НЕвский БОгослов №13 (2014)

НЕБО 

НЕвский БОгослов 

СЕНТЯБРЬ 2014 

СТУДЕНЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ 

ПРАВОСЛАВНОЙ 

ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 

№13 

СПЕЦВЫПУСК 

12+ 

ISSN 2218 -7790

НЕБО 


СТУДЕНЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ 

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ 

ПРАВОСЛАВНОЙ 

ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 

Изданию присвоен гриф 

«Одобрено Синодальным 

информационным 

отделом Русской православной 

Церкви» свидетельство №47 

от 20 января 2011 г. 

Журнал зарегестрирвоан в 

Федеральной службе по надзору в сфере 

связи, информационных технологий и 

массовых коммуникаций 

(Роскомнадзоре) 

Свидетельство о регистрации ПИ 

№ ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года 

ISSN 2218-7790 

Адрес редакции и издательства 

191167, Россия, Санкт-Петербург, 

наб. Обводного канала, 17. 

Санкт-Петербургская православная 

духовная академия. 

Тел.: +7 (812) 717-39-89 

Факс: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84 

E-mail: izdatspbda@gmail.com 

http://izdat-spbda.info 

E-mail для писем в редакцию 

nebo.editor@gmail.com 

www.flickr.com/photos/spbda 

www.youtube.com/user/spbdatv 

www.facebook.com/groups/spbda 

www.vk.com/theologia_spb 

www.instagram.com/spbda 

Тираж 2000 экз. 

Подписано в печать ....... 

Выход в свет ...... Цена свободная 

Отпечатано в типографии 

ООО «Типографский комплекс «Девиз» 

199178, Санкт-Петербург, В.О. 

17 линия, д. 60, лит. А, помещение 4Н 

Заказ № ТД-1709 

Главный редактор 

Архиепископ Петергофский 

АМВРОСИЙ 

ректор Санкт-Петербургской 

православной духовной академии 

Координатор издания 

протоиерей Димитрий Юревич, 

проректор СПбДА 

по научно-богословкой работе 

Редакционная коллегия 

Сергей Маляров, Александр Привалко, 

иеромонах Афанасий (Букин), 

Николай Аринушкин, Павел Маляров 

Фотографии 

Евгений Комаров, Александр Осокин, 

Сергей Макаров, Константин Шнуров 

Корректор 

Анна Державина 

Верстка, дизайн, 

допечатная подготовка 

Юлия Гринько

От редакции 

Дорогие друзья! 

Редакция журнала НЕБО рада приветствовать вас на 

страницах нашего специального выпуска, посвященного 

историческому для всего православного мира 

событию – 700-летию со дня рождения великого святого 

– преподобного Сергия, игумена Радонежского. 

Преподобный Сергий – самый таинственный, непостижимый 

русский святой. Вся его жизнь – это опыт 

любви, опыт необыкновенной простоты, созерцания 

и молчания. Наверное, с молитвой к преподобному 

Сергию обращается каждый православный христианин, 

ведь святой удивительно близок любому человеку, 

и его скорый отклик на наши моления непременно 

чувствуется в необыкновенной благодати, посещающей 

сердце после общения с Преподобным. 

Но святой Сергий Радонежский – не только скорый 

помощник и заступник. Он – величайший пример. 

Пример для человека любого возраста и материального 

положения. Пример твердости, удивительно сочетающейся 

с кротостью, пример жертвенной любви, 

способной благословить близкого на смерть ради 

защиты Родины, пример настойчивости характера, 

способного преодолеть тяжелые испытания, пример 

безграничной веры и смирения перед каждым человеком, 

кем бы тот ни был... 

Личность преподобного Сергия необыкновенно 

многогранна, и на страницах этого выпуска, посвященного 

Игумену земли Русской, ею объединены 

самые разные по тематике статьи и рассуждения. 

Авторы рассказывают о подлинной любви к Родине, 

об удивительных судьбах нашего Отечества, освященного 

молитвами и подвигами святых, о монашестве, 

просто об искусстве человеческой жизни. А также – 

об образовании и воспитании молодых людей. Ведь 

не имевший дара к усвоению грамоты в отроческие 

годы, и впоследствии, за необыкновенное смирение и 

терпение удостоенный им от Бога, святой преподобный 

Сергий считается небесным покровителем и помощником 

всех учащихся. 

Отдельная статья посвящена дому преподобного 

Сергия Радонежского в нашем родном городе – 

Свято-Троицкой Сергиевой Приморской пустыни. 

Именно здесь 7–8 октября будут проходить главные 

торжества в честь святого Сергия в Северной столице. 

От всей души желаем вам приятного и обогащающего 

прочтения специального выпуска журнала 

НЕвский БОгослов! 

3

НЕБО 


август 2014 №13 

С О Д Е Р Ж А Н И Е 

Т Е М А Н О М Е Р А 

6 

Личность преподобного Сергия. Великий Русский 

Святой и его современники 

Архиепископ Петергофский Амвросий 

поиск исторических параллелей, связывающих подвиг преподобного 

Сергия с подвижничеством других Святых 

12 

Основоположник Российской государственности 

Протоиерей Александр Глебов 

размышления о житии преподобного Сергия. Гармоничность личности 

Святого в служении Земному и Небесному Отечеству 

18 

26 

Игумен Земли Русской 

Валентин Серпенинов 

«Умом Россию не понять...» 

Дом преподобного Сергия в Петербурге 

Игумен Николай (Парамонов) 

исторический очерк настоятеля Троице-Сергиевой пустыни 

о втором мужском монастыре города на Неве 

32 

40 

Т Е Т - А - Т Е Т 

48 

48 

«Вдохнувший в общество веру...» 

Ксения Яноевская 

об особой роли примера преподобного Сергия в контексте решения 

проблемы разобщенности между молодым и старшим 

поколением. О духовных и нравственных ценностях Святого 

Одно из мест поклонения преодобному Сергию 

А.А. Шкаровский 

«Сергиево» прошлое Центральной библиотеки им. Маяковского 

Герменевтика Петербургской культуры 

интервью с директором музея-памятника «Исаакиевский собор», 

народным артистом России Николаем Витальевичем Буровым. 

Чтобы наши дети росли 

истинными петербуржцами... 

интервью с Жанной Владимировной Воробьёвой, 

заслуженным учителем Российской Федерации 

4

С О Д Е Р Ж А Н И Е 

С Л О В О О 

З А П Р Е Д Е Л Ь Н О М 

60 

Если ты увидел своего брата, то увидел Бога! 

Архимандрит Андрей (Конанос) 

«Не судите так легко, не воспринимайте только то, 

что сейчас видите». О трудностях во 

взаимоотношениях с близкими 

Р У К О П И С И 

Н Е Г О Р Я Т 

64 

П Р О С Т О О 

С Л О Ж Н О М 

70 

Преподобного Сергия друже и собеседниче 

Светлана Замлелова 

о дружбе преподобного Сергия с основателем Свято-Троицкого 

Стефано-Махрищского монастыря, 

преподобном Стефаном 

Пути к святости 

А.А. Федотов 

Святой - не есть удел монахов, но тех, кто идет за Христом. 

