimentos e sem
sombra de dúvidas, por um espírito cristão
genuíno, foi certamente a pessoa mais indicada a
realizar tal tarefa.
Após concluir o seu doutorado em teologia,
começou a escrever sermões em salmos, romanos,
gálatas e hebreus. Foi após estes trabalhos que
passou cada vez mais a se desprender do
catolicismo. ''No decorrer destes estudos o papado
soltou-se de mim'' (Martinho Lutero)
E Finalmente em 1517, após calorosos debates com
um outro monge dominicano representante do
papa, que estava na Alemanha cobrando
indulgências, resolveu reagir afixando na porta do
castelo de Wittemberg as 95 teses que
condenavam tais abusos.
Outro fato significativo, nesta época que não pode
ser esquecido e certamente ajudou a difundir as
ideias do protestantismo, foi a criação da Imprensa
por Gutemberg.
Que certamente ajudou muito na divulgação
destas ideias por toda a Alemanha e países
próximos.

Visto essas coisas, é mais que justo dizer
que a Reforma não foi apenas um
movimento produzido por homens e sim um
ato do próprio Deus dos céus. Que a seu
tempo age na história em favor de seu povo.
A Reforma Protestante foi um movimento de
reforma que englobou a política, religião e
cultura e certamente influenciou
grandemente a história da humanidade,
transformando o mundo e a Igreja de Cristo.
O Movimento liderado por Lutero, tinha
como chave mestra a doutrina da
Justificação pela fé e um retorno radical as
escrituras e as origens do cristianismo.
Movidos por esses princípios, a reforma se
espalhou rapidamente por toda a Alemanha
e consequentemente a diversos outros
países da Europa encontrando eco anos
posteriores no mundo todo.
Ao longo desse processo, grandes homens
surgiram no cenário reformado e de forma
brilhante contribuíram para o
fortalecimento e expansão do movimento.
Grandes contribuições foram feitas, não
somente à reforma, mas ao povo em geral.
Enquanto na Alemanha a reforma foi
iniciada e liderada por Lutero, na frança e
na Suíça contou com Jhon Calvino,
Guilherme Farel, Teodoro de Beza, Jhon
Knox e Ulrico Zuínglio.
Princípios Fundamentais da Reforma
No processo da Reforma Protestante foi
sintetizado alguns princípios fundamentais
ou credos teológicos básicos, então
chamados de (05 Solas).
A Palavra Sola, vem do latim e em português
significa ''Somente'', e implicitamente
rejeitam e contrapõe os ensinamentos da
então religião dominante (Igreja Católica).
Sendo assim, ficou definido esses 05 pontos
como sendo essenciais para a vida e prática
cristã.
Sendo eles: Sola Scriptura (Somente a
Escritura), Sola Gratia (Somente a Graça),
Sola Fide (Somente a Fé), Solus Christus
(Somente Cristo) e Soli Deo gloria ( Glória
somente a Deus).
Falaremos resumidamente, sobre estes
princípios fundamentais da fé reformada a
seguir.
Sola Scriptura: (Somente a Escritura)
É preciso relembrar, que a reforma do século XVI,
foi acima de tudo, uma tentativa de volta as origens
do cristianismo e estabelecer um retorno as
escrituras como sendo a autoridade máxima do
crente em oposição a autoridade ''infalível'' do clero.
Portanto com o conceito de somente a escritura, os
reformadores estavam afirmando que a bíblia era a
única fonte de revelação divina escrita por qual o
cristão deve ser avaliado e nela contém tudo que o
homem necessita para a salvação.
A Sola Scriptura é um princípio fundamental da
Reforma e sustenta que as Sagradas Escrituras
possuem primazia sobre a tradição e o magistério
da Igreja.
“Um simples leigo armado com as Escrituras é
maior que o mais poderoso papa sem elas.”
(Martinho Lutero).
Sola Gratia: ( Somente a Graça)
Este princípio é o ensinamento de que a salvação
vem por meio da graça divina ou ´´favor imerecido´´e
não por meio de obras, indulgências ou qualquer
coisa externa a ela.
Sola Gratia é o favor de Deus ao pecador mediante a
pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo.
Porque pela graça sois salvos, por meio da fé; e isto
não vem de vós, é dom de Deus.
Não vem das obras, para que ninguém se glorie;
Efésios 2:8,9

