2004_Luzes-ApostoloPulchrum

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 70, Janeiro 2004
Força, bondade,
contemplação
Vistas do
Mosteiro da
Batalha
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Dos meus recuados tempos de aluno do Colégio
São Luís conservo ainda certa lembrança
de uma pitoresca descrição, comentada e analisada
na aula de literatura portuguesa. Trata-se de uma
cena da história lusitana, em algo enriquecida pelo grande
estro do escritor que a tornou merecedora de figurar
em todas as antologias daquele tempo.
O Rei Dom João I havia feito a promessa de construir
um imponente mosteiro, caso lograsse a vitória em decisiva
batalha para o futuro de Portugal. Seu exército ten-
do triunfado, ele se empenhou no cumprimento do voto
que fizera. O edifício já estava quase terminado, faltando
apenas retirar as estacas que sustentavam a imensa cúpula
armada. Outras haviam ruído no fatídico momento,
porque, dizia-se, não tinham sido levantadas conforme a
planta original, desenhada por um velho arquiteto, agora
cego. Esse valoroso mestre, antigo amigo do monarca,
insistiu para que erguessem mais uma vez a cúpula, obedecendo
em tudo às suas diretrizes.
— A abóbada não cairá! — afirmava ele com todas as
veras de seu intrépido coração.
E para garanti-lo, tomou a arriscada decisão de permanecer
sentado embaixo da abóbada, enquanto os andaimes
e escoras eram retirados. Debalde os seus conhecidos, e
até o próprio Rei Dom João, procuraram demovê-lo de
atitude tão temerária. Como outro herói de legenda lusitana,
ali ficou, mudo e calmo, confiante na sua obra, prestando
ouvidos ao que se passava. À medida que as armações
de madeira iam sendo deslocadas, o barulho diminuía,
e assim ele, privado das vistas, percebia que o momento crucial
se aproximava. Afinal, fez-se silêncio, e uma ansiosa expectativa
estremeceu o espírito de todos ali presentes...
A abóbada não caiu. Era a glorificação dele. Do seu
talento, sem dúvida. Porém, glorificação ainda maior
dessa qualidade que tanto o distinguia — a coragem.
Décadas depois de me encantar com essa passagem
antológica, visitei meu Portugal avoengo. E aquele fato
me veio novamente ao espírito quando um dos meus
amáveis anfitriões propôs de irmos conhecer o glorioso
Mosteiro da Batalha. Sem hesitar, aceitei o convite.
Habituado a ver as catedrais e outros edifícios religiosos
erguidos dentro das cidades, pensava eu que o nosso automóvel
entraria num centro urbano qualquer, e encostaria
ao lado do Mosteiro. Qual não foi minha surpresa
quando, à certa altura do percurso, vejo ao longe levantar-se
num campo raso (como o era naquela época), de
chão batido, não cultivado, aquele monumento colossal!
A primeira impressão que ele desperta em nós é a de
uma maravilhosa façanha no gênero da arquitetura, que
somente foi possível de se tornar realidade porque construída
por um povo entranhadamente católico. Difícil
não se notar nele um reflexo da própria alma portuguesa,
na sua condição de batizada, devota, fiel a Nossa Senhora
e, portanto, repleta das graças que Deus concede aos
povos que O servem com intenso e fervoroso amor.
Impossível não discernir, também, naquelas paredes
lavoradas com esmero, naquelas arcarias e torres ogivais,
a robustez lusitana. É uma nação forte, que se compraz
em fazer força. Assim foram todos os seus grandes varões
de seu grande passado histórico, vigorosos e empreendedores
de extraordinárias proezas, e assim é aquele Mosteiro,
no qual proeza e vigor estão representados de ma-
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
neira estupenda. A tal ponto que, se construíssem à sua
volta uma muralha, ele poderia ser tido por um magnífico
castelo feudal.
Por outro lado, essa alma portuguesa, tão forte, é igualmente
muito bondosa, voltada a querer bem e que se
agrada com essa benevolência. Ao encontrar um próximo
em quem pode confiar, fica satisfeita, contente, dilata-se,
expande a sua generosidade e seu desejo de ajudar. Ora,
essa bela qualidade de espírito também se acha muito refletida
no Mosteiro da Batalha. É um edifício protetor,
no qual sentimos a presença de um Deus que nos ama e nos
ampara, que gosta de nos amar e de ser amado por nós.
E no seu interior, a par da força expressa nas suas colunas,
da bondade acolhedora sob suas ogivas, do recolhimento
e respeito que nos tomam debaixo de suas abóbadas,
vamos encontrar nas irisações suaves dos seus vitrais, na
luz especial que coa por toda a parte, uma resplendente
cintilação da calma e do caráter contemplativo do espírito
português.
Breve, no seu esplendoroso conjunto, o Mosteiro da
Batalha é um símbolo fabuloso daquela grandeza de ideal
que soía mover os nossos valorosos antepassados lusitanos
— no célebre dizer de Camões — a mais cristãos atrevimentos...!
❖
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Nas irisações suaves dos
vitrais, na luz especial que coa
por toda a parte, cintilações
da calma contemplativa do
espírito português...

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 71, Fevereiro 2004
“Gustate et videte...”
C
omo a maioria dos monumentos medievais, o Mont-
Saint-Michel nos arrebata para uma espécie de clave
única, apanágio das maravilhas da Idade Média. E´
o reflexo daquela inocência católica que pervadia as
almas e a sociedade dessa época dominada pela Fé.
Candura batismal, luminosa, ponto de partida para a
realização de belezas que aspiravam o Céu.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Não duvido que algo de sobrenatural pode pairar
sobre uma paisagem abençoada, envolver e
penetrar os que nela vivem, assim como a unção de uma
imagem da Santíssima Virgem pode impregnar a linda flor
que depositamos aos seus pés.
Imagine-se o Mont-Saint-Michel imerso num lindo pôrde-sol.
O entardecer transforma o ar numa espécie de
matéria fofa, sutil, delicada, leve, dentro da qual tudo
vai se evanescendo. Um imenso repouso se estende sobre
os largos horizontes, enquanto nossa mente é embalada
por este pensamento: “Felizes os homens que habitam entre
essas paredes e aos quais é dado admirar continuamente
esse maravilhoso panorama.”
A eles de nos convidarem: “Gustate et videte quam
suavis est Dominum” — vinde ver aqui quão bom é o
convívio do Senhor... (Sl 33, 8-9)
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Sim, uma natureza quase inteiramente absorvida pelo
sobrenatural. E pairando acima de tudo, dominador,
o Arcanjo — não a imagem na ponta da agulha, mas o
próprio São Miguel —, que transmite a impressão
fantástica de grandeza celeste, diante da qual todo o resto
nos parece pequeno. Muito pequeno.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
H
á nele qualquer coisa de ordenativo
do espírito, sem nada de
cartesiano. Sobretudo, a meu ver, no
claustro interno. Poder-se-ia ponderar
se este não será ainda mais medieval
que a própria silhueta completa do
Mont-Saint-Michel, coroada pela abadia. Pois ali, entre as
ogivas e as colunatas góticas, encontra-se a manifestação
em pedra da razão, da lógica, do bom senso e da sabedoria
extraordinárias que reluziram no auge da Cristandade. Ou
seja, nas almas trabalhadas pela graça, as quais, por ação
desta, tornaram-se capazes do equilíbrio e da logicidade total
expressos na Filosofia de Santo Tomás de Aquino. Assim
como capazes da atitude de espírito contemplativa, admirativa,
enlevada, tranqüila, pronta a rugir como o leão ou a cantar
como um anjo, conforme o exijam as
circunstâncias que encontre diante
de si.