О главных заповедях святости. 

О П Ы Т 

К Р А С О Т Ы 

76 

Под сводами неземной красоты 

Мария Пискарева, Лидия Погребная 

несколько слов о секретах храмовой росписи 

82 

Нужные вещи 

Протоиерей Евгений Горячев 

«Все здесь продается... Что бы ты хотел? Какая вещь может 

сделать тебя счастливым?». О «вещах» и 

истинных радостях. 

88 

Наследие преподобного Сергия и пути 

русской духовной культуры 

Архимандрит Александр (Федоров) 

94 

Искусство маленьких шагов 

Архиепископ Петергофский Амвросий 

приветствие из детской настольной игры «Жизнь и подвиги 

преподобного Сергия Радонежского» 

5


«Игумен земли Русской», как его издревле благоговейно 

именуют чада Русской Православной Церкви, 

– один из величайших русских святых. Мудрый богопросвещённый 

подвижник и основатель одного из 

крупнейших русских монастырей – Свято-Троицкой 

Лавры, до наших дней называемой в его честь Сергиевой, 

– преподобный Сергий Радонежский окружён в 

нашей церковной традиции особым почитанием. 

Архиепикоп Петергофский 

Амвросий 

РЕКТОР САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОЙ 

ПРАВОСЛАВНОЙ ДУХОВНОЙ АКАДЕМИИ 

Личность 

Преподобного 

Сергия: 

великий русский Святой 

и его современники

М 

асштаб личности преподобного 

Сергия, его роль и значение 

для судеб Русской Церкви 

выходят далеко за рамки, типичные для 

других подвижников и игуменов монастырей, 

живших в прошлом. Сокрывшись 

от мира в глухих лесах Радонежского 

края, освободив ум от попечений 

мира сего и возвысив свои помыслы для 

непрестанной молитвы Богу, преподобный 

Сергий, тем не менее, Самим Божественным 

Подвигоположником был 

вознесён на высокую свещницу общецерковного 

и общенародного служения. 

«Рaдуйся, преслaвне Сeргие, Отeчеству 

твоему пресветлый светильниче» * , – взывает 

к нему Святая Церковь. Эти слова 

отражают значение, высоту и многогранность 

патриотической деятельности 

Преподобного. 

И в то же время преподобный Сергий 

не одинок в истории русского православного 

подвижничества. Есть святые, без 

которых не мог бы столь ярко зажечься 

свет его личности, или без которых его 

уединенный подвиг оказался бы скрыт 

под спудом истории. Многие из этих святых 

– православные христиане иных Поместных 

церквей. Поиску исторических 

параллелей, связывающих подвиг преподобного 

Сергия с подвижничеством 

других замечательных святых ХIV века и 

посвящена эта статья. 

Великий подвижник 

Ко времени земной жизни преподобного 

Сергия православное монашество, в 

организацию и духовную практику ко 

торого новая струя была внесена исихаз 

мом, обретает новое дыхание. Исихия 

– умное монашеское делание, заключающееся 

в возделывании почвы собственного 

ума и очищении помыслов, 

совершаемом посредством сосредоточенной 

жизни и Иисусовой молитвы. 

Именно в XIV веке исихазм через святителя 

Григория Паламу сделал великое 

приношение православному догматическому 

богословию – учение о нетварных 

*Служба на преставление преподобного Сергия. Стихиры на вечерне. 

7


ФАКТЫ ИЗ ЖИЗНИ 

ПРЕПОДОБНОГО 

Великий молитвенник земли Русской 

родился 3 мая 1314 года в селе Варницы 

(под Ростовом Великим) от благочестивых 

и знатных родителей - бояр Кирилла 

и Марии. 

Божественных энергиях, которое, родившись 

из полемики Церкви с католическими 

богословами, легло в основу православного 

учения о видении Бога и мистическом соединении 

с Ним. 

Среди православных народов, в том числе 

на Балканах, в начале второго тысячелетия 

воссияло множество славных подвижников, 

одно перечисление которых потребовало 

бы значительного времени. Важно, что среди 

них немало славян – болгар и сербов, таких 

как преподобные Иоаким Осоговский 

(XI-XII в.), Прохор Пчиньский (XI в.), Петр 

Коришский (XIII в.), Ромил Раваницкий 

(XIV в.). Преподобный Сергий Радонежский 

– видный член этой духовной дружины, и 

его образ великого аскета, понятный верующим 

из братских славянских Церквей, 

роднит наши народы. Духовная близость 

православных славянских народов той эпохи 

подчеркивается тем, что уже в начале XV 

века к жизнеописанию преподобного Сергия 

обратился серб – церковный писатель 

Пахомий Логофет. 

Учитель монашества 

Исихазм представлял собой целую школу, в 

которой навыки монашеской жизни передавались 

от учителя к ученикам. На Балканах 

* Служба на преставление преподобного Сергия. 

Стихиры на стиховне. 

8 

монашество также было настоящим движением, 

представители которого вошли в 

историю как «сербские синаиты». Учителя 

славянского монашества той поры – Григорий 

Молчальник и Ромил Раваницкий – оставили 

после себя множество учеников. Преподобный 

Сергий Радонежский также стал главой 

целой монашеской школы. «Пустыню 

яко грaд соделав, в нeй множества монaхов 

собрaл еси слaвити многопетую Троицу»*, – 

так Церковь формулирует его духовное водительство 

для многочисленного круга его 

«собеседников» и последователей. 

Ученики преподобного Сергия разошлись 

по всей Руси, возглавив важнейшие монастыри 

и явившись основателями новых. 

Слава о нем дошла даже до Константинопольского 

Патриарха Филофея (1300–1379), 

который направил к нему посольство, передавшее 

Преподобному Патриаршее благословение: 

крест, параман, схиму и грамоту, 

в которой восхвалялись его добродетели и 

давалось благословение на введение в монастыре 

общежительного устава. 

Молитвенник за Отечество 

В XIV столетии вся Восточная Европа стала 

ареной драматичных событий, связанных с 

борьбой православных государей за свободу 

христианского мира от натиска иноверных 

завоевателей. В защите Отечества и 

духовном просвещении вверенных их попечению 

народов государям активно помогали 

великие православные подвижники. Об 

этом сохранились знаменательные легенды. 

В 1379 году князь Лазарь, ставший впоследствии 

великомучеником, узнал, что в 

пределы Сербии пришёл со своими учениками 

великий афонский старец Григорий 

Молчальник, ученик преподобного Ромила

В. Соковнин. «Благославление преподобным 

Сергием Радонежским Великого 

князя Дмитрия Донского на брань» 

Раваницкого. Князь Лазарь вышел навстречу 

святому к реке Млава. Их беседе мешал 

шум мчавшейся воды. Преподобный Григорий 

велел реке умолкнуть и в воцарившейся 

тишине благословил князя. При поддержке 

князя Лазаря преподобный Григорий основал 

монастырь Горний Иерусалим (Горняк), 

наставил сербское монашество и укрепил 

дух верующих перед грядущими тяжкими 

испытаниями. 