Sola Fide: (Somente a Fé)
Este é o ensinamento de que a Justificação
ou seja (o ato de ser declarado Justo, apenas
por Deus) é recebida somente pela fé sem
necessidade das boas obras em contraste
com a doutrina católica de que o homem é
justificado por obras e fé.
Sola Fide é o entendimento de que o homem
não pode ser justificado por seus méritos e
sim somente pelos de Cristo.
"fé produz justificação e boas obras"
Concluímos, pois, que o homem é
justificado pela fé sem as obras da lei.
Romanos 3:28
Solus Christus: (Somente Cristo)
É o ensinamento de que Cristo é o único
mediador entre Deus e os homens , e não
existe salvação em nenhum outro.
Solus Christus é o princípio que revela o
senhorio de Cristo em contrário aquilo que
se entendia na época, de que o papa era o
vigário de Cristo e Maria a mediadora dos
homens.
Somente Cristo salva e conduz o homem a
Deus.
Soli Deo Gloria: (Glória somente a Deus)
Este é o ensinamento de que a glória é
devida somente a Deus, pois a salvação é
realizada unicamente por sua vontade e
ação, através de Jesus Cristo e o Espírito
Santo.
Soli Deo Gloria é o reconhecimento de que
tudo pertence a ele, inclusive o crente que
deve glorificá-lo em todas as áreas da vida,
seja religiosa ou não.
Estamos partindo para o fim deste artigo, já
vimos um pouco da história (Ainda que
resumida) da Reforma, seus principais
princípios teológicos e agora é preciso
lembrarmos do legado deste grandioso
empreendimento de Deus.
O Legado da Reforma para a Igreja e o
Mundo
Não podemos negar que o maior legado
produzido pela Reforma para a Igreja de
Cristo foi certamente o retorno e apreço
pelas escrituras, levando Lutero a traduzir
as escrituras para o idioma alemão e
produzindo gradativamente o acesso do
povo comum à bíblia, permitindo assim que
pessoas simples pudessem conhecer a Deus.
Porta do Castelo de Wittemberg
A Doutrina da Justificação pela fé e a do sacerdócio
dos santos, defendida pelos reformadores mudou a
maneira dos cristãos de se relacionarem com Deus,
retirando aquele fardo imposto pela religião
dominante e trazendo aquilo que Paulo fala em uma
de suas epístolas ´´Tendo sido, pois, justificados pela
fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus
Cristo; ´´ Romanos 5:1
Além desses importantes avanços e mudança de
paradigmas para a Igreja é preciso lembrarmos, que
o legado da reforma ultrapassa os arraiais cristãos
expandindo-se ao mundo todo, proporcionando o
acesso a educação ao povo, com criações de
diversas universidades ainda no século XVI, e
posteriormente diversas outras que contribuíram
sem sombra de dúvida para o progresso do mundo.
Entre elas, estão as mais renomadas: Harvard (1643)
e Princeton (1746), a Universidade Livre de
Amsterdam (1881) e Yale fundada em (1640).
Além da área educacional, a Reforma certamente
abriu caminho para diversas outras áreas, como a
ciência e até mesmo na economia.
Jorge A. Ferreira
É Presbítero da Igreja Assembléia de Deus, Bacharel
em Teologia, Articulista e Palestrante do Seminário
À Luz da Bíblia.

As 95 Teses fixadas por Lutero no
castelo de wittemberg
“Por amor à verdade e no empenho de elucidá-la, discutir-se-á o seguinte em
Wittenberg, sob a presidência do reverendo padre Martinho Lutero, mestre de
Artes e de Santa Teologia e professor catedrático desta última, naquela
localidade. Por esta razão, ele solicita que os que não puderem estar presentes e
debater conosco oralmente o façam por escrito, mesmo que ausentes. Em nome
do nosso Senhor Jesus Cristo. Amém”
1. Ao dizer: “Fazei penitência”, etc. [Mt 4.17],
o nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo quis
que toda a vida dos fiéis fosse penitência.
2. Esta penitência não pode ser entendida
como penitência sacramental (isto é, da
confissão e satisfação celebrada pelo
ministério dos sacerdotes).
3. No entanto, ela não se refere apenas a
uma penitência interior; sim, a penitência
interior seria nula se, externamente, não
produzisse toda sorte de mortificação da
carne.
4. Por consequência, a pena perdura
enquanto persiste o ódio de si mesmo (isto é
a verdadeira penitência interior), ou seja,
até a entrada do reino dos céus.
5. O papa não quer nem pode dispensar de
quaisquer penas senão daquelas que impôs
por decisão própria ou dos cânones.
6. O papa não tem o poder de perdoar culpa
a não ser declarando ou confirmando que
ela foi perdoada por Deus; ou, certamente,
perdoados os casos que lhe são reservados.
Se ele deixasse de observar essas
limitações, a culpa permaneceria.
7. Deus não perdoa a culpa de qualquer
pessoa sem, ao mesmo tempo, sujeitá-la, em
tudo humilhada, ao sacerdote, seu vigário.
8. Os cânones penitenciais são impostos
apenas aos vivos; segundo os mesmos
cânones, nada deve ser imposto aos
moribundos.
9. Por isso, o Espírito Santo nos beneficia
através do papa quando este, em seus
decretos, sempre exclui a circunstância da
morte e da necessidade.
10. Agem mal e sem conhecimento de causa
aqueles sacerdotes que reservam aos
moribundos penitências canônicas para o
purgatório.
11. Essa cizânia de transformar a pena
canônica em pena do purgatório parece ter
sido semeada enquanto os bispos
certamente dormiam.
12. Antigamente se impunham as penas
canônicas não depois, mas antes da
absolvição, como verificação da verdadeira
contrição.
13. Através da morte, os moribundos pagam
tudo e já estão mortos para as leis canônica