Linda posição, meio ilha, meio terra firme. De maneira
que, em certas horas, é totalmente ilha, entregue às
cóleras e aos furores do mar. Noutro momento, o tempo
serena, o oceano reflui, e vê-se uma mulher com criancinhas
atravessar a pé enxuto aquelas areias, galgar as pedras e
as escadarias para, lá no alto, render seu preito reconhecido
pela graça que o Arcanjo lhe alcançou.
Dali a pouco, quando as sombras do entardecer se
projetam sobre ele, o Mont-Saint-Michel se conserva
altaneiro no meio de uma paisagem onde só há crepúsculo e
águas que o cercam...
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 72, Março 2004
REFRIGÉRIO,
LUZ E PAZ
Sepulcro Real,
Basílica de Saint-
Denis, França
Belo ao extremo é o fato de que, no Novo Testamento,
Deus tenha diminuído a distância entre
Ele e os homens, descendo até nós e tomando a
nossa natureza, através da Encarnação do Verbo, efundindo
largamente suas graças e dádivas celestiais, de modo
ainda mais intenso do que o fazia no Antigo Testamento.
Essa disposição divina determina, então, uma mudança
na ótica da história humana: aquilo que era próprio das
almas muito eleitas e grandes, transforma-se em dom esplêndido
também para as menores e até para as muito pequenas.
Tal é a prodigiosa efusão de graças do Novo Testamento.
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Exemplo eloqüente — embora pouco frisado — de manifestação
dessa riqueza espiritual encontramos nos gisants
das sepulturas medievais. Sempre me entusiasmou a visão
daquelas imagens de cavaleiros jacentes, estendidos
sobre a laje de seus túmulos, revestidos de armadura, a espada
cingida ao lado, as mãos postas e os olhos fechados
para o tempo, fitando a eternidade.
Figuras de cruzados prontos para a batalha, porém, enquanto
a hora desta não soa, eles repousam. Não é a imagem
de quem morre, mas de quem descansa à espera do
Céu. Claro, sob aquela silhueta talhada em mármore ou
granito, acha-se um corpo em decomposição. Provavelmente,
já agora, séculos transcorridos, apenas um punhado
de pó. Entretanto, se viveu e morreu naquela bendita
atmosfera de bênçãos e graças, terá alcançado a bemaventurança
eterna. No dia do Juízo, esse mesmo corpo
ressurgirá e se unirá de novo àquela alma que mereceu a
visão beatífica.
Túmulo na
Catedral de Ávila,
Espanha
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Outras sepulturas ostentam a imagem de algum
importante prelado, numa postura compenetrada
e séria, como se preparado estivesse para
sua última e solene celebração eucarística: vestido
com seus paramentos de gala, a mitra cingindo
sua fronte, e o báculo ao seu lado, símbolo perene
de seu poder eclesiástico.
Pode-se ver, ainda, as esculturas de nobres casais,
dormindo o sono da morte sobre seus túmulos.
Em geral, trazem a coroa correspondente ao
grau de nobreza a que pertenciam, e suas vestes
são aquelas que trajariam para uma grandiosa
festa que dessem em seus domínios. Ambos, ma-
No alto, “gisants” na igreja de São Pedro, Souvigny (França);
acima, túmulo do Cardeal Juan de Cervantes, Espanha
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
rido e mulher, numa união admirável percebida até
na representação fria da pedra e do mármore. Ao
mesmo tempo recendendo uma tal pureza e castidade,
que é edificante contemplá-los estendidos na
laje sepulcral, eles também aguardando a ressurreição
da carne.
Há nessas imagens um reflexo daquele recolhimento
profundo, daquela sensação experimentada
por almas que se encontravam estavelmente, sem
perder o fôlego, sob a dita efusão de graças que a
vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo trouxe para o
mundo.
Símbolos de uma ordenação de espírito, de seriedade,
deliberação e orientação conformes os desígnios
de Deus para todos e cada um dos homens, de
tal maneira que, vendo-os ali, silenciosos e serenos,
tem-se a impressão de entrarmos em outro universo:
abandonamos essa frigideira de pecados que é a civilização
contemporânea, e imergimos num lugar
onde só existem refrigério, luz e paz... ❖
“Sancho, el fuerte”, Rei da Navarra –
Colegiata de Roncesvalles, Espanha
Sepulcro na Catedral de Salamanca, Espanha
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“Abandonamos a
frigideira de pecados
da civilização
moderna,
e imergimos
num mundo
de refrigério,
luz e paz...”
Túmulo no
Mosteiro dos
Jerônimos,
em Lisboa
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 73, Abril 2004
“EU SOU
AQUELE QUE É”
R
elíquia das mais preciosas
da Cristandade, o Santo
Sudário nos emociona de
modo particular, posto nos oferecer,
praticamente, uma fotografia de
Nosso Senhor Jesus Cristo.
Certo, ali está retratado o cadáver
do Homem-Deus que passou por tormentos
inenarráveis antes de morrer,
e, portanto, encontra-se em algo
desfigurado. Não devemos imaginar
que Jesus tenha sido em vida como
O vemos no Sudário. Foi muito parecido
com essa figura, ressalvadas
as deformações da morte e, sobretudo,
de um longo martírio.
Não obstante, podemos nos perguntar
qual o alcance de contemplarmos
essa Sagrada Face estampada
de modo miraculoso no lençol que
hoje é venerado em Turim.
Sabemos que em todo homem a
face é um símbolo da alma. Não raras
vezes, uma imagem que oculta a verdade,
pois temos o hábito
de fazer fisionomias
especiais para encobrir nossos
defeitos. Além disso, em virtude
do pecado original e das nossas
imperfeições morais, essa fisionomia,
mesmo não intencionalmente, é ambígua,
não exprimindo tudo quanto
nos vai no espírito. De modo que uma
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
pessoa menos avisada pode não perceber
o autêntico valor da alma refletida
no semblante de alguém.
Ora, tal não se verificava em relação
a Nosso Senhor Jesus Cristo,
verdadeiro Deus e verdadeiro Homem.
Como Homem, perfeitíssimo,
o mais perfeito que jamais houve e
haverá. Como Deus, a Perfeição. De
sorte que a fisionomia d’Ele era de
fato a expressão acabada de sua insondável
santidade.
***
Contemplemos o Santo Sudário.
Pela proporção entre o tamanho do
rosto e o do corpo, percebe-se a grande
estatura e a atitude majestosa de
Jesus. Na face sagrada, em que permanecem
as cicatrizes dos maus tratos
recebidos, nota-se a extraordinária
semelhança com as imagens existentes
em nossas igrejas.
A fisionomia, um tanto alongada,
estirada, não reflete inteiramente o
normal daquele rosto divino que atraiu
o olhar enlevado de multidões.
Aspecto curioso. Quando morreu,
Nosso Senhor contava apenas 33 anos,
mas para a ótica de homens de hoje
Ele parece ali mais maduro, e com facilidade
se Lhe daria 45. Quer dizer,
é a manifestação de uma maturidade
absoluta, de uma decisão profunda,
imensa, de alguém inteiramente cônscio
de tudo quanto pensa, e senhor
de um juízo ponderado ao extremo.
Homem de uma vontade forte e determinada:
Ele sabe tudo quanto quer,
Ele quer tudo quanto Lhe convém
querer. Transmite-nos uma idéia de
ordem completa, de uma varonilidade
e um domínio de si perfeitos.
Muito acima dessas qualidades,
porém, admira-se n’Ele uma sacralidade
extraordinária. Não nos é difícil
perceber a suma responsabilidade
desta figura e a segurança que tem das
