Revista Dr Plinio 301

Consumado o holocausto,
irrompe a aurora da vitória!

O Brasil inteiro me aplaudiu,
o Brasil inteiro me esqueceu
Eu observei atentamente a minha passagem
da celebridade para a sombra e registrei,
como um cientista, as repercussões.
Um pouco de difamação, mas sobretudo silêncio,
com o que eu fazia de bom imediatamente
esquecido.
Por exemplo, o discurso que eu fiz no Anhangabaú
por ocasião do Congresso Eucarístico
levou uns dias para circunscreverem; ao cabo
de dois dias ele ficou velho como o de um ano
atrás, e o “Em defesa da Ação Católica” não
estava publicado ainda…
As coisas são assim. Quer dizer, o Brasil inteiro
me ouviu, o Brasil inteiro me aplaudiu,
dois dias depois o Brasil inteiro me esqueceu.
ACMSP
(Extraído de conferência de 11/9/1982)
Dr. Plinio discursa no IV Congresso Eucarístico Nacional
Vale do Anhangabaú durante
o IV Congresso Eucarístico
Nacional, em 1942

Sumário
Vol. XXVI - Nº 301 Abril de 2023
Consumado o holocausto,
irrompe a aurora da vitória!
Na capa,
Dr. Plinio em
março de 1950.
Foto: Arquivo Revista
As matérias extraídas
de exposições verbais de Dr. Plinio
— designadas por “conferências” —
são adaptadas para a linguagem
escrita, sem revisão do autor
Dr. Plinio
Revista mensal de cultura católica, de
propriedade da Editora Retornarei Ltda.
ISSN - 2595-1599
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ao Assinante
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Segunda página
2 O Brasil inteiro me aplaudiu,
o Brasil inteiro me esqueceu
Editorial
4 É supérfluo lutar por
verdades incontroversas
Em Defesa da Ação Católica
5 À margem de uma
grande ruína…
Em Defesa da Ação Católica
7 Perseguição a uma vocação,
holocausto em prol da Igreja
Em Defesa da Ação Católica
15 Êxito de uma
luta profética
Calendário dos Santos
28 Santos de Abril
Em Defesa da Ação Católica
30 Vigilância arguta e eficaz
Última página
36 Maria esmagou todos
os heresiarcas
3

Editorial
É supérfluo lutar por
verdades incontroversas
Em certa ocasião, dizia Dr. Plinio:
“Eu temo as festas e as vitórias
quando não são senão patamares
para ascensões mais altas. Gosto muito
que se comemore uma vitória, contanto
que essa comemoração prepare para
o desejo de mais lutas, mais sacrifícios,
mais heroísmos até o ponto em que o
último dardo tenha sido jogado no último
alvo. Isto é festejar, isto é avançar!” 1
Assim como no número anterior, também
neste a Revista Dr. Plinio está em festa,
desta vez pelo seu 25 o aniversário; e a
fidelidade a estas sábias e ardorosas palavras
nos leva a continuar dedicando integralmente
a presente edição 2 ao heroico e
profético lance que culminou, apesar das
aparências contrárias, em uma das mais
belas e importantes vitórias de Dr. Plinio,
conquistada mediante renhidas batalhas
nas quais logrou atingir, de modo certeiro
e eficaz, os erros por ele denunciados
em seu livro Em defesa da Ação Católica,
e a respeito dos quais fez o seguinte esclarecimento
na introdução desta sua obra. 3
“Os erros que combatemos no presente
livro se caracterizam, em grande
parte, por seu unilateralismo. Na doutrina
de Nosso Senhor Jesus Cristo, apraz a
muitos espíritos ver apenas as verdades
doces, suaves e consoladoras. Pelo contrário,
as advertências austeras, as atitudes
enérgicas, os gestos por vezes terríveis
que Nosso Senhor teve em sua vida
costumam ser passados sob silêncio.
Muitas almas se escandalizariam – é
este o termo – se contemplassem Nosso
Senhor a empunhar o azorrague para expulsar
do Templo os vendilhões, a amaldiçoar
Jerusalém deicida, a encher de recriminações
Corazim e Betsaida, a estigmatizar
em frases candentes de indignação
a conduta e a vida dos fariseus. Entretanto,
Nosso Senhor é sempre o mesmo,
sempre igualmente adorável, bom
e, em uma palavra, divino, quer quando
exclama ‘Deixai vir a mim os pequeninos,
porque deles é o Reino dos Céus’,
quer quando, com a simples afirmação
‘Sou Eu’, feita aos soldados que O iam
prender no Horto das Oliveiras, Se mostra
tão terrível que todos caem por terra
imediatamente, tendo a voz do Divino
Mestre causado não só sobre suas almas,
mas ainda sobre seus corpos, o mesmo
efeito que a detonação de algum dos
mais terríveis canhões modernos.
Encanta a certas almas – e como
têm razão! – pensar em Nosso Senhor
e na expressão de adorável meiguice de
sua Divina Face, quando recomendava
aos discípulos que conservassem na alma
a inocência imaculada das pombas.
Esquecem, entretanto, que logo depois
Nosso Senhor lhes aconselhou também
que cultivassem, em si, a astúcia
da serpente. Teria a pregação do Divino
Mestre tido erros, lacunas, ou simplesmente
sombras?
Quem poderia admiti-lo? Expulsemos
para muito longe de nós toda e qualquer
forma de unilateralismo. Vejamos
Nosso Senhor Jesus Cristo como no-
-lo descrevem os Santos Evangelhos, como
no-lo mostra a Igreja Católica, isto é,
na totalidade de seus predicados morais,
aprendendo com Ele não só a mansidão,
a cordura, a paciência, a indulgência, o
amor aos próprios inimigos, mas ainda a
energia por vezes terrível e assustadora,
a combatividade desassombrada e heroica,
que chegou até o Sacrifício da Cruz; a
astúcia santíssima que discernia de longe
as maquinações dos fariseus e reduzia a
pó suas sofisticas argumentações.
Este livro foi escrito precisamente para,
na medida de suas poucas forças, restabelecer
o equilíbrio rompido em certos
espíritos, a respeito deste complexíssimo
assunto. Mas, antes de reivindicar
para as verdades austeras, para os métodos
de apostolado enérgicos e severos,
tantas vezes pregados pelas palavras
e exemplos de Nosso Senhor, o lugar que
de direito lhes cabe admiração e na piedade
de todos os fiéis, timbra afirmar
claramente que, das verdades suaves e
dos Santos Evangelhos se poderia dizer
o que do Santíssimo Sacramento disse
São Tomás de Aquino: devemos louvá-
-las tanto quanto pudermos e ousarmos,
porque não há louvor que lhes baste.
Assim, não se veja em nosso pensamento
ou em nossa linguagem qualquer
espécie de unilateralismo, de que nos livre
Deus. Feito para combater um unilateralismo,
não quereria este livro cair
no extremo oposto. No entanto, como
nem o espaço nem o tempo nos permitem
escrever uma obra sobre o amor e a
severidade de Nosso Senhor; como, por
outro lado, as verdades suaves e consoladoras
já são muito conhecidas, chamamos
a nós apenas a tarefa mais ingrata
e mais urgente, e escrevemos sobre
aquilo que a fraqueza humana mais
facilmente leva a massa a ignorar.
É em consequência desta ordem de
ideias, e só dela, que nos preocupamos
exclusivamente com os erros que temos
diante de nós e não pretendemos
defender aquelas das verdades ‘suaves’
que os partidários destes erros aceitam...
e exageram: é supérfluo lutar
por verdades incontroversas.”
1) Cf. Conferência de 9/12/1982.
2) Narrações extraídas das seguintes
conferências: julho e agosto de
1954; 8/6/1968; 16/6/1973; 4/12/1977;
20/10/1979; 19/8/1981; 26/3/1983;
2/12/1984; 9/2/1985; 26/4/1986; 2/7/1988;
16/4/1989; 8/8/1991; 7/8/1993; 8/5/1994
3) CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio.
Em defesa da Ação Católica. São Paulo:
Artpress, papéis e artes gráficas,
LTDA. p.16-18.
Declaração: Conformando-nos com os decretos do Sumo Pontífice Urbano VIII, de 13 de março de 1625 e
de 5 de junho de 1631, declaramos não querer antecipar o juízo da Santa Igreja no emprego de palavras ou
na apreciação dos fatos edificantes publicados nesta revista. Em nossa intenção, os títulos elogiosos não têm
outro sentido senão o ordinário, e em tudo nos submetemos, com filial amor, às decisões da Santa Igreja.
4

Em Defesa da Ação Católica
À margem de uma
grande ruína…
ACMSP
Contemplando o enorme desfile de associações que
enchiam o Vale do Anhangabaú por ocasião do
Congresso Eucarístico de 1942, no fundo do espírito
de Dr. Plinio pairava uma interrogação dolorida: não
chegaria tudo isso a uma enorme decadência?
s movimentos católicos no
Brasil tinham tal grandeza e
um tal número de participantes,
que não se podia ter ideia do que
isto constituía na vida de uma cidade.
Respeitáveis, mas decadentes
Considerem, por exemplo, o Congresso
Nacional Eucarístico, em
1942. Um dos atos era o desfile das
várias associações que enchiam, ordenada
e metodicamente – segundo
disposições preestabelecidas pela direção
do Congresso –, os vastíssimos
espaços do Vale do Anhangabaú. Era
uma beleza ver chegar de vários lados
da cidade, a pé, e tendo percorrido
às vezes distâncias consideráveis,
associações que entravam cantando
os hinos de sua paróquia ou associação,
alguma canção religiosa especial,
e irem ocupando os seus lugares.
O conjunto que mais impressionou
foi o das Filhas de Maria e das Congregações
Marianas femininas. Quando as
primeiras fileiras delas começaram a
chegar ao Vale do Anhangabaú, as últimas,
que estavam na Igreja
de São Geraldo das Perdizes,
não tinham sequer começado
a se mover! Quer
dizer, o número de Filhas de
Maria era tão grande que toda
essa movimentação ocupou
um bom tempo do Congresso
Eucarístico.
No entanto, eu pensava
o seguinte: “Essas Filhas de
Maria são moças respeitáveis
e direitas, mas são certamente
muito mais liberais
do que foram as mães delas.
Elas têm ideias mais liberais
e se vestem de um modo
mais liberal, sem ter nada
em comum com as indecências
de hoje.”
Assim, da geração das
mães para a delas, houve uma
queda, irrefletida, na maior
parte dos casos, pois as mães
nem se deram conta claramente
que delas para as filhas
havia um tombo. E, por
ACMSP
5

Em Defesa da Ação Católica
ACMSP
ACMSP
D. Benedetto Aloisi Masella, Núncio Apostólico no Brasil, num dos eventos do Congresso Eucarístico
sua vez, as filhas certamente não teriam
noção de que, de suas filhas para
as netas, haveria outro tombo. E
então, nas mãos dessa luminosa faixa
de pessoas piedosas, devotas de Nossa
Senhora, estava se realizando a decadência
e depredação religiosa brasileira;
o grande número delas não significava
um freio eficaz para fazer com
que a decadência não continuasse.
De um lado força,
de outro, ruína
Eu não podia deixar de me perguntar:
“No fundo, o que isto tudo representava
no coração dessas pessoas simpáticas
e de uma vida pessoal, naquele tempo,
vida digna indiscutivelmente? Do
que é que valia tudo isto quando, de tudo
isto nascia sempre algo pior e nunca
melhor? Aquilo já não era a própria
decadência? Não era ao longo dessas
gerações de Filhas de Maria, de Congregadas
e Congregados Marianos, de
pessoas que apareciam habitualmente
nas procissões – como, por exemplo, de
Corpus Christi e outras – cantando hinos
parecidos, em ponto menor, com
os do Congresso Eucarístico?
De um lado estava a impressão
de uma força enorme; de outro, a de
uma ruína enorme.
Dr. Plinio em junho de 1995
Não sei se exprimo bem a interrogação
dolorida que a visão dessa realidade
despertava em meu coração, a
mim, aparentemente um dos líderes
desse enorme movimento. Evidente,
despertava tristeza.
Sobre o palanque do Congresso
havia uma mesa de honra para
as autoridades; estava o Arcebispo
Metropolitano de São Paulo,
o Núncio Apostólico, legado a latere
1 pelo Papa Pio XII para estar presente
ao Congresso; grande número
de Bispos e autoridades civis, entre
as quais o Governador de Estado,
que foi um dos mais ardorosos
entusiastas do discurso que pronunciei.
Tudo isso estava muito bem, mas,
para mim: pranto e dor! Eu via que
dali se chegaria até onde se chegou…
v
(Extraído de conferência de
9/6/1995)
1) Do latim: legado ao lado (do Papa).
Cardeal que representa pessoalmente
o Papa em missão específica.
Arquivo Revista
6

Gustave Doré (CC3.0)
IV
Perseguição a uma vocação,
holocausto em prol da Igreja
Sermão da Montanha
o considerar o histórico de
meu livro Em Defesa da Ação
Católica, pudemos constatar
a confirmação de um princípio geral:
nas lutas da Revolução com a Contra-
-Revolução, a vitória da primeira não
é alcançada graças à sua força, mas
devido à fraqueza dos contrarrevolucionários.
Descontentamento
dos medíocres…
De fato, a Revolução, de si, não conseguiria
nada se não fosse o processo de
deterioração e moleza entre os bons. A
grande batalha capital, da qual depende
o entrechoque entre o bem e o mal,
está entre os moles e os que procuram
ser verdadeiramente bons. Se estes forem
autênticos contrarrevolucionários,
o mal é empurrado com os pés.
Encontramos uma confirmação
dessa verdade no Evangelho, quando
Nosso Senhor Jesus Cristo diz:
“Vós sois o sal da terra. Ora, se o sal
perde seu sabor, com que se salgará?
Não servirá para mais nada, senão
para ser jogado fora e pisado pelos
homens” (Mt 5, 13). É propriamente
o bom que perdeu o verdadeiro fogo
do amor, a força de praticar o bem, o
élan e a capacidade de batalhar.
Numa atmosfera religiosa verdadeiramente
em ascensão e progresso,
na qual os bons estivessem tendendo
a melhorar, elevando os medíocres
e, por assim dizer, impondo-lhes uma
tensão rumo à perfeição, o Em Defesa
da Ação Católica seria examinado
pelas autoridades eclesiásticas para se
verificar a autenticidade da denúncia
e a ortodoxia da doutrina ali expostas.
Comprovadas estas, o resultado normal
seria aplaudir e apoiar quem de
tal maneira desmascarou o adversário.
Contudo, como seria de prever, a
obra provocou imenso descontentamento
naqueles cujas temerárias doutrinas
refutou, mas, à “explosão” do livro,
seguiu-se uma série de detonações
que fez de nós, membros do Legionário,
elementos completamente isolados.
Na missiva, uma censura
Recebi cartas de pessoas em desacordo,
como também de gente que
se esquivava, sem coragem de manifestar
apoio.
Certo dia, estacionou um lindo automóvel
em frente da minha casa e
desceu um homem que me entregou
um envelope da parte do Arcebispo.
D. José mandara o chofer dele levar-me
uma carta agradecendo o envio
de um exemplar do livro Em Defe-
7