tendo, por direito, isenção das mesmas.
14. Saúde ou amor imperfeito no moribundo
necessariamente traz consigo grande
temor, e tanto mais quanto menor for o
amor.
15. Este temor e horror por si sós já bastam
(para não falar de outras coisas) para
produzir a pena do purgatório, uma vez que
estão próximos do horror do desespero.
16. Inferno, purgatório e céu parecem
diferir da mesma forma que o desespero, o
semidesespero e a segurança.
17. Parece necessário, para as almas no
purgatório, que o horror devesse diminuir à
medida que o amor crescesse.
18. Parece não ter sido provado, nem por
meio de argumentos racionais nem da
Escritura, que elas se encontrem fora do
estado de mérito ou de crescimento no
amor.
19. Também parece não ter sido provado que
as almas no purgatório estejam certas de
sua bem-aventurança, ao menos não todas,
mesmo que nós, de nossa parte, tenhamos
plena certeza disso.
20. Portanto, por remissão plena de todas as
penas, o papa não entende simplesmente
todas, mas somente aquelas que ele mesmo
impôs.
21. Erram, portanto, os pregadores de
indulgências que afirmam que a pessoa é
absolvida de toda pena e salva pelas
indulgências do papa.
22. Com efeito, ele não dispensa as almas no
purgatório de uma única pena que, segundo
os cânones, elas deveriam ter pago nesta
vida.
23. Se é que se pode dar algum perdão de
todas as penas a alguém, ele, certamente, só
é dado aos mais perfeitos, isto é,
pouquíssimos
24. Por isso, a maior parte do povo está
sendo necessariamente ludibriada por essa
magnífica e indistinta promessa de
absolvição da pena.
25. O mesmo poder que o papa tem sobre o
purgatório de modo geral, qualquer bispo e
cura tem em sua diocese e paróquia em
particular.
26. O papa faz muito bem ao dar remissão às
almas não pelo poder das chaves (que ele
não tem), mas por meio de intercessão.
27. Pregam doutrina mundana os que dizem
que, tão logo tilintar a moeda lançada na
caixa, a alma sairá voando [do purgatório
para o céu].
28. Certo é que, ao tilintar a moeda na caixa,
pode aumentar o lucro e a cobiça; a
intercessão da Igreja, porém, depende
apenas da vontade de Deus.
29. E quem é que sabe se todas as almas no
purgatório querem ser resgatadas, como na
história contada a respeito de São Severino
e São Pascoal?
30. Ninguém tem certeza da veracidade de
sua contrição, muito menos de haver
conseguido plena remissão.
31. Tão raro como quem é penitente de
verdade é quem adquire autenticamente as
indulgências, ou seja, é raríssimo.
32. Serão condenados em eternidade,
juntamente com seus mestres, aqueles que
se julgam seguros de sua salvação através de
carta de indulgência.
33. Deve-se ter muita cautela com aqueles
que dizem serem as indulgências do papa
aquela inestimável dádiva de Deus através
da qual a pessoa é reconciliada com Ele.
34. Pois aquelas graças das indulgências se
referem somente às penas de satisfação
sacramental, determinadas por seres
humanos.
35. Os que ensinam que a contrição não é
necessária para obter redenção ou
indulgência, estão pregando doutrinas
incompatíveis com o cristão
36. Qualquer cristão que está
verdadeiramente contrito tem remissão
plena tanto da pena como da culpa, que são
suas dívidas, mesmo sem uma carta de
indulgência.
37. Qualquer cristão verdadeiro, vivo ou
morto, participa de todos os benefícios de
Cristo e da Igreja, que são dons de Deus,
mesmo sem carta de indulgência.
38. Contudo, o perdão distribuído pelo papa
não deve ser desprezado, pois – como disse –
é uma declaração da remissão divina.
39. Até mesmo para os mais doutos teólogos
é dificílimo exaltar simultaneamente
perante o povo a liberalidade de
indulgências e a verdadeira contrição.
40. A verdadeira contrição procura e ama as
penas, ao passo que a abundância das ...

