Revista Dr Plinio 240

Publicação Mensal Ano XXI - Nº 240 Março de 2018
A certeza da
Ressurreição

Gabriel K.
Proporcionado
à Mãe e ao
Filho de Deus
M aria Santíssima é a mais
perfeita dentre as meras
criaturas. Se tomarmos a soma
das excelências de todos os Anjos e
homens que já existiram, existem e existirão,
não teríamos sequer pálida ideia
da perfeição da Mãe de Nosso Senhor
Jesus Cristo.
Se Deus foi tão magnificente no predestinar
e modelar a Mãe que daria ao
mundo o Salvador, e em cumulá-La das
mais preciosas graças, não seria menos
pródigo no escolher o homem que deveria
ser o esposo dessa Virgem e Mãe.
Um varão tinha de ser considerado
proporcionado, por seu amor a Deus,
sua justiça, pureza, sabedoria e todas as
demais qualidades, a tal Esposa e a tal
Filho. Esse homem, escolhido para esposo
de Nossa Senhora e pai jurídico do
Filho de Deus, foi São José.
(Extraído de conferência de 18/3/1967)
São José - Catedral de Boston, EUA

Sumário
Publicação Mensal Ano XXI - Nº 240 Março de 2018
Ano XXI - Nº 240 Março de 2018
A certeza da
Ressurreição
Na capa, Dr. Plinio em 1988.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
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EDITORIAL
4 A Santa Igreja: nossa recompensa
demasiadamente grande!
PIEDADE PLINIANA
5 “Em vossa Cruz começastes a reinar!”
DONA LUCILIA
6 Dois olhos que são um firmamento
SEMANA SANTA
8 Divina seriedade de Nosso Senhor
DE MARIA NUNQUAM SATIS
14 O gládio que transpassou o
Coração da Santíssima Virgem
O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
19 Instintos e amor ao maravilhoso
CALENDÁRIO DOS SANTOS
24 Santos de Março
Preços da
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Comum . . . . . . . . . . . . . . R$ 200,00
Colaborador . . . . . . . . . . R$ 300,00
Propulsor . . . . . . . . . . . . . R$ 500,00
Grande Propulsor . . . . . . R$ 700,00
Exemplar avulso . . . . . . . R$ 18,00
Serviço de Atendimento
ao Assinante
editora_retornarei@yahoo.com.br
HAGIOGRAFIA
26 Um guerreiro perfeito
LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
31 Parece um conto de fadas!
ÚLTIMA PÁGINA
36 O cântico da fidelidade na noite do crime
3

Editorial
A Santa Igreja: nossa recompensa
demasiadamente grande!
T
odas as revelações particulares fidedignas a respeito da Paixão narram que a hora mais lúgubre
não foi aquela em que Nosso Senhor expirou, mas sim quando, depois de colocar o sagrado
Corpo d’Ele na sepultura, a Mãe Dolorosa não teve sequer a amarguíssima consolação de
enxergar as feições mortas que ainda lembravam-Lhe seu Divino Filho e, dirigindo-Se para o Cenáculo,
atravessou as horas amargas de sua Soledade.
Entretanto, concomitante a essa tristeza havia uma fímbria de alegria por saber que seu Filho ressuscitaria,
em breve estaria de novo junto a Ela e que a Paixão tinha passado. Aquele oceano de dores
estava transposto e a imensa glória de Jesus se revelaria ao mundo, para a grandeza e a honra
d’Ele, e para a salvação de toda a humanidade. Isso dava a Maria Santíssima a certeza da alegria
imensa que viria depois, maior do que as dores da Paixão. Assim, na paz, na serenidade, Ela possuía
esta certeza: Cristo ressuscitará!
A esperança da Santíssima Virgem, que continuou firme no auge das trevas e na soledade, confirmou-se
totalmente. Podemos compreender, então, o que foi a primeira Páscoa no Puríssimo e Sapientíssimo
Coração de Maria.
Ora, isso que se passou no Imaculado Coração de Maria deve-se passar em nossas almas a propósito
das dores presentes da Santa Igreja. Estamos nos aproximando da hora da Paixão. O sofrimento
é intensíssimo, deve varar nossa alma, com o gládio de dor, de lado a lado. Mas no meio dessa dor
nós temos uma fímbria de alegria e a certeza da realização da promessa de Fátima: “Por fim, meu
Imaculado Coração triunfará.”
Depois das tristezas e ansiedades dos castigos, durante os quais, como Nosso Senhor Jesus Cristo,
talvez sejamos perseguidos, torturados, cobertos das chagas da dor do alto da cabeça até as plantas
dos pés, haverá um momento em que os Anjos nos dirão: “Já não há mais dor, nem sofrimento para
vós; a vossa provação ficou para trás. Regozijai-vos, porque o Imaculado Coração de Maria triunfou!”
Então será a nossa grande Páscoa, nossa grande alegria.
Contemplaremos ressurrecta a glória da Santa Igreja Católica Apostólica Romana, que amamos
mais do que a luz dos nossos olhos e do que tudo na Terra. E vendo-a reconduzida a uma primavera
da Fé maior ainda do que na Idade Média, próspera, triunfante, dominando o mundo, orientando as
almas, esmagando o erro, glorificando a virtude, promovendo toda espécie de bens, fazendo circular
sua seiva na vida temporal para pervadir uma civilização de prevalentes varões espirituais, marcada
pela Fé e pela sacralidade, olharemos para a Santa Igreja Católica e pensaremos: “A Igreja Católica é
a nossa recompensa demasiadamente grande!” *
* Excertos de conferência de 25/3/1967.
DECLARAÇÃO: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

PIEDADE PLINIANA
“Em vossa
Cruz
J.P. Braido
começastes
a reinar!”
Já á não estais por terra, meu Deus. A
Cruz lentamente se levantou, não para
Vos exaltar, mas para proclamar bem
alto vossa ignomínia, vossa derrota, vosso extermínio.
Entretanto, era o momento de se
cumprir o que Vós mesmo havíeis anunciado:
“Quando for elevado, atrairei a Mim to-
das as criaturas” (Jo 12, 32). . Em vossa Cruz –
humilhado, chagado, agonizante – começastes
a reinar sobre esta Terra. Numa visão profética,
víeis todas as almas piedosas de todos os
tempos, que viriam a Vós.
Meu Deus, foi na Cruz que começou vossa
glória, e não na Ressurreição. Vossa nudez
é um manto real, vossa coroa de espinhos um
diadema sem preço, vossas chagas são a vos-
sa púrpura.
Ó Cristo Rei, como é verdadeiro considerar-Vos
na Cruz como um Rei! Mas como é
certo que nenhum símbolo exprime melhor a
autenticidade dessa realeza quanto a realidade
histórica de vossa nudez, de vossa miséria,
de vossa aparente derrota.
(Extraído de “O Legionário”, abril de 1943)
Crucifixo do altar-mor da
Catedral de Guatemala
5

DONA LUCILIA
Dois olhos que são
um firmamento
O principal ponto de adesão entre Dr. Plinio e sua mãe era o
fato de ela estar continuamente voltada para uma “transesfera”
muito nobre, elevada, doce, serena, lúcida, do alto da qual
mantinha relações com todo mundo. Isso que poderia parecer
etéreo se exprime muitíssimo bem no Quadrinho de Dona
Lucilia, especialmente nos olhos.
Arquivo Revista
Dona Lucilia era uma senhora
de família ou, como
se diz hoje de uma maneira
horrível, “de prendas domésticas”.
Vivia para o trabalho de uma
existência de senhora, para dentro
de sua casa. Não foi uma senhora de
estudos, pois no tempo dela não era
costume as senhoras estudarem. Tinha
as ideias gerais das senhoras que
viviam no ambiente de homens cultos.
Era profundamente católica.
Estado de espírito sempre
nobre, elevado e sereno
Mas eu não ousaria dizer que este
ponto fosse o principal da adesão
entre mim e ela. Certamente não haveria
adesão se ela não fosse assim.
Isso é certo, mas não é o fundamental.
O principal ponto de adesão era
um modo de ser da alma dela que
me parecia estar continuamente vol-
6

tado para uma “transesfera” 1 por onde,
embora ela tomasse conta de tudo
muito bem, o melhor da atenção,
do afeto dela estava voltado para essa
“transesfera” muito nobre, elevada,
doce, serena, lúcida, do alto da
qual ela mantinha relações com todo
mundo, de tal maneira que se percebia
estar sua alma, ao mesmo tempo,
na “transesfera” e na pequena coisa
concreta.
Lembro-me de que ela gostava
muito de uma flor chamada primavera.
Na fazenda do Amparo de
Nossa Senhora, onde eu costumo me
hospedar, há uma trepadeira com
essa flor. Sabendo que mamãe apreciava
a primavera, os membros de
nosso Movimento ali residentes cortavam
muitas daquelas flores e me
davam para levar para ela, cada vez
que eu voltava a São Paulo.
Quando chegava, eu lhe entregava
as flores, e via os jeitos dela olhar
encantada para elas. Às vezes, suave
e discretamente, mamãe até parava
um pouquinho a respiração e depois
fazia algum comentário. Mas eu notava
que o comentário não era nada
em comparação com o que estava no
espírito dela a respeito daquilo. Entretanto,
o que ela dizia estava relacionado
com uma “transesfera” da
qual aquelas flores não eram senão o
símbolo. Em última análise, uma relação
com Deus Nosso Senhor, com
Nossa Senhora e tudo o mais que
tange o mundo sobrenatural.
Desse sentido elevadíssimo no
qual Dona Lucilia habitava procediam
todos os seus estados de alma,
os quais constituíam o meu maior
encanto por ela, e que procurei haurir
e transformar em meus, tanto
quanto pude.
Este era o principal ponto de
atração. É um pouco nebuloso, etéreo,
mas a pessoa se dá conta disso
olhando o Quadrinho. Porque vendo-o
percebe-se o que isso quer dizer
de concreto, embora seja um
pouco inexplicável.
História de uma obra-prima
Se querem saber qual é o principal
ponto de atração da alma de
mamãe para a minha, olhem para o
fundo do olhar dela no Quadrinho
e compreenderão. Aquilo diz muito
mais do que qualquer palavra ou
descrição.
Quando um discípulo meu pintou
aquele quadro – tendo como base
uma das últimas fotografias tiradas
dela – fê-lo durante uma longa
viagem, dentro de uma Kombi, nas
condições mais desfavoráveis que
se possa imaginar para um trabalho
desse tipo.
O resultado foi que ele terminou
a pintura e não gostou. Então, apa-
gou tudo, exceto os olhos, que lhe
pareciam ter ficado bons. Assim, no
pano restaram apenas aqueles dois
olhos. E ele tinha a impressão de
que os olhos dela lhe suplicavam que
retomasse a pintura. Ele então fez
e, apesar de outras vicissitudes, saiu
aquela obra-prima.
Pois bem, eu me comovo imaginando
aqueles dois olhos no tecido.
Seria quase o que mamãe foi para
mim: dois olhos ao longo da vida...
Todo o resto, um tecido. Mas aqueles
dois olhos eram, para mim, um
firmamento!
Recordo-me de quantas e quantas
vezes eu olhava para os olhos dela
profundamente. E mamãe tinha
uma coisa curiosa: quando ela se
sentia analisada, tomava uma atitude
bem fixa e se deixava olhar. Eu tinha
a impressão de que pegava com
a mão no fundo da alma dela, de tal
maneira me ficava claro quem ela
era. E ficava encantadíssimo, mas
encantadíssimo!
❖
(Extraído de conferência de
2/2/1978)
1) Termo criado por Dr. Plinio para significar
que, acima das realidades visíveis,
existem as invisíveis. As primeiras
constituem a esfera, ou seja,
o universo material; e as invisíveis, a
transesfera.
J.P. Braido
7