supremas excelências inerentes ao
Verbo Encarnado. Admirando a sagrada
fisionomia, vem-nos à lembrança
o episódio do Evangelho em que
os algozes se apresentam para pren-
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der Nosso Senhor, perguntando se era
Jesus Nazareno. E Ele respondeu:
“Sou Eu!”. Ao ouvirem o som daquela
voz divina, os malfeitores caíram
com a face no chão. Tal eram a majestade
e a segurança de Jesus.
Essa resposta — “Sou Eu!” —
evoca, por sua vez, a definição de si
mesmo dada por Deus a Moisés, quando
apareceu no meio da sarça ardente.
Perguntado pelo líder do povo
eleito quem Ele era, Deus disselhe:
“Eu sou Aquele que é”.
Se afirmássemos que essa figura do
Sudário se define assim: “Eu sou Aquele
que é!”, tomaríamos como adequado
e natural, porque ela exprime a posse
de todo o absoluto, uma certeza de
si por onde se vê que Ele é o padrão
e a medida de todas as coisas, que
julga como Rei e como Deus a tudo
e a todos, em função de si próprio.
Ao mesmo tempo, entrevemos o
que poderia ter de divinamente suave
e de afável no olhar desse Homem,
assim como o que haveria de supremamente
doce na linguagem e no timbre
de sua voz. É a coexistência de
todas as virtudes, de todas as perfeições
em todos os graus que possam
caber na natureza, como reflexo da
natureza divina ligada a Ele pela união
hipostática.
De outro lado, é interessante observar
a severidade da expressão. Nosso
Senhor morreu sob o maior tormento
de que há notícia na História. Contemplamos
essa fisionomia, e vemos
que Ele se acha como um Juiz diante
de seus algozes. Escritos nesse semblante,
de modo verdadeiramente
divino, estão a rejeição, a censura, o
desacordo e a condenação àqueles
que O mataram. Como quem diz: “Eu
sou a Lei, sou o Juiz e sou a Vítima!
E julgo a esses três títulos o crime
que contra Mim foi praticado”. É
majestoso! É admirável!
***
O que se destaca no Santo Sudário,
no meu entender, é a soma e a
conjugação inteiramente harmonio-
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
sa de todas as virtudes, semelhantes
e opostas, num grau tão elevado que
nem a mente nem o olhar humanos
logram alcançar. N’Ele temos, então,
a força e a bondade; a mansidão e ao
mesmo tempo a cólera divina; a placidez,
bem como uma capacidade de
agir, de tomar iniciativas, que ofusca
a qualquer um. E assim por diante,
poderíamos enumerar todo o rol de
virtudes e perfeições de que Nosso
Senhor é o adorável modelo.
Por outro lado, para se compreender
tudo o que há de profundo e misterioso
na fisionomia deste Varão divino,
devemos atentar para o fato de
que Ele está repleto das mais subidas
cogitações, nas quais vive de modo
permanente e estável; assim como
para o fato de que Ele é a via posta
para os homens de todos os séculos:
quem se encontra de acordo com Ele,
está certo; em desacordo, está errado.
“As minhas cogitações não são as
vossas, e as minhas vias não são as
vossas”, disse Ele...
E disse também, de si mesmo: “Eu
sou o caminho, a verdade, a vida”.
Há nisto um mistério que é o próprio
do absoluto. Vendo-O, tem-se a impressão
de que essa prodigiosa autosegurança
se comunica em todo o ser
d’Ele, de uma maneira indizível, com
a natureza divina, com a Santíssima
Trindade, e que a sua atenção está
ao mesmo tempo posta nos segredos
de Deus e nas atitudes dos homens,
entre os quais Ele vive.
Cogitações e vias que procedem do
Céu. N’Ele, tudo é sagrado, santo,
perfeito, altíssimo. Se dissermos que
é um poderoso monarca, O diminuímos;
se grande orador, O apequenamos.
Todos os maiores títulos que possam
ser atribuídos a uma pessoa, tornam-se
minúsculos em paralelo com
esse Homem-Deus. Ele é o Rei dos
reis, o Senhor dos senhores. Nunca
houve nem haverá filósofo que se Lhe
iguale, nem oratória que se assemelhe
à sua. Porque ninguém, jamais,
debaixo de nenhum ponto de vista,
poderá ser comparado com esse Varão
do Santo Sudário. ❖
Milhares de fiéis acorrem do
mundo inteiro para venerar o
Santo Sudário, no interior da
Catedral de Turim.
Abaixo, o Papa João Paulo II
durante uma das exposições
da sagrada relíquia
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 74, Maio 2004
Como os encantos do mar...
Omar... Objeto perpétuo de
meu enlevo, meu encanto,
meu entusiasmo!
Eu seria capaz de passar uma tarde
inteira sozinho olhando para o mar,
quieto, inteiramente entretido, sem
nenhuma outra preocupação que me
distraísse desse convívio com as águas
do imenso oceano!
No mar sempre me chamou muito
a atenção o fato de ele se apresentar
variando entre dois pontos extremos,
com todas as gamas intermediárias.
É agradável considerar tantas formas
de belezas postas por Deus na Criação.
E a magnificência do Altíssimo
se reflete de modo especial nessa capacidade
que foi dada ao mar de
passar do auge da serenidade para o
auge da impetuosidade, através de
etapas. Se, de repente, a seqüência
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
desse processo fosse bruscamente interrompida,
saltando de um lado para
outro, levaríamos um susto.
O ordenado e o bonito daquelas
imensas ondas que avançam em ofensiva
para a terra, sem se mostrarem
descabeladas nem fazendo tumulto,
evocam um ataque em regra de uma
cavalaria nobre.
Já a maré montante de certos dias,
que vai cobrindo a praia, tem seu esplendor
próprio, lembrando uma bataille
rangée, em fileiras.
É linda, igualmente, a variedade
das ondas, porque às vezes algumas
não chegam a rebentar: apenas formam
aquelas eminências e vão adiante.
Outras, pelo contrário, arrebentam
e há um gáudio de gotas pelo ar que
depois caem e seguem na sua ofensiva,
detendo-se um pouco antes de
atingir a praia, saltitando, porque
vão se entranhar nas profundidades
das areias, e terão de esperar um longo
tempo até se tornarem água de
novo. Elas então bailam pelo ar, jubilosamente,
como guerreiros que, antes
de desferir o ataque definitivo, entregam-se
à dança da vitória.
Agrada-me também considerar o
mar quando se acha calmo, quase
imóvel. Dir-se-ia que está de tal maneira
absorto na contemplação do firmamento,
que nem pensa em si. De
súbito, percebe-se que de um lugar
qualquer virá uma surpresa. Algo começa
a se mover, e dentro em pouco
forma-se um vagalhão; é uma bagunça
aquática, um assalto contra a terra
em que os vários elementos do mar
não vêm em bataille rangée, mas parecem
se empurrarem uns aos outros
para tomar a dianteira, a fim de conquistar
a costa mais depressa. É o esplendor
da variedade, do inesperado,
do quase susto, do imprevisto, que
tem seu encanto próprio. E a sucessão
desses aspectos torna o mar muitíssimo
entretido.
Esses diversos modos do movimento
das águas têm pulchrum, porque é
belo o mar. Se este fosse feio, suas
variações também o seriam. Imaginese
um espetáculo em que aparecesse
uma dançarina feia dançando bem.
Ninguém quereria assisti-lo, porque
a dança é bela quando é belo quem a
executa.
Afigurem-se um exército que avança.
Será muito bonito quando composto
de homens fortes, robustos. Se,
pelo contrário, formado de capengas
a se arrastarem em certa ordem, não
valerá coisa alguma.
Assim também o mar: é belo e a
sua movimentação está à altura dele.
32