indulgências as afrouxa e faz odiá-las, ou
pelo menos dá ocasião para tanto.
41. Deve-se pregar com muita cautela sobre
as indulgências apostólicas, para que o povo
não as julgue erroneamente como
preferíveis às demais boas obras do amor.
42. Deve-se ensinar aos cristãos que não é
pensamento do papa que a compra de
indulgências possa, de alguma forma, ser
comparada com as obras de misericórdia.
43. Deve-se ensinar aos cristãos que, dando
ao pobre ou emprestando ao necessitado,
procedem melhor do que se comprassem
indulgências.
44. Ocorre que através da obra de amor
cresce o amor e a pessoa se torna melhor, ao
passo que com as indulgências ela não se
torna melhor, mas apenas mais livre da
pena.
45. Deve-se ensinar aos cristãos que quem
vê um carente e o negligencia para gastar
com indulgências obtém para si não as
indulgências do papa, mas a ira de Deus.
46. Deve-se ensinar aos cristãos que, se não
tiverem bens em abundância, devem
conservar o que é necessário para sua casa e
de forma alguma desperdiçar dinheiro com
indulgência.
47. Deve-se ensinar aos cristãos que a
compra de indulgências é livre e não
constitui obrigação.
48. Deve ensinar-se aos cristãos que, ao
conceder perdões, o papa tem mais desejo
(assim como tem mais necessidade) de
oração devota em seu favor do que do
dinheiro que se está pronto a pagar.
49. Deve-se ensinar aos cristãos que as
indulgências do papa são úteis se não
depositam sua confiança nelas, porém,
extremamente prejudiciais se perdem o
temor de Deus por causa delas.
50. Deve-se ensinar aos cristãos que, se o
papa soubesse das exações dos pregadores
de indulgências, preferiria reduzir a cinzas
a Basílica de S. Pedro a edificá-la com a pele,
a carne e os ossos de suas ovelhas.
51. Deve-se ensinar aos cristãos que o papa
estaria disposto – como é seu dever – a dar
do seu dinheiro àqueles muitos de quem
alguns pregadores de indulgências
extorquem ardilosamente o dinheiro,
mesmo que para isto fosse necessário
vender a Basílica de S. Pedro.
52. Vã é a confiança na salvação por meio de
cartas de indulgências, mesmo que o
comissário ou até mesmo o próprio papa
desse sua alma como garantia pelas mesmas.
53. São inimigos de Cristo e do Papa aqueles
que, por causa da pregação de indulgências,
fazem calar por inteiro a palavra de Deus
nas demais igrejas.
54. Ofende-se a palavra de Deus quando, em
um mesmo sermão, se dedica tanto ou mais
tempo às indulgências do que a ela.
55. A atitude do Papa necessariamente é: se
as indulgências (que são o menos
importante) são celebradas com um toque de
sino, uma procissão e uma cerimônia, o
Evangelho (que é o mais importante) deve
ser anunciado com uma centena de sinos,
procissões e cerimônias.
56. Os tesouros da Igreja, a partir dos quais o
papa concede as indulgências, não são
suficientemente mencionados nem
conhecidos entre o povo de Cristo.
57. É evidente que eles, certamente, não são
de natureza temporal, visto que muitos
pregadores não os distribuem tão
facilmente, mas apenas os ajuntam.
58. Eles tampouco são os méritos de Cristo e
dos santos, pois estes sempre operam, sem o
papa, a graça do ser humano interior e a
cruz, a morte e o inferno do ser humano
exterior.
59. S. Lourenço disse que os pobres da Igreja
são os tesouros da mesma, empregando, no
entanto, a palavra como era usada em sua
época.
60. É sem temeridade que dizemos que as
chaves da Igreja, que foram proporcionadas
pelo mérito de Cristo, constituem estes
tesouros.
61. Pois está claro que, para a remissão das
penas e dos casos especiais, o poder do papa
por si só é suficiente.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja é o
santíssimo Evangelho da glória e da graça de
Deus.
63. Mas este tesouro é certamente o mais
odiado, pois faz com que os primeiros sejam
os últimos.
64. Em contrapartida, o tesouro das
indulgências é certamente o mais benquisto,
pois faz dos últimos os primeiros.
65. Portanto, os tesouros do Evangelho são
as redes com que outrora se pescavam