SEMANA SANTA
Gabriel K.
Divina
seriedade
de Nosso
Senhor
Os algozes fizeram
terríveis brutalidades
contra Nosso Senhor, por
ódio à virtude que n’Ele
transparecia de modo tão
magnífico. Quem chegasse
perto do lugar onde Jesus
estava sendo flagelado,
ouviria lancinantes brados
de dor, entretanto, mais
harmoniosos e belos
que os sons de qualquer
orquestra.
8
Jesus amarrado à coluna da Flagelação
Convento de Santa Teresa, Ávila, Espanha

Se considerarmos Nosso Senhor
ao longo da sua peregrinação
durante os três anos
da sua vida pública, de um lado para
outro pregando às multidões,
quer no primeiro ano que foi gaudioso,
em que a obra d’Ele iniciou-
-se e mais ou menos encantou todo
o povo de Israel; quer no segundo,
quando as dificuldades começaram
a aparecer; quer no terceiro, o qual
foi dramático, chegando até o Gólgota
e o Eli, Eli lammá sabactâni (Mt
27, 46) – Meu Deus, Meu Deus, por
que Me abandonaste? –; em quaisquer
desses anos, como imaginaríamos
Nosso Senhor?
Majestosa e serena tristeza
de Nosso Senhor
Andando alegre de um
lado para o outro, satisfeito,
com a fisionomia contente,
comentando despreocupadamente
e de modo
agitado os aspectos engraçados
das coisas? Ou com
um fundo de tristeza amenamente
presente na sua
personalidade, marcando
seus divinos olhares e tudo
quanto Ele dizia e fazia,
exprimindo-Se aos homens
em termos de um tratamento
afável, doce, bondoso,
mas também com um
fundo de tristeza não dramática,
nem lancinante,
mas habitual, estável – para
empregar uma comparação
que não me satisfaz
inteiramente, mas que diz
algo –, um olhar que tivesse
algo de luminoso, resplandecente,
de tristonho
como o luar?
Sem dúvida, esse olhar
assim tristonho, mas resignado,
atento, afável, bondoso,
exprimiria o fundo
da alma d’Ele.
Trata-se de saber por que essa majestosa,
serena, imensa, afável tristeza
de Nosso Senhor enchia de tal maneira
a alma d’Ele. Começo por me perguntar
que relação há entre esse olhar
e a seriedade, e concluo ser esta a própria
seriedade do Redentor. Não havia
outro modo de ser sério. Ora, se
era essa a seriedade d’Ele, não deve
ser também essa a nossa seriedade?
Se isso é assim, devemos nos indagar
qual a razão pela qual sua tristeza
era tão grande quanto a amplidão
de suas vistas.
Na divindade d’Ele não podia haver
tristeza. Deus é de tal maneira
perfeito, excelso, admirável, que
n’Ele não cabe consternação. Havia
tristeza na humanidade santíssima
Nosso Senhor curando os enfermos
Mosteiro de Nossa Senhora do Monte
Carmelo e São José, Nova Iorque, EUA
de Nosso Senhor. Mas essa natureza
humana estava ligada hipostaticamente
à Segunda Pessoa da Santíssima
Trindade, constituindo uma só
Pessoa continuamente na visão direta
de Deus, no oceano de suas perfeições
e de sua felicidade infinita e
imperturbável por todos os séculos
dos séculos sem fim.
Logo, essa tristeza não poderia vir
de Deus, mas só do Homem. Porque
Nosso Senhor veio à Terra como Redentor
e se encarnou para nos resgatar,
morrendo na Cruz como Homem-
-Deus e fazendo, portanto, que um
Homem oferecesse um sacrifício infinitamente
precioso que perdoasse o
pecado original e os pecados posteriores,
e abrisse o Céu. Então, torna-se
claro que esse sofrimento só
poderia vir do Homem.
Como um Ser que era
A. D. Ferreira
Deus, e de tal maneira participava
dessa felicidade
infinita do Onipotente, podia
ter tanta infelicidade,
tanta tristeza a propósito
dos homens que são tão
menos do que Deus?
Dir-se-ia que seria mais
ou menos como se eu – vou
falar em termos mundanos
– recebesse de repente de
herança uma fortuna inestimável,
imensa, e no mesmo
dia, ao partir uma fruta,
corto um pouquinho o
dedo. Aqui está um pequeno
incômodo que coincide
com uma causa de felicidade
extraordinária, mas
nem se pensa nele. Se à
noite o dedo estiver molestando,
começa-se a dar
conta de que nele houve
um corte de manhã, porque
se pensou o dia inteiro
na felicidade e na alegria
em ter ganho uma fortuna.
Com a devida reverência
aplicada à comparação,
poder-se-ia dizer que
9

SEMANA SANTA
Luis Samuel
Flavio Lourenço
a tristeza causada pelos homens em
Deus seria pequena perto de sua infinita
jubilação. Isso se explica da seguinte
maneira: Deus ama os homens
com amor infinito, e por causa disso
Ele quer ter o amor dos homens. Um
amor deseja a paga, a retribuição, e
quando não é retribuído sofre de um
padecimento tão profundo, que chegava
a penalizar desta maneira o Verbo
de Deus encarnado. Ele possuía
um conhecimento direto, imediato
de todas as coisas. Olhava para todos
os homens e conhecia – nem sei se se
pode chamar discernimento dos espí-
ritos – os estados de espírito deles.
Ponto de gravidade em
torno do qual todos os
homens devem girar
Deus via essa atitude dos homens
que era de não O amarem: o povo
eleito voltado completamente
para as abominações que
conhecemos; os outros povos
para idolatrias e pecados
que enchiam todo o mundo
de então. E Ele se sentia
não retribuído no seu
amor infinito, que não
é o sentimento comum,
por exemplo, de um professor
que se dedica muito
aos alunos e vê que estes
não reconhecem.
É uma coisa muito diferente.
Sendo Deus, Ele
era infinitamente digno do
amor dos homens; e estes,
recusando o amor do Redentor,
ficavam péssimos,
totalmente recusáveis,
porque o ponto de gravidade
em torno do qual todos
os homens, e cada homem
em concreto, devem
girar é Ele, que é infinitamente
bom, infinitamente
santo, e em função
do qual todos nós
devemos fazer gravi-
tar a nossa vida. Ele é o Astro divino,
o Sol divino. Nós somos os planetas
que satelitizam em torno do Sol,
e não olhamos para Ele, nem queremos
olhar. Vendo assim as criaturas
que Nosso Senhor ama tanto, chega a
causar n’Ele essa tristeza.
É uma tristeza por ver a falta de
virtude; dos homens o Criador só
quer virtude. O homem pode ter o
que quiser, se não possuir virtude,
por assim dizer, não interessa a Deus.
E se Ele toma posição face ao homem
é apenas com desejo de que se torne
virtuoso e semelhante a Deus para se
amarem. Ele rejeitado, a sua tristeza
enche a Terra, mais ou menos como
a luz do luar cobre de tristeza o céu.
Devemos querer que
tudo seja semelhante
a Jesus Cristo
Isto é um dos traços da divina seriedade
de Nosso Senhor Jesus Cristo.
E nós vamos ver que os Apóstolos, os
mais chegados a Ele, antes de Pentecostes
estavam cheios de coisas destas.
Prestavam atenção em coisas terrenas,
humanas, e tendo entre eles Nosso Senhor
Jesus Cristo, levaram um tempo
enorme para perceber e reconhecer
que Ele era o Homem-Deus, simplesmente
porque não tinham apetência
daquelas virtudes, não as amavam,
e por isso seu entusiasmo não era ascendente,
alpinístico, não escalava os
cumes. Mas era um entusiasmo dos
charcos, dos pântanos.
Por exemplo, quando os Apóstolos
caminhavam com Jesus para o Horto
das Oliveiras, é possível que Ele
os tenha repreendido, dizendo: “Daqui
a pouco iremos orar e vocês vão
dormir, enquanto o Filho de Deus começará
a padecer.” Naturalmente,
os Apóstolos, ligados a brincadeiras
e coisas semelhantes, dormiram. Depois,
o resto nós conhecemos...
Vamos transladar isso para nós.
Somos meras criaturas. Não temos,
portanto, a união hipostática com
10
Jesus Cristo sendo despojado de sua túnica - Museu
da Semana Santa, Medina de Rioseco, Espanha

Gabriel K.
Deus, mas fomos batizados e em
consequência do Batismo começou a
viver em nós a graça, que é uma participação
criada na própria vida incriada
de Deus. E há alguma coisa
que não deixa de ter vaga semelhança
com a união hipostática.
Nós somos os templos do Espírito
Santo. Isto posto, a grande preocupação
nossa na vida é de notar na
Igreja Católica, nos Santos que Ela
gerou, nos seus Institutos, nas páginas
luminosas de sua História, aquilo
que é santo e, portanto, lembra a
Deus, a Nosso Senhor Jesus Cristo,
porque nós amamos o que é parecido
com Ele. Isso é o mais importante
de nossa existência, como para
Ele o centro da vida terrena era viver
na união hipostática e querer que os
homens recebessem a graça e O adorassem
como Homem-Deus.
E, portanto, a nossa grande alegria
– se somos fiéis ao nosso Batismo e
coerentes na nossa Fé – deve ser ver
Catedral de Notre-Dame, Paris, França
que os homens estão amando Nosso
Senhor, e que tudo no mundo se
passa de acordo com o Espírito, a Lei
d’Ele, como se Jesus estivesse presente.
Não queremos para nós outra coisa:
que tudo seja semelhante a Ele.
Devemos ter um
fundo de seriedade
luminosamente triste
Sem dúvida, eu admiro Paris, descontados
todos os aspectos mundanos.
Porém, se me dessem para escolher
entre viver naquela cidade, onde
o pecado deixou tantas marcas e
o amor de Deus algumas coisas tão
maravilhosas – a Catedral de Notre-
-Dame, por exemplo –, ou numa localidade
habitada pelo povo mais
vulgar, mais desvalido, mais inculto
da Terra, mas onde todos amassem
verdadeira e sinceramente a Deus,
eu preferiria viver naquele povo, e
sairia de Paris voando.
Porque, embora Paris seja tudo
quanto é, e Notre-Dame signifique
tanto para mim, prefiro ver almas e
não apenas pedras, inteiramente segundo
Deus, que amam o Criador
em espírito e verdade, e tratando
com elas tenho a impressão fundada
e viva de discernir o Espírito Santo
presente em cada uma. Por isso, quero
ir para lá ainda que as pessoas só
usem uns tecidos grosseiros feitos de
palmeira, comam apenas uns peixes
ordinários que se pescam no rio local.
Se nelas estais Vós, meu Senhor
e meu Deus, é lá que eu quero estar!
Não sei se cada um de nós teria
a mesma reação, e se faz assim de
Deus o sol de sua própria seriedade.
Mas o fato concreto é que na alma
do católico deve haver um fundo
de seriedade, vaga e luminosamente
triste pelas condições abjetas, altamente
censuráveis do mundo contemporâneo.
Nós devemos nos sentir
censurados, rejeitados, detesta-
11