O ordenado e bonito das ondas
que avançam em ofensiva para a
terra, lembram um ataque em
regra de uma cavalaria nobre...

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Além disso, confere-lhe particular formosura
os mistérios que ele contém.
É um outro mundo a se mover em
suas entranhas, nas suas profundidades
ocultas aos nossos olhos os quais,
das areias, continuam a contemplar
o atraente vaivém das ondas...
Concluo essas divagações, fazendo
notar que no existir humano há
situações e aspectos de alma análogos
aos movimentos do mar. Por exemplo,
indivíduos cujos pensamentos avançam
em bataille rangée, cuja oratória,
argumentação e dialética apertam e
estalam nas praias da polêmica.
E há homens que não são do gênero
Turenne, general de Luís XIV,
célebre por suas triunfantes táticas
de combate, mas são os “condeanos”,
imitadores do Grande Condé: afeitos
aos pulos de vitória em meio a
raios de luz e de aventura. Percebem
rapidamente uma situação e a resolvem
com rasgos de ousadia.
Há espíritos e feitios de inteligência
de uma e outra espécie, todos
eles com sua beleza peculiar, assim
como se reveste de encantos próprios
o mar quando sereno, quando impetuoso...

Homens existem que espelham na
sua personalidade algo dos
movimentos do mar: uns
refletidos, calculados, serenos;
outros, impetuosos, afeitos aos
pulos de vitória, em meio a raios
de luz e de aventura...
Na pg. anterior, o Grande Condé; à direita, Turenne —
Palácio de Versailles, França

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 75, Junho 2004
Catedral de
Amiens, França
Fotos: Sergio Hollmann e Leopoldo Werner
Equilíbrio,
façanha e alegria
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Q
uando analisamos a Idade Média, notamos que
esta se encontra toda semeada do desejo e da
prática de atos heróicos. Não, porém, do heroísmo
como vulgarmente se o entende, e sim como
o propugna a Igreja, isto é, a palpitação contínua do
coração do verdadeiro católico, que o inclina de modo
constante para o melhor de sua alma: a façanha.
Não se trata, portanto, de façanhas quaisquer, mas daquelas
que interessam à Fé, e é a propósito delas que somos
levados a afirmar ser a Idade Média toda ela “façanhuda”.
Em seus diferentes aspectos, nos diversos terrenos
de seu realizar, mesmo nos mais práticos, operativos,
técnicos, ela está sempre empreendendo proezas. De
maneira que, com freqüência, a altura das torres são ousadias
de impulso para o céu, as espessuras das muralhas
são audácias de arquitetura, os vitrais são aventuras de luz
e policromia, e assim por diante, os mil progressos artísticos
e industriais da época medieval representam façanhas
porque estão na fina ponta do que um espírito muito
dinâmico poderia querer realizar.
E examinando aquelas maravilhas, nos perguntamos
como esses homens ousaram tanto! Ousadia que comporta
riscos, e esse ombrear com o perigo do fracasso é igualmente
belo. Contudo, o melhor da façanha medieval é ter
pensado com tanta maturidade, seriedade e prudência os
seus planos arrojados que, na hora de concretizá-los, o
risco está reduzido ao mínimo que as circunstâncias da
época permitem. Sempre deverão contar com ele, é verdade,
mas protegido pelos escudos da prudência e da seriedade,
do equilíbrio e do “saber fazer” todas as coisas
com largueza de espírito.
Não há negar que aquelas grandiosas catedrais góticas,
aqueles castelos-fortalezas, aquelas abadias monumentais,
aquelas torres e muralhas só podem ter sido construídos
por arquitetos sérios, à solicitação de príncipes
ou de bispos profundamente sérios, para um povo também
ele imbuído de seriedade. Mas, ao mesmo tempo,
dotados do senso católico que os leva a pôr em tudo uma
nota característica que nos fala de equilíbrio, de harmonia,
de contentamento de alma.
Torres e muralhas, abadias e catedrais concebidas
por homens sérios, imbuídos entretanto
de grande equilíbrio e intensa alegria de alma
32

No alto, Castelo de Fougeres, França; à esquerda, Catedral de Rouen e,
à direita, Abadia de Tournus - França.
Na página anterior, Castelo de Aljaferia, Zaragoza - Espanha
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Muralhas de Ávila,
Espanha
Muralhas e torres de robustez quase inabalável
— como as de Ávila, por exemplo, que tive
a grata oportunidade de admirar — recordam
a batalha e a luta, lembram dias de tragédia,
de desventuras em meio aos perigos que
traziam consigo os cercos contra a cidade. Mas,
como não ver nesses gigantescos panos de muro
e altaneiros torreões a temperança de alma
e a dignidade com que arrostavam todas as vicissitudes?
Como não ver a tranqüilidade e a
alegria dessas pedras resplandecendo à luz do
sol?
Coisas equilibradas, do mesmo equilíbrio
que se acha disseminado pela civilização medieval,
e que constitui o ponto de partida da
felicidade da Idade Média. Nela, todas as disposições
lícitas do espírito se coadunam, dão-se
as mãos, e a alma sente um certo aprumo, uma
certa solidez, uma certa serenidade, uma certa
distância psíquica para considerar as belezas
da criação, e para subir até Nossa Senhora, para
chegar até Deus — fonte de todas as grandes
alegrias, de todos os heroísmos, de todas
as façanhas, de todas as santidades.
Catedral de
Béziers, França
34

A alma sente serenidade
para considerar as
belezas da criação e
subir até Deus, fonte de
todas as alegrias e de
todos os heroísmos
Catedral de Reims, França)
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LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 76, Julho 2004
PALCO DE GLÓRIAS
Fotos: Sergio Hollmann
Castelo de Segóvia,
Espanha
Do cimo do monte que lhe
serve de pedestal, ele contempla,
sobranceiro e elegante,
a aldeia que o circunda, o vale
e as vastidões de terra que se estendem
à sua frente.
Suas torres de variegadas proporções,
em gracioso movimento para o
céu, conferem ao seu todo o signo da
leveza, enquanto seus vigorosos panos
de muro, maciços, apenas atenuados
por janelas e arcos ogivais, dãolhe
a nota da majestade grandiosa e
forte.
Deixa-se ver entre folhagens ou
brandamente refletido no espelho das
águas que correm um pouco abaixo
de seus alicerces. Numa e noutra visão,
aparece recuado nos tempos de
heróicas epopéias, de lutas e de glórias
em que cravou raízes naquela
paisagem espanhola.
Apesar de reconstituído em sua
maior parte no século XIX, o lindo
Castelo de Segóvia conserva ainda a
atmosfera dos seus dias de batalhas e
triunfos. Ao visitá-lo, sem muito esforço
nossa imaginação viaja pela
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
história, e nos achamos na presença
de um rei santo, São Fernando III,
que o utilizou como uma espécie de
posto avançado em seus vitoriosos
combates.
Podemos figurá-lo ali, na sala do
trono, ou na sala de estar, — com
suas paredes de pedras rudes e tetos
ricamente lavorados — séria, solene,
bonita, onde o soberano vivia na intimidade
com a rainha. A distração
mais repousante de ambos era se dirigirem
para junto de alguma das largas
aberturas em ogiva, através das
quais perlustravam os campos e as
pradarias que se desdobravam além.
Então, o casal régio sentado em cadeiras
de madeira com espaldar alto,
com almofadas de um conforto discutível,
olhava para aquela imensidão
na qual nada se erguia, a não ser
uma pequena fortificação de Templários,
distante algumas centenas de
metros do castelo. Observar a movimentação
dos cavaleiros que entravam
e saíam de seu reduto, constituía,
assim, um motivo de entretenimento
para o rei e sua esposa.
São Fernando, porém, sabia que
os momentos de lazer não deviam
ser o preponderante da existência
para a qual fora suscitado por Deus.
Sua missão providencial exigia dele a
disposição para o sacrifício e para a
luta. E foi esse mesmo Castelo de
Segóvia o palco de um dos episódios