Em Defesa da Ação Católica
Dr. Plinio durante o Congresso Eucarístico
Diocesano em Taubaté, em maio de 1942
sa da Ação Católica. A missiva
era polida, cortês e, sem se pronunciar
sobre o mérito do livro,
constituía de modo velado uma
lamentação e uma censura. A
certa altura, dizia:
“Queira Deus que no rebanho
a mim confiado nunca haja
discórdia entre os católicos. E
que os não católicos da diocese,
olhando para os católicos, possam
afirmar o que os romanos
diziam admirados dos primitivos
cristãos: ‘Como eles se amam!’
Assim também, Dr. Plinio, desejo
que sejam as relações entre os
meus fiéis na Arquidiocese.”
Ora, se o livro abria uma
luta e ele queria a concórdia,
era uma censura. E se fizermos
uma análise mais rigorosa
veremos tratar-se, mais do
que de uma censura, de uma contestação.
Porque, se ele desejava essa
concórdia, ou era por não querer
que os errados fossem incomodados
ou por negar que estivessem errados.
Logo, o livro era uma acusação
no ar contra gente que não merecia.
Então, a carta deixava de conter
apenas recomendações de harmonia
para ser algo que me expunha à vindita
dos outros. Portanto, uma declaração
de guerra.
Um céu outrora azul,
agora cheio de veneno
Recebi também uma carta do
Tristão de Ataíde 1 na qual ele dizia:
“Seu livro, escrito com a autoridade
do seu nome, da sua cultura, da sua
inteligência e do seu cargo, vem
arrancar a casca de ferimentos
porventura já cicatrizados. […]
Julgo o seu livro inoportuno e
contraproducente. […] Creio
que não compete a você, um leigo
como nós, fazer-nos acusações
implícitas de heresia. […]
Seu livro, portanto, longe de
ser para mim uma ‘defesa’ da
Ação Católica é o mais terrível
ataque que poderia sofrer, vindo
de quem vem. Lamento por
isso profundamente que você o
tenha publicado.”
Nunca mais nos correspondemos,
não tivemos mais nada
em comum.
Começou o ataque de toda
essa gente contra mim, contra
a minha vocação e contra aquilo
que eu devia realizar. Se eles
tivessem birra de mim porque eu tinha
um nariz comprido ou curto, não
me incomodava. Mas a perseguição se
deu pelas doutrinas e pelas esperanças
que eu sustentava. Esse era o lado terrível
do fato. Aquele céu azul havia representado
a ilusão de uma ordem sacral,
séria, direita, conhecida por mim
ao entrar no Movimento Católico. Todavia,
mais tarde, se havia transforma-
ACMSP (AF-01-01-14)
Instituto Moreira Salles
Discurso de Alceu Amoroso Lima (Tristão de Ataíde) no encerramento da Festa de Pentecostes, em 1935
8

IV. Perseguição a uma vocação, holocausto em prol da Igreja
do num céu cheio de veneno, do qual
choviam morte e doenças sobre mim,
sozinho dentro daquele drama.
Denúncia caluniosa diante
de membros eclesiásticos
Quando escrevi o Em Defesa da
Ação Católica, ignorava que D. Cabral
2 , então Arcebispo de Belo Horizonte,
tinha preparado uma Pastoral
sustentando teses opostas às do meu
livro. Ambos foram publicados mais
ou menos ao mesmo tempo.
Houve pior. Pouco depois se realizava
uma semana de estudos da Ação
Católica para o clero regular e secular
de São Paulo, no armazém térreo
do prédio contíguo à igreja da Ordem
Terceira de São Francisco, sob a presidência
do Arcebispo D. José Gaspar e
com a presença dos vigários gerais, todo
o clero paulista e muitos padres de
fora da arquidiocese. Quando se realizou
essa semana, o livro e a Pastoral já
estavam repercutindo intensamente e
a polêmica era virtual devido à efervescência
causada pelos dois documentos.
Na véspera da primeira sessão tinha
sido distribuída anonimamente
a Pastoral de D. Cabral. Quando
os padres entraram na sala, encontraram-na
sobre as respectivas
cadeiras.
Qual não foi a nossa surpresa
quando, no segundo dia da
semana de estudos, D. Teodoro
Kok se levantou e fez
um discurso denunciando-
-nos a todo o clero reunido,
como conspiradores contra
D. José Gaspar. Acusava-nos
de atribuir erros a este
Arcebispo e de julgar tudo
por nossos próprios conceitos,
o que correspondia a uma
falta de humildade, com a agravante
de sermos membros da Junta
Arquidiocesana da Ação Católica,
portanto, pessoas de confiança de
D. José.
Dizia D. Teodoro:
Divulgação
“Eu tenho uma acusação a fazer.
Viajei com Dr. Plinio de São Paulo a
Campinas e, durante a viagem, ele me
disse haver bispos que defendem doutrinas
erradas em matéria de Ação Católica.
Eu nem vou mencionar os nomes
dos bispos indicados por ele, porque
neste ambiente causaria um verdadeiro
horror. Mas venho fazer aqui um
protesto contra a insolência desses elementos
do Legionário que se atrevem
a afirmar que um bispo católico possa
cair em erro em matéria de doutrina.”
Com efeito, convidado pelos Salesianos
a fazer uma conferência em
Campinas, levei D. Teodoro comigo.
Na viagem de ida quis esclarecê-lo sobre
a situação da Ação Católica. Com
jeito, baseado na amizade que ele continuava
a me demonstrar e no fato de
ele mesmo ter me contado vários abusos
litúrgicos observados no Colégio
Santo Anselmo de Roma, de onde ele
vinha após ter terminado os estudos,
transmiti-lhe várias de minhas impressões
e alguns fatos relativos ao andamento
do liturgicismo aqui, inclusive
envolvendo D. José Gaspar.
Na manhã seguinte, antes de fazer
a conferência, encontrei-o e lhe perguntei
maquinalmente como tinha
passado. Ele disse: “Eu não pude dormir
depois do que você me contou,
pois fiquei tão impressionado com a
situação que custei a conciliar o sono.
Então, haverá um bispo nos dias de
hoje capaz de ter uma doutrina oposta
à do Papa? Isso me deixa arrasado,
não posso compreender!” Dizia isso
não como quem me objetava, mas como
quem deplorava a situação.
Na volta, conversamos um pouco
sobre o tema e depois tratamos de
outros assuntos.
Mais tarde, os fatos comprovaram
que D. José sabia, de antemão, que
esse golpe seria dado e presidia a sessão
assistindo à explosão combinada
com ele. À sua direita encontrava-se
Mons. Mayer, como vítima, porque
evidentemente falar contra nós era
falar contra ele. Terminado o discur-
D. Antônio dos Santos
Cabral e sua carta pastoral
sobre a Ação Católica
9

Em Defesa da Ação Católica
D. Teodoro Kok, OSB. Ao lado, interior
do Colégio Santo Anselmo de Roma
ElijahOwens(CC3.0)
Divulgação
so de D. Teodoro, estabeleceu-se um
silêncio na sala. Então Mons. Mayer
levantou-se, pediu a palavra e disse:
“Nós temos que salvar os princípios.
D. Teodoro afirmou que um bispo
nunca pode cair num erro de doutrina.
Ora, esta sala está cheia de gente
que estudou Teologia e todos sabemos
que um bispo pode incorrer em erros
doutrinários. Não podemos aceitar a
doutrina da infalibilidade dos bispos.”
D. José encerrou a sessão com palavras
muito anódinas a respeito da
concórdia.
Do candelabro para
debaixo do alqueire
Mas o incidente produziu um efeito
profundo. Comecei a notar como
vários clérigos mudavam, desde esse
dia, a sua atitude a meu respeito. Eu
estava convidado a discursar em Campinas,
mas recebi uma carta do bispo
daquela cidade comunicando-me que
estava adiado sine die 3 o meu discurso.
Praticamente em todo o meio eclesiástico
de São Paulo, se minha cotação
antes daquela reunião era oitenta,
desceu a oito ou talvez menos. Foi
uma queda vertiginosa.
O escândalo produzido por D. Teodoro
contra mim repercutiu desfavoravelmente
também entre os jesuítas
que, em massa, afastaram-se de
mim, continuando comigo apenas o
Pe. Riou, Pe. Dainese, Pe. Mariaux
e alguns outros, como o Pe. Arlindo
Vieira e o Pe. Achótegui 4 .
O Pe. Louis Riou, Provincial da
Companhia de Jesus no Brasil, era
um francês magro, com o nariz pontudo,
tez clara, como em geral os europeus,
homem já por volta de uns
70 anos de idade, com o princípio
de autoridade muito vincado, muito
franco, que acompanhava a nossa luta
e nos apoiava abertamente.
Certa ocasião ele me contou que começou
uma onda de difamação contra
o meu livro entre os jesuítas. Ele os reuniu
para dizer o seguinte: “Os senhores
não têm o direito de falar contra Dr.
Plinio e seu livro. Essa obra é tão favorável
e tão do interesse da Igreja, que
nós jesuítas, que existimos para defesa
da Igreja, deveríamos beijar, não as
mãos, mas os pés de Dr. Plinio.”
Apesar de tudo, delinearam-se também
entre muitos padres atitudes e opiniões
a meu favor. Vários no clero de
São Paulo estavam do nosso lado, embora
houvesse muito oportunismo. Porém,
nossa condição se tornou péssima
e, a partir desse momento, houve uma
alteração na conjuntura de nosso grupo:
antigamente ele estava no candelabro,
ficou posto sob um alqueire; entramos
em um período que se poderia
chamar de clandestinidade, porque
passamos da situação para a oposição,
uma circunstância muito cruel.
Traição e rompimento
de um amigo
Atitude semelhante à de D. Teodoro
tomou um amigo que eu tive,
com quem comecei a me relacionar
por volta de 1936. Era um rapaz educado,
amável, cuja mãe pertencia a
uma família outrora muito conhecida
de minha mãe. Chamava-se José
Pedro Galvão de Sousa 5 .
Uma vez levei-o para jantar em
casa e mamãe tratou-o muito bem.
Quando foi embora, ela me disse:
“Esse seu amigo tem boa educação,
mas você preste atenção, porque ele
tem um jeito de segurar o garfo na
hora de comer, que é de uma mesquinharia
de espírito única! Um belo
dia ele te prepara alguma.”
Dona Lucilia possuía uma penetração
psicológica pouco comum. Apesar
de ter um olhar benévolo, ela examinava
muito as pessoas. Mais de uma vez
10

IV. Perseguição a uma vocação, holocausto em prol da Igreja
ela chamou-me a atenção, sobretudo
quando era moço e pouco experiente,
para este, aquele, aquele outro. Ela sabia
ver as ligações entre defeitos físicos
e defeitos morais de um modo pitoresco.
Fazia correlações muito perspicazes
que ela só comentava comigo, com
meu pai ou com minha irmã. Porque a
intenção não era de falar mal das pessoas,
mas apenas prevenir a quem ela
devia proteger contra quem lhes poderia
fazer mal. E dava as razões.
É o feeling, a percepção, o seletivo
da alma inocente que em tudo vê
a retidão e o acerto das coisas, como
também o que têm de errado. De tal
maneira esse seletivo na alma inocente
é sensível, que percebe o incrível,
o inaudito.
Realmente, cerca de oito anos depois,
o José Pedro me fez uma traição
indecente. Escreveu a D. José Gaspar
um relatório, sem nós sabermos, falando
muito mal de nós. Dizia que nas
reuniões conosco via não ser de nenhum
peso a opinião de D. José. Eu
soube depois que ele fazia relatórios ao
Arcebispo, pelas nossas costas, contando
o que ouvia de nós. Vemos, por esses
fatos, como mamãe
era perspicaz.
D. José chamou
Mons. Mayer, mostrou-lhe
o relatório
e exigiu uma explicação
sobre o fato.
Mons. Mayer
leu e disse: “D. José,
aqui tem uma mentira:
esta afirmação de
que o Legionário não
fez nenhum comentário
sobre a Pastoral
coletiva do Episcopado
paulista. Por isso,
este relatório não
merece consideração.”
Pôs o relatório
sobre a mesa e D. José
não fez mais nada.
Um arcebispo
enérgico diria: “Mas,
Divulgação
por favor, o senhor está mudando de
assunto. Tem essas outras afirmações.”
Por que D. José não disse? Porque, de
um lado, ele não era amigo dos processos
enérgicos, pois senão ele perderia
a consideração de santo no ambiente
brasileiro e paulista. Mas, de outro lado,
Mons. Mayer estava sustentado como
Vigário Geral pelo Núncio. Como
demiti-lo sem pedir licença ao Núncio?
E se o Núncio não desse licença, no
que ficava? Assim, com o respaldo do
Núncio, bastou Mons. Mayer dar uma
meia razão, encerrou o caso e o Arcebispo
não podia fazer nada.
Não muito tempo depois, o José
Pedro distanciou-se do Legionário e
rompeu irremediavelmente comigo.
Drásticas medidas ameaçam
a estabilidade financeira
José Pedro Galvão de Sousa com D. José Gaspar.
À direita, Judas trama a morte de Nosso
Senhor – Cappella degli Scrovegni, Pádua
O tempo do nosso mandato como
diretores de Junta Arquidiocesana da
Ação Católica estava terminando.
Estávamos fazendo nosso
retiro anual em uma fazenda
dos padres jesuítas, em Itaici,
quando recebi um telefonema
de Mons. Mayer avisando-me
de que D. José lhe enviara uma carta
dizendo que, quando nosso mandato
terminasse, ele queria que saíssemos
da direção da Ação Católica, mas dava
a Mons. Mayer a liberdade de escolher
outros para ocupar o lugar.
Ora, Mons. Mayer não tinha quem
escolher; ou trabalhava conosco ou
não tinha com quem trabalhar. Portanto,
era um primeiro passo para fazer
Mons. Mayer sair da Ação Católica
também. Era a degolação. A imolação
fora feita.
Duas circunstâncias de caráter
pessoal mostram o pungente de nossa
situação.
Eu era advogado da Cúria e D.
José mandou um recado, através de
um monsenhor, que dizia: “O Sr. Arcebispo
manda avisar ao Dr. Plinio
que ele vai ser advogado da Cúria
apenas até o fim do mês. Terminado
este prazo, tiram-lhe o serviço e ele
perde os ordenados.”
Gabriel K.
11