SEMANA SANTA
Se nós, uns nos outros, procurássemos
apenas o amor de Deus e nos
regozijássemos sempre, pensando
nesse amor que há em nós, e quando
notássemos em alguém uma falta de
amor de Deus nos entristecêssemos,
como Nosso Senhor, de uma tristeza
cheia de amor, de vontade de extravasar-se
para aquele a fim de trazê-lo
a Deus; se assim agíssemos, como
a atmosfera em nossas Sedes seria,
então, mais próxima do ideal de
seriedade que tomamos quando nós
participamos de um Retiro, como
compreenderíamos mais completamente
o que é a seriedade!
Não é porque desejamos que quei-
ram a nós; desejamos que queiram a
Deus em nós. Volto a dizer: se conhecessem
defeitos em mim e me odias-
dos, e – oh, dor! – não porque é nossa
pessoa, que pouco vale, mas porque
rejeitam o Espírito Santo que
está em nós, recusam em nós a condição
de membros do Corpo Místico
de Cristo, que é a Santa Igreja Católica
Apostólica Romana.
Se conhecessem os meus defeitos
e me rejeitassem por essa causa
eu os amaria, mas eles têm conhecimento
de minhas qualidades e
me recusam; então eu me sinto rejeitado
no que é mais internamente
meu, naquilo por onde sou mais eu e
pertenço a Nosso Senhor como ente
batizado e que tem Fé, membro da
Santa Igreja Católica. E então há em
mim um fundo constante de tristeza,
de seriedade triste.
Em Jesus, a seriedade não excluía,
por exemplo, que Ele fosse de
vez em quando à casa de Lázaro para
tomar alguns dias de sossego, de
tranquilidade, de bem-estar, de sentir
o amor por Ele. Santa Maria
Madalena O adorava, como sabemos,
Marta O queria, Lázaro O
amava e isso Lhe enchia a alma. Mas
por toda parte, assim como a lua
acompanha os passos do homem
que anda pela noite, via-se a
tristeza enluarada: “Os homens
não querem a Mim
porque não amam a
Deus. Isto é uma espada
que Me vara de alto
a baixo.”
Gemidos de Jesus por causa
de nossa indiferença
sem, eu lhes oscularia as mãos e os
pés e lhes agradeceria, porque execro
os meus defeitos. Mas essa gente, que
tem a proibição de escrever o meu nome
num jornal, odeia o que eu tenho
de bom; isso me faz sofrer, me indigna.
Não por mim, mas por Nosso Senhor,
porque é Ele que estão rejeitando.
Aqui está a matéria-prima, a tintura-mãe
de nossa seriedade. Entrando
agora na Semana Santa, contemplaremos
as brutalidades, a injustiça,
a crueldade que tiveram para com
Ele, e teremos presente o tempo inteiro
que fizeram isso por ódio à virtude
que em Nosso Senhor transparecia
de um modo tão magnífico.
De maneira que, por exemplo, se
algumas pessoas chegassem perto do
lugar onde Jesus estava sendo flagelado,
ouviriam lancinantes gritos de
O beijo de Judas
Basílica de Nossa
Senhora do Rosário,
Guatemala
J.P. Braido
12

dor d’Ele. Mas esses gritos
eram mais harmoniosos
e mais bonitos que os
sons de qualquer orquestra,
mais atraentes que as
exclamações de qualquer
orador, por mais famoso
que fosse.
Ele naquela púrpura
de seu sangue, jorrando
sobre todo o seu Corpo
sagrado, era mais majestoso
do que um rei na
púrpura de seu manto real.
Os carrascos viam isso
e O flagelavam porque
queriam a vulgaridade,
a indecência, a imoralidade.
Então mais flagelavam,
e Jesus gemia.
Gemia por seu Corpo sagrado
– um homem geme
quando sente isso –, porém
muito mais por causa
das almas tão ruins que
O açoitavam, como Ele
via o que aconteceria até
o fim dos séculos. Nosso
Senhor nos olharia passando
a Semana Santa indiferentes
aos gemidos, às
dores d’Ele, e diria: “Até
vós, a quem Eu chamei
para um amor especial?
Vós ouvis os meus gemidos,
Me contemplais coroado
de espinhos, como
em outros episódios da minha Paixão,
e também sois indiferentes!” E Jesus
dando brados e gemidos por causa de
nossa indiferença.
Maria Santíssima,
fixai em mim as chagas
do Crucificado!
Virgem das Dores - Igreja de Santa
Maria, Ubeda, Espanha
Flávio Lourenço
Pensem na tristeza de Nossa Senhora
diante disso. Provavelmente
Ela sofria porque tinha algum conhecimento
do que se passava com
Jesus. Em suas santas intuições, contemplando
cada brado, cada gemido
d’Ele, cada pedaço de carne que
os açoites arrancavam e jogavam no
chão – a união hipostática continuava
com aqueles pedaços de carne –, Ela,
completamente transida de dor, sabia
como seria a nossa Semana Santa.
Quantas vezes, no lugar onde deveria
estar o amor a Ele está o amor
a outras coisas, ou quiçá a outras
pessoas. Para pegar exemplos que
não sejam amizades e afetos de si pecaminosos,
suponhamos um amigo
de quem gostamos porque é engraçado;
de outro porque é prestigioso
e nos prestigia; de um terceiro porque
nos admira. São essas
as razões pelas quais
se deve gostar dos outros,
ou é porque eles se parecem
com Nosso Senhor?
São Tiago era, por uma
razão natural de parentesco
intencionada por Deus,
muito parecido com Nosso
Senhor. De maneira
que quando os algozes tiveram
medo de errar na
escolha e pediram para
Judas indicar quem era,
ele disse: “Aquele que eu
oscular, esse é o Homem”
(cf. Mt 26, 48).
Por isso, após a morte
de Nosso Senhor havia
quem percorresse distâncias
enormes para ver
o Apóstolo que se parecia
com o Redentor. Ora,
nós temos a Ele presente
na Sagrada Eucaristia... É
Semana Santa. O que fazemos?
O que isso arranca
de nossas almas? Nós rezamos
a Nossa Senhora pedindo-Lhe
que ponha em
nós as disposições de alma
d’Ela para vivermos a Semana
Santa como deveríamos
viver?
Há um hino da Liturgia
que diz: Sancta Mater,
istud agas, crucifixi fige
plagas – Santa Mãe, fazei isso, prendei
em mim as chagas do Crucificado.
Isso nós deveríamos afirmar durante
a Semana Santa. E quando chegar
as três horas da tarde de Sexta-Feira
Santa e adorarmos a Nosso Senhor
na Santa Cruz, pensemos na seriedade
e procuremos sentir fixas em nós
as chagas do Divino Redentor. Então
peçamos a Nossa Senhora que faça
de nós homens que vivam da tristeza
de Nosso Senhor Jesus Cristo. ❖
(Extraído de conferência de
29/3/1988)
13

DE MARIA NUNQUAM SATIS
J.P. Braido
Apresentação do
Menino Jesus no
Templo - Basílica
Virgem dos Anjos,
Cartago, Costa Rica
O gládio que transpassou o
Coração da Santíssima Virgem
14

Durante trinta e três anos, Nossa Senhora, em meio a alegrias
inenarráveis, previu a Paixão e Morte de seu Divino Filho. E junto à
Cruz, enquanto tantos homens desertaram, Ela estava de pé. Nunca
ninguém sofreu tanto, com força e sobranceria, quanto a Mãe de
Deus. Unindo-Se às intenções da Trindade Santíssima, Ela queria o
esmagamento do demônio e da Revolução por todo o sempre.
N
a apresentação do Menino
Jesus no Templo, em
determinado
momento
aproximou-se de Nossa Senhora o
profeta Simeão que a respeito do Divino
Infante fez esta esplêndida profecia:
“Agora, Senhor, podeis deixar
vosso servo partir em paz, segundo
vossa palavra, porque meus olhos viram
a salvação que preparastes ante
a face de todos os povos, luz para
iluminar as nações e glória de Israel,
vosso povo” (Lc 2, 29-32).
Destinados à maior
glória, percorrendo os mais
extremos sofrimentos
Nossa Senhora, à vista dessa profecia,
ficou ainda mais inteirada de
toda a glória do Menino Divino que
carregava nos braços. Depois de
abençoar o Menino e sua Mãe, disse
Simeão: “Este Menino está posto
para ruína e a ressurreição de muitos
em Israel, e para ser alvo de contradição”
(Lc 2, 34).
Assim, depois de um futuro esplêndido,
o venerável ancião predizia uma
vida e uma luta tremenda para aquele
Menino e prenunciava para Maria
Santíssima um sacrifício: “Uma espada
transpassará tua alma” (Lc 2, 35).
Quer dizer, Ela terá um dos sofrimentos
mais atrozes que uma pessoa pode
suportar. E ele anuncia isso com trinta
e três anos de antecedência.
Temos aqui dois fatos a considerar,
muito elucidativos para a mentalidade
do homem moderno: em primeiro
lugar, uma vez que Deus decretara
que esse Menino fosse o Rei
vitorioso de que falava a profecia de
Simeão, como explicar que, lógica e
sabiamente, houvesse de querer, ao
mesmo tempo, que Ele passasse por
todas essas lutas, as quais importassem
num determinado momento
em revés? Porque não se podia
compreender de outro modo essa
espada de dor que atravessaria o
Coração de Nossa Senhora.
Não seria natural, arquitetônico,
de acordo com a ordem estabelecida
pela sabedoria divina, que, uma
vez sendo da vontade de Deus que
o Menino Jesus fosse o Rei de todos
os povos, em todos os tempos,
que nada viesse atrapalhar essa carreira
gloriosa? Que esta se fizesse de
trabalhos bonitos, sapientes, triunfais,
de lutas vencidas facilmente
com um golpe “mágico” que faria
tudo retroceder diante de Jesus, e
assim Ele chegasse à sua glória?
Por que o mistério desse momento
terrível, em relação ao
qual estava anunciado que um
gládio atravessaria o Coração
de Nossa Senhora? Como se
pode compreender que Deus
permita, no meio dessa trajetória,
um mento sofri-
tão
Flavio Lourenço
Virgem das Sete Dores - Convento
de Santa Clara, Tuy, Espanha
15

DE MARIA NUNQUAM SATIS
grande e uma aparente derrota?
Isso não é uma coisa
estranha?
A mentalidade “happy
end” nos impede de
compreender o modo
pelo qual as obras de
Deus se realizam
Flávio Lourenço
“A Dolorosa” - Igreja de São Vicente,
São Sebastião, Espanha
O estado de espírito do
homem moderno correspondente
a isso reflete-se, com
frequência, no modo pelo
qual somos levados a considerar
os reveses de nossa
vida espiritual e de nosso
apostolado. Muitas vezes
percebo em algumas pessoas
dificuldades para explicarem
a si mesmas a razão pela
qual, embora estejam andando
bem espiritualmente, podem
ser tentadas.
A ideia é esta: se Nossa
Senhora, se Deus querem
que me santifique, por que,
então, devo ser tentado?
Por que até permitem que eu peque
e Lhes desagrade? Isso não é uma
contradição? Se o fim é um, não é
normal que tudo caminhe direitinho
e coerentemente para ele? Como explicar
a ocorrência de coisas que parecem
contrariar esse fim?
Vê-se nessas interrogações o reflexo
daquela mentalidade happy end
do cinema norte-americano. As coisas
têm que correr certinhas; quando
não correm, são atrapalhações que
podem ser até grossas, mas já se sabe
que terminará tudo direitinho, porque
o homem é chamado para ser feliz
nesta Terra, entender tudo quanto
se passa com ele e triunfar.
E quando as coisas não acontecem
assim, ele tem a sensação de
que a vida humana não está em ordem.
Tal como os heróis de um romance
de filme, que sofrem durante
o enredo, mas o expectador já sabe
– e tem a sensação de que os atores
também – que tudo vai terminar
à beira de um lago, olhando-se amorosamente,
navegando num barquinho,
os passarinhos cantando, a fita
acabando, e o burguês que a assistiu
voltando prosaicamente para casa,
satisfeito.
Essa mentalidade happy end intoxica
nosso espírito e não podemos
compreender o modo pelo qual as
obras de Deus se realizam. Uma vez
posto o pecado, com a queda dos anjos,
e posteriormente a do homem, a
vida humana tem um caráter não só
de prova, mas de expiação e de luta.
Aceitar o sofrimento não
choramingando, mas como o
soldado que vai para a luta
A Providência Divina age de acordo
com sua sabedoria, permitindo
para os bons os reveses, as
doenças, as tentações, a luta
contra o adversário, e exigindo
deles a aceitação de
que essas coisas lhes podem
vir em ocasiões onde isso
lhes pareça incompreensível,
pois o normal nessa vida
é sofrer e que muitas coisas,
de fato, não deem bom
resultado, ou tenham consequências
diferentes do que
se quereria. Desse resultado
errado Deus tira, para sua
glória, algo de melhor e mais
brilhante do que o sucesso
por nós imaginado.
As provações e os sofrimentos
inesperados não só
constituem algo pelo qual o
homem decaído deve passar,
mas podem corresponder
também a uma punição
pelos pecados cometidos, ou
esconderem uma prova de
amor querida por Deus de
sua criatura; uma prova de
confiança cega, de desprendimento
e de abnegação que
a criatura deve dar e que constitui
um elemento altamente pedagógico
para ela, porque a criatura só vale
na medida em que realmente aceita
esses sofrimentos com espírito sobrenatural,
não choramingando, mas
como o soldado que vai para a luta.
Compreende-se, então, o mistério
que há no seguinte fato: segundo
a mentalidade moderna, não seria o
caso de avisar Nossa Senhora, trinta
e três anos antes, que Ela iria sofrer
essa dor. Mas fazer o contrário: ir tapeando
ou ficar quieto. Mesmo na
hora de Nosso Senhor ser morto, enfim,
de Maria Santíssima tomar conhecimento
da Paixão, adiar, contar-Lhe
aos poucos para Ela não se
assustar muito. Afinal, quando não
houvesse mais remédio, Ela saberia,
e ainda assim haveria os calmantes.
A ação da Providência não é essa.
Com trinta e três anos de antecedên-
16