homens possuidores de riquezas.
66. Os tesouros das indulgências, por sua
vez, são as redes com que hoje se pesca a
riqueza dos homens.
67. As indulgências apregoadas pelos seus
vendedores como as maiores graças
realmente podem ser entendidas como tais,
na medida em que dão boa renda.
68. Entretanto, na verdade, elas são as
graças mais ínfimas em comparação com a
graça de Deus e a piedade da cruz.
69. Os bispos e curas têm a obrigação de
admitir com toda a reverência os
comissários de indulgências apostólicas.
70. Têm, porém, a obrigação ainda maior de
observar com os dois olhos e atentar com
ambos os ouvidos para que esses
comissários não preguem os seus próprios
sonhos em lugar do que lhes foi incumbidos
pelo papa.
71. Seja excomungado e amaldiçoado quem
falar contra a verdade das indulgências
apostólicas.
72. Seja bendito, porém, quem ficar alerta
contra a devassidão e licenciosidade das
palavras de um pregador de indulgências.
73. Assim como o papa, com razão, fulmina
aqueles que, de qualquer forma, procuram
defraudar o comércio de indulgências,
74. muito mais deseja fulminar aqueles que,
a pretexto das indulgências, procuram
fraudar a santa caridade e verdade.
75. A opinião de que as indulgências papais
são tão eficazes a ponto de poderem
absolver um homem mesmo que tivesse
violentado a mãe de Deus, caso isso fosse
possível, é loucura.
76. Afirmamos, pelo contrário, que as
indulgências papais não podem anular
sequer o menor dos pecados venais no que
se refere à sua culpa.
77. A afirmação de que nem mesmo São
Pedro, caso fosse o papa atualmente,
poderia conceder maiores graças é
blasfêmia contra São Pedro e o Papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa,
mesmo São Pedro, tem maiores graças que
essas, a saber, o Evangelho, as virtudes, as
graças da administração (ou da cura), etc.,
como está escrito em I Coríntios XII.
79. É blasfêmia dizer que a cruz com as
armas do papa, insigneamente erguida,
eqüivale à cruz de Cristo.
80. Terão que prestar contas os bispos, curas
e teólogos que permitem que semelhantes
sermões sejam difundidos entre o povo.
81. Essa licenciosa pregação de indulgências
faz com que não seja fácil nem para os
homens doutos defender a dignidade do
papa contra calúnias ou questões, sem
dúvida argutas, dos leigos.
82. Por exemplo: Por que o papa não esvazia
o purgatório por causa do santíssimo amor e
da extrema necessidade das almas – o que
seria a mais justa de todas as causas, se
redime um número infinito de almas por
causa do funestíssimo dinheiro para a
construção da basílica – que é uma causa tão
insignificante?
83. Do mesmo modo: Por que se mantêm as
exéquias e os aniversários dos falecidos e
por que ele não restitui ou permite que se
recebam de volta as doações efetuadas em
favor deles, visto que já não é justo orar
pelos redimidos?
84. Do mesmo modo: Que nova piedade de
Deus e do papa é essa que, por causa do
dinheiro, permite ao ímpio e inimigo
redimir uma alma piedosa e amiga de Deus,
mas não a redime por causa da necessidade
da mesma alma piedosa e dileta por amor
gratuito?
85. Do mesmo modo: Por que os cânones
penitenciais – de fato e por desuso já há
muito revogados e mortos – ainda assim são
redimidos com dinheiro, pela concessão de
indulgências, como se ainda estivessem em
pleno vigor?
86. Do mesmo modo: Por que o papa, cuja
fortuna hoje é maior do que a dos ricos mais
crassos, não constrói com seu próprio
dinheiro ao menos esta uma basílica de São
Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro
dos pobres fiéis?
87. Do mesmo modo: O que é que o papa
perdoa e concede àqueles que, pela
contrição perfeita, têm direito à plena
remissão e participação?
88. Do mesmo modo: Que benefício maior se
poderia proporcionar à Igreja do que se o
papa, assim como agora o faz uma vez, da
mesma forma concedesse essas remissões e
participações cem vezes ao dia a qualquer
dos fiéis?
89. Já que, com as indulgências, o papa
procura mais a salvação das almas do que o

dinheiro, por que suspende as cartas e
indulgências, outrora já concedidas, se são
igualmente eficazes?
90. Reprimir esses argumentos muito
perspicazes dos leigos somente pela força,
sem refutá-los apresentando razões,
significa expor a Igreja e o papa à zombaria
dos inimigos e fazer os cristãos infelizes.
91. Se, portanto, as indulgências fossem
pregadas em conformidade com o espírito e
a opinião do papa, todas essas objeções
poderiam ser facilmente respondidas e nem
mesmo teriam surgido.
92. Portanto, fora com todos esses profetas
que dizem ao povo de Cristo “Paz, paz!” sem
que haja paz!
93. Que prosperem todos os profetas que
dizem ao povo de Cristo “Cruz! Cruz!” sem
que haja cruz!
94. Devem-se exortar os cristãos a que se
esforcem por seguir a Cristo, seu cabeça,
através das penas, da morte e do inferno.
95. E que confiem entrar no céu antes
passando por muitas tribulações do que por
meio da confiança da paz.
“foi o maior evento, ou série de
eventos, desde o encerramento do
Cânon das Escrituras”
teólogo escocês William
Cunningham
Martinho Lutero nasceu em 10 de novembro
de 1483, em Eisleben. A pedido dos pais se
inscreveu na escola de Direito na
Universidade de Erfurt, mas não chegou a
estudar. Isso porque durante uma forte
tempestade quase foi atingido por um raio.
Como escapou da morte ele entrou para a
ordem dos Agostinianos, de Frankfurt, a 17 de
julho de 1505.