В то время османские набеги опустошали 

Балканы. Преподобный Иустин Челийский 

писал: «Турки постоянно продвигались вперёд 

огнём и мечём, неправдой и насилием 

прокладывали себе дорогу все дальше и 

дальше на запад». В 1385 году пала София, 

ещё через два года – Солунь, а в 1386 году – 

важный сербский город Ниш. 

В 1389 году в битве на Косовом поле святой 

князь Лазарь сразился с войском османского 

султана Мурада I. Накануне князю было 

открыто, что если он хочет утвердить свой 

народ в Православии навеки, то ему придётся 

потерпеть поражение и погибнуть. 

В сражении князь принял великомученический 

венец и был погребён в Раваницком 

монастыре, старцы которого наставляли 

его в продолжении земной жизни. 

Наступление турок на Балканах продолжалось. 

В 1393 году они вошли в столицу 

Болгарского Царства – Тырново, а ещё через 

три года захватили Болгарию полностью. 

Но сломить дух православных они так и не 

смогли, потому что воевали против земного 

оружия, в то время как сила народа Божия, 

совершаясь в немощи (2 Кор 12:9), имеет в 

своей основе веру и благочестие. 

В это же самое время на востоке происходил 

противоположный процесс – Русь освобождалась 

от давнего ига Золотой Орды. В 

1380 году на русской земле произошло судьбоносное 

сражение с врагами христианства 

– битва на Куликовом поле. Святой великий 

князь Димитрий Иванович Донской лично 

9


прибыл в обитель преподобного Сергия Радонежского, 

чтобы получить благословение 

святого старца на сражение с ордой Мамая. 

Игумен земли Русской не только напутствовал 

князя и предсказал его победу, но и дал 

ему в войско двух иноков своего монастыря 

– Пересвета и Ослябю. 

« 

Образ преподобного Сергия как духовного 

сподвижника великого князя и вдохновителя 

борьбы с иноверными завоевателями 

органически вплетён в историю XIV 

века, понятен и близок сердцу и уму православных 

во всём мире. 

Покровитель книжности 

XIV век вошёл в историю не только как время 

тяжёлых испытаний, но и как эпоха «православного 

Возрождения» – подлинного расцвета 

церковной славянской книжности. 

В Болгарии святой патриарх Тырновский 

Евфимий (1325–1403) начал реформу богослужебной 

литературы, стремясь очистить 

и возвысить славянский язык, воссоединяя 

расходившиеся друг от друга отдельные национальные 

славянские традиции. Труды 

Евфимия Тырновского и его учеников вдохновили 

соработничество учёных монахов 

из разных православных народов. 

Над переводом и переписыванием книг 

трудился в Царьграде в 1354–1355 годах перед 

своим поставлением святой митрополит 

10 

Достижение святости – это удел не 

одних лишь монахов, как некоторые 

думают; к святости призваны и семейные 

люди, обладающие всякими 

профессиями, живущие в миру, 

потому что заповедь о совершенстве 

и святости дана не одним лишь 

монахам, а всем людям. 

сщмч. Онуфрий (Гагалюк) 

Алексий Московский. Его перу приписывается 

«Чудовская» рукопись Нового Завета. 

Митрополит Алексий предлагал преподобному 

Сергию Радонежскому стать его преемником 

на Московском митрополичьем 

Престоле, а следовательно – знал не только 

о высоких духовных дарованиях святого, 

но, вероятно, и о его любви к книжности. 

Среди тружеников славянского Просвещения 

был и любимый ученик преподобного 

Сергия, игумен Высоцкого монастыря 

Афанасий. Преподобный Афанасий бывал 

на Святой Горе Афон и жил в Константинополе, 

общаясь с видными книжниками того 

времени и отправляя на Русь переписанные 

им самим ценные книги, в том числе 

«Око церковное» – Иерусалимский богослужебный 

устав, который впоследствии был 

введён на Руси. 

Ныне, когда Московские духовные школы 

находятся в Свято-Троицкой Сергиевой лавре, 

в чём нельзя не усмотреть знак особого 

Промысла Божия, духовное образование в 

России имеет замечательного небесного покровителя. 

Санкт-Петербургские духовные 

школы, располагающиеся рядом с Лаврой, 

посвященной имени святого благоверного 

князя Александра Невского, и ощущающие 

духовную поддержку этого воина Христова, 

также чтят основоположника монашества 

в Московской Руси – преподобного Сергия. 

В заключение уместно вспомнить слова 

выдающегося русского историка В.О. 

Ключевского, который писал: «При имени 

преподобного Сергия народ вспоминает 

своё нравственное возрождение, сделавшее 

возможным и возрождение политическое, 

и затверживает правило, что держится на 

силе нравственной. Это возрождение и 

это правило – самые драгоценные вклады

преподобного Сергия, не архивные или теоретические, 

а положенные в живую душу 

народа, в его нравственное содержание. 

Творя память преподобного Сергия, мы 

проверяем самих себя, завещанный нам 

великими строителями нашего нравственного 

порядка, обновляем его, пополняя 

произведенные в нём траты». 

Присоединяясь сегодня к празднующим 

святую память преподобного Сергия, мы 

становимся сопричастниками его подвигов 

и перенимаем его дело – светить всему 

миру на свещнице, но не под спудом. 

\\\ 

11


Протоиерей 

Александр Глебов 

Основоположник 

Российской 

государственности 

В 

2014 году Русская Православная 

Церковь и Российское государство 

празднуют 700 лет со дня 

рождения преподобного Сергия, игумена 

Радонежского. То, что память святого 

вышла за рамки исключительно церковного 

почитания, приобретя характер 

события государственного масштаба, 

указывает не только на особое место преподобного 

Сергия Радонежского в сонме 

святых, но и говорит о нем как об одном 

из созидателей государства Российского. 

Промыслу Божию было угодно, чтобы 

житие столь значимой для страны 

и Церкви личности было избавлено от 

«народного творчества», которое мы наблюдаем 

в житиях многих святых, живших 

в столь давние времена. Житие Радонежского 

подвижника было написано 

его учеником – Епифанием Премудрым,

который сам был свидетелем жизни и 

подвигов Преподобного. Повествование 

Епифания послужило основой для всех 

дальнейших исследований жизни и трудов 

преподобного Сергия Радонежского, 

благодаря его свидетельству словесный 

образ преподобного дошел до нас сквозь 

семь столетий в неискаженном виде. 