cia, Ela avisa Nossa Senhora. Exatamente
porque a previsão dessa dor
já é uma tremenda dor. Maria Santíssima
carregou a previsão desse sofrimento
durante todo esse tempo e
o viu chegando de longe. Com isso,
sua alma imaculada, criada sem pecado
original, foi-se aperfeiçoando
e santificando na longa previsão e
aceitação da dor que deveria vir.
Trinta e três anos de
Horto das Oliveiras
Compreende-se que até para a alma
imaculada da Santíssima Virgem
a previsão forte, corajosa, razoável –
eu diria, mesmo varonil – da dor vindoura
era um elemento para uma
crescente união com Deus, a qual
Ela já possuía num grau insondável
desde o primeiro instante de seu
ser. Entretanto, essa profecia de Simeão
foi intencionada para
que Ela carregasse essa dor
durante trinta e três anos, na
compreensão desse fato de
que o homem nasceu para
sofrer, é normal que sofra,
que é preciso aceitar a dor
por inteiro antes dela vir, e,
quando chegar, que ela nos
encontre calmos, fiéis, sobranceiros
e heroicos, porque
assim se deve ser diante
do sofrimento.
Então, encontramos essa
analogia entre a vida de
Nosso Senhor e a de sua
Mãe Santíssima: a vida de
Nossa Senhora foi trinta e
três anos de Horto das Oliveiras,
ao longo dos quais
Ela previu a Paixão e a Cruz
no meio de alegrias inenarráveis.
Ela foi vendo seu Divino
Filho crescer, preparar-Se
para a vida pública –
durante a qual esse gládio
de dor A esperava –, sair
de casa, ouvindo falar dos
rumores criados em torno
d’Ele e do ódio que subia e O rodeava
de todos os lados. Era o mal que
haveria de armar contra seu Filho o
golpe mais atroz possível. E Ela que
O adorava como seu Deus e seu Filho,
sentindo o pecado horrível que
estava sendo preparado, considerava
de frente os tormentos que deveriam
vir.
O resultado foi a hora magnífica
de sua fidelidade: enquanto tantos
homens desertaram, Nossa Senhora
se encontrava de pé junto à Cruz.
Não era de duvidar que estivesse,
pois estava confirmada em graça;
mas Ela ali se encontrava como fruto
dessa longa preparação. Quer dizer,
não desmaiada, nem desfalecendo,
nem alquebrada pelos acontecimentos.
A iconografia católica apresenta,
em todos os séculos, Maria
Santíssima muito firme, de nenhum
modo desorientada, sem domínio de
Virgem da Paz - Igreja de São
Mateus, Lucena, Espanha
Si, ou desejando fugir. Essas são paixões
vis que não caberiam em sua alma,
às quais se contrapunham, na
ordem teórica, virtudes mais excelsas
que Ela tinha elevado ao mais alto
dos supremos graus. Nunca ninguém
sofreu tanto, com tanto domínio
dos acontecimentos, compreendendo
tanto a lógica do que se passava,
com tanta força e sobranceria,
com tanto ódio ao mal, quanto Nossa
Senhora.
Para esmagar o demônio,
Nossa Senhora desejou os
mais atrozes sofrimentos
Flávio Lourenço
Ela sabia que todo o mal no mundo
seria esmagado no momento em
que o seu Divino Filho expirasse.
Durante todo o tempo, a Santíssima
Virgem esteve na seguinte disposição:
“Adoro meu Filho, mas se for
preciso sacrificá-Lo para esmagar
o demônio, derrotar
o poder das trevas, concordo
que meu próprio Filho
morra. Eu O entrego, por
assim dizer, O imolo. Esse
gládio Eu mesma enfio
em meu próprio Coração.
Mas é preciso que o demônio
seja esmagado. É necessário
que o mal – que hoje
chamamos Revolução – seja
estraçalhado por todo o
sempre. Uno-me às intenções
santíssimas do Pai, do
Filho e do Espírito Santo e
faço esse sacrifício horroroso.
Mas isso que está acontecendo
no alto da Cruz Eu
quero, e não deixo de querer
um instante, com toda a
intensidade de meu ser.”
Se isto não é espírito de
combate, disposição para
arrasar o adversário, então
não sei mais o que significam
essas palavras.
Trinta e três anos de preparação!
O que tem isso
17

DE MARIA NUNQUAM SATIS
de comum com a vida de Nosso Senhor?
Para não falar de preparação
remota, no Horto das Oliveiras Nosso
Senhor quis meditar e prever tudo
o que Lhe aconteceria. Então, Ele
começou a sentir horror e pavor do
que viria, e fez aquela oração: “Meu
Pai, se for possível, afaste-se de Mim
esse cálice” (Mt 26, 39). Quer dizer,
se não for condição para o gênero
humano ser redimido, enfim, se
dentro de vossos desígnios for possível
derrotar o demônio sem isso. Porém,
faça-se a vossa vontade e não a
minha. Eu aceito e quero todo esse
sofrimento para chegar a esse resultado.
Ordem mental, lógica, calma e
generosidade supremas, indicando
qual a têmpera do varão católico an-
te a dor, e o amor ao sofrimento que
se deve ter.
Gládio representando
a dor e a luta
Muitas vezes, em nossa vida, há
aspectos triunfais, no meio de toda
a guerra em que nos movemos. Mas
precisamos nos compenetrar bem de
que o normal, na luta tremenda que
estamos tendo, é virem vários momentos
nos quais um gládio de dor
transpasse a alma de cada um de nós.
Por vezes pareceremos derrotados,
desorientados, abandonados pela
Providência, como diz o Salmo
que Nosso Senhor recitou no alto da
Cruz: “Deus meu, Deus meu, por que
Me abandonaste?” (Mt 27, 46). Devemos
nos colocar diante desta perspectiva:
essas são as coisas que podem
acontecer, nossa luta não será
sempre uma parada de vitórias. Não
seríamos dignos de Nosso Senhor Jesus
Cristo, nem de sua Mãe Santíssima,
se isso fosse assim. É mister termos
diante dos olhos sempre a ideia
de que um gládio de dor nos atravessará
em determinado momento.
Devemos pedir a Nossa Senhora
que nos alcance a graça – que, sob
determinado ponto de vista, não temo
chamar de suprema – de desejarmos,
amarmos e, desde logo, prepararmos
nossa vida para essa hora.
Porque assim como a hora do gládio,
junto com a da Encarnação, foi
a grande hora da vida da Santíssima
Virgem, a hora da fidelidade, assim
também podemos dizer não ter sido
a grande hora de nossa vida somente
a vocação, mas vai ser a hora da perseverança,
que corresponderá à hora
do gládio.
Tivéssemos nós um gládio que,
com maior furor guerreiro e de um
modo mais terrível, representasse ao
mesmo tempo a dor que deve transpassar
nossas almas e a luta contra
nossos adversários, e eu o poria como
símbolo em nossa capela, porque,
mais do que uma resignação,
uma sadia e equilibrada apetência
desse gládio deve nos caracterizar.
Conta-se que Nosso Senhor,
quando recebeu a Cruz, antes de colocá-la
nas costas chorou de emoção,
abraçou-a e a beijou com muito
carinho, porque desde sempre a desejara.
Oxalá, na hora de nosso gládio,
possamos também chorar varonilmente
de emoção, osculá-lo com
muito carinho e dizer que desde
sempre o desejávamos. É o pedido
do amor a esse gládio que devemos
apresentar a Nossa Senhora
das Dores.
qual a têmpera do varão católico an- Cruz: “Deus meu, Deus meu, por que dio, junto com a da Encarnação, foi
A Mãe Dolorosa
contempla seu Filho
morto - Mosteiro
da Assunção,
Burgos, Espanha
❖
Helio G.K.
(Extraído de conferência de
9/4/1965)
18

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Tiago T.N.
Instintos e amor
ao maravilhoso
O homem possui instintos
nos quais, devido ao
pecado original, há algo
de desordenado. Para se
conseguir a ordenação
natural dos instintos é
necessária uma espécie
de educação e propensão
pelo maravilhoso. Essa é
propriamente a via pela
qual as almas caminham
no amor de Deus.
Rute Martins (CC3.0)
or ser um animal racional,
o homem tem dois jogos de
Pinstintos: os do corpo e os da
alma. Os instintos da alma são muito
mais nobres do que os do corpo, embora
estes exerçam uma influência
sobre aqueles. Basta ver, por exemplo,
o instinto de conservação, como
ele existe no bicho e no homem.
Os instintos do corpo se
conjugam com os da alma
Ao ter notícia de uma coisa que
lhe é nociva, o bicho foge ou avança.
Isso é muito menos nobre do que
19