Em Defesa da Ação Católica
Além disso, estávamos em ditadura
e, inexplicavelmente, saiu um decreto
do Governo fechando o Colégio
Universitário, determinando sua dissolução
e que seus professores poderiam
ser aproveitados no ensino secundário.
Era uma capitis diminutio pavorosa. Se
não quisessem aceitar, seriam aposentados
com vencimentos proporcionais.
Ora, eu era professor novo, com apenas
dez anos de serviço. Mandaram-me
para um colégio secundário que funcionava
nos fundos de um grupo escolar.
Assim, com essas duas medidas eu ficava
praticamente na miséria.
Eu tinha ainda alguns dias para sobreviver.
Não contei nada aos meus
pais, mas, sobretudo, rachava-me a
alma olhar mamãe tão tranquila, sem
imaginar nada disso. Dali a vinte dias
era a miséria. Eu teria que fechar a
casa, deixar meus pais num asilo e ir
morar numa pensão.
Ninguém desceu à liça comigo
em defesa da Santa Igreja…
Enquanto isso, sorrateiramente difundia-se
uma tremenda difamação
contra mim em toda a Arquidiocese
de São Paulo e em todo o Brasil. Ninguém
mais me convidava para nada,
fui completamente posto à margem,
como um exilado e um réprobo.
Todos aqueles que me viam perseguido
e que conheciam o problema –
alguns até me escreveram cartas sobre
isso – tinham a mesma obrigação
que eu de descer para a liça. Antes
de tudo, dever para com a Igreja,
mas também para comigo, pois não
se tem o direito de ver um justo perseguido
sem voar em defesa dele.
Se um de nós vai passando pela
rua e presencia um transeunte sendo
assaltado por um ladrão, temos obrigação
de prestar-lhe socorro. Ora,
um homem que sai na luta pela Igreja
é agredido por pessoas que estão lutando
contra a Igreja, ou nós o ajudamos
ou pecamos contra ele. Isto está
nos tratados de Moral, mas também
no senso moral de qualquer um. Antes
de ter lido isso em letras de forma,
basta possuir um pouco de caráter
que o impulso é o de defender quem
está sendo perseguido injustamente.
Andando pelo centro da cidade,
encontrava com este ou aquele católico
que se aproximava de mim, me
abraçava e dizia no ouvido: “Muito
bem, continue!” Eu tinha vontade de
replicar: “Você tem a coragem de me
dizer isto, em vez de me apoiar declarando:
‘Muito bem, eu vou lutar ao
seu lado!’? Não tem propósito!” Que
enorme vazio por debaixo dessas aparências
de bondade! É só vazio? É indiferença?
O que mais será?
Eu pensava: “Como é terrível a situação
em que se encontra a Santa Igreja
de Deus! Eu vejo muito bem que os
que estão começando a espalhar a má
semente são um punhadinho de gente.
Bastaria uma providência, uma ordem
verbal de quem está com o poder
na mão para fazer cessar tudo. Se esse
não quer fazer cessar, bastaria cinco,
oito ou dez dos outros falando com esse,
que o intimidariam e fariam cessar.”
Mas o medo se propagava em sistema
ondulatório e ia tomando cada vez
mais o seguinte aspecto: todos tinham
medo de todo mundo, ninguém tinha
medo de mim. Por quê? Porque eu era
o isolado, contra o qual vai o desprezo,
o ódio, a rejeição, a pedrada!
Como isso me foi esclarecedor e
me fez compreender o vazio no qual
estava a Igreja pela ausência de prin-
Divulgação
Dr. Plinio com membros do Legionário, por ocasião de um retiro na fazenda dos jesuítas em Itaici, em meados da década de 1940
12

IV. Perseguição a uma vocação, holocausto em prol da Igreja
Arquivo Revista
Divulgação
Dr. Plinio em janeiro de 1942.
À esquerda, Capela da
Faculdade Sedes Sapientiæ
cípios e de convicções da verdade absoluta
em tantos membros de sua hierarquia!
Tudo se arranjava e se compunha,
e assim se resolvia... acabou-se.
“Plinio, anima-te! Nossa
Senhora te ajudará!”
Nesse ínterim, eu ainda lecionava
História Medieval, Moderna e Contemporânea
em uma das faculdades
da Universidade Católica de São Paulo,
Faculdade Sedes Sapientiæ, onde
havia uma bonita capela com o Santíssimo
Sacramento.
Quando eu terminava as aulas, entrava
na capela, rezava algumas orações
e saía. Coisa comum, muito simples
da vida espiritual, mas eu a fazia
regularmente. Ainda não havia comunhão
vespertina naquele tempo.
Eu comungava de manhã e, à tarde,
quando ia a essa faculdade, visitava o
Santíssimo Sacramento e a imagem
de Nossa Senhora do Sagrado Coração
que ali se encontrava.
Lembro-me de que em uma dessas
tardes eu estava rezando na capela
da Sedes Sapientiæ depois das aulas,
num momento de muita aflição
em face do panorama descrito anteriormente
dentro do qual nosso apostolado
parecia perdido. Via-me em
um apuro medonho, uma provação
atroz! Rezei como de costume, mas
com uma aridez completa, como se
eu me dirigisse a um pedaço de pau
ou de pedra. Pensei: “As portas do
Céu estão fechadas para mim... está
acabado.” Levantei-me, fiz uma genuflexão
diante do Santíssimo e saí.
Havia nessa capela, de um lado e de
outro, uma galeria de vitrais reproduzindo
cenas da vida de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Meu olhar caiu maquinalmente
sobre dois que representavam
a Ressurreição, sob os quais liam-se as
seguintes citações da Sagrada Escritura:
“Nam et si ambulavero in valle umbræ
mortis, non timebo mala” – Ainda
que eu caminhe nas sombras da morte,
não temerei os males (Sl 22, 4) e “In lumine
tuo videbimus lumen” – Na tua luz
nós veremos a luz (Sl 35, 10).
Entendi ser algo para me tirar dessas
apreensões. Veio-me uma alegria
à alma, uma satisfação! E pensei:
“Mas onde é que estou com a cabeça?
Eu não confio em Deus? Eu não confio
em Nossa Senhora? Na misericórdia
d’Eles? É preciso mais confiança!
Plinio, anima-te! Nossa Senhora te ajudará!
Para frente no meio da provação!
Nossa Senhora te auxiliará!” Era uma
palavra de esperança: “Ainda que eu
caminhe nas sombras da morte, não temerei
os males, porque minha confiança
me fará vencer, pela misericórdia de
Nossa Senhora.” Não que eu mereça.
Se tivesse que merecer, eu desanimava.
Mas, porque Ela é boa, porque Ela
é minha Mãe, Mãe de Misericórdia. E
disse a Ela: “Minha Mãe, ainda que eu
ande nas sombras da morte, não temerei
os males, porque Vós me ajudareis.
Ó Coração de Maria, na vossa luz, na
luz de vosso olhar, eu verei a luz!” Que
luz? Lumen Christi, a luz de Nosso Senhor
Jesus Cristo. As contrariedades
virão, o belo do nosso caminho é que
tem dificuldades.
Realmente alguns dias depois a
provação tinha cessado.
Morte de D. José Gaspar
Eu estava lecionando nos fundos
de um grupo escolar, quando vieram
me avisar que o redator-chefe do Legionário,
Dr. Lessa 6 , queria falar comigo
com toda urgência. Fui ao te-
13

Em Defesa da Ação Católica
ACMSP (PF-03-01-20)
na Cúria, Mons. Consentino,
era muito meu amigo e nem se
falou na minha demissão. Naturalmente
a situação se descongestionou
algum tanto. Mas, de
fato, entramos num regime de
sede vacante, com uma situação
desfavorável a nós.
Esfriamento do
Núncio Apostólico
lefone. Ele era um homem lacônico
e, com uma voz cava, disse-me:
“Plinio, está correndo a notícia de
que o avião que levava D. José Gaspar
ao Rio de Janeiro caiu e ele morreu,
como também o secretário dele,
Pe. Nelson, o Reitor do Seminário,
Mons. Alberto Pequeno e o Cásper
Líbero, que viajavam com ele.”
Eu disse que deveria ser boato
e voltei para continuar a aula. Mas
aquela impressão começou a se tornar
tão clamorosa ao meu espírito que interrompi
a exposição, tomei um automóvel
e me dirigi à agência da VASP 7 .
De longe, vi uma aglomeração diante
da vitrine. Cheguei lá e encontrei um
aviso da Companhia: “Temos o pesar
em informar que faleceram D. José
Gaspar e o Sr. Cásper Líbero...”
Parei um minutinho, olhei e mandei
o automóvel tocar para o escritório
onde – vez única em minha vida –
precisei tomar um calmante: água de
melissa. Deitei-me no sofá do escritório,
tal era a impressão que os fatos
estavam causando sobre mim!
Funeral de D. José Gaspar
Lembrei-me de uma cena com o
Arcebispo, que havia presenciado algum
tempo antes. Encontrávamo-nos
em uma solenidade na Cúria de São
Paulo e ia haver uma reunião. D. José
Gaspar estava diante de mim conversando
e me disse, de repente, o seguinte:
“É, Dr. Plinio, no pouco tempo
que me resta viver…” Nesse momento
nossos olhares se cruzaram e
eu vi que ele tinha um pressentimento
de que morreria prematuramente.
Eu soube depois que D. José tinha
ido ao Rio para nos denegrir junto
ao Núncio Apostólico, levando documentos
contra nós. De fato, ele estava
empenhado numa campanha tão
formidável contra nós que empreendera
uma visita aos bispos da província
eclesiástica de São Paulo para nos
difamar e recomendar que não nos
convidassem para nada, e nos mantivessem
no ostracismo mais completo.
Tendo falecido D. José Gaspar, diminuíram
as oposições que se faziam
a mim. O pior da crise havia passado,
porque quem ficava substituindo a ele
Quando o Núncio Apostólico
veio a São Paulo para os funerais
de D. José, notei nele uma
mudança. Fui visitá-lo no Mosteiro
de São Bento, onde ele estava
hospedado. Ele me recebeu
amavelmente e me disse
que, como embaixador do Santo
Padre, não podia aprovar que
eu tivesse ideias tão desfavoráveis
a respeito de um Arcebispo.
Ademais, tinha constado a
ele que eu falara mal de D. José,
e queria saber se eu poderia provar
minhas afirmações. Respondi: “Sr. Núncio,
o que eu disse a respeito de D. José
é o que V. Ex a . já sabe, porque eu lhe encaminhei
por meio de relatórios em tais
datas. Não fui dizer a qualquer um. Comentei
com um padre amigo meu, D.
Teodoro Kok, mas ele teve a indiscrição
de revelar o que eu lhe contei. A realidade,
portanto, é muito diferente.”
Despedimo-nos em boas relações,
mas a atitude dele já não era a de antes.
v
1) Alceu Amoroso Lima (*1893 -
†1983).
2) Dom Antônio dos Santos Cabral
(*1884 - †1967), natural de Sergipe.
Em 1922 foi nomeado bispo de Belo
Horizonte, Minas Gerais.
3) Do latim: sem data, indefinidamente.
4) Pe. José Achótegui, SJ (*1895 - †1967),
natural da Espanha.
5) (*1912 - †1992).
6) José Neyde César Lessa.
7) Viação Aérea São Paulo. Antiga companhia
aérea comercial brasileira.
14

V
Êxito de uma
luta profética
ACMSP (PF-03-04-39)
Dr. Plinio num evento no Teatro
Municipal de São Paulo, em 1945
om a Sede Arquiepiscopal
vacante
em São Paulo, tive
alguns meses de tranquilidade
até ser nomeado para
ocupar o lugar deixado por
D. José Gaspar o então Arcebispo
de São Luís do Maranhão,
D. Carlos Carmelo
de Vasconcelos Motta.
Novas tragédias
se avizinham
Essa eleição chegou ao
meu conhecimento em circunstâncias
muito especiais.
Eu tinha feito uma conferência
no Congresso Eucarístico,
em Barra Mansa, e
de lá fui para o Rio de Janeiro,
onde fora convidado
para falar numa reunião da
Confederação das Congregações
Marianas.
Tratava-se de um apoio
que me dava o meu amigo
jesuíta Pe. Dainese, então Diretor
das Congregações Marianas. Essa
reunião teve lugar no Teatro Municipal
do Rio de Janeiro, o mais solene
e amplo teatro do Brasil. Estava
repleto de congregados marianos,
com a presença do Núncio Apostólico
1 , Gal. Bina Machado 2 , representando
o Getúlio Vargas, e representantes
de outras autoridades. No dia
seguinte, eu deveria subir ao seminário
jesuíta de Nova Friburgo para fazer
uma conferência aos seminaristas.
Todas essas eram medidas para
me prestigiar e dar um contragolpe à
ofensiva que estava sendo perpetrada
contra mim.
À noite falei no Teatro Municipal
e na manhã seguinte, quando me preparava
para ir a Nova Friburgo, recebi
um telefonema interurbano de um
dos membros do nosso grupo de São
Paulo que, muito agitado, dizia:
— Soube o que aconteceu?
— Não, o que houve?
— Temos um novo Arcebispo.
— Quem é?
15