Преподобный Сергий (в миру – Варфоломей), 

родился в 1314 году в городе 

Ростове, в семье боярина. Уже вскоре 

после его рождения для родителей Варфоломея 

стало очевидно, что благодать 

Божия коснулась их сына. Варфоломей 

с детства отличался от своих сверстников 

любовью к уединению и молитве, и 

чувствовалось, что этот ребенок имеет 

особую одаренность свыше. Столь великое 

духовное дарование, как любовь к 

Господу юного Варфоломея, не могло не 

сопровождаться и ответственностью за 

полученный дар. Подвиги молитвы, терпения 

и смирения, которые прославили 

будущего Всероссийского игумена, начались 

в семилетнем возрасте, когда родители 

отдали его учиться грамоте. Оказалось, 

что ребенок, на которого чуть не 

с самого его рождения все смотрели как 

на особого избранника Божия, оказался 

неспособен к элементарным вещам. 

Он не мог научиться читать! Наказания 

учителя, скорбь об его нерадении родителей, 

насмешки соучеников явились 

первым жизненным испытанием Варфоломея. 

Эти испытания закончились 

встречей со старцем и чудом вразумления 

Варфоломея книжной грамоте. Но 

они научили его не только и не столько 

13


грамоте, сколько указали единственно верный 

путь по преодолению неразрешимых 

трудностей, которых в его жизни будет еще 

очень много. Это путь молитвы, путь терпения, 

путь неустанного труда, путь всецелого 

упования на милость Божию. 

Варфоломей рано почувствовал призвание 

к монашеской жизни. И он испрашивает 

у своих родителей благословения на 

иноческое житие. Они же, понимая умонастроение 

своего сына и разделяя его 

стремление посвятить себя Богу, тем не 

менее просят не оставлять их одних в старости. 

Исполняя сыновний долг, Варфоломей 

остается со своими родителями. Когда 

же дни их жизни подошли к концу, он проводил 

их в вечность, отдал свою часть наследства 

младшему брату и вместе со своим 

старшим братом (к тому времени овдовевшим 

и принявшим монашество), ушел в 

дремучие леса Радонежа. Выбрав в лесу место, 

наиболее удаленное от человеческих 

жилищ и дорог, братья сооружают маленький 

храм и отправляются к митрополиту 

Феогносту с просьбой об освящении церкви. 

С благословения митрополита церковь 

освятили в честь Святой Троицы. Так было 

14 

положено начало знаменитой Свято-Троицкой 

лавре, прославившейся именем преподобного 

Сергия. 

Вскоре после освящения храма старший 

брат Варфоломея, Стефан, не выдержав 

тягот отшельнической жизни, ушел в Московский 

Богоявленский монастырь. Варфоломей 

остался в полном одиночестве. 

В двадцать три года от роду он призывает 

игумена Митрофана и принимает монашеский 

постриг в день памяти мучеников Сергия 

и Вакха, и по традиции того времени 

ему дают имя того святого, в день памяти 

которого был совершен постриг. Варфоломей 

получает имя Сергий, с которым он и 

вошел в историю. 

Для преподобного Сергия монашеская 

жизнь не явилась чем-то новым. Собственно 

говоря, такая жизнь и была для него 

естественна, другой он не знал и до своего 

пострига. Монашество было его призванием. 

Добровольным и радостным состоянием. 

Наверное, подобное призвание, как и 

всякое другое, сложно назвать подвигом, 

поскольку призывает на служение Бог. Но 

вот для того, чтобы отстоять это призвание 

и не свернуть с пути, который предусмотрел

Господь, преподобному Сергию требовались 

совершить настоящий подвиг, в который 

он вложил все свои духовные дарования 

и физические силы. По свидетельству 

Епифания Премудрого, начало иноческого 

жития преподобного Сергия было похоже 

на объявление ему войны со стороны сил 

зла, которые страшными видениями, звуками, 

мыслями, искушениями пытались 

запугать и сломать преподобного. Изгнать 

его с места молитвы. Заставить его отказаться 

от своего призвания. Невозможно 

описать борьбу преподобного и то, что ему 

пришлось испытать. Очевидно, что по милости 

Божией и Его Всесильной поддержке, 

именно в этой невидимой брани преподобный 

Сергий подтвердил свое монашеское 

призвание и приобрел на данные от Бога 

таланты молитвы и воздержания новые таланты, 

«добродетелей подвижника» и «истинного 

воина Христа Бога» (из тропаря 

преподобному Сергию). 

Могло так случиться, что о нем никто бы 

не узнал. Но Господь явил его миру. К счастью, 

добрая слава тоже распространяется 

по земле. Хотя мы знаем (обычно из собственного 

опыта), как быстро распространяется 

злая молва. И стоит нам сделать чтото 

неприглядное, как люди, знающие нас, 

едва заметной ухмылкой дают нам понять, 

что они в курсе дела. А вот если сделать чтото 

по-настоящему доброе, оторвав от своего 

сердца и поступившись своими удобствами, 

то такая молва будет распространяться значительно 

медленнее. Поскольку, к великому 

сожалению, нам бывает куда приятнее и 

радостнее распространяться о недостатках 

других людей, чем об их добродетелях. Когда 

говоришь о грехах других, то сам на их 

фоне возвышаешься…


« 

16 

Каждый христианин 

должен находить для 

себя обязанность и 

побуждение непременно 

сделаться святым. 

Если же вы живете 

без старания и 

без надежды быть 

святыми, то вы христиане 

лишь по имени, 

а не по существу, 

а без святости никто 

не увидит Господа, 

то есть, не достигнет 

вечного блаженства. 

Верно слово, что Христос 

Иисус пришёл в 

мир спасти грешников 

(1Тим.1:15). Но мы 

обманываемся, если 

думаем, что спасемся, 

оставаясь грешниками. 

Спасает Христос 

грешников тем, что 

дает им средство сделаться 

святыми. 

свт. Филарет 

Московский. 

23 сентября 1847 г. 

Добрая слава о подвижнике 

в Радонежском лесу 

стала постепенно распространяться, 

и вокруг Сергия 

стали собираться люди, 

которые искали совершенства, 

восприняв слова Христа, 

сказанные богатому 

юноше: «если хочешь быть 

совершенным, пойди, продай 

имение твое и раздай 

нищим» (Мф 19:21), как 

руководство в своей собственной 

жизни. Постепенно 

возникает монастырь, 

который очень скоро стал 

знаменитым на всю страну. 

Братия избирает преподобного 

Сергия игуменом 

монастыря, поскольку все 

видят в нем духовный авторитет. 

Игуменство преподобного 

Сергия полностью 

воплощает заповедь Спасителя 

о первенстве среди 

его учеников: «кто хочет 

быть первым, будь из всех 

последним и всем слугой» 

(Мк 9:35). Преподобный 

трудится больше всех, молится 

за свою братию и 

служит ей. 

Житие преподобного Сергия 

наводит на очень многие 

размышления. И первое, 

что приходит на мысль, когда 

знакомишься с его житием, 

это то, что преподобный 

Сергий Радонежский, подвижник 

и молитвенник, был 

удивительно гармоничным 

человеком. Все у него было 

соразмерно. Церковных людей 

всегда волновал вопрос: 

как соотнести наше стремление 

к этой земной жизни, 

к отечеству, в котором мы 

живем, с одной стороны, и 

наше отношение к Богу и к 

тому вожделенному Небесному 

отечеству, гражданами 

которого мы когда-то, по 

милости Божией, надеемся 

стать? Каким должно быть 

соотношение между этими 

двумя устремлениями человека? 