Flavio Lourenço
O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
faz o homem que conhece por que
aquilo é nocivo, e estuda o modo de
avançar ou de recuar.
No homem, por causa de nossa
natureza espiritual e animal, os instintos
do corpo se conjugam com
os da alma formando um movimento
harmônico, mas composto de elementos
diversos. Não é, portanto,
como se fosse um só tipo de instinto.
Comecemos por estudar os instintos
do corpo para depois analisar o
efeito disso nos da alma. Em seguida,
consideraremos a relação deles
com a temperança e a intemperança.
Conosco passa-se um fenômeno
que com os animais não se dá. Por
não ter sido atingido pelo pecado original,
o animal tem instintos sempre
harmônicos. Não se conhece um animal
– exceto se estiver louco – que
proceda de um modo contrário aos
seus instintos. Estes são sempre equilibrados
e, quase se diria, mecânicos,
enquanto que no homem os instintos
são desequilibrados e difíceis.
Tomemos como exemplo, num
homem, a tendência ao repouso. Esse
instinto existe de maneira diferente
nos diversos corpos humanos,
de tal maneira a se poder dizer que
em cada homem há uma determinada
peculiaridade, por onde o modo
de repousar nunca se repetiu nem se
repetirá em nenhum outro homem,
o que corresponde às apetências e,
neste sentido, aos instintos de seu
corpo, como também, por conexão,
aos instintos da alma.
Conheci um indivíduo com uma
natureza, por alguns aspectos, tão
plácida que ele não se movia durante
o sono a noite inteira. Ele me disse
ter feito várias experiências de,
antes de se deitar, à noite, pegar
uma parte do lençol, formar um tufo
e segurar na mão. Na manhã seguinte,
quando ele acordava, o mesmo
tufo estava intacto. Quem o conheceu
notava isso muito sente em várias maneiras de
ser dele. Enquanto ele dormia,
era um instinto animal
que estava imperando, exclusivamente.
Mas algo disso
correspondia à alma, por
onde ele levava uma vida muito
calma, tranquila, metódica,
com modos e gestos pacatos.
Vê-se que o corpo tem um certo
jogo de instintos diferente, mas
condicionado ao da alma.
pre-
não ter sido atingido pelo pecado ori- o que corresponde às apetências e,
Repressão ou estímulo
a certas apetências
Flavio Lourenço
Martírio de Santo Inácio
de Antioquia - Catedral
de Palência, Espanha
Em função disso, algumas coisas
podem causar bem ao instinto do
corpo porque o estimulam, e outras
por lhe fazerem contrapeso servin-
do de corretivo. Por exemplo, é possível
que um homem exageradamente
fogoso, por instinto, seja propenso
a frequentar ambientes com penumbras,
a tomar muito sorvete, a vestir-se
com colarinho bastante largo.
Por outro lado, alguém muito indolente
pode receber uma “chicotada”
tomando determinado tipo de bebida.
Assim, para um, o instinto pede a
penumbra, para outro, o licor.
Entretanto é possível acontecer
que, para corrigir uma carência ou
estimular alguma apetência, o instinto
induza a pessoa a um exagero, o
qual pode levá-la à intemperança, ou
já constitua, de si, uma ponta de intemperança.
Posso admitir, por exemplo, que
uma pessoa muito débil, obrigada a
20
“A Temperança” - Catedral da
Assunção, Burgo de Osma, Espanha

enfrentar condições de vida difíceis,
sinta-se muito estimulada tomando
Cointreau. Ora, pode-se conceber
que um homem, sentindo-se dignificado
e mais varonil depois de ter tomado
um gole de Cointreau, fique viciado
nesse licor, a partir disso. Não
se trata apenas do bêbado pelo gosto
de beber, mas é por uma razão
mais complexa, mais delicada: um
bom movimento por onde ele procura
completar-se no Cointreau. Esse
bom movimento leva-o a exagerar
a dose.
Temos assim, ao contrário do animal,
instintos nos quais sempre alguma
coisa é desordenada e pede uma
repressão ou um estímulo. Por conseguinte,
o recurso a determinados
agentes para reprimir ou estimular
determinadas apetências dá ao homem
um deleite no uso desses agentes,
que o gosto pode conduzi-lo ao
exagero.
Sem dúvida, muitas vezes o indivíduo
adquire um vício daquilo que
sua natureza não precisa. Por exemplo,
numa roda de meninos fica bem
fumar, e ele é o único que não fuma.
Então, começa a fumar. A partir desse
momento, ele se habitua ao deleite
proporcionado pelo cigarro, para
o qual, até então, não tinha apetência.
Trata-se, portanto, de uma pura
degustação a que ele se habituou
inutilmente por um ato de servidão
ao ambiente onde estava. Nesse caso
não notamos nada de nobre na origem
desse vício.
Contudo, creio que em muitos casos,
quando se fala do mero bêbado,
talvez se pudesse afirmar a existência
de algo razoável na origem da bebedeira;
mas, por se ter destemperado
e desfeito o elemento razoável,
entrou o mal.
Há instintos mais atingidos
pelo pecado original
Isso tem o seu efeito prático: se
vemos que um homem caiu na intemperança
por um motivo originariamente
bom, é uma ajuda para ele
explicar-lhe o que se passou. Não
é, portanto, a pura descompostura:
“Seu bêbado, seu cretino, seu nojento!”,
mas sim um auxílio.
Qual a vantagem dessa ajuda para
ele?
Como percebe que nem tudo
quanto estão recriminando nele é
mau, ele guarda uma espécie de reserva
contra a descompostura que
está levando, como quem diz: “Vocês
não compreendem bem, mas isso
é bom por um lado. Logo, não
posso aceitar essa descompostura
por inteiro.” E por não poder aceitá-la
inteiramente, ele toma isso como
pretexto para continuar no seu
vício.
Quem o ajude, deve tirar-lhe o
pretexto dizendo: “Por esse lado, isso
seria bom; mas você se desviou e
por isso chegou a tal ponto…”
Acontece que em nós, seres humanos,
há um ou mais instintos especialmente
atingidos pelo pecado
original. À medida que o homem
peca nesses instintos, vai desequilibrando
todos os outros, por via de
consequência.
O jogo temperamental do
homem é como um móbile
Há uma espécie de ornato de origem
chinesa, chamado móbile, que
se pendura nos lustres, constituído
de um sistema de pequenas alavancas
e hastezinhas, feitas com material
delicado imitando cristal. Esse
adorno é calculado de tal maneira
que um vento, batendo num pontinho
qualquer desse sistema de alavancas,
move todas as hastes e inicia-se
uma “dança” sempre diferente
da anterior.
Thiago T.N.
21

O PENSAMENTO FILOSÓFICO DE DR. PLINIO
Navy Art (CC3.0)
tir em nada. Porque num ponto onde
se consinta num desequilíbrio, todo
o mecanismo se altera. Então, começa
uma batalha para conservar o
equilíbrio aqui, lá, acolá. Seria mais ou
menos como um homem puxando um
móbile, e eu querendo segurar com a
mão todas as outras partes para não se
moverem. Não vai! Enquanto estiver
um homem mexendo ali, não há mão
que segure todas as outras hastes.
Então, ou o indivíduo está num estado
em que exerce sobre os instintos
uma vigilância completa, ou, mais cedo
ou mais tarde, ele começa a rolar
para intemperanças progressivas que
podem tomar, e muitas vezes tomam,
proporções assustadoras.
Equilíbrio implícito
dos instintos
Diante dessa descrição a pessoa
se sente mais ou menos desconcerta-
O jogo temperamental de um homem
é como um móbile. Se em algum
ponto ele consentiu que fosse
puxado, todas aquelas partes do móbile
começam a se mexer. E, por um
consentimento a um instinto desordenado,
entra a ciranda de uma espécie
de desequilíbrio total.
Dizer que, ao contrário, a experiência
demonstra haver pessoas equilibradíssimas
em certos pontos, mas
desequilibradas em outros, não corresponde
à realidade. Podem existir
alguns pontos menos desequilibrados
do que outros; mas, onde se
instalou um desequilíbrio, o sistema
corrosivo de todos os desequilíbrios
começa a estalar. E, à maneira
de uma infecção que se instala em
um membro, mais cedo ou mais tarde,
se não é debelada, acaba gangrenando
todo o corpo.
O problema é ter a integridade, eu
quase diria, a pureza de não consenda
e diz: “Não seguro isso. É desejável
segurar e é uma miséria que eu
não o faça; reconheço ter culpa em
não segurar, mas não me peçam isso
porque é um trabalho tão heroico,
hercúleo e constante, que não tenho
forças.”
Ora, a alma fortemente habituada a
considerar as belezas metafísicas, transesféricas
1 , voltada fortemente para o
Absoluto e o sobrenatural tem uma
atitude – instintiva também – de oposição
aos desequilíbrios. Isso oferece ao
indivíduo a possibilidade de não fazer
de cada repressão ao instinto uma caçada
consciente, mas lhe dá uma atitude
de equilíbrio implícito, que é o primeiro
equilíbrio diante do primeiro
desequilíbrio. Dou um exemplo:
Imagine um homem viajando a
bordo de um navio que está balançando
muito. Se ele tem seu jogo de
instintos bem feito, mesmo estando
em pé e conversando com alguém
sobre uma notícia no
jornal, é só o navio começar
a se mover que
seu corpo vai fazendo
contrapeso sem ele estar
pensando nisso.
Nessa situação, vindo
um movimento mais
forte, o qual lhe exija
mais atenção, ele já
está muito mais adiantado
na repressão ao
tombo do que um homem
que só se dará
conta da sacudida do
navio quando quase tiver
ido para o chão. Isso
porque, neste segundo
caso, a tendência
dos instintos para
o equilíbrio é muito
frouxa, está habitualmente
como uma trouxa
de carga. Resultado:
até se mobilizar, ele
não aguenta.
Assim, o equilíbrio
moral e o psicológico
22

comportam essa posição. Um é o homem
dotado de senso do maravilhoso,
diante de quem tudo que o desequilibra
instintivamente toma essa postura;
e ele tem uma prevenção contra o
desequilíbrio mais forte e sério, que é
uma condição de vitória. Pelo contrário,
o homem largado, não voltado para
o maravilhoso, tem uma condição
prévia de preguiça para se entregar e,
portanto, resistirá mal à força do jogo
dos instintos.
Outro elemento a considerar –
uma coisa muito mais adquirida do
que inata – é a boa educação. Ao se
tornar instintiva, a boa educação leva
o indivíduo a notar logo quando
não está agradando e, espontaneamente,
tomar uma posição acertada
diante da pessoa com quem ele trata
para agradá-la. Pelo contrário, quem
não tem essa formação, vai desagradando,
cometendo gafes, fazendo
besteiras, e se lhe disserem:
– Preste atenção no que você disse!
Ele responde:
– Não consigo! Ou trato do tema
de que estou falando, ou cuido de suas
“bonequices”, do modo de pegar
os talheres, etc. Tratar de uma coisa
séria e, ao mesmo tempo, manusear
com distinção e elegância uma xicarazinha
de café ou cortar bem um bife,
não faço. Não é possível.
Mas por quê? Porque o jogo dos
instintos não foi bem afivelado. Em
última análise, porque o gosto do maravilhoso,
do transcendental, do absoluto
não dominou a alma dele. Se
dominar, tudo isso, por um movimento
espontâneo, vai tomando posição.
Ordenação natural
dos instintos e senso
do maravilhoso
Nós deveríamos conhecer o jogo
dos nossos próprios instintos a partir
da posse habitual, do interesse
maior, do gosto pelo maravilhoso.
Quando a alma se dá ao maravilhoso,
o efeito próprio dele é fazer
Exposição de cristais da Boêmia - Praga, República Checa
voltar a apetência de todos os instintos
– que de algum modo se satisfazem
no maravilhoso – para esse ponto
maravilhoso. De maneira que só
naquilo que os instintos têm de baixo
é que são incompatíveis com o maravilhoso.
Em tudo o mais não são.
Tomem, por exemplo, um menino
com o senso do maravilhoso muito
desenvolvido e que, tendo recebido
objetos feitos de madrepérola, está
brincando encantadíssimo. Se alguém
quiser puxar com ele uma conversa
muito banal sobre mecânica, isso
não fará mal à sua alma porque ele
está tão voltado para coisas mais altas
que poderá ouvir aquela conversa
por amabilidade, por afabilidade, e
até pôr duas ou três perguntas sobre
o assunto, mas seu coração não estará
naquilo. Se lhe sugerirem renunciar
a brincar com suas madrepérolas para
assistir a uma corrida de automóveis,
aquela torcida pela velocidade
não lhe diz nada, porque ele prefere
o gosto de ver as madrepérolas.
Isso porque, ao conhecer algo
muito maravilhoso, somos levados a
amar, por conexão, ou estar abertos
para uma série de outras coisas maravilhosas
que não conhecemos. É
um universo. Essas maravilhas de tal
maneira desdobram nossas apetências
harmônica e ordenadamente,
que a tendência para as coisas mais
baixas decai muito.
É uma ordenação natural dos instintos,
mas que vem do amor ao maravilhoso.
Essa espécie de educação
e propensão pelo maravilhoso, antes
de tudo pelo maravilhoso moral, mas
também pelo artístico e por todas as
formas de maravilhoso, por assim dizer,
chumbando o homem no maravilhoso,
é propriamente a via pela
qual as almas caminham no amor de
Deus.
❖
(Extraído de conferência de
9/4/1986)
1) Relativo a “transesfera”. Termo criado
por Dr. Plinio para significar que,
acima das realidades visíveis, existem
as invisíveis. As primeiras constituem
a esfera, ou seja, o universo material;
e as invisíveis, a transesfera.
Willian A.
23