Em Defesa da Ação Católica
ACMSP (PF-03-04-08)
ACMSP (PF-03-04-08)
Ao lado: D. Carlos Carmelo de Vasconcelos Motta. Acima: cena do cortejo
de recepção ao novo Arcebispo de São Paulo, no Viaduto Santa Ifigênia,
em 18 de novembro de 1944. Em destaque, Dr. Plinio
— D. Carlos Carmelo de Vasconcelos
Motta.
Eu percebi tudo o que viria. Aliás,
meu amigo também, por isso estava
agitadíssimo.
D. Carlos era muito amigo de D.
José Gaspar e de outras pessoas de
São Paulo empenhadas na minha difamação.
Quando ele foi eleito, compreendi
logo qual a tragédia da situação
que se avizinhava. Eu não tinha
a esse respeito a menor dúvida. Confesso
que tive um aborrecimento simétrico
àquele que eu experimentei
com a nomeação de D. José Gaspar,
e ainda maior. Fiquei tão aborrecido
que, ao chegar a Nova Friburgo, notei
que estava com febre alta.
No caminho, fui conversando no
trem com um sacerdote jesuíta sobre
vários assuntos, mas o tempo inteiro
eu estava pensando nas consequências
dessa nomeação, porque eu percebia
que viria um impacto furioso
por cima de nós.
Em Nova Friburgo, apesar da febre
tão alta, tive que fazer a conferência
para os rapazes. Saiu a conferência e
tudo em muito boa paz, e eu fui dormir,
muito incomodado, com medo de delirar
durante a noite por causa da febre.
Trilho por onde corre
o trem do mal
Para completar essa rajada de infortúnios,
eu tinha levado para ler
durante a viagem um livro sobre um
personagem que detesto: Napoleão
Bonaparte. Por excelência o detestável!
O impostor, o rei falsificado. Tratava-se
de suas memórias, que ele ditou
depois de ter sido derrotado e
exilado para a Ilha de Santa Helena.
Abri o livro na parte em que explicava
a razão pela qual ele tinha reaberto
na França os seminários que a
Revolução Francesa fechara. De fato,
uma das primeiras providências de
Napoleão ao tomar conta do poder foi
reabrir os seminários que, como toda
a vida religiosa na França, tinham sido
encerrados pela Revolução Francesa.
Eis a explicação dada por Napoleão:
“Havia na França muitos seminários
clandestinos funcionando com
padres heroicos, que formavam alunos
igualmente heroicos. Esses alunos,
terminado o curso, seriam formados
no heroísmo por bispos também heróis,
que entrariam na França clandestinamente
para ordenar padres.
Eu só tinha diante de mim dois caminhos:
ou fechava esses seminários
clandestinos, mas seria uma coisa intérmina,
pois cerraria um e abririam outro
e não conseguiria fechar todos; ou, se
não os fechasse, nesse sistema de clandestinidade
a França teria, no dia de
amanhã, um clero heroico para dirigi-
-la do ponto de vista religioso. O que eu
devia fazer, acima de tudo, era evitar o
clero heroico. Era preciso ter um clero
comodista. Com este a revolução se arranja,
com o clero heroico não.
16

V. Êxito de uma luta profética
Então eu reabri os seminários bem
certo de que, em pouco tempo, seriam
diretores comodistas com professores
comodistas formando alunos comodistas.
Desse clero a revolução não teria
nada a temer.”
Era bem o quadro que eu tinha
diante de mim.
A Revolução promove o comodismo
e a moleza entre os bons. Napoleão
percebeu esse mecanismo delicado
e como ele ganharia mais pondo
moles entre os bons e permitindo
que se formassem padres moles o
quanto quisessem, do que tentando
impedir a ordenação de um punhado
de padres heroicos. Tese que ia
criando firmeza no meu espírito: os
moles entre os bons são o trilho por
onde corre o trem do mal.
Em meio às minhas reflexões, a
leitura não poderia ter vindo mais
a propósito. Porém, amargurou-me
ainda mais ao ver que eu deveria enfrentar
uma situação, por assim dizer,
planejada pelos maus para tornar
inútil a reação da Igreja.
Carta Pastoral, cessação
das polêmicas
Estando ainda no Rio, passei um telegrama
a D. Carlos Carmelo, felicitando-o.
Ele me mandou uma resposta
amabilíssima, que publiquei no Legionário,
dirigida a mim como Presidente
da Junta Arquidiocesana da Ação Católica,
saudando “o ilustre líder católico”
e com outros elogios assim.
Antes de tomar posse, D. Carlos
Carmelo publicou uma Carta Pastoral
de saudação à Arquidiocese de São
Paulo. Do princípio ao fim, essa Carta
Pastoral pode ser qualificada de um libelo
contra nós. A ideia essencial desenvolvida
por D. Carmelo é que os católicos
não devem estar divididos. As
polêmicas procedem do demônio e são
sempre más. A verdade sem a caridade
não adianta nada; a caridade deve primar
sobre a verdade. Por isso, ele condenava,
censurava, verberava, reprovava,
discrepava das polêmicas havidas
até então entre católicos e dava ordem
formal de cessar todas as polêmicas, até
o momento em que o episcopado decidisse
os temas controvertidos.
Declarava, assim, que as questões
levantadas a respeito da Ação Católica
seriam julgadas pelo episcopado
nacional numa reunião a ser realizada
dentro de um ano.
Percebi não haver meios de me
defender no momento. Calei-me e
disse: “Vamos esperar essa reunião e
ali vou levantar o assunto.”
Escrevi, então, um artigo no Legionário
intitulado “Armistício”, comentando
e elogiando a Carta Pastoral de
saudação, do qual seguem alguns trechos.
3
Voz maternal e divina,
voz da Igreja
“A solução prometida pelo Exmo.
Revmo. Sr. D. Carlos Carmelo de Vasconcelos
Motta para os debates ocorridos
de algum tempo para cá acerca da
Ação Católica não pode deixar de agradar
a quantos desses debates tenham
participado com espírito alevantado
e o exclusivo desejo de servir a Igreja.
E isto, qualquer que seja, aliás, a posição
ideológica que perante tão graves e
complexos problemas tenham assumido
os que por eles se interessam.
Com efeito, todo debate, ou se trava
com o nobre objetivo de persuadir,
esclarecer, fazer o bem, ou significa,
como disse acertadamente o novo
Arcebispo, mera explosão de particularismos
e vaidades pessoais, ânsia
de mando ou inveja de regalias ou
preeminências.
Ora, a grande felicidade que os espíritos
retos encontram em ser católicos
consiste em que, estando com a
autoridade infalível da Igreja, não podem
errar.
A autoridade da Igreja foi instituída
em vista da debilidade do espírito
humano que, por vezes, ainda quando
posto em face da verdade certa e
demonstrada, não vê, ou teima em
não ver, a luz meridiana que lhe entra
Martírio de Santo Estêvão – Catedral de Colônia
Pedro Marcos
17

Em Defesa da Ação Católica
olhos adentro. E, por isso, ainda que
as controvérsias doutrinárias fossem
sustentadas com os homens por Anjos
vindos do Céu, geraria desgostos,
ressentimentos, rebeldias que a lógica
mais cristalina não lograria vencer.
Infelizmente, os Anjos poucas vezes
aparecem aos homens para participar
de suas contendas. Por isso, as disputas
entre homens tomam, em geral,
um calor, uma intensidade, uma combatividade
que, entre nós, a natural viveza
do espírito latino e a verve brasileira
ainda acentuam mais.
Ora, o que os homens não conseguem,
e os próprios Anjos não conseguiriam
dos homens, consegue-o dos
verdadeiros católicos a autoridade da
Igreja. Com efeito, para o verdadeiro
católico, a voz da Igreja é a voz de Cristo
na Terra. Ela desce do alto do Céu,
não para vencer seus filhos, mas para os
ensinar e, nos acentos com que ela define
para nós a verdade, há sempre algo
da melodia angélica que ouviram extasiados
os pastores de Belém. É com o
mais puro e exclusivo desejo da ‘glória
de Deus no mais alto dos Céus e da paz
na Terra para os homens de boa vontade’
que ela exerce seu Magistério e dissipa
as discrepâncias entre seus filhos.
Na promessa do Natal, estava contida
a promessa do Magistério infalível
da Igreja, sem o qual a dialética
humana seria impotente para promover
a glória de Deus e a paz verdadeira,
até mesmo entre os homens de boa
vontade. É que nenhuma voz tem na
Terra a maternal eficácia de iluminar
e sanar que tem a voz da Igreja. As vozes
privadas tornam-se, pois, supérfluas,
perdem sua importância quando,
na sua majestade, a Igreja ergue
sua voz divina, assim como se apagam
as luzes e se extinguem as candeias ao
triunfal romper da aurora.
O Legionário entra
em armistício
O Sr. D. Carlos Carmelo de Vasconcelos
Motta nos traz a promessa desta
18

V. Êxito de uma luta profética
aurora. Chegou, por fim, o momento
em que a Igreja, em sua sabedoria, entendeu
oportuno decidir. Sua palavra
será uma palavra de ordem, uma palavra
de paz, porque, sempre fiel a Cristo
e a Cefas, será uma palavra de verdade.
Com efeito, promete-nos S. Ex a . o
julgamento da Comissão Episcopal
para os ‘momentosos assuntos’ referentes
à Ação Católica. Essa promessa
é áurea. Todo ato de Magistério da
Igreja é uma joia. O que se nos promete
é um escrínio de joias, já que é sobre
mais de um ‘momentoso assunto’
que a Comissão Episcopal vai decidir.
Todo ato de Magistério da Igreja é semente;
é preciso que o terreno se prepare
pela oração, pela penitência e pela
caridade para receber essa semente.
E, por isso, S. Ex a ., ‘secundum indulgentiam,
non secundum imperium’
4 , pede um armistício. Para este
armistício o Legionário entra, não só
a fim de atender ao augusto pedido,
mas de grand coeur 5 , como quem realiza
uma velha aspiração.
Ora, a Pastoral do Sr. D. Carlos
Carmelo de Vasconcelos Motta nos fala
num armistício ‘não em caráter definitivo,
mas em caráter de emergência’,
que durará única e exclusivamente
‘enquanto momentosos assuntos não
forem julgados pela Comissão Episcopal
da Ação Católica’. Que melhor, senão
esta espera que não é a estagnação
na ambiguidade, mas o luminoso e
seguro prenúncio da verdade?
Todo armistício é congraçamento,
desmobilização, suspensão de qualquer
altercação doutrinária, esquecimento
voluntário de queixas pessoais,
introito de vida nova.
Para este armistício, o Legionário entra,
afirmando aos que se sintam magoados
com alguma palavra sua, que nunca
foi esta sua intenção. E que dá por
esquecidas as mágoas que no calor da
refrega se lhe tenham causado.
Cessou o passado, e toda a nossa
atitude consiste em trabalhar na seara
do apostolado, olhos postos na autoridade
da Comissão Episcopal, da
qual esperamos a água viva da verdade,
com a sedenta e abrasada sofreguidão
do cervo ‘ad fontes aquarum’ 6 .
Esta verdade, os católicos genuínos,
qualquer que seja sua presente
posição doutrinária, estão prontos a
aceitar, ainda que discrepe de todo
em todo de seus pontos de vista individuais,
que sacrificarão sem mercê
nem piedade para estarem em tudo
e por tudo com a Igreja.”
Recolhendo as tropas para
deixar o campo de batalha
Alguns meses mais tarde, D. Carlos
Carmelo destituía o Côn. Mayer
dos cargos que ocupava e o designava
para vigário na paróquia, então longínqua,
do Belenzinho. Também o Pe.
Sigaud foi enviado por seus superiores
à Espanha como missionário.
Sede da Rua Martim Francisco
Os adversários pretendiam, assim,
ter liquidado completamente o nosso
grupo.
Para nós não havia planos, porque
a batalha estava ganha por eles. Eu
não tinha outra coisa a fazer a não ser
retirar-me do campo de batalha, recolher
minhas tropas – cinco ou seis
pessoas – e reorganizar um foco de
resistência que recomeçasse a guerra.
Tivemos que abandonar o Legionário
e montar outra sede onde nos
reunirmos para assegurar pelo menos
a sobrevivência do Grupo que,
se não tivesse onde se reunir, acabaria
deixando de existir.
Alugamos o andar térreo de uma
casinha na Rua Martim Francisco –
para cinco ou seis pessoas não era
necessária a casa inteira, nem tínhamos
dinheiro para isso – que ficava
perto da sede do Legionário.
Arquivo Revista
19