С одной стороны – 

взор на Небо, с другой – 

взор на землю. Иногда говорили, 

что все земное надо 

отринуть. Все устремления 

человека должны быть только 

к Небу. Возможно, что для 

кого-то подобная точка зрения 

является привлекательной, 

но она не жизнеспособна. 

Невозможно идти по 

земле, смотря не под ноги, а 

задрав голову вверх. Такое 

путешествие неизбежно закончится 

падением и травмой. 

Да, апостол Иоанн Богослов 

предупреждает: «Не 

любите мира, ни того, что в 

мире» (1 Ин 2:15). Но далее 

апостол говорит о том, чего 

не надо в мире любить: 

«Похоть плоти, похоть очей 

и гордость житейская» 

(1 Ин 2:16). Если же человек 

не любит мир как творение 

Божие, то он начинает 

этот мир калечить. 

Другие, наоборот, держатся 

только за землю, только 

за сегодняшний день, как 

будто не понимают, что 

и день этот закончится, и 

жизнь пройдет. И та, и другая 

позиция, доведенная до 

крайности, является неправильной 

и не спасительной 

для человека. 

Преподобный Сергий умел 

удивительно сочетать в себе 

эти два устремления. Он 

полностью посвятил себя

Богу. Ушел из мира. И, казалось 

бы, какое ему дело до 

того, что происходит в этом 

мире, который «лежит во 

зле» (1 Ин 5:19)? Но стремление 

преподобного Сергия 

к Небесному отечеству гармонично 

сочеталось в нем с 

любовью к родной земле и 

скорбью о ней. Так же, как 

любил Иерусалим и скорбел 

о нем Господь Иисус Христос, 

оплакивая его грядущее 

разрушение. 

Четырнадцатый век. Уже 

не первое столетие Русская 

земля стонет под иноземным 

игом. И вся беда – оттого, 

что народ разъединен. 

Удельные князья, часто 

родные братья, вместо того 

чтобы объединиться и дать 

отпор внешнему врагу, интригуют 

друг против друга. 

Они с большей охотой 

готовы признать над собой 

власть иноземца и иноверца, 

чем власть родного брата 

или отца. Усилия отдельных 

князей централизовать 

власть, создать единое государство 

и сбросить иноземное 

иго не дают результата. 

Люди отчаялись и не знают, 

откуда ждать спасения. И 

спасение приходит. Приходит 

не из княжеских палат, 

а из леса. Игумен Троицкого 

монастыря Сергий начинает 

пробуждать в сознании 

людей необходимость 

к объединению. Он своим 

авторитетом примиряет 

враждующих князей. Объединяет 

их вокруг Московского 

князя. Накладывает 

прещения на непокорных. 

И, наконец, благословляет 

князя Дмитрия Донского на 

битву, которая не только ослабит 

власть враждебного 

ига над страной, но и послужит 

началом бытия централизованного 

Московского 

княжества. Как скажет об 

итоге Куликовской битвы 

историк Л.Н. Гумилев: 

«На Куликово поле пришли 

москвичи, владимирцы, 

псковичи, ростовчане, а 

вернулись с Куликова поля – 

русские». 

Преподобному Сергию 

удалось пробудить в своих 

соотечественниках национальное 

самосознание. 

Подвигнуть их на борьбу 

сначала со своей гордостью 

и эгоизмом, а потом 

и с внешним врагом. И не 

с именем того или иного 

государственного деятеля, 

а с именем монаха, игумена 

монастыря, связано 

начало Российской государственности. 

Молитвенный 

и гражданский подвиг 

преподобного Сергия Радонежского 

положил начало 

новому государству – 

Московскому княжеству, и 

новой этнической общности – 

русские. 

Сугубо прославляя в эти 

памятные дни преподобного 

Сергия Радонежского, 

мы в первую очередь размышляем 

о том, как благодать 

Божия ведет человека 

по его жизни. Как действие 

Святого Духа преобразует 

не только человека, но и 

окружающий его мир, общество, 

государство. 

Апостол Павел свидетельствует, 

что воздействие 

Святого Духа на человека 

не бывает невидимым и не 

бывает бесплодным. В послании 

к Галатам он перечисляет 

плоды Духа Божия: 

«Плод же духа: любовь, 

радость, мир, долготерпение, 

благость, милосердие, 

вера, кротость, воздержание» 

(Гал 5:22–23). Все эти 

плоды Святого Духа, без 

исключения, явил в своей 

жизни преподобный Сергий 

Радонежский. Который до 

сего дня является духоносным 

источником для людей, 

прибегающих к нему за поддержкой 

и утешением. 

/// 

17


Валентин Серпенинов 

ИГУМЕН ЗЕМЛИ 

РУССКОЙ 

Если Дом Преподобного Сергия есть лицо 

России, явленное мастерством высокого 

искусства, то основатель ее есть 

первообраз ее, этого образа России, 

первоявление России. 

о. Павел Флоренский 

18 

Преподобный Сергий...Троице- 

Сергиева Лавра... 

Для нынешнего простого обывателя, 

гражданина России XXI века 

это имя и это название зачастую 

остаются, к сожалению, неизвестными 

или малоизвестными. Современная 

культура (а лучше сказать 

– субкультура), музыка, поэзия давным-давно 

забыли о чувстве патриотизма, 

единства, что ли... Жаль. 

Хотя, чего жалеть? Глядя на нашу 

многовековую историю, можно 

смело заявить, что мы очень редко 

делали выводы из сложных, а порой 

катастрофических ситуаций, 

случавшихся в истории государства 

Российского! Однако 

нужно признать, что и побежденным 

это государство Господь 

никогда не оставлял. А благодаря 

чему и благодаря кому милость Божия 

была столь велика к Святой Руси, 

– об этом мой сегодняшний рассказ. 

Святая Русь...Являясь сегодня 

редко употребляемой, эта дефиниция 

характеризовала дух и квинтэссенцию 

государства Российского. 

Именно святость на протяжении всех 

времен была краеугольным камнем, 

на котором наши предки строили и 

созидали свою государственность, 

социальные отношения, и именно 

этот камень являлся преткновением 

для наших врагов, пытавшихся 

нарушить мир и уничтожить нашу 

святыню – Святую Русь. Для многих 

и сегодня наша святыня остается неразгаданной 

тайной, до сих пор Россия 

не дает покоя испытующей руке 

чужеземца. Ныне происходящие на 

геополитической карте Европы события 

– тому ярчайший пример. 

Умом Россию не понять, 

Аршином общим не измерить: 

У ней особенная стать – 

В Россию можно только верить. 

Эти строки написал Федор Тютчев 

ещё во второй половине ХIХ века. 

Однако и сейчас он оказался

И С К У П Л Е Н Н О Е 

человечество молодо 

О Н О Е Щ Е Н Е В О Ш Л О В С И Л У . 