Flávio Lourenço
CALENDÁRIO DOS SANTOS ––––––
Sebastião C.
Cristãs da Misericórdia, na Normandia,
França. Sucedeu a Santa Maria
Madalena Postel no cargo de Superiora
Geral por trinta anos.
5. Santo Adriano de Cesareia, mártir
(†309). Em Cesareia, na Palestina,
durante a perseguição do Imperador
Diocleciano, foi morto à espada.
8. São Pôncio de Cartago, diácono
(†s. III). Foi diácono de São Cipriano,
acompanhando-o no exílio até sua
morte, deixando um valioso volume
sobre sua vida e seu martírio.
9. São Domingos Sávio, leigo
(†1857). Aluno e filho espiritual de
São João Bosco, morreu com apenas
15 anos de idade. Seu lema de vida
era “Antes morrer que pecar”. É um
dos patronos da juventude católica.
10. São Macário, Bispo de Jerusalém,
contemporâneo da Imperatriz
Santa Helena. Construiu a Igreja do
Santo Sepulcro (†335).
São Simplício, Papa (†483). Governou
a Igreja no tempo da invasão dos
bárbaros na Itália. Nesta época confortou
os aflitos, encorajou a unidade
da Igreja e lutou contra a heresia monofisista.
São João Nepomuceno
1. Santa Inês Cao Kuiying, mártir
(†1856). Após a morte do marido, dedicou-se
ao ensino da Doutrina Católica,
por mandato do Bispo, em Xilinxian,
China. Por esse motivo foi presa
e torturada até a morte.
11. IV Domingo da Quaresma.
Beato João Kearney, presbítero e
mártir (†1653). Franciscano irlandês,
foi condenado à morte em Londres
por exercer o ministério sacerdotal,
mas conseguiu fugir. No governo de
Oliver Cromwell foi novamente preso
e enforcado.
2. Beato Carlos, o Bom, mártir
(†1127). Príncipe da Dinamarca e filho
de São Canuto IV, foi depois Conde
de Flandres e de Amiens. Por ser
defensor da justiça e dos pobres, foi
assassinado por soldados enquanto
rezava diante de um altar de Nossa
Senhora.
3. Santa Catarina Drexel, virgem
e fundadora (†1955). Fundou a Congregação
das Irmãs do Santíssimo Sacramento,
na Filadélfia, Estados Unidos,
e utilizou com generosidade os
bens de sua herança para conquistar e
formar a índios e negros.
4. III Domingo da Quaresma.
Beata Plácida Viel, virgem (†1877).
Dirigiu a Congregação das Escolas
São Domingos Sávio
6. São Crodegango, bispo (†766).
Impôs ao clero de sua diocese, Metz
(França), que vivesse dentro do recinto
do claustro sob uma rigorosa norma
de vida. Também promoveu o canto
na Igreja.
7. Beato Leônidas Fëdorov, bispo
e mártir (†1935). Nascido em São Petersburgo
(Rússia), de família ortodoxa,
converteu-se ao catolicismo. Foi
nomeado Exarca Apostólico dos católicos
russos de rito bizantino, sendo
depois enviado aos campos de Kirov,
onde foi martirizado.
Flávio Lourenço
Santo Estevão Harding
24

––––––––––––––––– * MARÇO * ––––
12. São Rodrigo de Córdoba, mártir
(†857).
13. Santa Catarina da Pérsia, már-
tir (†559). Recebeu a coroa do martírio
no tempo de Cosroes I, rei dos
persas, após ser açoitada.
14. Beato Jacó Cusmano, presbítero
e fundador (†1888). Fundou
o Instituto de Missionários
Servos e Servas dos Pobres, na
Itália. Destacou-se por sua caridade
com os enfermos, abandonados
e carentes.
Samuel Holanda
15. Santa Luísa de Marillac,
fundadora, junto com São Vicente
de Paula, das Filhas da de (Vicentinas) (†1660).
16. Santo Heriberto de Colônia,
bispo (†1021). Chanceler do Imperador
Oton III, da Alemanha, serviu
Caridatambém
o Imperador Santo Henrique.
Foi Arcebispo de Colônia e fundador
da abadia beneditina de Deutz.
17. São João Sarkander, presbítero
e mártir (†1620). Jesuíta, foi pároco
de Holesov, na Morávia (República
Tcheca). Por negar-se a revelar
um segredo de confissão, foi submetido
ao suplício da roda, falecendo um
mês mais tarde na prisão.
18. V Domingo da Quaresma.
Santo Alessandro de Cesareia, bispo
e mártir (†c. 250). Indo da Capadócia
a Jerusalém, aceitou ser Bispo
da Cidade Santa, onde fundou uma
preciosa biblioteca e abriu uma escola.
Foi martirizado em Cesareia com
avançada idade.
19. Solenidade de São José, Esposo
de Maria Santíssima. Ver página 2.
20. São João Nepomuceno, Presbítero
e Mártir († 1393). Por defender a
Igreja, sofreu muitas injúrias por parte
do Rei Venceslau da Boêmia. Foi atirado
ao Rio Moldava, em Praga, por
não revelar o segredo de Confissão.
São Turíbio de
Mongrovejo
21. São Nicolau de Flue, religioso.
Ver página 26.
22. São Basílio de Ancira, presbítero
e mártir (†362). Formado pelo Bispo
São Marcelo, não cessou de exortar
o povo da Galícia a permanecer
fiel à Fé Católica. Resistiu energicamente
aos arianos até ser martirizado
pelo Imperador Juliano.
23. São Turíbio de Mongrovejo,
Arcebispo de Lima, Peru, pertenceu à
Ordem Dominicana (†1606).
Beata Annunciata Cocchetti, virgem
(†1882). Em Cemmo, Itália, governou
o Instituto das Irmãs de Santa
Doroteia com fortaleza e humildade,
falecendo aos 82 anos.
24. Beato João do Báculo, presbítero
(†1290). Havendo terminado seus
estudos em Fabriano, Itália, seguiu
São Silvestre, abade, em uma vida monástica
segundo as regras beneditinas.
25. Domingo de Ramos e Paixão do
Senhor.
26. São Ludgero de Münster, bispo
(†809). Discípulo de Alcuíno, pregou
Flávio Lourenço
o Evangelho na Frísia, Dinamarca e
Saxônia, estabelecendo a sede episcopal
em Münster, Alemanha, e fundando
vários mosteiros, convertidos
em centros de propagação da Fé.
27. São Ruperto, bispo (†708).
Pregou o Evangelho no vale do
Danúbio. Foi o fundador da cidade
de Salzburg, na Áustria, e seu
primeiro bispo.
28. Santo Estevão Harding,
abade (†1134). Junto com
São Roberto de Molesmes, foi
fundador da Ordem Cisterciense.
Recebeu São Bernardo de Claraval
com mais trinta companheiros e fundou
doze mosteiros, que uniu com o
vínculo da Carta da Caridade, sem
discórdias e com fidelidade à regra.
29. Ceia do Senhor.
30. Paixão do Senhor.
31. Vigília Pascal.
São Macário
25

HAGIOGRAFIA
Um guerreiro
perfeito
Andrew Bossi (CC3.0)
Embora inclinado desde a
infância à vida contemplativa,
São Nicolau de Flue exerceu
os mais variados ofícios,
como o de um simples pastor,
militar, juiz e pai de família.
Soldado de bravura invulgar,
empunhava numa mão a
espada e na outra o Rosário.
Entretanto, o que mais o
caracterizou foi o fato de em
toda a sua vida, exercendo
as mais variadas atividades,
nunca deixou de ter visões e
revelações místicas.
Pakeha (CC3.0)
26
São Nicolau de Flue - Igreja Paroquial
de Saint-Gallus em Amden, Suíça

Quatorze anos mais tarde, ainda
nessa luta, comandou, como capitão,
uma companhia de cem homens.
Nicolau, na guerra, lutava sempre
tendo numa das mãos a espada e, na
outra, seu Rosário. Soldado de bravura
invulgar, foi agraciado com a mais
alta condecoração de sua terra.
Que linda cena! Entrar esse homem
valoroso no campo de batalha
com uma das mãos portando a espada,
desferindo golpes, e com a outra
segurando o escudo e o Rosário.
É de se notar como o ambiente
que cerca os objetos de piedade foi
mudando ao longo dos séculos, por
causa da influência do espírito “heresia
branca” 2 . Quem, vendo hoje
um Rosário, diria: “Esse objeto me
lembra um guerreiro”? Pelo contrário,
a maioria das pessoas associará
o Rosário a um símbolo do homem
incapaz de guerrear, de tal manei-
C omentarei uma ficha a respeito
de São Nicolau de Flue, ti-
rada do livro Os Santos Militares,
do Pe. Charles Profillet 1 .
Inclinação para a
vida contemplativa
Nicolau de Flue nasceu no dia 25
de março de 1417, falecendo no mesmo
dia, no ano de 1487. Era natural
do cantão de Unterwalden, na Suíça.
Filho de modestos agricultores, demonstrou,
desde criança, aptidões invulgares
de inteligência e piedade.
Por isso seus pais procuraram dar-lhe
uma educação um pouco melhor daquela
que seria ministrada a um futuro
lavrador. Nicolau sentia enorme inclinação
para a vida contemplativa.
Tinha visões que o convidavam a isso.
Mortificava-se tão violentamente
que sua mãe temeu por sua saúde
e procurou orientá-lo nesse sentido. É
interessante que, mesmo com tal vocação,
Nicolau casou-se, tendo numerosa
prole e atingindo seus descendentes
as mais altas dignidades do país.
Casado, continuou com seu gênero
de vida: levantava-se cada noite para
rezar e todos os dias recitava o Saltério
em honra de Nossa Senhora.
Aos 23 anos foi ele chamado a lutar
contra o cantão de Zurique, que se
rebelara contra a Confederação Helvética.
Já naquele tempo, a Suíça era dividida,
como hoje, em cantões, ou seja,
províncias tão pequenas que quase
poderiam ser comparadas a municípios.
Na época de São Nicolau de
Flue, esses cantões eram quase completamente
independentes uns dos
outros. Tinham uma vaga confederação
e viviam numa certa luta entre si,
porque a influência política dentro
da Suíça era disputada pelos países
vizinhos. Cada grupo de cantões – de
língua francesa, alemã, italiana, etc.
– era trabalhado pela potência que
lhe era afim.
Então, isso proporcionava um jogo
político muito intenso. É preciso
considerar que esse foi o século militar
da Suíça. Foi nesse período que
os suíços começaram a se revelar
grandes militares, fornecendo tropas
mercenárias para a Europa inteira.
A Guarda Suíça, que ainda serve
os Papas, é uma reminiscência dessa
tradição. Portanto, nessa época a
Suíça ia entrando no seu período, relativamente
ráp ido, de glória militar.
Numa das mãos a espada,
noutra o Rosário
Que linda cena! Entrar esse homem valoroso
no campo de batalha com uma das mãos
portando a espada, desferindo golpes, e com
a outra segurando o escudo e o Rosário.
27