Em Defesa da Ação Católica
Lembro-me ainda da noite trágica
em que estávamos deixando as
dependências do jornal e retirávamos
os nossos pertences. Quando
o automóvel já estava carregado
com nossos objetos, eu disse:
— Nós precisamos levar
também umas duas ou três coleções
do Legionário.
Doeu-me a atitude de um
dos poucos que tinham ficado
fiéis a mim. Ele olhou com
pouco caso e respondeu:
— Levar embora uma
coisa dessas? Isso aqui pode
deixar… É um jornaleco
que nunca mais interessará
a ninguém.
Ele, um dos redatores
do Legionário!
— Você não sabe de que
importância histórica será, no
futuro, termos essas coleções.
Ele não compreendeu minha
resposta, mas era muito
cordato e ajudou-me a carregar
os números do jornal e acabar de
encher o automóvel.
Arquivo Revista
Instalamo-nos na nova sede, arranjamos
um pouco de dinheiro para
mobiliá-la razoavelmente e fizemos
dela uma espécie de catacumba
onde respirar e viver. Ali montamos
nossa primeira capelinha,
na qual havia uma imagem de
Nossa Senhora Auxiliadora.
Começamos, então, o trabalho
para justificar o livro
Em Defesa da Ação Católica,
tirando fotografias de
documentos suspeitos para
serem enviadas a Roma.
Mandávamos relatórios
para a Santa Sé por meio
do Pe. Dainese, Pe. Mariaux
e outros condutos.
Pudemos constatar, mais
do que nunca, toda a trama
herética existente dentro
da Igreja para introduzir
uma religião falsa no âmago
da verdadeira. Naturalmente,
isso nos dava muito ânimo para
a resistência.
Na pequena catacumba da
Rua Martim Francisco…
Estava terminada uma parte da
história e ia começar outra. A que
terminava era, humanamente falando,
uma derrota colossal.
No Movimento Católico eu tinha
sido tudo; passava a não ser nada.
Era o líder de um movimento com
congregados marianos no Brasil inteiro
e passava a ser chefe de um
grupinho de cinco ou seis amigos.
Eu considerava, depois de instalados
na Rua Martim Francisco, a situação
miserável em que nos encontrávamos:
mal vistos, isolados, bloqueados,
com aquela sede bem arrumada,
mas pequena, uma verdadeira
catacumba. Porém, como toda catacumba,
era um abrigo antiaéreo.
Houve, infelizmente, fraquezas e
defecções, dissabores de toda ordem
que não vale a pena nem contar. Alguns
que deveriam ter vindo conosco e
20

V. Êxito de uma luta profética
não vieram; outros querendo se anexar
a nós, os quais estávamos vendo que
eram traidores e não os aceitamos.
Todas as noites comparecíamos
à sede, depois íamos dormir.
Durante anos, cinco ou seis
pessoas que se reuniam para
conversar, no fundo, os mesmos
assuntos. O mundo
era muito mais calmo, havia
menos acontecimentos
a se comentar, tudo muito
mais monótono, menos
dramático. Não tínhamos
mais o que nos dizer uns
para os outros. Compreende-se
que começassem
a surgir desentendimentos
e, portanto, essa ninharia
que restava ainda se fracionasse
e diminuísse. Não obstante,
perseverávamos.
Certa noite, não tendo mais
o que fazer para distraí-los, corri
os olhos pelas paredes da sala onde
estávamos e notei que, por causa
da poluição, tinham ficado com a
pintura feia. Então eu disse: “Precisaríamos
pintar as paredes dessas salas,
mas não temos dinheiro para pagar
pintor. Seria necessário comprar
tinta e vocês mesmos pintarem.” Eles
aceitaram a sugestão, alegres porque
era uma distração. Esse era o grau de
isolamento a que tínhamos chegado.
Um sofrimento de escalpelar
Dr. Plinio durante um retiro na
fazenda dos jesuítas em Itaici, em
meados da década de 1940
Eles sabiam que eu não tinha jeito
para pintura. Resolvi, então, ficar
no meu escritório no centro da cidade
à espera de um telefonema deles.
Quando terminassem a pintura,
eu iria lá para conversarmos um pouco.
Foi quando apareceram dois desses
seis, dizendo-me: “Plinio, nós queremos
que você faça um exame de
consciência. Você é um homem sobre
quem baixava outrora uma bênção.
Tudo quanto você fazia dava um resultado
brilhante. Hoje, pesa uma maldição.
Tudo quanto você faz, fracassa.
Não dá resultado. Um desses fracassos
é o nosso grupo. E a culpa tem que
estar em você.”
Era meu espanto, meu terror a hipótese
de que eu fosse culpado por
alguma coisa. Aquela noite passei em
claro examinando minha consciência.
Não fazem ideia do que representa
um apostolado que a Providência
parece ter abandonado. Depois de
graças e graças que chegam ao auge,
tem-se a sensação de um inverno em
que todas as folhas vão caindo. Ter-
-se-ia a impressão de que Deus se
voltou contra nós com todas as suas
armas para nos esmagar.
Não teria havido algum defeito
moral nosso, alguma falha na nossa
vida espiritual que teria sido a causa
desse abandono? Quem poderia
saber? O pior de tudo é esta incerteza.
Porque não basta dizer: “Deus
tem os seus caminhos, durma em
paz.” Sim, mas isso quando aparece
um Anjo e nos diz: “Você não
tem culpa.” Mas onde está esse
Anjo? Eis a questão. Confesso
que o sofrimento dessa ocasião
foi de escalpelar!
À espera da hora
de Nossa Senhora
Começamos a aceitar a
desgraça como ela nos tinha
vindo e, conformando-nos
com aquilo que a
Providência tinha permitido,
passamos a nos reequipar
para levar, nas “catacumbas”,
a vida mais suportável
possível.
O nosso plano nesse momento
era simplesmente existir
e esperar que Nossa Senhora fizesse
vir ao nosso encontro alguma
coisa; quer dizer, coligar aqueles que
tinham saído da nau conquistada pelo
adversário para fazermos uma canoa e
começarmos a navegar com ela. Nossa
Senhora quis nos deixar numa situação
em que parecêssemos perdidos,
para provar a nossa confiança.
Acho que essa foi a fase mais bonita
de nossas vidas. Nossa Senhora
permitiu que baixasse sobre nós
o inverno mais rigoroso, caíram todas
as folhas de nossas árvores e nós
começamos a fazer jardinagem em
pleno inverno. De repente, inexplicavelmente,
da semente seca brotou
uma árvore que começou a dar
flores e frutos, deitando raízes nos
cinco continentes. Foi um tempo de
provação tremenda, mas também de
perseverança. Isso é o mais belo.
Arquivo Revista
Filial expectativa,
heroica submissão
Em circunstâncias normais, o verdadeiro
seria que, apresentado como
foi, o livro fosse examinado e eu
21

Em Defesa da Ação Católica
chamado a dar as provas daquilo que
afirmei. Essa minha obra tem dois aspectos:
o primeiro é uma denúncia de
uma conjuntura, o segundo é a análise
doutrinária dela. Então, poderiam
me chamar e perguntar: “Que provas
o senhor tem de que isso é assim?”
Depois poderiam me dizer: “Suposto
que seja essa a situação, sua análise
está errada em tais pontos.”
Porém, se a situação era aquela e a
análise estava certa – e ninguém ousou
contestar que o fosse – era preciso
bater palmas a quem indicou de
tal maneira o adversário infiltrado
nas próprias fileiras da casa paterna.
Era um dever, portanto, não apenas
aplaudir e difundir o livro, mas fulminar
aqueles a quem ele fulminava.
Entretanto, quase dois anos de silêncio,
levando a vidinha obscura naquele
pequeno andar térreo de um
prédio insignificante da Rua Martim
Francisco.
Por fim, os jornais começaram a
noticiar que o episcopado nacional
se reuniria no ano seguinte.
Escrevi, então, uma carta a D. Carlos
Carmelo na qual, entre outras coisas,
eu dizia:
“Pelos jornais, chegou ao meu conhecimento
a reunião da Comissão
Episcopal da Ação Católica. Tal fato
já fora prenunciado na Pastoral
de Saudação de V. Ex a ., publicada há
cerca de um ano. Nessa Pastoral, V.
Ex a . pedia uma completa cessação
das polêmicas existentes então sobre
temas da Ação Católica, até que os
assuntos controvertidos fossem decididos
pela Comissão.
Ora, meu livro Em Defesa da Ação
Católica tratou de todos ou quase todos
os temas sobre os quais V. Ex a . pediu
que se fizesse silêncio, e estava intimamente
relacionado com as discussões
então existentes. Parece-me, pois,
fora de dúvida que as proposições por
mim adiantadas em meu livro serão objeto
do pronunciamento da Comissão.
Nas mãos de V. Ex a . Revma., como
meu Arcebispo, venho depositar
meus protestos de filial acatamento
e resoluta obediência.
Escrevi meu livro fundando-o todo
em textos do Magistério infalível
e documentos pontifícios. Estou disposto
a derramar até meu sangue, se
preciso for, para defender essas verdades.
Mas, se errei no interpretar o
pensamento do Romano Pontífice,
estou no firme propósito de aceitar
por falso e pernicioso tudo o que a
meu juízo privado e falível tenha parecido
verdadeiro e bom. E, com a
graça de Deus, me retratarei publicamente
e sem reservas, praticando
este ato de humildade com a ufania
com que os filhos do mundo recebem
as glórias da Terra.
Suplico a V. Ex a . Revma. e àquela
Reverenda Comissão que, com toda a
firmeza e precisão, se pronunciem sobre
os assuntos que debati em matéria
de Ação Católica. Se interpretei
mal as diretrizes pontifícias em matéria
de Ação Católica, estou pronto a
desabonar quanto sustentei.
Dói-me dizê-lo a V. Ex a ., mas durante
este ano estivemos amarrados
ao pelourinho. O armistício foi observado
de modo unilateral. Contendores
houve que, não respeitando sequer
nossa disciplina, continuaram na liça.
É fonte de paz, na Igreja, o Magistério.
Diante dele me ajoelho reverente
e obediente, esperando dele
aquilo que há um ano V. Ex a . nos prometeu:
o ensinamento certo, ortodoxo,
que nos indique clara inteligência
22

V. Êxito de uma luta profética
dos textos sagrados e dos ensinamentos
infalíveis do Romano Pontífice.
Durante o ano inteiro, renunciei ao
direito natural e imprescritível da defesa.
Esta situação aparentemente insuportável
se me tornava suportável
pela perspectiva do pronunciamento
que está sendo anunciado. Tal é a filial
expectativa com que o aguardo.”
“Se disse mal, no que foi? Se
não, por que me injuriam?”
Dr. Plinio durante uma viagem a Aparecida,
São Paulo, em maio de 1943
Alguns meses mais tarde enviei
outra missiva a D. Motta:
“Eminência,
A elevação de Vossa Eminência
ao Colégio Cardinalício aumentou
ainda mais a íntima compenetração
dos destinos de Vossa Eminência
com os da Santa Igreja, que vai
servir agora sob a sagrada púrpura,
simbólica do sacrifício e do martírio.
Pensando nisto, seria quase inevitável
que me viesse ao espírito
a chamada ‘questão
liturgicista’, intimamente
entrelaçada com graves
erros acerca da natureza e
modo de agir da Ação Católica.
Vossa Eminência sabe
o que penso sobre a gravidade
de risco a que esses
problemas expõem a Igreja
no Brasil. O mal deixou
raízes mais fundas e põe
em risco a fidelidade do
próprio Brasil à Igreja de
Roma.
Estou certo de que toda
a confusão referente ao ‘liturgicismo’
e aos erros da
Ação Católica se dissiparia
se se fizesse luz sobre a
questão do meu livro. De
norte a sul do País exclamaram
uns que estou com a
boa doutrina, sussurraram
outros que errei. Como errei?
No quê? Ninguém o
diz. Nunca obtive, para minha
edificação e correção, um esclarecimento
concreto sobre o assunto.
O que é certo é que ninguém pode
negar que existem os erros que
mencionei. Meu livro é bem anterior
à Encíclica Mystici Corporis 7 e, entretanto,
já impugnava os mesmos erros
contra os quais agiu a paternal solicitude
do Sumo Pontífice. Como explicar
esta atitude ‘profética’ que tomei?
Adivinhei os erros?
O único ponto que pode ser posto
em dúvida é se a doutrina que sustentei
sobre a Ação Católica é certa ou
errada. Se for certa, diga-se isto para
a defesa da verdade, preservação das
almas e exaltação da Igreja. Se for errada,
declare-se isto do mesmo modo.
O que não posso compreender é
o silêncio. O silêncio, em que os fautores
do erro tanto se obstinam e com
o qual só eles podem lucrar.
Pondo-me genuflexo diante da
pessoa augusta do Sumo Pontífice, faço
minha a pergunta do Salvador: Se
disse mal, no que foi? E se não disse,
por que me injuriam? (cf. Jo 18, 23)
Não se deixará de perguntar a Vossa
Eminência quem é este fautor de
discórdia, de indisciplina, de erros que
escreveu um livro intitulado Em Defesa
da Ação Católica. Diga Vossa Eminência
que este fautor de discórdia,
pro bono pacis 8 , está amarrado há mais
de um ano à coluna da difamação, sem
protesto, sem revolta, sem indignação,
sem que jamais alguém possa dizer
que eu proferi uma só palavra contra
a Autoridade que houve por bem agir
assim: sicut ovis qui ad occisionem ductus
est, non aperuit os suum. 9 ”
Carta ao episcopado brasileiro
Na véspera da reunião do episcopado
nacional enviei a todos os bispos
do Brasil uma carta circular declarando
meu pedido de que a reunião
não deixasse de julgar meu livro,
sem medo de usar contra
mim toda espécie de severidade
se eu tivesse alguma
culpa. Entre outras
coisas, eu dizia em minha
missiva:
“As controvérsias que já
anteriormente à publicação
de meu livro transpareceram
de um ou outro modo
na própria imprensa católica
correspondiam, infelizmente,
a problemas muito
reais. Os mesmos problemas
foram, em parte, focalizados
pouco depois da publicação
de meu livro pela
Encíclica Mystici Corporis
Christi, que condenou alguns
dos erros que combati.
Em sua Pastoral de Saudação
aos diocesanos, Sua
Eminência D. Carlos Carmelo
de Vasconcelos Motta
pediu que cessassem as
discussões e polêmicas,
embora sem as proibir formalmente.
Arquivo Revista
23