O Muro dos Reformadores.
Da esquerda à direita, estátuas
de Guilherme Farel, João
Calvino, Teodoro de Beza e John Knox.

Série Mártires
Tiago é mencionado por Lucas em Atos dos Apóstolos e segundo descrição ele é filho de
Zebedeu , irmão mais velho de João e parente de Jesus Cristo. (Sua Mãe, Salomé, era prima de
Maria).
Quase dez anos depois da morte de Estevão, Herodes Agripa, assume a Judéia como governador
e com o intuito de reconciliar-se com os Judeus , resolveu empreender uma perseguição ardilosa
contra os cristãos, pretendendo matar seus principais líderes, prendendo o Apóstolo Pedro e
Matando decapitado Tiago.
E por aquele mesmo tempo o rei Herodes estendeu as mãos sobre alguns da igreja, para os
maltratar; E matou à espada Tiago, irmão de João.
E, vendo que isso agradara aos judeus, continuou, mandando prender também a Pedro. E eram os
dias dos ázimos. (Atos 12:1-3)
Segundo o relato de Clemente de Alexandria (Eminente escritor primitivo), em ocasião da morte
de Tiago,um de seus executores ouvindo a pregação, se jogou em prantos ao chão, arrependido e
pedindo-lhe perdão.
Acabou sendo decapitado juntamente com o Apóstolo. Tiago fiel a Deus e a Cristo foi um dos
primeiros Apóstolos a receber a coroa do Martírio por sua fé.
Estes acontecimentos ocorreram aproximadamente em 44 DC.

No cristianismo, a divisão mais fundamental
entre os homens é entre os salvos e os nãosalvos
(ou como é expressado no sentido
eterno, os eleitos e os réprobos, a linhagem
de Caim e a linhagem de Sete) e, embora
divisões de raça, nação, tribo, língua e
classe sejam reconhecidas, elas não são
primárias; pelo contrário, somos salvos a
despeito delas e, no último dia, se alguém
era rei ou escravo na terra, isso não
importará se ele não está em Cristo. (ver Ap
5.9 e 6.15-17, por exemplo).
O reino dos céus também nunca será
plenamente realizado aqui na terra, nesta
presente era má, e certas coisas, como o
ódio e a pobreza, não podem ser eliminados
porque o pecado continuará até Cristo
voltar. O chamado primário dos cristãos,
portanto, é proclamar o evangelho, que
homens creiam no Senhor Jesus Cristo,
sejam salvos e tornem-se membros do Seu
corpo, a Igreja. Dentro da igreja aqui na
terra, as pessoas podem continuar
membros da mesma raça ou classe, mas
essas divisões são sem importância e, como
o Apóstolo Tiago indica, não deveriam fazer
qualquer diferença entre os crentes.
Adicionalmente, nossa posição na
sociedade humana não deveria ter peso
sobre nossa posição na igreja, e a
fraternidade deveria ser possível (e, muitas
vezes, é) entre o muito rico e muito pobre.
No marxismo, a divisão primária é a de
classe – os “têms” e os “não-têms” , e os
têms tem o que têm porque impedem que
os não-têms obtenham acesso aos meios de
acumular prosperidade material que os
permitira tornar-se têms também. Isso
significa que o rico ficou assim fazendo os
outros ficarem pobres e, enquanto o rico
permanecer rico, o pobre permanecerá
pobre. Portanto, toda a história humana,
para o marxista, é um conflito político entre
oprimidos e opressores, e na teologia da
libertação, que é derivada das teorias
políticas do marxismo, Jesus é o campeão
dos oprimidos que exige a derrubada dos
opressores e a criação de um reino
igualitarista aqui na terra. No marxismo, o
reino pode se realizado aqui na terra via
reeducação e uma reorganização
fundamental a sociedade onde os
opressores perdem suas vantagens e
privilégios matérias ou voluntariamente ou
pela força, e sua prosperidade e influência
são redistribuídos para nos não-têms de
forma que, na teoria, todo mundo tem uma
quantidade igual de riqueza e poder.
Na Teologia da Libertação Negra, a divisão
fundamental é entre brancos (opressores) e
negros (oprimidos), mas há outras
variedades de teologia da libertação como a
Teologia Feminista, que vê a divisão
essencial como sendo entre homens
(opressores) e mulheres (oprimidas), e a