HAGIOGRAFIA
Alpöhi (CC3.0)
ra a mentalidade “heresia branca”
foi transformando a fisionomia moral
do católico, e a ideia do católico
guerreiro foi se apagando. Ora, essa
é uma grave injustiça para com o Rosário.
Contínuas visões,
mesmo exercendo os
mais variados ofícios
Ao voltar para casa, quiseram fazê-lo
prefeito, mas ele não aceitou por
causa da humildade de sua origem.
Vejam a beleza do espírito de hierarquia!
Ofereceram-lhe um cargo
público, mas ele declara não querer
exercer tal função por ser de uma
origem muito humilde, em respeito
às pessoas de condição mais alta que
havia em seu cantão.
Entretanto, exerceu com rara habilidade
o cargo de juiz. Deixou-o após
nove anos, para se dedicar exclusivamente
ao cuidado de sua alma.
Suas visões não o deixavam. Guardando
o rebanho viu, certa ocasião…
Isso precisa ser visto na atmosfera
suíça. Devemos imaginar uma montanha
na Suíça, com o gado em suas encostas,
aquela paisagem muito bonita,
São Nicolau tocando, ao pôr do sol,
um chifre que serve de corneta para
reunir todo o gado. Depois, rezando o
Angelus sozinho e se dirigindo ao estábulo
para guardar os animais.
Que bela a simplicidade desse homem
que, tendo sido guerreiro, escolhido
para prefeito e juiz, recolhe-se à
vida privada e vai guiar rebanhos.
Ademais, durante todo o tempo
ele teve visões. A ficha afirma: “Suas
visões não o deixavam.” Quer dizer,
tanto enquanto guerreiro, como juiz
e pastor, ele tinha visões.
Então, num tribunalzinho do lugar
está sentado o juiz Nicolau de
Flue. Enquanto as pessoas discutem
para decidir uma causa, de repente,
o olhar dele se torna extático, sua
face se ilumina, ele vê uma cena celeste
qualquer, todo mundo para, os
ódios se desarmam. Quando cessa a
visão, as partes estão reconciliadas e
o pleito está resolvido.
Há algo mais bonito do que um
pastor ter visões nas encostas dos
Alpes? Coisa maravilhosa! Naquela
natureza poética, ele toca o olifante
e, de repente, ouve um Anjo
que continua o seu toque. Esse Anjo
vai para os Céus e o gado se recolhe
tranquilamente ao redil, guiado
por outro espírito angélico. Está feita
uma visão, num desses crepúsculos
ou numa dessas auroras feéricas
da Suíça, em que a neve fica rosada,
azul-claro, e o céu se tinge de todas
as cores... Um Anjo em meio à inocência
daquela natureza é uma coisa
absolutamente superior!
Não vulgarizar os favores
celestes recebidos
Visão de São Nicolau - Paróquia e Santuário de Sachseln, Suíça
Guardando o rebanho viu, certa ocasião,
um lírio maravilhoso que saía de
sua própria boca e elevava-se até as nu-
Peter elektro (CC3.0)
28

Nessas contendas,
com certeza, uma
das partes não tinha
razão – quando não
acontecia de ambas
as partes estarem
de má-fé; para
evitar o derramamento de sangue, os
dois lados iam procurar o Santo. E
São Nicolau de Flue nunca foi malsucedido
na sua missão. Ora, qual
foi a missão em que a ONU foi realmente
bem-sucedida? Ademais, com
que confiança se procurava um Santo,
e com que mil reservas se procura
a ONU... Do que adianta um aparato
jurídico quando falta a santidade?
Pouco antes de morrer, Nicolau foi
atingido por dores violentas. “Ah, como
a morte é terrível!”, dizia ele. Mas exalou
o último suspiro com grande calma.
Há uma concepção “heresia branca”
segundo a qual o Santo nunca
tem medo de morrer. Ele falevens,
mas caía sobre
a terra e era devorado
por um cavalo. Compreendeu,
então, que
a contemplação das
coisas celestes, em sua
vida, era frequentemente
absorvida pelos
cuidados materiais.
Lindo simbolismo:
um pastor vê
uma haste delgadíssima
e um lírio brilhante
que sobe ao céu. É
uma coisa maravilhosa!
Mas, depois, cai
no chão e um cavalo
o come. “Que coisa
esquisita...”, pensaria
ele. Então conclui
que, embora se
elevasse, às vezes, a
considerações muito
altas, as coisas terrenas
faziam passar essas
considerações.
Se a algum de
nós acontecer de, às vezes, ter algum
pensamento muito elevado e depois
voltar para as coisas da Terra – já
não digo que os cavalos comam, mas
os automóveis esmaguem! –, então
seja devoto de São Nicolau de Flue
que, favorecido até por visões, tinha
o mesmo problema.
É um alento para nós vermos como
os Santos lutaram, tiveram as
mesmas dificuldades que nós; como
Nossa Senhora os acorreu maravilhosamente
porque eles eram homens
de oração e de amor de Deus.
Peçamos a São Nicolau de Flue
a graça, que com certeza ele obteve
nessa ocasião, de não vulgarizar, na
São Nicolau apaziguando os cantões
Paróquia e Santuário de Sachseln, Suíça
vida de todos os dias, os favores celestes
recebidos. Imploremos também
que ele se apiede de nós e se
debruce sobre nossa fraqueza, e dê
estabilidade aos bons pensamentos
que possam passar por nossas almas.
Apaziguador de rixas
entre seus conterrâneos
Abandonou, então, mulher e filhos
e fez-se eremita.
Evidentemente, a mulher deve ter
concordado, do contrário ele não ria Santo.
Tornou-se um extraordinário extático.
Por anos, alimentou-se somente seda
Alpöhi (CC3.0)
Santa Eucaristia, recebida
uma vez por
mês.
Amado e venerado
por seus concidadãos,
que muitas vezes
o chamaram para
apaziguar rixas
entre os cantões, ele
sempre obteve êxito
nessas missões.
Notem o que era
a visão política da
Idade Média, apesar
de já decadente.
Aqueles cantões,
como dissemos, tinham
entre si rixas
que chegavam
a provocar guerras.
29

HAGIOGRAFIA
Björn S. (CC3.0)
ce sempre dizendo: “Ó morte, vinde
a mim!” Não é verdade. Há muitos
Santos que faleceram no terror da
morte, mas Deus os sustentou e quase
todos eles, no fim, tiveram uma
morte calma. São Nicolau de Flue
sentiu dores violentíssimas e dizia:
“Como a morte é terrível!” Mas, depois,
a morte foi plácida; ele entregou
a alma a Deus na tranquilidade.
Condecorado com
honras militares mesmo
após a morte
Seus restos mortais foram depositados
na igreja de Saxen, aldeia natal do
bem-aventurado. Quem a visita hoje
vê, sob o altar, o esqueleto do “Irmão
Klaus”, como o chamam, ornado de
ouro e diamantes, trazendo ao pescoço
condecorações de numerosas Ordens
militares...
É uma coisa linda! Como ele foi
santo e militar, as grandes ordens militares
mandam-lhe condecorações com
as quais se cobre o cadáver. De maneira
que esse homem, que em vida teve
apenas uma lutazinha entre os cantões,
está constelado de comendas de
Ordens militares. Notem o respeito à
santidade que isso significa!
…que foram conquistadas pelos seus
descendentes ao servirem outros países.
Isso é muito bonito também. Os
descendentes desse Santo, ao conquistarem
insígnias, enviam para ser
postas sobre o cadáver dele e o condecoram
com elas. Vejam que respeito
à tradição e que amor ao passado
isso indica! A Europa está
cheia de ensinamentos desses.
Aqueles que negam qualquer valor
à hereditariedade levam com isso um
verdadeiro soco. O herói que tira a condecoração
do peito para honrar o San-
to, seu antepassado, dá a entender ser
mais bonito descender de São Nicolau do
que estar coberto de todas as honras da
Terra. Essa atitude é densa, cheia de significado.
Ah, Europa sagrada!
Predicados de um
perfeito guerreiro
Um contemporâneo descreveu o
Beato Nicolau como um homem de estatura
elevada; sua cela tinha seis pés
de altura, o que era o limite extremo
para ele se manter de pé. Magro, a ponto
de parecer feito somente de pele e ossos.
Sua pele era bronzeada. À medida
que foi envelhecendo, o cabelo, no alto
de sua cabeça, adquiriu um tom cinza
escuro. Duas mechas de barba desciam
de seu queixo. Tinha os olhos negros
e serenos, o olhar enérgico e penetrante.
O som de sua voz era másculo,
digno e imponente.
Que beleza! Assim deve ser um homem.
Como isso é diferente de certas
imagens que se veem em igrejas, onde
se tem a impressão de que se aquela
figura falasse emitiria um som roufenho
e amolecido.
Seus pés tocavam a terra, mas seu espírito
parecia pairar nas regiões celestes.
Enfim, está feito nosso preito de admiração
a São Nicolau de Flue. Que ele
nos dê coragem para, nos dias difíceis
que esperam todo homem contemporâneo,
podermos caminhar para o inimigo
empunhando uma arma, o Rosário, e
tendo visões e revelações. Esse é o guerreiro
perfeito!
❖
(Extraído de conferência de
6/4/1971)
1) Não dispomos dos dados bibliográficos
da obra citada.
São Nicolau de Flue
Igreja de Mammern, Suíça
2) Expressão metafórica criada por Dr.
Plinio para designar a mentalidade
sentimental que se manifesta na piedade,
na arte e na cultura em geral.
As pessoas por ela afetadas se tornam
moles, medíocres, pouco propensas à
fortaleza, assim como a tudo que signifique
esplendor.
Pingelig (CC3.0)
30

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Samuel Holanda
Parece um conto
de fadas!
A Torre de Belém dá
a impressão de ser
um castelo completo
e não apenas uma
torre. Ela tem a
pompa, a imponência,
o entretenimento de
uma fortificação. Suas
pedras brancas ao Sol
possuem particular
encanto, parecendo
um conto de fadas. Já
a Catedral de Sevilha
é uma fortaleza meio
eclesiástica e uma
igreja meio fortaleza.
César Torres (CC3.0)
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Pedro Simões (CC3.0)
Asimples vista da Torre de Belém sempre me
produziu uma impressão parecida, na ordem
natural, com o que seria um êxtase na
ordem sobrenatural. Êxtase é uma atitude da alma
quando há uma comunicação de Deus para com ela,
que a faz ficar fora de si. Há coisas que na ordem natural
podem produzir êxtases. Essa torre me produziu
sempre um êxtase.
Pompa, imponência e
entretenimento de um castelo
Daniel VILLAFRUELA. (CC3.0)
Quando fui a Lisboa, visitei-a detida, prolongada e
embevecidamente, mas não realizei o programa que tinha
a respeito dela. Quem sabe se Nossa Senhora me
dará a oportunidade de fazer isso algum dia: ir até lá à
noite, inteiramente só, dar várias voltas à torre. Mais
ainda, ter uma lancha à minha disposição, de maneira
a poder contemplá-la a várias distâncias no Tejo. Isso
para me fazer a ideia de qual era a atitude de alma de
um missionário ou de um navegante português quando
saía em direção ao Atlântico e via a Torre de Belém
ficando menor… que saudades e embevecimento ela lhe
causaria. E quando voltava e a observava ficar cada vez
maior, que impressão ele experimentava.
Esse edifício dá de tal maneira a impressão de ser um
castelo inteiro, e não uma simples torre, que nos perguntamos
como uma torre pode ser tão bela. Ela tem a pompa,
a imponência, o entretenimento de um castelo, com isso
de lindo: parece um conto de fadas! Sensação causada pela
pedra branca com que é construída, e cujo brilho ao Sol
tem um particular encanto, mas também por um predicado
que se encontra em várias obras de arte portuguesas, e me
agrada muito: o contraste entre o liso e o sobrecarregado.
Notamos que as paredes da torre são inteiramente lisas,
e sua monotonia é remediada, com vantagem, apenas pelo
seguinte: de alto a baixo, uma linha constituída de uma
primeira janela, depois dois pequenos arcos geminados e
divididos por uma coluna graciosa, formando uma só janela.
Em seguida, um terraço com dossel e dois pequenos
arcos que repetem os de cima. Esse terraço é intensamente
ornamentado e muito bonito. Temos então, reunidos numa
superfície pequena, uma sobrecarga de ornatos que seria
quase uma caixa de joias, um escrínio e não um terraço.
Beleza artística e utilidade militar
Logo abaixo temos a unidade assegurada pela última
janela, muito simples, que repete a primeira. Assim, o
epílogo lembra o início. São Tomás dizia que o círculo é
uma figura perfeita porque volta à sua origem, pois tudo
quanto retorna ao seu ponto de partida é perfeito. É
bonito que o ponto de chegada desta linha perpendicular
seja tão semelhante ao ponto de partida, pois essas duas
janelas – a primeira e a última – são iguais.
Notem também, para quebrar a monotonia, essas
guaritas colocadas simetricamente bem nos ângulos da
torre, todas com as mesmas características: o teto muito
sobrecarregado, constituído de vários gomos e encimado
por um cone, no alto do qual encontra-se uma esfera.
32