Н О И С Е Й Ч А С В М И З И Н Ц Е В Е Л И К О Г О 

С В Я Т О Г О 

Х В А Т И Т Р А Д О С Т И , Ч Т О Б Ы 

О Ж И В И Т Ь В С Ю С Т Е Н А Ю Щ У Ю Т В А Р Ь 

К.С. Льюис. «Расторжение брака»




В 1328 году родители 

Варфоломея переселились 

в Радонеж, где будущий 

святой продолжал 

свои молитвенные 

подвиги. После смерти 

родителей Варфоломей 

ушел в Хотьково- 

Покровский монастырь, 

где был иноком его брат 

Стефан. Они вместе 

ушли в глухой Радонежский 

бор, где стали вести 

самую строгую монашескую 

жизнь, основали 

пустынь на берегу реки 

Кончуры и построили 

деревянную церковь во 

имя Св. Троицы. Стефан 

скоро покинул Варфоломея, 

принявшего 7 

окт. 1337 года постриг 

с именем Сергий. Число 

иноков стало быстро 

увеличиваться, и таким 

образом основалась 

обитель. Первым игуменом 

нового монастыря 

был Митрофан, а 

вторым - Сергий. 

20 

бы абсолютно прав, констатируя 

многовековое непонимание 

России со стороны 

других народов. В Россию 

нужно только верить... Да, 

действительно, только вера 

великого народа могла и до 

сих пор может творить чудеса, 

являвшиеся в нашей 

стране на протяжении всей 

её истории. Только вера поднимала 

дух нашего народа, 

только вера заставляла врагов 

бежать из пределов Руси, 

и эта вера дала нам великих 

воинов духа. Среди таковых 

– преподобный Сергий, 

игумен Радонежский. 

Выдающийся русский религиозный 

мыслитель и 

ученый, священник Павел 

Флоренский так охарактеризовал 

личность преподобного 

Сергия: «Вглядываясь 

в русскую историю, в самую 

ткань русской культуры, 

мы не найдём ни одной 

нити, которая не приводила 

бы к этому первоузлу: 

нравственная идея, государственность, 

живопись, 

зодчество, литература, русская 

школа, русская наука – 

все эти линии русской культуры 

сходятся к Преподобному». 

В этих словах автор 

необычайно тонко и точно 

подметил основополагающую 

роль преподобного в 

истории Святой Руси. 

Нравственная идея 

Государство во все времена 

оплотом своего могущества 

и стабильности считало некую 

высшую идею, высший 

Разум. Мифология древних, 

языческие верования 

зачастую корректировали 

действия и поступки власть 

имущих. С возникновением 

христианства и становлением 

его как государственной 

религии идеалом 

нравственности становится 

Евангелие. В корне меняется 

мировоззрение человека и 

его отношение к Богу и людям. 

Порою возникает и некая 

синергия, симфония государства 

и Церкви. Народ 

массово воцерковляется: 

бывшие язычники становятся 

христианами. Появляется 

институт монашества, 

который являет миру настоящих 

аскетов – столпов 

веры и благочестия. 

Русские люди просто восхищались 

жизнью восточных 

христиан, читая «Житие 

сирийских подвижников». 

И русичи всегда по-особому 

смотрели на монашество как 

институт, относясь к нему с 

глубоким почтением и трепетом. 

Тому подтверждением 

является огромное количество 

монастырей и скитов на 

просторах Святой Руси. 

Основоположник монашества 

в Московской Руси 

– преподобный Сергий, игумен 

Радонежский. С юных 

лет имевший особую тягу к 

уединению и молитве, он, 

похоронив своих досточтимых 

родителей, приходит на 

гору Маковец, где закладывает 

надежный фундамент, 

на котором впоследствии построится 

великая Лавра – Дом 

Живоначальной Троицы.

Авва Сергий стал не только 

аскетом в плане спасения 

своей души, он стал наставником 

и отцом для многих, 

проходивших к нему 

за советом, за помощью, за 

благословением. Из его кельи 

вылетели сотни птенцов-подвижников, 

продолживших 

Сергиево дело. 

Монашеское делание не 

может не быть нравственно 

совершенным деланием, 

так как основой своей 

имеет Евангелие и Предание 

церковное. Цель монашеского 

жития, по словам 

святителя Игнатия Кавказского, 

состоит не только 

в достижении спасения, 

но, по преимуществу, в достижении 

христианского 

совершенства. А христианское 

совершенство не может 

быть безнравственным. 

Это – основа всех основ, так 

как это – живая проповедь о 

Христе, о Том, Который сказал: 

«Я есмь Альфа и Омега, 

начало и конец, Первый и 

Последний» (Откр 22:13). 

Троицкая обитель всегда 

являлась оплотом нравственности 

и чистоты, а сам 

преподобный Сергий – живим 

идеалом добродетельной 

христианской жизни. 

Вспомним только Смутное 

время, осаду Троицкой Лавры: 

тысячи людей нашли 

себе приют и кров в Лавре 

преподобного Сергия, который 

заповедовал, чтобы 

никто из его монастыря не 

ушел голодным. Этот завет 

всегда исполнялся и по сей 

день исполняется в его святом 

монастыре. 

В Священном Писании 

есть замечательные слова: 

«Поминайте наставников 

ваших, которые проповедовали 

вам слово Божие, и, 

взирая на кончину их жизни, 

подражайте вере их» 

(Евр. 13:7). Преподобный 

Сергий Радонежский является 

нашим наставником 

и учителем, поэтому мы, 

вспоминая его жизнь и наставления, 

еще раз проверяем 

себя: не сбились ли мы 

с пути, не заблудились ли и 

не ослушались ли его святых 

наставлений?.. 

21

Государственность 

Преподобный Сергий – личность необычная 

во всех отношениях, ему приходилось 

разбираться и в политике 

своего времени. Он был патриотом своего 

государства. Всевозможно старясь 

преподавать мир Господень, Сергий 

почтительно относился к власть имущим, 

так как, сам будучи игуменом, начальником 

монастыря, он понимал всю 

полноту своей ответственности пред 

Богом и людьми. В разное время к преподобному 

обращались вельможи с просьбой 

содействия в политических вопросах 

того времени. 

Нельзя забывать, что время жизни преподобного 

Сергия – это период монголо-татарского 

ига. Сейчас мы даже представить 

себе не можем, кем являлись эти 

басурмане для русича. Преподаватель 

Московской духовной академии профессор 

Ключевский как нельзя лучше и 

ярче характеризует это время: «Во всех 

русских нервах ещё до боли живо было 

впечатление ужаса, произведенного 

этим всенародным бедствием и постоянно 

подновлявшегося многократными 

местными нашествиями татар. Это было 

22 

одно из тех народных бедствий, которые 

приносят не только материальное, 

но и нравственное разорение, надолго 

повергая народ в мертвенное оцепенение. 

Люди беспомощно опускали руки, 

умы теряли всякую бодрость и упругость 

и безнадежно отдавались своему 

прискорбному положению, не находя и 

не ища никакого выхода. Что ещё хуже, 

ужасом отцов, переживших бурю, заражались 

дети, родившиеся после неё. 