mais eloqüentes da gesta que o santo
monarca empreendeu de forma magnífica.
Ainda hoje é mostrado aos visitantes
o lugar em que São Fernando almoçava,
quando lhe foi avisado que
Sevilha, a metrópole dos invasores, a
cidade cuja conquista proporcionaria
o êxito em todas as demais batalhas,
estava prestes a ceder diante das investidas
das tropas espanholas. E o
mensageiro lhe dirigiu o apelo: “Vinde,
Majestade, auxiliar os vossos, e
hoje à noite entrareis em Sevilha!”
Mais não era preciso para aquele
coração de herói e de santo. No mesmo
instante o Rei interrompeu a refeição,
mandou preparar suas armas
“Aparece recuado nos
tempos de heróicas
epopéias, de lutas e de
glórias em que cravou
raízes naquela
paisagem espanhola...”
e seu cavalo, e se dirigiu à brida solta
até a cidade sitiada, onde já seus intrépidos
soldados empreendiam os
assaltos finais. Ao verem o soberano
que se aproximava, os inimigos compreenderam
que nada mais lhes restava
senão se render e entregar a
praça.
Naquela noite, São Fernando se
lembraria das torres e grossas pare-
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
des do Castelo de Segóvia sem nostalgias
nem tristezas. Ele já dormia
em Sevilha, olhando para o próximo
campo de batalha. Pois assim fazem
os Santos. Não contemporizam, não
deixam para daqui a pouco, e, quando
é necessário, interrompem a refeição,
sem consumi-la até o último
bocado, nem beber o último trago de
vinho. Se chegou o momento do combate,
que venham as armas e o cavalo,
façamos uma jaculatória a Nossa
Senhora, um Nome do Pai, e corramos...
de encontro ao quê?
À esquerda, detalhe dos tetos
lavorados; acima, janelas de ogivas;
abaixo, friso com esculturas de
reis e rainhas de Espanha
(entre eles, São Fernando III)
Ao que poderia ser para São Fernando
a morte, ou a vitória e a glória...
Pouco lhe importava que fosse
a vitória, a glória ou a morte. Importava,
sim, que Maria Santíssima triunfasse
e que a Espanha novamente
Lhe pertencesse.

Deixa-se ver entre
folhagens ou brandamente
refletido no espelho das
águas que correm abaixo
dos seus alicerces...

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 77, Agosto 2004
“Raffinement”
Como já tive oportunidade de
comentar, um dos preciosos
frutos da Civilização Cristã
foi, a meu ver, o desejo da perfeição
e do equilíbrio aplicado aos mais variados
aspectos da sociedade, da cultura,
da arte, etc., impregnados de
temperança e senso católico.
Em francês se diria o raffinement
de todas as coisas. Um requinte, um
auge de excelência e de harmonia
que atinge aquela forma de beleza
plena, acabada, na qual ninguém ousa
mexer, porque nada há a lhe alterar.
Essa característica sobressai de
Detalhe da fachada
de Notre-Dame de
Paris, França
Fotos: S. Hollmann e L. Werner
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
maneira particular em duas obras
nascidas da alma medieval e que até
hoje nos deixam repassados de encanto
e admiração.
A primeira delas, constante objeto
de meus elogios e enlevos, é a Catedral
de Notre-Dame de Paris. Nela
— como em geral nas produções
do estilo gótico — me parece estar
refletida a temperança que coroa as
virtudes e qualidades do coração justo.
Sobretudo na sua fachada, podemos
discernir esse espelho de todas
as boas disposições da alma humana.
O maravilhoso semblante desse templo
é “raffinesíssimo”, se assim nos é
dado dizer, no sentido de que nos revela
uma série de sentimentos levados
à sua completa finura, convivendo
urbanamente no mesmo frontispício.
E talvez seja este o lado pelo
qual ela tanto me atrai.
De sorte que, procuremos ali uma
expressão do carinho de Nossa Senhora,
é logo a encontramos. Ou se
quisermos ver algo da seriedade de
Maria, lá está. Algo da severidade
d’Ela contrabalançada por uma insondável
bondade e misericórdia,
também achamos naquelas pedras
esculpidas de modo primoroso. Contemplamos,
ainda, a realeza, a majestade
da Mãe de Deus, rebrilhando
na riqueza dos lavores e entalhes
com que os artífices medievais esculpiram
aquelas imagens.
Vistas da fachada
e rosácea central
de Notre-Dame
de Paris
32

Enfim, Nossa Senhora na ação, na
paz, na glória, na fulguração de todas
as suas virtudes, encontra-se expressa
na fachada de Notre-Dame,
um requinte de esplendor.
*
Outro tesouro raffiné que nos legou
a Idade Média é a fascinante
arte dos vitrais. Mais uma daquelas
manifestações de equilíbrio intocáveis,
fixas de modo perene na sua
perfeição, na sua magnificência e beleza.
O vitral admirável, requintado,
ninguém terá coragem de lhe modificar
qualquer detalhe. Por exemplo,
na feeria da Sainte Chapelle, nas
rosáceas de Chartres, de Bourges,
quem pensaria em mexer nelas?
São dessas formas de realizações
que alcançaram, no gênero, toda a
perfeição possível, e qualquer alteração
que sofrerem significa um movimento
de decadência. Digamos,
substituir as luminosas policromias
por algum vidro transparente reputado
de excelente qualidade, com
inúmeras vantagens óticas, práticas,
etc., etc. — seria um desastre.
Por quê? Porque o vitral representa
uma tal síntese, sempre prodigiosamente
equilibrada, de cores diversas
e desconcertantes, que temos
neles todas as variedades, todas as
formosuras que nunca cansam, dentro
de uma unidade harmoniosa, sos-
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
segada, tranqüila, passando-nos uma
agradável sensação de plenitude.
Assim, o vitral seria uma forma de
requinte ideal. E tão proporcionado
que numa mesma cena representada
em tal rosácea vamos encontrar
cavaleiros saindo de sua fortaleza,
monges trabalhando na sua abadia,
etc., e, pelo meio, um homem usando
um chapéu verde que ninguém
conceberia portar algo semelhante.
Entretanto, a tonalidade dessa cor,
quando batida pelo sol, revela-se de
uma tal excelência, que até mesmo
na cabeça daquele personagem deixa
de ser ridícula. Pelo contrário, ele
carrega consigo um esplendor. Um
raffinement...
Os vitrais: arte fascinante, fixa de modo perene na sua perfeição...
Vitrais da Sainte Chapelle
34