Teologia Queer, que vê a divisão essencial
como sendo entre heterossexuais
(opressores) e homossexuais (oprimidos).
Com frequência, essas correntes correm
juntas para criar um quadro mais amplo de
oprimidos (mulheres, minorias,
homossexuais, transgêneros, etc.)Além
disso – e isso é incrivelmente importante –,
no cristianismo a comunhão primária se
baseia na comunhão em Cristo. Isso
significa que, no cristianismo,
independentemente de raça, nação ou
classe, você é meu irmão ou irmã se somos
ambos crentes no Senhor Jesus Cristo. No
marxismo, por outro lado, a comunhão
primária baseia-se na nossa posição em
comum no conflito político.
Portanto, no marxismo, somos camaradas
se somos ambos membros de uma classe
oprimida lutando contra a opressão. Assim,
para alguém na classe opressora tornar-se
um camarada, ele deve repudiar sua classe e
origem, condenar seus privilégios, livrar-se
de suas vantagens materiais e ativamente
juntar-se ao conflito. Somente, então, ele se
torna um camarada.
Na prática, isso significa que, na teologia da
libertação negra, não pode haver comunhão
real entre negros e brancos até que esses
brancos repudiem sua raça, condenem e
lamentem seus privilégios e ativamente
juntem-se ao conflito político.
Essa ideologias (Cristianismo e Teologia da
Libertação são fundamentalmente
incompatíveis e não podem coexistir na
igreja. Uma inevitavelmente acabará
expulsando a outra.
Andrew Webb
Foi convertido do Paganismo ao
Cristianismo no ano de 1993 e chamado ao
Ministério em 1997.
Atualmente serve a Deus como Pastor e
Plantador de Igrejas (Church Planter for
Providence PCA Mission)
Texto Traduzido e cedido gentilmente por:
Reforma 21

ARQUEOLOGIA
Arqueologia confirma
relato bíblico sobre o rei
Ezequias
Arqueólogos israelenses descobriram em
Laquis (ou Tel Lachish, em hebraico),
Israel, um santuário e um portal da
cidade, datado de 2.900 anos de idade,
que confirmam o relato bíblico sobre os
atos do Rei Ezequias.
De acordo com a Autoridade de
Antiguidades de Israel (AAI), o portal e o
santuário são a prova das medidas
tomadas por Ezequias (12º rei da Judeia),
para abolir as divindades pagãs
cultuadas na cidade. De acordo com o
relato bíblico de 2ªReis 18:4, o rei
Ezequias removeu os altares idólatras,
quebrou as colunas sagradas e derrubou
os postes sagrados. Despedaçou a
serpente de bronze que Moisés havia
feito, pois até àquela época os israelitas
lhe queimavam incenso. Ela era chamada
Neustã.
O portal é a entrada para uma área de
24,5 metros quadrados, onde foram
encontradas seis câmaras orientadas
para a rua principal da antiga cidade. A
seção norte do portal foi escavada
décadas atrás por uma expedição
liderada por arqueólogos do Reino
Unido e da Universidade de Tel Aviv. A
última escavação, realizada este ano,
tem objetivo de revelar o portal
completo.
O tamanho do portal coincide com o
conhecimento histórico e arqueológico
que temos, disse Sa’ar Ganor, diretor da
escavação do IAA.
“De acordo com o relato bíblico, “tudo
ocorreu” perto dos portões da antiga
cidade de Tel Lachish onde esse edifício
foi construído”, destacou Ganor.
O alto escalão social da cidade –
incluindo anciãos, juízes, governadores,
reis e funcionários – sentavam-se nos
bancos, junto à porta da cidade, e estes
bancos foram encontrados em nossa
escavação, disse Ganor.

ARQUEOLOGIA
O Ministro de Assuntos Estratégicos, Ze’ev
Elkin, afirmou que descobertas como essa
confirmam…
“como os contos bíblicos que conhecemos se
transformam em fatos históricos e
arqueológicos, enquanto a investigação
prossegue.”
O portal da cidade em Laquis está agora
exposto e conservado a uma altura de cerca
de 4 metros. A escavação revelou que a
primeira câmara tinha bancos com apoios de
braço, frascos e colheres que foram
utilizados para o carregamento de grãos,
além de outros utensílios como jarros
grandes, cuja suas alças estavam gravadas
com o selo do rei Ezequias, na forma das
letras “LMLK”.
Estes frascos foram provavelmente
relacionados com os preparativos militares e
administrativos do Reino de Judá, na guerra
contra Senaqueribe, rei da Assíria, no final do
século VIII a.C, disse o IAA.
Além disso, os arqueólogos encontraram um
banheiro de pedra instalado na esquina do
portal do santuário, talvez como um meio de
profanação, disse o IAA. A Bíblia menciona
outras descrições de instalações sanitárias
em áreas de culto para fins de profanação.
Por exemplo, o Rei Jeú ordenou a destruição
do culto a Baal em Samaria.
No entanto, esta é a primeira vez que uma
descoberta arqueológica confirmou uma
passagem referindo-se a “latrina” (banheiro,
vaso sanitário) na Bíblia. Testes de
laboratório neste banheiro de pedra,
sugerem que ele nunca foi usado e pode ter
servido apenas com o propósito simbólico
diante do portal do santuário, sendo selado e
depois destruído por Senaqueribe em 701 a.C,
disse o IAA.
Notícia cedida gentilmente por:
Raciocínio Cristão.