Мать пугала непокойного ребёнка лихим 

татарином; услышав это злое слово, 

взрослые растерянно бросались бежать, 

сами не зная куда. Внешняя случайная 

беда грозила превратиться во внутренний 

хронический недуг; панический 

ужас одного поколения мог развиться в 

народную робость, в черту национального 

характера, и в истории человечества 

могла бы прибавиться лишняя темная 

страница, повествующая о том, как 

нападение азиатского монгола повело к 

падению великого европейского народа». 

В такое сложное время предстояло служить 

преподобному Сергию на благо государства 

и народа. Это действительно

« 

« 

Когда вы думаете о Церкви, преследующей 

науку, вам смутно мерещится 

Галилей. Но перечитайте 

научные открытия после падения 

Рима и вы увидите, что многие 

из них сделаны монахами. Однако 

это не важно. Я хотел привести 

пример того, что воистину может 

развиваться, как развивается наука. 

Церковь в мире духовном – то 

же, что наука в своем мире. 

Г.К. Честертон 

«Шар и крест» 

При имени преподобного Сергия 

народ вспоминает свое 

нравственное возрождение, 

сделавшее возможным и возрождение 

политическое. Творя 

память преподобного Сергия, 

мы проверяем самих себя, пересматриваем 

свой нравственный 

запас, завещанный нам великими 

строителями нашего 

нравственного порядка. 

В.О. Ключевский 

был подвиг! Народ должен был понять, что 

он не разобщен между княжествами по политическим, 

территориальным, религиозным 

принципам, но он является великим 

народом, которому предстоит защитить 

своё государство от нашествия чужеземцев. 

Возникала масса вопросов, и массы народа 

приходили с ними к преподобному. И 

в один из самых тяжелых и ответственных 

моментов истории Государства Российского 

приехал к игумену Сергию за советом и 

благословением великий князь Димитрий 

Иванович. Князя мучил вопрос: идти ли с 

войском на татар? Преподобный напутствовал 

вождя народного ополчения, сказав: 

«Иди, господине, небоязненно и победиши 

враги твоя». Итог этого сражения всем нам 

хорошо известен. И, смотря в корень происходившего, 

мы можем с уверенностью 

сказать, что это победа была одержана 

русским воинством по молитвам Игумена 

Земли Русской. 

Заслуга Руси в этой битве существенным 

образом касается также и Европы, которая 

не ощутила во всей полноте агарянского 

вторжения, так как Русь, заплатив немалую 

цену, заградила собою орде путь в европейские 

страны. Но, к сожалению, Европа позабыла 

о своем старом долге перед Россией, 

и сегодня старается всячески демонстрировать 

свое мнимое превосходство, вмешиваясь 

в политические и социальные прения 

народов Святой Руси. Но не стоит забывать, 

что это – «старый спор», о котором писал 

некогда Пушкин: 

О чем шумите вы, народные витии?.. 

Оставьте: это спор славян между собою, 

Домашний, старый спор, 

уж взвешенный судьбою, 

Вопрос, которого не разрешите вы. 

Из истории всем нам известно, что никто 

не смог завершить геополитический кризис 

на просторах Руси лучше преподобного 

Сергия. И сейчас – в столь нелёгкое для всех 

нас время – к нему обращены наше упование 

и наше моление, и мы верим, что по 

его святым молитвам Господь дарует мир 

и благополучие многострадальному Отечеству 

нашему и Его святой Церкви. 

Живопись и зодчество 

Троицкая Лавра – детище преподобного 

Сергия Радонежского. Находясь сегодня на 

этом святом месте, нам трудно себе представить, 

что всё здесь начиналось с землянки, 

которую своими руками выкопал преподобный. 

Соорудив убогое жилище, Сергий 

23


культур. Отец Павел Флоренский 

сделал заключение, 

что «Андрей Рублёв 

питался, как художник, тем, 

что дано ему было. И потому, 

не преподобный Андрей 

Рублев, духовный внук преподобного 

Сергия, а сам 

Родоначальник земли русской 

– Сергий Радонежский 

должен быть почитаем за 

истинного творца величайшего 

из произведений не 

« Главная заслуга преподобного Сергия перед русской землей в том, 

что он поверил в саму возможность Руси стать святой, переступить 

через мирскую вражду и подчиненность иноверцам и увидеть Божественное 

призвание русского народа – стать полноправным преемником 

византийской христианской традиции, которая к тому 

времени уже приближалась к своему закату. 

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл 

вместе с братом Стефаном 

рубят келью и храм. Если 

кто когда-либо занимался 

постройкой сруба или, по 

крайней мере, видел этот 

процесс своими глазами, 

тот, безусловно, согласится, 

что это тяжелый и длительный 

процесс. Однако ни 

тяжесть самой работы, ни 

её объемы не смогли устрашить 

подвижника благочестия, 

который по своей земной 

кончине не оставлял 

этого монастыря и до сих 

пор имеет о нём попечение, 

оставаясь его патроном – 

начальником Лавры. 

К пустому колодцу народ 

не идёт! А к молодому 

Сергию люди начали идти 

практически сразу, в скором 

времени создав небольшой 

посад – заселённую область 

неподалеку от монастыря. 

К игумену Сергию приходил 

народ и просил принять его 

в число братии новоустроенной 

обители. Не менее 

четверти русских монастырей 

основано прямыми учениками 

Радонежского подвижника, 

просветившими 

Северную Фиваиду и Северо-Восточную 

Россию. 

24 

Уже при Никоне Радонежском 

в монастырь приходит 

до этого никому не известный, 

а после прославивший 

и Лавру, и всю Россию преподобный 

иконописец Андрей 

Рублёв. Он, вместе с 

иноком Даниилом Черным, 

расписывает Троицкий собор 

Лавры, а также иные 

храмы и монастыри, до 

наших дней сохранившие 

грунты и роспись этих выдающихся 

деятелей церковного 

искусства. 

Стоит особо отметить и 

подчеркнуть, что именно 

преподобный Сергий построил 

первый на Руси храм 

в честь Святой Троицы, а 

Андрей Рублёв впервые 

ввел в историю иконописи 

Её ветхозаветный образ. 

И это неспроста! Благодаря 

преподобному Сергию 

в исторической сфере ХIV 

века произошел, как мы бы 

сейчас сказали, культурный 

взрыв. В самом понятии 

«Троица» и в ее иконографическом 

изображении заключается 

новая система 

мышления, которая явилась 

результатом синтеза 

византийской и русской 

только русской, но и, конечно, 

всемирной кисти. В иконе 

Троицы Андрей Рублёв 

был не самостоятельным 

творцом, а лишь гениальным 

осуществителем творческого 

замысла и основной 

композиции, данных преподобным 

Сергием. Это – второй 

символ русского духа; 

под знаком его развертывается 

дальнейшая русская 

история, и достойно внимания, 

хотя иного и ждать 

было нельзя, что величайший 

литургический сдвиг, 

в котором, своим чередом, 

выразились русская идея и 

своеобразные черты русского 

духа, опять-таки связывается 

с именем преподобного 

Сергия. Я говорю о Троичном

дне как литургическом творчестве именно 

русской культуры и даже определении – 

творчестве преподобного Сергия. Напомним, 

что Византия не знала этого праздника, 

как не знала она, в сущности, ни Троичных 

храмов, ни Троичных икон... 