A grande rosácea de Notre-Dame de Paris
35

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 78, Setembro 2004
Secos e
molhados...
Fotos: Olavo Barbosa
Venda portuguesa
na Rua do Arsenal,
em Lisboa
Desde os meus tempos de menino, percorrendo
algumas regiões da capital
paulistana, comprouve-me observar
o exercício de uma profissão pouco renomada:
a de vendeiro. Hoje quase não existem mais
aquelas quitandas — em geral de proprietários
lusitanos — como as conheci, substituídas por
lojas, bares e outros estabelecimentos adaptados
às conveniências da vida moderna.
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Porém, aqui e ali, sobretudo em nosso Portugal avoengo,
pode-se encontrar algo dos antigos comércios de “secos
e molhados”, com vestígios do sabor e do pitoresco
que tanto atraíam minha curiosidade infantil.
A própria expressão “secos e molhados” já nos sorri,
gotejando realidade, cheirando a bacalhau defumado e a
tragos de vinho para acompanhar os aperitivos, consumidos
em animadas rodas de amigos. Pois a venda era também
um lugar com mesas ao ar livre, na calçada, para os
fregueses se sentarem e colocar em dia a conversa. Portanto,
uma espécie de clube da rua, na rua, para os homens
de rua, de categoria social menos favorecida.
Ela tinha, inclusive, algo de instituição bancária. As
pessoas de trato, clientes do armazém, se não podiam ou
não queriam se dar o trabalho de ir ao banco retirar dinheiro,
chamavam a criada e lhe davam a incumbência:
“Diga lá ao seu Manuel da venda que vou descontar este
cheque com ele”. O “seu” Manuel, bonachão, solícito
e seguro de suas economias, satisfazia o freguês. No dia
seguinte ele mesmo ia descontar o cheque, e embolsava a
quantia dispensada na véspera. Ele havia feito mais uma
gentileza ao fazendeiro afidalgado e indolente que morava
perto...
A venda não pode ter luxo, mas uma exuberância de
produtos, inclusive pendurados no teto, como garrafas
de vinhos, queijos, presuntos, lingüiças, pernis, etc. Mal
iluminada, sem ornatos nem decorações de estilo. Seu
grande adorno é a figura do vendeiro, presidindo a vida
que ali dentro se desenrola, sob seu olhar acolhedor e vigilante.
A sua família reside nos fundos da loja, numa casa
comprida em forma de flauta, um corredor extenso, para
o qual se abrem todos os quartos. E ele, embora estando
no balcão, tem um sexto sentido voltado para o que se
passa no lar. De maneira que, verificando-se ali qualquer
coisa de anormal, ele sabe e toma providências. É o rei
de dois reinos — um “reino unido”, como eram Brasil e
Portugal: a casa do vendeiro e a venda.
A antiga caixa registradora, atrás da qual ele se
instala, eleva-se sobre o balcão, e o seu Manuel a opera
com visível satisfação, contente de ouvir os sons daqueles
mecanismos repercutirem pela venda inteira. A manivela
32

oda, a gaveta se abre com ruídos de
campainha, as notas roçam umas nas
outras, as moedas tilintam, e a conjugação
desses ruídos constituem a harmonia do
progresso dele. Uma prosperidade plebéia
no que o plebeu tem de maior suco de vida,
de realidade. É pão, pão, queijo, queijo,
mas fecundo.
Com seus bigodes “a la Rei Dom Carlos”,
ele supervisiona tudo, conversa pouco,
mas sabe da existência de todos, porque
não perde um detalhe das conversas
à sua volta. Seus diálogos são com a gaveta
da registradora: o que entrou, o que vai
depositar, o que vai ou não recolher, os investimentos
com a quantia acumulada, a
outra venda que ele pretende abrir, e já
pensando em encaminhar o filho mais velho
para assumir e continuar os negócios.
Sim, pois ele não tem ambições de que
o seu primogênito se torne um médico, ad-
A expressão “secos e molhados”
já nos sorri, gotejando realidade, cheirando
a bacalhau defumado e a tragos
de vinho para acompanhar os petiscos
consumidos em animadas
rodas de amigos
Vendas e vendeiros da Rua do Arsenal,
Baixa Pombalina, em Lisboa
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
vogado ou engenheiro, como aqueles que andam sempre
devendo à quitanda. Não. Basta-lhe o seu status, eminentemente
abdominal e saudável a ponto de as bochechas
serem pontudas, a bigodeira abundante, a voz estentórica,
mãos nas quais se nota o proletariado, mas em cujo
dedo anular refulge um anel de brilhante usado por ele
no dia do casamento da filha. É tudo o que deseja para
si e seu sucessor.
A um canto da loja se vê a imagem da devoção dele,
iluminada constantemente por uma pequena luz dourada.
Será do seu Santo padroeiro ou de Nossa Senhora,
sob alguma invocação venerada na sua aldeia natal.
A imagem está lá, intocável como uma preciosa tradição,
recebendo de quando em vez um olhar piedoso da velha
freguesa, uma súplica dele próprio, quando as preocupações
o atormentam.
Em suma, a figura do vendeiro se torna simpática para
quem a sabe compreender e admirar no seu peculiar
contexto. Foi, aliás, o meu caso. Comecei a freqüentar a
venda do “seu Manuel” com certa reticência. Em determinado
momento, percebi o papel que desempenhavam
numa sociedade organicamente estabelecida. E pensei:
“Não, mas essa gente é interessante, tem vitalidade, disposições,
pitorescos, funcionalidades que desempenham
sua missão benéfica e enriquecedora no ambiente social
onde se insere.”
E aí passei a compreender melhor o “meu” Portugal...
“Essa gente é interessante, tem
disposições e funcionalidades
que desempenham seu papel
benéfico e enriquecedor no
ambiente social em que vivem...”
À esquerda, venda na Rua do Arsenal;
no centro, vendeiro na Lisboa antiga; na
pág. seguinte, a Rua da Alfama, tradicional
centro de vendas na capital portuguesa
34

35

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 79, Outubro 2004
Hífen gaudioso
Fotos: S. Hollmann, V. Domingues e R. C. Branco
Ponte nas montanhas
das Astúrias, Espanha
Sempre se concebeu a ponte como algo de nobre e
belo, digno de possuir fisionomia e características
próprias. Ela é uma obra da inteligência e da habilidade
humanas, construída para vencer as dificuldades e
os entraves da natureza, impondo assim a vitória do rei
da criação sobre aquilo que o desafia.
A ponte é um hífen entre as duas partes de um caminho
interrompido pelo precipício, pelo vale, por um rio...
Traço de união, ufana-se de não pertencer a nenhum dos
lados que ela aproxima, ciosa de sua individualidade e de
sua nobreza. Seja a mais elementar, estendida numa trilha
de roça, seja a mais monumental, projetando-se aci-
31

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
ma de águas famosas, ela possui peculiaridades que a diferenciam
do restante do percurso.
Pensemos na célebre ponte da Torre de Londres, sobre
o Tamisa. Em determinados momentos, seu leito se
divide e se ergue para dar passagem aos navios que, numerosos,
sulcam o rio a serviço de um intenso comércio.
Em seguida, ela se fecha, permitindo a fluência do trânsito
da grande capital inglesa.
Quer na sua posição horizontal, que nos transmite a
idéia de firmeza, de solidez e força; quer quando suas
partes se levantam lenta e solenemente, como se ignorassem
a vida ao seu redor, e o rio começa a ser navegado
diante da majestosa indiferença (ligeiramente indignada
e sentida) dos batentes que se abrem — a ponte mantém
aquele semblante próprio, fotografado e filmado de todos
os modos possíveis por turistas do mundo inteiro.
Há pontes lindas em outro gênero. Uma delas, a que
transpõe o Rio Tibre, em Roma, e conduz ao Castelo
de Sant’Ângelo. Esta antiga construção abrigava outrora
os restos mortais do Imperador Adriano. Os despojos
do César se desfizeram, e no período medieval essa
mole se transformou no castelo fortificado onde as tropas
dos Pontífices se acantonavam para a defesa da Cidade
Eterna.
A ponte, monumental, muito à maneira italiana é
adornada com imagens de Santos e de Anjos, e no passado
era favorecida por indulgências: o fiel que a atravessasse
recitando determinadas orações junto a cada ima-
32