A Bíblia de Estudo da Reforma apresenta
um rico e vasto material como notas,
artigos e orações com base em cada livro
das Escrituras Sagradas. Todos os livros da
Bíblia trazem uma introdução sobre o
pensamento de Martinho Lutero, bem como
um amplo esboço com detalhes históricos e
artigos. O objetivo desta publicação é
estimular no leitor a reflexão sobre o legado
trazido pela Reforma e, especialmente,
resgatar as raízes da Reforma Protestante,
ao destacar a centralidade da Bíblia para a
fé e a vida cristã. Para esta Bíblia de Estudo,
adotou-se a consagrada edição Almeida
Revista e Atualizada (RA). Fiel aos originais e
uma das traduções preferidas pelos leitores,
a RA segue a divisão padrão de capítulos e
versículos e traz vários subtítulos que
ajudam o leitor a visualizar rapidamente o
conteúdo das divisões/seções do texto
bíblico. Nesta edição, o texto bíblico
aparece disposto em duas colunas, com
divisão por parágrafos.
RECURSOS
Introdução a cada um dos livros bíblicos
Mapas coloridos
Notas e referência
RECURSOS ADICIONAIS
Introdução aos grupos de livros e a cada
livro bíblico: Cada livro bíblico é precedido
por uma ampla introdução, que traz
informações sobre o livro (autor, data,
propósito) e outros elementos importantes
(lugares, personagens, temas de lei e de
evangelho). Além disso, traz o pensamento
de Martinho Lutero sobre o referido livro,
aponta temas que são desafiadores e que
trazem bênção para o leitor, encerrando
com um amplo esboço de conteúdo. *Mais
de 40 mil notas de rodapé: Explicam termos
ou frases específicos (em itálico) ou
fornecem informações variadas sobre a
Bíblia, como História, Geografia, cultura,
características literárias e Teologia.
Algumas notas trazem palavras
transliteradas do hebraico, aramaico ou
grego. * 2 mil notas de aplicação de lei e
evangelho: Resumem as seções do texto
bíblico, aplicando para o leitor tanto lei
como evangelho e fornecendo um motivo
para que a pessoa ore, pedindo ou
agradecendo. Com isso, a leitura e o estudo
da Bíblia tornam-se um momento
devocional, com crescimento e comunhão
com Deus.

Referências cruzadas: Indicam outros
lugares na Bíblia em que aparece a mesma
ideia. * Referências internas: As notas de
estudo muitas vezes remetem o leitor a
outros recursos desta Bíblia, como
introduções, artigos, gráficos, mapas e
outras notas. Essas referências ajudam o
leitor a aprofundar-se no estudo. Há, ainda,
um Guia de Referência, que facilita a
localização do tema e texto de interesse.
Cerca de 120 quadros, mapas e diagramas.
Mais de 220 artigos e introduções aos livros
e tópicos bíblicos. * Citações dos Pais da
Igreja: Inúmeros pensamentos extraídos do
Livro de Concórdia, bem como da obra de
escritores cristãos antigos, medievais e da
era da Reforma, foram incluídos para dar
ainda mais peso e profundidade às notas.
Mapas coloridos. * Ícones com ênfases
teológicas: Três ícones diferentes apontam
para passagens importantes na Teologia:
O ícone Trindade marca passagens sobre o
Deus Triúno e profecias messiânicas no
Antigo Testamento. - O ícone Palavra e
Sacramentos destaca passagens sobre os
meios da graça. - O ícone Missão indica
passagens sobre a pregação do evangelho.
Notas de aplicação de lei e evangelho,
resumem as seções do texto bíblico,
aplicando para o leitor tanto lei como
evangelho e fornecendo um motivo para
que a pessoa ore, pedindo ou agradecendo.
A Rosa de Lutero: Conheça, a seguir, o
significado de cada elemento desse
símbolo, utilizado com destaque na capa
desta edição da Bíblia.
Cruz (preta): no centro da rosa, lembra que
Deus vem ao nosso encontro com o seu
amor por meio de Jesus crucificado. -
Coração (vermelho): significa que Cristo
agiu na nossa vida por meio da cruz, e que
ela recebe novo sentido, se Cristo for o seu
centro. - Rosa (branca): significa que,
quando a cruz de Cristo tem lugar em nossa
vida, ocorre uma transformação que traz
verdadeira paz e alegria. A cor branca
representa o Reino de Deus. Todas as
promessas de Cristo também são
representadas por essa cor. - Fundo (azul):
Deus está conosco. Podemos viver com e
para Deus, como sinais de seu Reino, já aqui
e agora. Mas a cor azul é também esperança
no futuro, pois lembra a eternidade.