Em Defesa da Ação Católica
Mas o seu pedido, para o Legionário,
foi uma ordem. E, a partir daquele
momento, deixamos, com respeitoso
acatamento, de fazer qualquer referência
aos assuntos que antes tão
vivamente nos empolgavam.
Nossa atitude em nada foi
correspondida, infelizmente,
pela conduta dos que sustentavam
tese oposta. Calamo-nos.
O que de nós não
conseguira a mais insistente
e geral campanha, conseguiu-o
de pronto a obediência.
A grande esperança que
sempre nos estimulou a
perseverar nesta atitude foi
a notícia dada em sua Pastoral
de Saudação por Sua
Eminência, o Sr. D. Carlos
Carmelo de Vasconcelos Motta:
as doutrinas controvertidas
seriam um dia julgadas. E a Comissão
Episcopal da Ação Católica
distinguiria, em breve, entre as várias
opiniões correntes sobre a Ação Católica,
o joio do trigo.
A presente reunião se reveste de
uma grandeza impressionante. O
momento em que é feita, a categoria
e qualidade dos que a ela são convocados,
tudo enfim desperta a respeitosa
expectativa para ela, atrai o respeito
e a atenção do País inteiro.
Sentindo, embora, minha consciência
tranquila e minhas convicções intactas,
repito com todas as veras da alma
que, se porventura qualquer das proposições
contidas [em meu livro] estiver
contra a doutrina católica, estou disposto
a receber de bom grado e aceitar com
toda a docilidade a correção que a infalível
Igreja de Deus determinar.
Não peço que a minhas teses seja
dado ganho de causa. Peço, apenas,
que seja feita justiça e declarada
a verdade, para bem das almas e
grandeza da Ação Católica. Se forem
meus os ombros sobre os quais
deva recair o fardo da condenação,
ei-los: estão prontos para isto.
D. José Maurício da Rocha
Uma só coisa desejo, e esta eu a peço
pelo Sangue infinitamente Precioso
de Nosso Senhor Jesus Cristo: que
quanto antes se faça luz, se condene a
treva, se dissipe a confusão, se estraçalhe
o erro, todos os erros, cada erro,
ainda que, pela humana fragilidade, a
confusão, o erro só de mim procedam.”
Apelo de intervenção
a um bispo amigo
Os bispos se hospedavam em diversos
conventos do Rio de Janeiro
e era preciso espalhar essa carta com
urgência, entregando-a em mãos, de
maneira a terem tempo de ler antes
de irem à reunião. Isso foi feito, com
muita habilidade e solércia, por um
membro do nosso grupo.
Além disso, procurei um bispo alagoano,
homem combativo e inteligente,
Bispo de Bragança Paulista, D. José
Maurício da Rocha, que mantinha
boas relações comigo e apoiara meu
livro com coragem, e lhe disse:
— D. José Maurício, eu queria
que Vossa Excelência fosse
portador de uma carta minha
aos participantes da reunião.
Aqui está, e peço a Vossa
Excelência o favor de,
quando se tratar desse tema,
dar conhecimento dela
ao plenário.
Ele que era um homem
do sim-sim, não-não, e tinha
muita facilidade de
expressão, leu a carta e me
respondeu:
— É uma carta muito
nobre. Eu lhe garanto que
farei a leitura na reunião.
Escrevi também uma carta
análoga a todos os bispos que
haviam aprovado meu livro, dizendo,
em outros termos: “Vossa
Excelência aprovou, chegou a hora!”
Eu estava atentíssimo para saber o
que se resolveria na reunião. Eu não
tinha liberdade com D. Maurício para
telefonar a ele e perguntar o que se
tinha passado. Era preciso ver nos jornais,
porque, se tratassem de me condenar,
todos os periódicos dariam. No
dia seguinte à reunião, vou aos jornais
e, sobre o meu caso, nada...
ACMSP(PF-04-01-32)
“Moleza, até onde subistes!”
Alguns dias depois chegou a São
Paulo o Bispo de Bragança Paulista.
Fui visitá-lo e ele me contou como
havia corrido a reunião. Narrou que,
a certa altura, ele se levantou e disse:
“Eu tenho uma comunicação do Dr.
Plinio Corrêa de Oliveira a fazer. Ele
nos dá uma boa notícia: a de sua total
submissão e fidelidade à Igreja. Vamos
agora julgá-lo e analisar seu livro para
ver se tem verdades ou erros.”
Em seguida leu a carta. Vários bispos
aplaudiram. Entretanto, o Cardeal
Motta ficou lívido e não disse uma
palavra. D. Cabral, Arcebispo de Belo
24

V. Êxito de uma luta profética
Horizonte, grande adversário do livro,
do qual mandara queimar um exemplar
numa reunião da Ação Católica,
começou a chorar, dizendo: “Eu peço
para não julgarem esse livro, por favor,
porque se o julgarem, julgarão a
mim. Os senhores acham equitativo
julgarem a mim?”
Fizeram a votação e resolveram
colocar uma pedra em cima
do assunto. Ora, isso queria dizer
que, se julgassem, era o outro
quem perderia; do contrário, teriam
vindo por cima de mim. Resultado:
silêncio geral.
Se eles sabiam que eu estava com
a razão, por que não foram até Pio
XII, retratando-se caso o Papa dissesse
que eles não tinham razão?
Não, nada. Abafaram o caso e comigo
no pelourinho. Mais uma vez eu
pensei: “Quanto mal fazem os bons
quando não são inteiramente bons!”
Era a experiência que eu assim adquiria.
Moleza, do que não és capaz?!
Moleza, até onde subiste!
Assim, as devastações da moleza,
para não falar das devastações
da traição, iam até mais não poder.
Tudo na atual crise da Igreja se fez
na moleza, na indiferença, na indolência,
na entrega dos pontos. Então
aprendi esta forma de maldade entre
os bons: a traição e a moleza.
A Santa Sé procura
reabilitar o Grupo
ACMSP(PF-03-03-01)
Alguns meses depois, recebemos a
notícia de que o Pe. Sigaud fora nomeado
Bispo de Jacarezinho, no Paraná.
Grande alegria, porque era a vitória,
uma confirmação da Santa Sé
pela boa orientação de nosso livro.
Ele voltou para o Brasil, houve a
cerimônia de Ordenação episcopal,
festas, publicamos nos jornais, etc. Todos
ficaram entendendo que a Santa
Sé estava querendo nos reabilitar.
No ano seguinte, chegando à nossa
sede da Rua Martim Francisco,
encontrei do lado de fora um dos
D. Antônio dos Santos Cabral
membros do nosso grupo radiante
de alegria.
— Plinio, Plinio. Habemus Episcopus!
— Como assim?
— O Côn. Mayer acaba de ser
nomeado Bispo de Campos, no
Estado do Rio.
Esse fato tinha um antecedente.
Dias antes, o Côn. Mayer estivera
em meu escritório e me perguntara:
— A ser nomeado bispo, você
acha que valeria a pena eu aceitar
qualquer diocese longe de
São Paulo?
Pensei: “Pobre coitado, está
parafusado como vigário no Belenzinho
e pensando que vai ser
nomeado bispo. Isso é um sonho
numa noite de verão.”
Mas, para ser amável com
ele, pensei um pouco e respondi:
— Côn. Mayer, acho que o
máximo de distância que conviria
aceitar seria, por exemplo,
até Campos.
Notem que a sede daquela
diocese não estava vacante.
Ele foi embora, acompanhei-o até
a porta, muito amavelmente, com pena
dele.
De fato, ele tinha sido convidado
precisamente para Bispo Coadjutor da
Diocese de Campos dos Goytacazes.
Dirigimo-nos imediatamente
para o Belenzinho. Grande festa,
muito mais audaciosa do que
a de D. Sigaud.
Por fim, chega a
aprovação do livro
No outro ano chegou-nos, por
fim, uma manifestação clara de que
a Santa Sé estava de acordo conosco.
Tinham me chegado rumores de
que em Roma estavam muito sentidos
comigo porque a Santa Sé me
enviara uma carta aprovando o meu
livro e eu não tinha respondido.
— Mas como? – perguntei surpreso
– Carta aprovando meu livro?
Eu não recebi nada!
— Sim, uma carta oficial da Santa
Sé. Foi mandada por meio do Mons.
D. Geraldo de Proença Sigaud,
recém-sagrado Bispo
Divulgação
25

Em Defesa da Ação Católica
Arquivo Revista
Dr. Plinio com alguns membros do grupo do Legionário durante uma viagem a Campos dos Goytacazes,
Rio de Janeiro, por ocasião da sagração episcopal de D. Mayer, em março de 1948
Enzo Guzzo 10 , secretário do Cardeal
Motta.
Achei a coisa singularíssima. Dias
depois encontrei Mons. Guzzo na fila
de ônibus.
— Monsenhor, bom dia, como vai
passando?
— Bem. E o senhor como está?
— Monsenhor, é verdade que o
senhor foi portador de uma carta da
Santa Sé para mim?
— Ah, é verdade.
— Mas o senhor sabe que eu não
recebi essa carta?
— Ah, pode ser... Eu pus no correio.
— Mas, como o senhor entrega ao
correio uma carta da Santa Sé para
mim? O senhor não poderia me telefonar?
O senhor sabe que dez minutos
depois eu estaria no Palácio Pio
XII para pegar a carta. Mas o senhor
manda pelo correio?!
— É o modo normal de mandar
cartas e eu usei esse modo.
— Está bem, obrigado.
— Ah, não tem de quê.
Mandei um aviso, pelo mesmo
conduto, que eu não tinha recebido
a missiva. Algum tempo depois
me telefonou um sacerdote carmelita,
amigo meu, dizendo: “Dr. Plinio,
estou com uma carta que a Santa Sé
mandou para o senhor.”
A Santa Sé, sabendo que eu era
terceiro carmelita, mandou a carta
por meio do Geral da Ordem do
Carmo em Roma para o Provincial
carmelita em São Paulo, o qual me
fez chegar por esse meu amigo.
Poucos minutos depois, eu estava
no convento carmelita para pegar a
carta e a publiquei nos jornais. Nela
estava escrito:
“Palácio do Vaticano, 26 de fevereiro
de 1949
Preclaro Senhor,
Levado por tua dedicação e piedade
filial ofereceste ao Santo Padre
o livro Em defesa da Ação Católica,
em cujo trabalho revelaste aprimorado
cuidado e aturada diligência.
Sua Santidade regozija-se contigo
porque explanaste e defendeste
com penetração e clareza a Ação
Católica, da qual possuis um conhecimento
completo e à qual tens em
grande apreço, de tal modo que se
tornou claro para todos quão importante
é estudar e promover tal
forma auxiliar do apostolado hierárquico.
O Augusto Pontífice de todo coração
faz votos que deste teu trabalho
resultem ricos e sazonados frutos
e colhas não pequenas nem poucas
consolações. E como penhor de
que assim seja, te concede a bênção
apostólica.” 11
26

V. Êxito de uma luta profética
“Magnificat” a
Nossa Senhora
Quando olho para todo esse passado,
sou obrigado a reconhecer que isso
tudo são dons superabundantes de
Nossa Senhora. Se não fosse o fato de
Ela nos ter dado esse senso contrarrevolucionário
que fez com que no primeiro
momento pudéssemos perceber
o inimigo e a extensão da trama por ele
levantada, nós não poderíamos ter lançado
o livro Em Defesa da Ação Católica
que de tal maneira frustrou os planos
armados pelo adversário.
Apesar de precipitados de uma situação
brilhante, ainda deixávamos
muitas consciências alertadas, muitas
pessoas que continuavam a lutar
de nosso lado. Caíamos, mas arrastávamos
o inimigo em nossa queda
também.
Eu costumo comparar a nossa
posição à de uma luta de gladiadores
romanos cuja pintura vi em certa
ocasião. Um dos combatentes apoiava
seu pé sobre o pescoço do vencido,
deitado no chão. Porém, este último
erguia seu tridente e o mantinha
sob o pescoço do vencedor.
Um é vencido; o outro, vencedor,
mas os dois pescoços estão atingidos.
Não é uma situação tão fácil de
definir.
Assim, dentro de nossas desgraças,
tínhamos feito, até certo ponto,
o papel de Sansão. A coluna estava
derrubada e o nosso cadáver atravessado
na estrada impedia o inimigo
de continuar. O sacrifício tinha
sido útil.
No retrospecto desses anos, minha
alma não pode deixar de cantar
o Magnificat para agradecer a Nossa
Senhora tudo isso, que não é senão
uma contínua efusão de bondade
d’Ela.
v
1) Benedetto Aloisi Masella (*1879 -
†1970).
2) João Bina Machado (*1908 - †2000).
3) Subtítulos nossos.
4) Do latim: De acordo com a indulgência,
não como ordem (cf. 1Cor 7, 6).
5) Do francês: com generosidade.
6) Do latim: Às nascentes de água.
7) De 29 de junho de 1943.
8) Do latim: para bem da paz.
9) Do latim: Como ovelha foi levado
ao matadouro; ele não abriu a boca
(cf. At 8, 32).
10) Enzo de Campos Guzzo.
11) CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio.
Nasce a TFP. In: Folha de São Paulo.
São Paulo. Ano XLVIII. N.14.496 (22
fev., 1969); p.4.
Divulgação
Carta de aprovação ao livro Em defesa
da Ação Católica. Ao lado: Pio XII e
Mons. Montini, futuro Paulo VI, então
Secretário de Estado de Sua Santidade
27