Sobre as águas do velho
Tibre romano, os Anjos
lançam uma ponte espiritual,
unindo a Terra ao Céu...
Ponte e Castelo de Sant’Ângelo, em Roma
gem, beneficiava-se de tais e tais privilégios concedidos
pelos Papas. Assim, sobre as águas do velho Tibre romano
que os imperadores contemplaram, os Anjos lançam
uma fabulosa ponte espiritual, significando que a intercessão
deles ajuda nossas almas a vencerem as distâncias
entre a Terra e o Céu...
Há, também, pontes de uma simplicidade maravilhosa.
Não a singeleza fria, mal-humorada e tola, mas aquela
feita de equilíbrio, distinção, e de beleza presentes
apenas na forma dos seus arcos. Entretanto, parecem
nos dizer coisas inenarráveis. Exemplo frisante, o Pont-
Neuf, sobre o Rio Sena, em Paris. Construído por Henri-
33

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
que IV, não é mais que um conjunto de arcos lembrando
um pouco ogivas, mas tão calculados, tão medidos na sua
simplicidade que, tempo eu tivesse, passaria uma tarde
inteira contemplando a sua beleza se refletindo nas prestigiosas
águas do Sena.
Lembra-me, ainda, a Ponte dos Suspiros, em Veneza.
Não reúne dois pedaços de estrada, mas dois corredores
de palácios. Tão simples! Tão pequena! Quase irrisória
em comparação com os gigantescos viadutos modernos.
Porém, ao contrário destes, ela é um capítulo da história
da alma humana. Nem precisaria ser autêntico o fato
de que passavam por ela os condenados à morte na Sereníssima
República. Pois só a idéia de se chamar Ponte
dos Suspiros a reveste de uma beleza ímpar. Como é
nobre suspirar numa ponte, olhando para a água! Como
é lindo! Que melhor lugar para um derradeiro gemido,
um último murmúrio ouvido pelas águas que pranteiam
a desdita de quem caminha para o suplício?
A relação ponte-água nos faz pensar... A ponte se espelha
no rio que passa sob ela. Pode-se dizer que a alegria
deste é fluir por debaixo da ponte, recolher a imagem
dela e levá-la muito além. É a realização dele: passou
pela ponte tal.
34

Mas, como é verdade o contrário! Imagine-se
uma ponte a cujos pés as águas tenham
deixado de correr, desviadas que foram
para alguma represa. Desolada, envolta
por uma triste solidão, a ponte vê seus fundamentos
secos, percebe o vazio junto a ela:
sua imagem já não se reflete em nada, não
tem mais brilho, ela está seca, esturricada
no ar. De súbito, abrem-se as comportas, a
água começa a circular novamente...
E da ponte, revigorada, rejuvenescida,
parte uma exclamação de gáudio!
A alegria do rio é fluir sob
a ponte, recolher a imagem
dela e levá-la muito além...
Reflexo de ponte nas águas de Veneza
Na página anterior: em cima, a Ponte dos Suspiros,
Veneza; embaixo, ponte sobre o Rio Sena, Paris
35

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 80, Novembro 2004
Fotos: L. Werner e S. Hollmann
Acatedral é figura da Cidade
de Deus, da Jerusalém Celeste,
imagem do Paraíso,
como afirma a liturgia da sagração
das igrejas.
As paredes laterais são símbolos do
antigo e do novo testamento. Os pilares
e as colunas são os Profetas e os
Apóstolos que sustentam a abóbada,
representação de Cristo, a sua chave.
As janelas translúcidas que nos separam
da tempestade e derramam sobre
nós a claridade, são os Doutores
da Igreja. O portal é a entrada do Paraíso
embelezada pelas imagens em
Catedral
de Amiens,
França
Símbolo da
Jerusalém Celeste

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
pedra, pelos baixos relevos pintados e
dourados e pelos suntuosos batentes
de bronze.
A casa de Deus deve ser iluminada
pelos raios do sol resplandecente da
caridade como o próprio Paraíso, porque
Deus é a luz, e a luz dá beleza às
coisas. Assim também se deve aumentar
a iluminação interior da catedral,
abrindo janelas tão amplas quanto o
permitam os vértices das grandes arcadas
e as próprias abóbadas.
Belo, semeado de poesia, esse texto
de um ótimo medievalista francês
nos faz degustar, de modo intenso, a
noção de símbolo.
Trata-se de considerar as magníficas
catedrais góticas, não apenas como
um recinto fechado onde se presta
culto a Deus sem riscos de se expor
às intempéries, mas, muito além
desta finalidade prática e indispensável,
como uma grandiosa imagem
do Paraíso celestial. Algo que nos
lembra a bem-aventurança eterna e
dela nos oferece consoladora prelibação.
Desse modo, as catedrais são
verdadeiras obras-primas de simbolismo,
cada um de seus ricos aspectos
encerrando significados e conceitos
que nos remetem para as realidades
do Céu.
Então, o templo majestoso e imenso
é a figura do lugar onde Deus vive,
cercado das almas dos justos. É a
cidade do Altíssimo, a Jerusalém Celeste,
como no Antigo Testamento a
Jerusalém terrena foi a urbe santa,
ela mesma representação da futura
Igreja Católica, da Civilização Cristã,
da sociedade temporal organizada
de acordo com os princípios do
Reino de Nosso Senhor Jesus Cristo.
De tudo isto a catedral é um extraordinário
símbolo.
E os detalhes de sua construção
acrescentam belezas e expressões diversas
nessa simbologia. Por exemplo,
a linda idéia de se ver as paredes
laterais como evocações do Velho
e do Novo Testamento, ou de admirar
aquelas esguias e sólidas colunas
como se fossem os severos Profetas
da Antiga Lei e os compassivos
Apóstolos da era cristã. Mais ainda.
Contemplar a vastidão da elevada
abóbada e pensar que lá está a chave
da Igreja, Nosso Senhor Jesus Cristo,
sobre o qual tudo repousa e em
honra de quem tudo foi edificado!
O pórtico imponente recorda a
entrada do Céu. São portas de bronze,
de carvalho, entalhadas e lavradas
com requintes de perfeição e
candura, emolduradas por centenas
de imagens de santos e figuras históricas
dispostas em esplendorosa ordenação.
Ao transpô-las, devemos
nos lembrar de que um dia — pela
infalível intercessão de Nossa Senhora
— as portas da catedral celeste se
abrirão para nós e penetraremos na
glória de Deus, unindo-nos aos Anjos
e aos bem-aventurados que ali
nos precederam.
A nota de poesia é dada pela claridade
que inunda o interior do templo
através das amplas janelas translúcidas,
pelas refulgências policromadas
dos vitrais tocados de sol. São
32

O pórtico imponente recorda a entrada do Céu, e
as esguias clounas, os Profetas e Apóstolos...
Aspectos da Catedral de Amiens, França