Carlos L M C da Cruz (CC3.0)
Arquivo Revista
O resto, simplicíssimo. Uma simples janela, como costumam
ter as guaritas, cuja pobreza, nudez e singeleza
lembram a primeira e última janelas acima comentadas.
Considerem as ameias da torre. É um alto terraço circular
destinado, evidentemente, a verificar o que dia e
noite se passa ao redor. A torre é concebida para se defender
ela mesma contra um ataque do adversário. Mostrarei,
em breve, os aspectos militares da torre.
No que seria o parapeito, a torre tem uma série de
brasões das casas fidalgas ilustres de Portugal. Cada
uma dessas pontas é um brasão, lembrando as glórias
das casas aristocráticas portuguesas. Uma porta dá
acesso para um salão interno, onde os guardas descansavam
e tomavam refeição.
É muito bonita a altaneria e dignidade dessas várias
divisas lembrando as glórias de Portugal. Assim, ao invés
dos muros “dentados”, como costumam ser as edificações
deste tipo da Idade Média, os “dentes” são representados
por esses emblemas. Reparem como eles têm
uma dignidade, um peso, um tamanho e uma força extraordinários.
No intervalo entre um brasão e outro, o
soldado atirava setas e, mais raramente, projéteis de armas
de fogo primitivas que, na época em que a torre foi
construída, apenas começavam a ser usadas. Feito o disparo,
os combatentes se escondiam atrás dos brasões de
pedra, de maneira a não serem facilmente apanhados.
Vemos, assim, como a beleza artística coincide com a
utilidade militar. O fato mesmo de haver tão poucas janelas
é para defesa, limitando a entrada na torre. Por isso
também a janela de baixo é muito simples e não tem
terraço, para ninguém se pendurar e ficar atacando para
dentro. Ademais, é janela com grade. Tudo com a preocupação
de fazer da torre um uso militar.
O unum se perde no céu
No centro da torre ergue-se um torreão menor do que
ela a fim de dar espaço para a ronda. Há, portanto, duas
rondas: uma no alto, e outra embaixo. Há nisso uma razão
militar muito boa, pois amplia muito o campo de visão
e a possibilidade do acerto nos disparos.
Mas além da razão militar existe uma vantagem estética.
A torre assim como está impressiona muito, mas
deixa na vista uma ilusão que resolve o seguinte problema:
vemos a parte mais larga da torre e, acima dela, a
mais estreita. Entretanto, em cima não existe um unum.
Ora, tudo nesse monumento pede que haja um unum; essas
guaritas pedem um unum. Onde ele está?
A ideia é que o unum se perde no céu. É um unum meio
imaginário, como seria e do cone do Fuji-Yama. Essa ideia
é insinuada pela diferença da largura entre as duas partes
da torre. A parte menor cria na imaginação, subconscientemente,
a ilusão de outras menores que se sucedem, perdendo-se
no céu, o que tem, portanto, uma grande beleza.
Se considerarmos esse terraço na base da torre, que
é a primeira linha da defesa dessa fortificação, percebemos
mais uma vez os escudos e as guaritas repetindo o
elemento ornamental de cima. Embaixo vemos janelas
gradeadas, que dão para o calabouço, pois no porão da
torre existiam prisões.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Gabriel K.
É muito bonita a largura desse terraço, porque tem
uma certa relação estética com a altura da torre, fazendo
com que o todo pareça muito amplo, quando na realidade
é simplesmente uma torre. Essa torre está para o
terraço mais ou menos como a rainha estaria para a cauda
de seu vestido. O terraço é uma espécie de projeção,
de cauda magnífica da torre. A rainha de pedra tem uma
cauda também de pedra e olha altiva para a cidade, e dominadora
para o mar. A posição é muito bonita.
Cabral e Dom João VI
Nesse terraço, quando partiam as esquadras portuguesas,
às vezes o próprio rei vinha apreciar a partida
da armada, acompanhado da rainha e outros membros
da família real, com a corte, prelados, guerreiros, magistrados,
que enchiam as muralhas e janelas da torre com
pessoas esplendidamente vestidas. Desses terraços pendiam
tapeçarias, e o colorido era magnífico. Podemos
imaginar a beleza daqueles galeões avançando com o estandarte
da Ordem de Cristo. Uma esquadra com cinco,
oito navios, cânticos do lado de cá, cânticos do lado
de lá. Quando as naus passavam diante do rei, reverência,
com salvas de tiros no tempo das armas de fogo; e as
naus desapareciam aos poucos no Atlântico.
Pela Torre de Belém passou a esquadra de Cabral que
vinha introduzir no mundo essa realidade chamada Brasil.
Por ali passou também – em condições quão diferentes,
mas não despidas de dignidade, nem de glória – a
esquadra na qual Dom João VI vinha fugindo de Junot.
À última hora, quando estava tudo pronto para partir,
deu-se um episódio pitoresco. Ouviu-se do cais: “Para!
Para!” Era um homem que vinha trazendo mais uma escrivaninha
preciosa, esquecida no palácio real.
Aliás, a partida de Dom João VI foi muito bem preparada.
O monarca trouxe todo o ouro do tesouro de Portugal,
o mobiliário dos palácios dele, obras de arte, joias,
e até sardinhas, das quais ele gostava muito e sabia não
haver no Brasil. De maneira que quando comermos sardinhas
frescas, lembremo-nos de que elas descendem
das sardinhas trazidas por Dom João VI.
“Quem não viu Sevilha, não viu maravilha”
Consideremos um outro monumento, agora na Espanha:
a Catedral de Sevilha. Ela nos lembra um antigo
provérbio português: “Quem não viu Sevilha, não viu
maravilha.” Encontramos nesse edifício algo, mas muito
pouco, do que elogiei na Torre de Belém. Essas duas
torres laterais são muito ornadas. Entre elas, um espaço
simples, com fundo claro e um gradeado muito bonito de
ogivas e rosáceas, que fazem o contraste do simples com
o muito embelezado.
Vê-se uma faixa grande e muito ornada com imagens
de Santos encimados por dosséis. Por cima do fundo simples
ao qual aludi, encontra-se o portal com um triângulo
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magnífico, que é uma expressão da ogiva e, embaixo, uma
porta ogival profunda. Em cima há algo parecido com
aquela diminuição da Torre de Belém e, depois, também
um terraço como no alto daquela torre. Essas guaritas no
canto lembram igualmente a Torre de Belém. Não creio
que isso tenha sido inspirado nela, mas são afinidades de
estilo, muito compreensíveis entre Espanha e Portugal.
A meu ver, o bonito dessa porta é que ela tem qualquer
coisa de monumental. As torres têm uma altivez, levantam-se
do chão com muita decisão e galhardia. Temos
a impressão de que elas seguram o chão como se
fossem garras, e sobem ao céu com uma segurança, uma
inteira despreocupação do perigo de cair, e que sustentam
o peso em cima com uma completa facilidade. Mais
ainda, tenho a impressão de que elas olham do alto de
si mesmas para a terra e para os pobres transeuntes, de
cima para baixo, numa atitude de desafio, quase como
quem diz: “Se ousas, experimenta. Só pela minha fisionomia,
te afugento. É assim que eu sinto a terra.”
Modos inocentes de aproveitar a vida
Notem como esses arcos, que são arrimos das torres,
foram transformados em verdadeiros ornatos pelos arquitetos
muito artísticos do tempo.
Há qualquer coisa de porta de fortaleza nesse magnífico
portal. É uma característica muito sensível para
mim, agrada-me muito essa fusão. Uma fortaleza meio
eclesiástica e uma igreja meio fortaleza realizam a síntese
de que eu gosto, isto é, os mais altos valores do espírito
defendidos pela força e postos dentro da luta, com a
entrega do homem e o risco da vida.
É, por exemplo, a guerra religiosa, a guerra das almas e
dos corpos, com uma integridade que constitui sua beleza.
Um minúsculo pormenor característico da Península Ibérica
é a palmeirinha, tão presente no Sul da Itália, da Espanha,
de Portugal, mais rara no restante da Europa, frequente
no litoral da África do Norte, tão comum no Brasil.
Outra coisa também minúscula, mas que compõe o
ambiente e o panorama: esse chafariz que provavelmente
servia para os cavalos beberem água.
Termino com um pequeno comentário a respeito das
árvores. Em Granada se vê muito isso: no interior do
Alhambra, aquelas partes muito bonitas, com os chafarizes
cantando. Mais ainda: da fonte vêm sulcos para dentro
dos quartos, com regozinhos que fazem com que a
água brinque e corra em pequenos sulcos dentro do próprio
quarto. Para um lugar quente, que maravilha! Esses
são modos inocentes de aproveitar a vida, que tiram a mania
e a obsessão de impureza. Por causa disso a Revolução
combate o quanto pode para fazer com que a vida virtuosa
seja sem graça. Contra isso, devemos nos levantar. ❖
(Extraído de conferência de 15/1/1977)
Smiley.toerist (CC3.0)
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O cântico da
Flávio Lourenço
fidelidade
na noite
do crime
Os Anjos puderam contemplar,
após o sepultamento de Nosso
Senhor, talvez no próprio
edifício onde se realizou a Santa Ceia,
Nossa Senhora sozinha, no silêncio daquela
noite, a Terra inteira pecando, e
Ela interrompendo as suas orações para,
com melodias que só os espíritos
angélicos conheceram e nós conheceremos
quando formos para o Céu, cantar
as suas reparações.
Ali estava a Santíssima Virgem, que
compôs o Magnificat, tomando ponto
por ponto, descendo ao abismo de cada
infidelidade e rematando a meditação
por um cântico de fidelidade. Que cena
tocantíssima deveria ser essa! A Mãe
de Deus a passou sozinha, porque ninguém
era digno de presenciá-la, somente
os Anjos.
É uma magnífica maneira de meditarmos
a Paixão nos associarmos a esse
canto da Soledade de Nossa Senhora;
inteiramente só, na noite do crime.
O cântico da maior virtude de toda a
Terra, elevando-se até o Céu.
Maria Santíssima da Paz - Igreja de
Santa Maria, Torredonjimeno, Espanha
(Extraída de conferência de
13/4/1968)