C
alendário
1. Santas Ágape e Quiônia, virgens
e mártires (†304). Durante a perseguição
de Diocleciano, por negarem-
-se a comer carne sacrificada aos ídolos,
foram queimadas vivas.
2. Domingo de Ramos da Paixão do
Senhor.
São Francisco de Paula, confessor
(†1507). Fundador da Ordem dos Mínimos,
na Calábria, Itália.
3. São Sisto I, Papa (†128). Sexto sucessor
de São Pedro, governou a Igreja
no tempo do Imperador Adriano.
Beato Pedro Eduardo Dankowski,
presbítero e mártir (†1942). Preso
durante a Segunda Guerra Mundial
por confessar a Fé católica, foi levado
ao campo de concentração de Auschwitz,
onde, devido às torturas, entregou
sua alma ao Senhor.
4. Santo Isidoro de Sevilha, bispo e
Doutor da Igreja (†636). Discípulo de
seu irmão Leandro e seu sucessor na
sede episcopal de Sevilha. Escreveu
com erudição, convocou e presidiu
vários concílios e trabalhou com zelo
e sabedoria pela Fé católica e pela
observância da disciplina eclesiástica.
5. São Vicente Ferrer, presbítero
(†1419).
Santa Catarina Tomás, virgem
(†1574). Ingressou na Ordem das Cônegas
Regulares de Santo Agostinho,
onde, adornada por dons místicos,
destacou-se por sua austeridade e
grande espírito de oração, tornando-
-se um exemplo de religiosa.
6. Quinta-Feira da Semana Santa.
Comemoração da Instituição da Sagrada
Eucaristia.
Beata Petrina Morosíni, virgem e
mártir (†1957). Aos vinte e seis anos,
regressando para sua casa do trabalho,
foi ferida na cabeça com uma pedra
por defender sua virgindade. Encontrada
inconsciente, levaram-na ao
hospital, onde faleceu dois dias depois.
dos Santos – ––––––
Luis C.R. Abreu
7. Sexta-Feira da Semana Santa.
Comemoração da Paixão do Senhor.
São João Batista de la Salle, presbítero
(†1719). Fundador da Congregação
dos Irmãos das Escolas Cristãs
(Irmãos Lassalistas).
8. Sábado da Semana Santa. Vigília
Pascal.
9. Domingo de Páscoa da Ressurreição
do Senhor.
Beato Antônio Pavoni, presbítero e
mártir (†1374). Pertencia à Ordem Dominicana.
Foi nomeado inquisidor geral
de Piemonte pelo Papa Urbano V.
Convocado pelo bispo de Turim para
pregar contra a heresia, exerceu sua
missão com grande êxito. Em Bricherasio,
ao sair da igreja, após ter celebrado
a Santa Missa e pregado como de costume,
foi assassinado por um herege.
10. São Fulberto, bispo (†1029).
Eleito bispo de Chartres, França, procurou
a liberdade da Igreja, a reforma
dos costumes e a renovação espiritual
da comunidade; combateu a simonia e
iniciou a reconstrução da catedral após
ter sido incendiada. Promoveu com
grande empenho a devoção a Nossa
Senhora, Rainha de Misericórdia. Foi
o responsável pela criação da festa da
Natividade da Virgem (8 de setembro).
11. Santo Estanislau de Cracóvia,
bispo e mártir (†1079).
Santo Antipas, bispo e mártir
(†s. I). Bispo de Pérgamo, foi uma
testemunha fiel que, segundo narra
São João no Apocalipse, entregou sua
vida pelo nome de Jesus.
12. Santo Alfério, abade (†1050). Discípulo
de Santo Odilon em Cluny, retirou-se
mais tarde para Cava de’ Tirreni,
na Itália, onde fundou um mosteiro cluniacense,
exercendo grande influência
na vida monástica da região.
13. São Martinho I, Papa e mártir
(†656). Condenou a heresia dos monotelistas
no Concílio de Latrão. Por
ordem do Imperador bizantino, Constante
II, foi preso e exilado. Morreu
em Quersoneso, atual Sebastapol, cidade
portuária pertencente à Crimeia.
14. Santas Domnina, Bérnica,
Prosdoca, mártires (†s. IV). Na perseguição
de Diocleciano, Domnina fugiu
de Antioquia e refugiu-se com suas
duas filhas, Bérnica e Prosdoca, em
Edessa. Denunciada por seu marido,
foi encontrada, mas para salvar a castidade
das filhas, Domnina pediu que
estas se atirassem com ela no rio, consumindo
assim o seu martírio.
15. São Damião de Veuster, presbítero
(†1889).
São César de Bus, presbítero
(†1607). Na França, fundou a Congregação
dos Padres Seculares da Doutrina
Cristã (Padres Doutrinários) no
ano 1592, em Avignon, França.
16. II Domingo da Páscoa ou da
Divina Misericórdia.
28

––––––––––––––––––– * Abril * ––––
Gabriel K.
Santa Engrácia de Saragoça, virgem
e mártir (†s. IV). Sofreu duros suplícios,
permanecendo-lhe as chagas
em seus membros durante algum tempo
antes de se consumir seu martírio.
17. Santo Acácio, bispo (†c. 435).
Bispo de Melitene, Armênia, participou
do Concílio de Éfeso defendendo
a verdadeira ortodoxia contra a heresia
de Nestório.
18. Beata Maria da Encarnação
(Bárbara) Avrillot, religiosa (†1618).
Nascida em uma nobre e devota família
francesa, foi mãe de família e esposa
exemplar, introduziu o Carmelo teresiano
na França e fundou cinco mosteiros.
Após o falecimento de seu esposo,
abraçou a vida religiosa. Faleceu
santamente no Carmelo de Pontoise.
19. Beato Jaime Dukett, mártir
(†1602). Denunciado por vender livros
católicos em sua livraria, esteve
preso durante nove anos e foi enforcado
no reinado de Isabel I, em
Tyburn, juntamente com o seu denunciante,
a quem, antes de morrer, converteu
à Fé católica.
São Sisto I, Papa
20. Santo Aniceto, Papa (†c.166).
Tratou, em Roma, com São Policarpo
sobre o dia da Páscoa.
Beata Clara (Dina) Bossatta, virgem
(†1887). Fundou, com auxílio de
São Luís Guanella, o Instituto das Filhas
de Santa Maria da Providência.
21. Santo Anselmo, bispo e Doutor
da Igreja (†1109). Originário de Aosta,
no Piemonte, foi monge e depois abade
no mosteiro de Bec, na Normandia,
onde ensinou os seus irmãos religiosos
a progredir no caminho da perfeição e
a procurar a Deus com a inteligência
da Fé; transferido depois para a insigne
sede episcopal de Cantuária, na Inglaterra,
lutou valorosamente pela liberdade
da Igreja, suportando por isso
várias adversidades e o exílio.
22. Santa Senhorinha, abadessa
(†c. 982). Parente de São Rosendo. Foi
educada por sua tia, Gudina, abadessa
do Mosteiro de São João de Vieira do
Minho. Aos 15 anos ingressou na vida
monástica e aos 36 sucedeu sua tia no
cargo. Fundou o Mosteiro de São Jorge
de Basto, na diocese de Braga.
23. III Domingo da Páscoa.
São Jorge, mártir (†s. IV).
Santo Adalberto de Praga, bispo e
mártir (†997).
24. São Fidélis de Sigmaringa,
presbítero e mártir (†1622).
Santas Maria Cléofas e Salomé, santas
mulheres (†s. I). Ao amanhecer o dia
da Páscoa, acompanharam Santa Maria
Madalena ao sepulcro do Senhor para
ungir o seu corpo e foram as primeiras a
ouvir o anúncio da ressurreição.
25. São Marcos, Evangelista (†s. I).
Primeiramente acompanhou São Paulo
no seu apostolado, depois tornou-
-se discípulo de São Pedro. Segundo a
tradição, reuniu no Evangelho os ensinamentos
de São Pedro aos romanos e
fundou a Igreja de Alexandria.
Santa Engrácia de Saragoça
26. Nossa Senhora do Bom Conselho
de Genazzano.
27. São Simeão, bispo e mártir (†107).
Segundo a tradição, era filho de Cléofas.
Foi ordenado bispo de Jerusalém como
sucessor de São Tiago. Durante a perseguição
de Trajano, sofreu inúmeros suplícios
e, em idade avançada, recebeu a
coroa do martírio morrendo crucificado.
28. São Luís Maria Grignion de
Montfort, presbítero (†1716).
São Pedro Chanel, presbítero e mártir
(†1841).
29. Santa Catarina de Sena, virgem
e Doutora da Igreja (†1380).
30. IV Domingo da Páscoa.
São Pio V, Papa (†1572). Excomungou
bispos que defendiam teses heréticas
e também a Rainha Isabel I da Inglaterra,
por heresia e perseguição contra
os católicos. Organizou a Liga Sagrada,
uma aliança dos países católicos
para combater o avanço do Império
Otomano na Europa. Instituiu a festa
de Nossa Senhora da Vitória, a quem
atribuiu o triunfo dos católicos contra
as hostes infiéis na Batalha de Lepanto.
Flávio Lourenço
29

Em Defesa da Ação Católica
Mateus S.
Vigilância arguta e eficaz
O católico deve ter um espírito ágil e penetrante, sempre
de atalaia contra as aparências, só entregando sua
confiança a quem mostrar, depois de exame meticuloso e
arguto, que é ovelha autêntica. Eis um dos ensinamentos
de Dr. Plinio em seu livro Em defesa da Ação Católica.
emos tido ocasião de citar
reiteradamente, no decurso
desta nossa exposição, as
Sagradas Escrituras, mas o leitor terá
notado que as citações do Antigo
Testamento têm aparecido com muito
mais frequência nesta obra do que
as do Novo Testamento.
Este fato decorre do propósito
que formamos de reservar para análise
dos textos do Novo Testamento
um capítulo especial mais amplo, no
qual cuidaríamos particularmente da
posição em que perante eles se encontram
as doutrinas que defendemos.
É óbvia a vantagem de um estudo
especial neste sentido.
Jesus pregou a misericórdia,
porém não a impunidade
sistemática do mal
Fazemos a apologia de doutrinas
de força, luta pelo bem é certo, e força
a serviço da verdade. Mas o romantismo
religioso do século passado
desfigurou de tal maneira em muitos
ambientes a verdadeira noção de Catolicismo,
que este aparece aos olhos
de um grande número de pessoas,
ainda em nossos dias, como uma doutrina
muito mais própria “do meigo
Rabi da Galileia” de que nos falava
Renan 1 , do taumaturgo um tanto [filantrópico]
por seu espírito e por suas
obras com que o positivismo pinta
blasfemamente Nosso Senhor, parecendo
ao mesmo tempo enaltecê-
-lo, do que do Homem-Deus que nos
apresentam os Santos Evangelhos.
Costuma-se afirmar, dentro desta
ordem de ideias, que o Novo Testamento
instituiu um regime tão suave nas relações
entre Deus e o homem, ou entre
o homem e o seu próximo, que todo o
sentido de luta e de severidade teria desaparecido
da Religião. Tornar-se-iam
assim obsoletas as advertências e ameaças
do Antigo Testamento, e o homem
teria ficado emancipado de qualquer
obrigação de temor de Deus ou de luta
contra os adversários da Igreja.
Sem contestar que realmente na lei
da graça tenha havido uma efusão muito
mais abundante da misericórdia divina,
queremos demonstrar que se dá às
vezes a este fato gratíssimo um alcance
maior do que na realidade ele tem.
Não há, graças a Deus, católico algum
que, por pouco que seja instruído
dos Santos Evangelhos, não se
lembre do fato narrado por São Lucas
que exprime de modo admirável
o reinado da misericórdia, mais amplo,
mais constante e mais brilhante
no Novo Testamento do que no Antigo.
O Salvador fora objeto de uma
afronta em uma cidade de Samaria. E
“vendo isto os seus discípulos, Tiago
e João, disseram: ‘Senhor, queres tu
que digamos que desça fogo do céu,
que os consuma (aos habitantes da cidade)?’
Ele, porém, voltando-se para
eles, repreendeu-os dizendo: ‘Vós
não sabeis de que espírito sois. O Filho
do Homem não veio para perder
as almas, mas para as salvar.’ E foram
para outra povoação” (9, 50-56).
30

Vigilância arguta e eficaz
Que admirável lição de benignidade!
E com que consoladora e
grande frequência Nosso Senhor repetiu
lições como esta! Tenhamo-las
gravadas bem fundo em nossos corações,
mas aí as gravemos de modo
tal que reste lugar para outras lições
não menos importantes do Divino
Mestre. Ele pregou certamente
a misericórdia, mas não pregou a impunidade
sistemática do mal.
Não arranquemos ao Santo
Evangelho página alguma
No Santo Evangelho, se Ele nos aparece
muitas vezes perdoando, aparece-
-nos também mais de uma vez punindo
ou ameaçando. Aprendamos com Ele
que há circunstâncias em que é preciso
perdoar, e em que seria menos perfeito
punir; e também circunstâncias em que
é preciso punir, e seria menos perfeito
perdoar. Não incidamos em um unilateralismo
de que o adorável exemplo
do Salvador é uma condenação expressa,
já que Ele soube fazer, ora uma, ora
outra coisa. Não nos esqueçamos jamais
do memorável fato que São Lucas
narra no texto acima. E também não
nos esqueçamos deste outro, simétrico
ao primeiro, e que constitui uma lição
de severidade que se ajusta harmonicamente
à da benignidade divina, num
todo perfeito.
Ouçamos o que de Corazim e Betsaida
disse o Senhor e aprendamos
com Ele não só a divina arte de perdoar,
mas a arte não menos divina de
ameaçar e de punir: “Ai de ti Corazim,
ai de ti Betsaida, porque se em Tiro ou
Sidônia tivessem sido feitos os milagres
que se realizaram em vós, há muito
tempo que elas teriam feito penitência
em cilícios e em cinza. Por isso
vos digo que haverá menos rigor para
Tiro e Sidônia no dia do juízo, que para
vós. E tu, Cafarnaum, elevar-te-ás
porventura até o céu? Hás de ser abatida
ao inferno, porque se em Sodoma
tivessem feito os milagres que se fizeram
em ti, talvez existisse ainda hoje.
Por isso vos digo que no dia do juízo
haverá menos rigor para a terra de Sodoma,
que para ti” (Mt 11, 21-23).
Note-se bem: o mesmo Mestre que
não quis mandar o raio sobre o vilarejo
de que acima falamos, profetizou
para Corazim e Betsaida desgraças
ainda maiores que as de Sodoma!
Não arranquemos ao Santo Evangelho
página alguma e encontremos
elemento de edificação e de imitação
nas páginas sombrias como nas luminosas,
pois que tanto umas quanto outras
são salutaríssimos dons de Deus.
Se a misericórdia ampliou no Novo
Testamento a efusão das graças, a
justiça, por outro lado, encontra na rejeição
de graças maiores, crimes maiores
a punir. Entrelaçadas intimamente,
ambas as virtudes continuam a se
apoiar reciprocamente no governo do
mundo por Deus. Não é exato, pois,
que no Novo Testamento só haja lugar
para o perdão e não para o castigo.
Pregação de Jesus - Igreja de Santa Marta, Sarasota, EUA
Angelo D. F.
31