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
os Doutores da Igreja esplendendo
sua sabedoria, são os raios da caridade
com os quais se ilumina o próprio
Paraíso.
Como Deus é a luz, convém que a
catedral tenha luz, e a tenha no pleno
jorro da fulguração do sol, e na
aconchegante, espetacular matização
dos vidros coloridos.
Toda a arquitetura do gótico se
desenrolou à procura das janelas cada
vez maiores, sem prejuízo da estabilidade
do edifício, até chegar a
uma Sainte-Chapelle de Paris, verdadeiro
escrínio cujas paredes são
vitrais... É uma caixa de cristal onde
todas as cores de luz brincam e folgam,
constituindo desenhos maravilhosos
que nos lembram a luz eterna
do Paraíso.
Assim, ao entrarmos numa catedral,
levemos conosco esse pensamento:
“Graças à misericórdia infinita
de Deus e à insondável bondade
de Maria, passarei um dia pelas
portas do Céu; verei os Profetas, os
Apóstolos e os Doutores, como vejo
aqui estas colunas. Sobretudo, serei
inundado pela luz divina, como
agora me envolve essa luminosidade
que, de todas as partes, invade o recinto
sagrado”. E então a nossa presença
na igreja aumentará em nós
a alegria e a esperança dos grandes
triunfos do Céu.
Quanto mais nos sentirmos opressos,
perseguidos nesta Terra, tanto
mais devemos nutrir essa nossa apetência
pelo Paraíso, onde as misérias
presentes se extinguem por completo,
dando lugar apenas à perfeita
e eterna felicidade, sem que nada a
possa perturbar. Pois ali não teremos
somente todas as alegrias possíveis,
mas o fundamento de todos os gáudios
— Deus Nosso Senhor e o olhar
indizivelmente afável de sua Mãe
Santíssima.
34

Na vastidão da elevada abóbada, o símbolo da chave da Igreja,
Nosso Senhor Jesus Cristo, em cuja honra tudo foi edificado!

LUZES DA CIVILIZAÇÃO CRISTÃ
Revista Dr Plinio 81, Dezembro 2004
Fotos: S. Hollmann
Casa de brinquedos -
Rothenburg, Alemanha
Universo Natalino
Uma das inocentes alegrias
que o Natal proporciona
às almas provém das tocantes
canções com as quais os diversos
povos louvam e homenageiam
o Divino Recém-nascido.
Ao longo dos séculos, cada nação
da Cristandade, e notadamente
as da Europa, compôs seus cânticos
natalinos típicos, cujas letras e melodias
se unem aos costumes e culinárias
locais para conferirem mais
luz e perfume à unção própria dessa
grande festa católica.
Já tivemos ocasião de comentar o
Stille Nacht, a canção de Natal universal,
entoada no mundo inteiro,
surgida no século XIX numa aldeia
austríaca. Deu-lhe vida o povo alemão,
o povo da bravura, da proeza
militar, mas também dessa profunda
delicadeza de espírito que o levou
a imaginar o sentimento de ternura
de quem se colocasse junto à
31

manjedoura do Menino Jesus e contemplasse
aquela criança fraquinha,
com todas as debilidades físicas
da infância e, entretanto, o próprio
Deus.
Em qualquer canção natalina
germânica encontra-se essa nota de
compaixão humana, contemplativa
e súplice, diante do que há de mais
frágil e suave. Será, então, Maria
Durch ein Dornwald ging, uma lenda
cantada acerca de um bosque onde,
por sete anos, apenas espinhos brotaram,
sem flor e folhagem alguma.
Por essa rude floresta entra Nossa
Senhora, trazendo ao braço seu Divino
Rebento, e à medida que Eles
caminham, os espinhos vão se transformando
em rosas...
Maria Santíssima, com sua candura
e força virginais, traz o Menino
bem protegido sobre o seu coração.
“Nascimento de
Jesus” - Catedral
de Strasbourg,
França
32

Ambos penetram num bosque de espinhos.
Ora, como podem essa flor
de delicadeza ímpar que é a Mãe de
Deus, e esse tesouro da Terra que é o
próprio Homem-Deus, exporem-se a
natureza tão agreste e hostil? Não é
possível concebê-lo. Então, enquanto
andam, os espinhos viram rosas
de agradável fragrância. Nossa Senhora
compreende: foi uma amabilidade
de seu Filho para com Ela! Jesus
dorme junto ao seu coração, mas
continua a governar a natureza. Ternura,
enlevo, extremo respeito.
Voltemos nossos olhos para a Espanha
e seus célebres villancicos de
Navidad.
À semelhança do povo alemão, o
espanhol é feito para o heroísmo de
uma autenticidade e arrojo inegáveis.
Encara a coragem como lance
individual, atira-se na peleja sozi-
33

34
nho, como o toureiro diante do touro,
banderilha na mão, disposto a
todas as façanhas.
Entre as inúmeras dádivas que
Deus concedeu à Espanha, está a
de lhe ter envolvido por um panorama
de montanhas as quais nos dão
a impressão de haverem sido moldadas
pela truculência de um gigante,
um quebra-montes que, à força
de pancadas e pontapés, desenhou
aquelas cordilheiras, enquanto talvez
dançasse uma jota ou cantasse
uma saeta.
É uma natureza pobre, contrastando
com a riqueza de vida e superabundância
de coragem que leva o
espanhol a realizar essa arte que nos
deixam boquiabertos: são alegres na
carência, na necessidade, na falta de
doces, de confortos. E essa felicidade
de existir, de sentir a sua própria vida,
de olhar para o Céu e pensar em

A Santa Igreja
vive na alma de
povos diferentes,
despertando distintos
acordes com os
quais eles cantam
e glorificam o Natal
de nosso Salvador
Na página anterior, o “Nascimento”
- Catedral de Sevilha, Espanha
Deus, está presente na canção de Natal
espanhola. Eles oferecem ao Menino
Jesus o seu júbilo por pertencer
a esse povo, como se dissessem: “Senhor,
Vós me deixais muito contente
e cheio da coragem que Vós me destes!
Homenagem a Vós, Senhor!”
É um modo diverso, porém digno
de festejar o Natal, pois é o povo que
se oferece a si mesmo e a sua alegria
como ação de graças a Deus. Gratidão
preciosa, daquele que recebeu
menos mas demonstra toda a grandeza
de sua alma.
Já o inglês, tão diferente do espanhol,
apresenta uma analogia na
maneira de entoar suas canções natalinas.
A nação britânica canta também
a sua alegria de viver e de ser
conforme seus costumes peculiares.
Porém, não é saltitante nem procura
se exprimir através dos superlativos
como os castelhanos. A principal
preocupação da música de Natal inglesa
é ser equilibrada, procurando
a beleza do sentimento proporcionado,
adequado, comedido.
E ele oferece ao Divino Infante a
sua anglicidade, a sua personalidade,
os seus problemas. Povo de gentlemen,
dirige-se a Nosso Senhor como
um gentleman, sem demonstrar
tristeza nem aborrecimento. Sabe
que essa existência é árdua, mas não
desanima, pois o Menino Jesus nos
socorre e ampara.
São estes alguns exemplos de como
a Cristandade canta o Natal. E
servem para nos fazer compreender
como a Igreja Católica vive na alma
de povos diferentes, produzindo diferentes
acordes. Porque Ela é riquíssima
e inesgotável em frutos de
santidade, de perfeição. É como o sol
quando atravessa vitrais de variegadas
policromias: oscula o vidro vermelho
e acende um rubi, o verde, e
faz fulgurar uma esmeralda.
Assim o gênio da Igreja iluminando
o povo alemão, o espanhol, o inglês
ou qualquer outro, engendra
maravilhas e inocências natalinas
que devem nos cumular de admiração,
comprazimento e desejo de louvar
o Verbo Eterno que se fez carne e
habitou entre nós.
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