Em Defesa da Ação Católica
Flávio Lourenço
Os pecadores antes e
depois de Cristo
Mesmo depois da Redenção, continuou
a existir o pecado original com
o triste cortejo de suas consequências
na vontade e na inteligência do homem.
Por outro lado, os homens continuaram
sujeitos às tentações do demônio.
E tudo isto fez com que não
desaparecesse da terra o pecado, pelo
que a Igreja continua a navegar num
mar agitado, no qual a obstinação e a
malícia dos pecadores erguem contra
ela obstáculos que a todo momento
ela deve romper. Basta um lance de
olhos, ainda que superficial, na História
da Igreja, para dar a esta verdade
uma evidência cruel. Mais ainda. A
graça santifica os que a aceitam, mas
a rejeição à graça fará um homem
pior do que ele era antes de a receber.
É neste sentido que o Apóstolo
escreve que os pagãos convertidos ao
Cristianismo e depois arrastados pelas
heresias se tornam piores do que
eram antes de ser cristãos. O maior
criminoso da História não foi certamente
o pagão que condenou Jesus
Cristo à morte, nem mesmo o sumo
sacerdote que dirigiu a trama dos
acontecimentos que culminaram com
O beijo de Judas - Museu Diocesano, Huesca, Espanha
a crucifixão, mas o apóstolo infiel que
por trinta dinheiros vendeu seu Mestre.
“Quanto maior a altura mais fundo
o tombo”, diz um ditado de nossa
sabedoria popular. Que profunda
e dolorosa consonância com os ensinamentos
da Teologia tem esta asserção!
Assim, a Santa Igreja tem de se
defrontar no seu caminho com homens
tão maus ou ainda piores do
que aqueles que, vigente o Antigo
Testamento, se insurgiram contra
a Lei de Deus. E o Santo Padre
Pio XI, na Encíclica Divini Redemptoris
2 declara que em nossos dias não
só alguns homens, mas “povos inteiros
se encontram no perigo de recair
em uma barbárie pior que aquela em
que jazia a maior parte do mundo ao
aparecer o Divino Redentor.”
Portanto, a defesa dos direitos da
verdade e do bem exige que com um
vigor maior que nunca se dobre a cerviz
dos múltiplos inimigos da Igreja.
Por isto deve o católico estar pronto
a brandir com eficácia todas as armas
legítimas, sempre que suas orações e
sua cordura não bastarem para reduzir
o adversário.
Notemos nos textos seguintes
quantos e que admiráveis exemplos
de argúcia penetrante, de combatividade
infatigável, de franqueza heroica
encontramos no Novo Testamento.
Veremos assim que Nosso Senhor
não foi um doutrinador sentimental,
mas o Mestre infalível que, se de um
lado soube pregar o amor com palavras
e exemplos de uma insuperável
e adorável doçura, soube, também
pela palavra e pelo exemplo, pregar
com insuperável e não menos adorável
severidade o dever da vigilância,
da argúcia, à luta aberta e rija contra
os inimigos da Santa Igreja, que a
brandura não puder desarmar.
A “astúcia da serpente”
Comecemos pela virtude da argúcia,
ou, em outros termos pela virtude
evangélica da astúcia serpentina.
32

Vigilância arguta e eficaz
São inúmeros os tópicos em que
Nosso Senhor recomenda insistentemente
a prudência, inculcando assim
aos fiéis que não sejam de uma candura
cega e perigosa, mas façam coexistir
uma cordura com um amor vivaz e diligente
dos dons de Deus; tão vivaz e
tão diligente que o fiel possa discernir,
por entre mil falsas roupagens, os inimigos
que os querem roubar.
Vejamos um texto: “Guardai-vos
dos falsos profetas, que vêm a vós
com vestidos de ovelhas e por dentro
são lobos rapaces. Pelos seus frutos
os conhecereis. Porventura, colhem-
-se uvas dos espinhos ou figos dos
abrolhos? Assim toda a árvore boa
dá bons frutos e a árvore má dá maus
frutos. Não pode uma árvore boa dar
maus frutos nem uma árvore má dar
bons frutos.
Toda a árvore que não dá bom
fruto será cortada e lançada no fogo.
Vós os conheceis, pois, pelos seus
frutos” (Mt 7, 15-20).
Este texto é um pequeno tratado
de argúcia. Começa por afirmar que
teremos diante de nós não só adversários
de viseira erguida, mas falsos
amigos e que, portanto, nossos olhos
se devem voltar vigilantes não só contra
os lobos que de nós se aproximam
com a pele à mostra, mas ainda contra
as ovelhas, a fim de ver se em alguma
não descobriremos sob a lã alva
o pelo ruivo e mal disfarçado de algum
lobo astuto. Quer isto dizer em
outros termos que o católico deve ter
um espírito ágil e penetrante, sempre
de atalaia contra as aparências, que
só entrega sua confiança a quem mostrar,
depois de exame meticuloso e
arguto, que é ovelha autêntica.
Mas como discernir a falsa ovelha
da verdadeira? “Pelos frutos se conhecerão
os falsos profetas.” Nosso Senhor
afirma com isto que devemos ter
o hábito de analisar atentamente as
doutrinas e ações do próximo, a fim de
conhecermos estes frutos segundo seu
verdadeiro valor e de nos premunirmos
contra eles quando maus.
Ai dos dirigentes nos quais
a candura faça amortecer
o exercício da vigilância
Para todos os fiéis esta obrigação é
importante, pois que a repulsa às falsas
doutrinas e às seduções dos amigos
que nos arrastam ao mal ou que
nos retêm na mediocridade é um dever.
Mas para os dirigentes de Ação
Católica, aos quais incumbe, a título
muito mais grave, vigiar por si e vigiar
por outrem, e impedir, por sua argúcia
e vigilância, que permaneçam entre
os fiéis ou subam a cargos de grande
responsabilidade homens eventualmente
filiados a doutrinas ou seitas
hostis à Igreja, este dever é muito
maior.
Ai dos dirigentes em que um sentido
errado de candura faça amortecer
o exercício contínuo da vigilância em
torno de si! Perderão com sua desídia
maior número de almas do que o
fazem muitos adversários declarados
do Catolicismo. Incumbidos de, sob
a direção da hierarquia, fazer multiplicar
os talentos, que são as almas
existentes nas fileiras da Ação Católica,
não se limitariam eles, entretanto,
a enterrar o tesouro, mas permitiriam
por sua “boa fé” que ele caísse
nas mãos dos ladrões. Se Nosso Senhor
foi tão severo para com o ser-
Bruno.karklis(CC3.0)
33

Em Defesa da Ação Católica
Gabriel K.
Entrada triunfal de Jesus em Jerusalém - Catedral de Sevilha, Espanha
vo que não fez render o talento, que
faria Ele a quem estivesse dormindo
enquanto entrava o ladrão?
Mas passemos a outro texto. “Eis
que vos mando como ovelhas no meio
de lobos. Sede, pois, astutos como as
serpentes, e simples como as pombas.
Acautelai-vos, porém, dos homens,
porque vos farão comparecer nos seus
tribunais e vos açoitarão nas suas sinagogas;
e sereis levados por minha causa
à presença de governadores e de
reis, como testemunhos diante deles e
diante dos gentios” (Mt 7, 16-18).
Em geral, tem-se a impressão de
que este texto é uma advertência exclusivamente
aplicável aos tempos
de perseguição religiosa declarada,
já que ele só se refere à citação perante
tribunais, governadores e reis
e à flagelação em sinagogas. À vista
do que ocorre no mundo, seria o caso
de perguntar se há um só país, hoje
em dia, em que se possa ter a certeza
de que, de um momento para
outro, não se estará em tal caso.
De qualquer maneira, também seria
errado supor-se que Nosso Senhor
só recomenda tão grande prudência
diante de perigos ostensivamente graves
e que de modo habitual pode um
dirigente de Ação Católica renunciar
comodamente à astúcia da serpente e
cultivar apenas a candura da pomba.
Com efeito, sempre que está em jogo
a salvação de uma alma, está em jogo
um valor infinito porque pela salvação
de cada alma foi derramado o Sangue
de Jesus Cristo. Uma alma é um tesouro
maior do que o Sol e a sua perda
é um mal muito mais grave do que
as dores físicas ou morais que possamos
sofrer atados à coluna da flagelação
ou no banco dos réus.
Assim, tem o dirigente da Ação Católica
obrigação absoluta de ter olhos
atentos e penetrantes como os da serpente
no discernir todas as possíveis
tentativas de infiltração nas fileiras da
Ação Católica, bem como qualquer
risco a que a salvação das almas possa
estar exposta no setor a ele confiado.
Vigilância, perspicácia,
sagacidade, previdência
A este propósito é muito oportuna
a citação de mais um texto. “E respondendo
Jesus, disse-lhes: ‘Vede que
ninguém vos engane. Porque virão
muitos em meu nome, dizendo: Eu
sou o Cristo; e seduzirão muitos’” (Mt
24, 4-5). É um erro supor que o único
risco a que os ambientes católicos
possam estar expostos consiste na infiltração
de ideias nitidamente errôneas.
Assim como o Anticristo procurará
inculcar-se como o Cristo verdadeiro,
as doutrinas errôneas procurarão embuçar
seus princípios em aparências
de verdade, revestindo-os dolosamente
de uma suposta chancela da Igreja,
e assim preconizar uma complacência,
uma transigência, uma tolerância que
constitui rampa escorregadia por onde
facilmente se desliza, aos poucos e
quase sem perceber, até o pecado. Há
almas tíbias que têm uma verdadeira
paixão de se colocar nos confins da
ortodoxia, a cavalo sobre o muro que
as separa da heresia, e aí sorrir para o
mal sem abandonar o bem, ou antes,
sorrir para o bem sem abandonar o
mal. Infelizmente, cria-se com tudo isso,
muitas vezes, um ambiente em que
o sensus Christi 3 desaparece por completo
e em que apenas os rótulos conservam
aparência católica. Contra isto
deve ser vigilante, perspicaz, sagaz,
previdente, infatigavelmente minucio-
34

Vigilância arguta e eficaz
so em suas observações o dirigente da
Ação Católica, sempre lembrando de
que nem tudo que certos livros ou certos
conselheiros apregoam como católico
o é na realidade. “Vede que ninguém
vos engane: porque muitos virão
em meu nome, dizendo: Sou eu; e enganarão
muitos” (Mc 13, 5-6).
Discernir o mal mesmo
em meio a manifestações
de entusiasmo
Outro texto digno de nota é este:
“E, estando em Jerusalém pela festa
da Páscoa, muitos creram no seu
nome, vendo os milagres que fazia.
Mas Jesus não se fiava neles, porque
os conhecia a todos e porque não necessitava
de que lhe dessem testemunho
de homem algum, pois sabia por
Si mesmo o que havia no (interior do
homem)” (Jo 2, 23-25).
Mostra-nos ele claramente que
por entre as manifestações por vezes
entusiasmáticas que a Santa Igreja
possa suscitar, devemos aproveitar
todos os nossos recursos para discernir
o que pode haver de inconsistente
ou de falho. Foi este o exemplo do
Mestre. Quando necessário, não recusará
Ele ao apóstolo verdadeiramente
humilde e desprendido até luzes
carismáticas e sobrenaturais, para
discernir os verdadeiros e os falsos
amigos da Igreja. Com efeito, Ele que
nos deu a recomendação expressa de
sermos vigilantes não nos recusará as
graças necessárias para isto. “Atendei
a vós mesmos e a todo o rebanho, sobre
que o Espírito Santo vos constituiu
bispos, para governardes a Igreja
de Deus, que Ele adquiriu com seu
próprio Sangue. Eu sei que, depois da
minha partida, se introduzirão entre
vós lobos arrebatadores que não pouparão
o rebanho” (At 20, 28-29).
É certo que só se refere diretamente
aos Bispos a obrigação de vigilância
contida neste texto. Mas na
medida em que a Ação Católica é
um instrumento da hierarquia, instrumento
vivo, inteligente, deve ela
também estar de olhos vigilantes
contra os lobos arrebatadores.
A fim de não alongar por demais
esta exposição, citamos apenas mais
alguns textos:
O mesmo São Pedro ainda teve
mais este conselho: “Vós, pois, irmãos,
estando prevenidos, acautelai-
-vos, para que não caiais da vossa firmeza,
levados pelo erro destes insensatos;
mas crescei na graça e no conhecimento
do Nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo. A Ele (seja dada)
glória, agora e no dia da eternidade.
Amém” (2Pd 3, 17-18).
E não se julgue que só um espírito
naturalmente inclinado à desconfiança
pode praticar sempre tal vigilância.
Em São Marcos lemos: “O
que eu, pois, digo a vós, digo a todos:
‘Vigiai’” (13, 37). São João aconselha
com solicitude amorosa: “Filhinhos,
ninguém vos seduza” (1Jo 3, 5-7).
A todos nós, membros da Ação
Católica, incumbe, pois, o dever da
vigilância arguta e eficaz 4 . v
1) Joseph Ernest Renan (*1823 - †1982).
Escritor, filósofo, teólogo, filólogo e
historiador francês.
2 ) De 19 de março de 1937, sobre o comunismo
ateu.
3) Do latim: senso cristão.
4) CORRÊA DE OLIVEIRA, Plinio. Em
defesa da Ação Católica. São Paulo: Artepress,
papéis e artes gráficas, LTDA.
p. 283-292 (título e subtítulos nossos).
Habitantes de Nazaré tentando lançar Nosso Senhor no precipício
Mosteiro de San Millán de la Cogolla, La Rioja, Espanha
Flávio Lourenço
35

Maria esmagou todos
os heresiarcas
De todas as práticas de que é
tão rica a piedade católica,
nenhuma o Santo Padre recomenda
com maior insistência do que a
devoção a Maria.
Maria Santíssima é a Medianeira
Universal e ninguém pode alcançar
graças de Deus sem ser por intermédio
d’Ela. Perante Deus só temos um
Mediador, que é Jesus Cristo. Mas junto
a Jesus Cristo nada podemos alcançar
sem a Mediadora necessária que é
Maria.
Em todas as lutas contra a heresia, o
triunfo da Igreja é sempre devido à intervenção
de Maria. Esmagando a cabeça
da serpente, esmagou Ela todos os
heresiarcas de todos os séculos.
(Extraído de O Legionário de 21/4/1940)
A Santíssima Virgem calcando
o demônio - Museu Hyacinthe
Rigaud, Perpignan, França
Luis C.R. Abreu / Flávio Lourenço