Так первое воплощение духовного первообраза, 

определившего суть России, – первообраз 

Пресвятой Троицы, как культурной 

идеи, несмотря на дальнейшее размножение 

своё, всё же остаётся историческим, художественным 

и метафизическим уником, 

несравнимым ни с какими своими копиями. 

Прекраснейшее из зданий русской архитектуры, 

собор Троицкий, "из которого 

не хочется уходить", – по признанию Павла 

Алеппского, – и прекраснейшее из изображений 

русской иконописи – Рублёвская Троица, 

как и прекраснейшее из музыкальных 

воплощений, несущее великие возможности 

музыки будущего, служба вообще и Троицына 

дня в частности, значительны вовсе 

не только как красивое творчество, но своей 

глубочайшей художественной правдивостью, 

то есть полным тождеством, покрывающих 

друг друга, первообраза русского духа 

и творческого его воплощения». 

Лавра преподобного Сергия – показательный 

музей архитектуры. Здесь сосредоточены 

превосходнейшие образцы шитья – этого 

своеобразного, пока почти не оценённого 

изобразительного искусства, достижения 

которого недоступны и лучшей живописи. 

И потому становится предельно ясно, почему 

мы называем преподобного отца нашего 

Сергия Радонежского одним из фундаторов 

русской культуры и великим зодчим своего 

времени. 

Лавры как для государственности, так и 

для культурно-социального развития Руси. 

Можно бесконечно много говорить и об 

этом чудном угоднике Божьем, и об этом 

Рае на просторах нашего Отечества – Троицкой 

Лавре, однако, подводя итоги, нельзя 

не процитировать слова все того же отца 

Павла Флоренского, с именем которого также 

связана история мощей преподобного 

Сергия и его Святой Лавры: 

«Мне представляется Лавра, в будущем, 

русскими Афинами, живым музеем России, 

в котором кипит изучение и творчество и 

где, в мирном сотрудничестве и благожелательном 

соперничестве учреждений и 

лиц, совместно осуществляются те высокие 

предназначения – дать целостную культуру, 

воссоздать целостный дух античности, 

явить новую Элладу, которые ждут творческого 

подвига от Русского народа. Не о монахах, 

обслуживающих Лавру и безусловно 

необходимых, как пятивековые стражи её, 

единственные сильные стражи, не о них 

говорю я, а о всенародном творчестве, сгущающемся 

около Лавры и возжигающемся 

культурною её насыщенностью. Средоточием 

же этой всенародной Академии культуры 

мне представляется поставленное до 

конца тщательно, с использованием всех 

достижений русского высокостильного искусства, 

храмовое действо у священной 

гробницы Основоположника, Строителя и 

Ангела России». 

И мы с вами живем в эпоху исполнения 

этих пророческих слов! 

/// 

...и несколько слов в 

заключение 

Поистине неоценима роль преподобного 

Сергия Радонежского и основанной им 

25


Игумен Николай 

(Парамонов) 

Дом преподобного 

Сергия в Петербурге 

Для НЕБА отец Николай написал исторический очерк о 

втором мужском монастыре в городе на Неве – 

месте, где 7–8 октября пройдут главные торжества в 

честь празднования 700-летия со дня рождения преподобного 

Сергия Радонежского в Санкт-Петербурге 

ИГУМЕН НИКОЛАЙ – 

настоятель Троице-Сергиевой 

пустыни Петербурга, 

дома преподобного Сергия в 

Северной столице. Многие 

знают отца Николая как 

замечательного церковного 

писателя, автора книги 

«Шёл к Богу человек», в которой 

несколько глав посвящены 

периоду обучения 

автора в стенах Санкт-Петербургской 

православной 

духовной академии. 

26 

У 

же 280 лет существует и 

живёт своей сокровенной 

молитвенной жизнью 

обитель преподобного Сергия – 

Свято-Троицкая Сергиева Приморская 

мужская пустынь. 

Соседствуя с Константиновским 

дворцом, окружённая некогда 

богатыми усадьбами знатных 

особ, обитель разместилась 

на пустовавшей даче сестры императрицы 

Анны Иоанновны. 

Земли эти в 1732 году были отданы 

Государыней в вечное владение 

её духовнику, архимандриту 

Троице-Сергиевой Лавры 

Варлааму (Высоцкому). 

В ноябре 1734 года с Фонтанки, 

из загородного дома царицы 

Параскевы Фёдоровны 

(матери Анны Иоанновны) сюда 

перевезли деревянную церковь 

и освятили её во имя преподобного 

Сергия Радонежского. Для 

братии были выстроены деревянные 

кельи, а для настоятеля – 

каменный флигель. 

Постепенно обитель прирастала 

новыми землями и строениями. 

В 1760 году в центре 

монастырского ансамбля появляется 

творение архитектора 

Ф.Б. Растрелли – каменный пятиглавый 

собор во имя Святой 

Живоначальной Троицы с приделами 

во имя святых апостолов 

Петра и Павла и святых праведных 

Захарии и Елисаветы. На 

освящение храма прибыла императрица 

Екатерина Алексеевна 

с наследником, цесаревичем 

Павлом Петровичем. 

Для Екатерины II Сергиева Пустынь 

имела особое значение. C 

ней Государыню связывали незабываемые 

переживания.


ПРПОДОБНОГО 

Еще во чреве матери будущий подвижник 

трижды возгласил в церкви 

во время литургии, славя Святую 

Троицу. С первых дней жизни младенец 

явился строгим постником: 

по средам и пятницам не пил материнского 

молока: мяса он не ел всю 

жизнь. При крещении он был наречен 

Варфоломеем. Когда ему исполнилось 

семь пет, родители отдали 

мальчика учиться грамоте, но она 

не давалась ему, пока он не встретил 

однажды ангела в образе незнакомого 

старца, который помолился и 

благословил его. С тех пор он стал 

легко учиться и погрузился в изучение 

Божественных книг. Он не любил 

детских игр, не любил шуметь 

и смеяться, а любил молиться и ходить 

в церковь. Он ел один только 

хлеб и воду, а по средам и пятницам 

не ел ничего, так что все удивлялись 

такому воздержанию и благочестию


28 

Здесь, окруженная верными ей войсками, 

императрица провела ночь с 28 на 29 июня 

1762 года, когда решалась судьба престола. 

В покоях настоятеля фактически совершилась 

перемена власти – Екатериной было 

получено официальное отречение императора 

Петра III от престола. 

С тех пор императрица с глубоким почтением 

относилась к преподобному Сергию 

и его северной обители. Известны её собственноручные 

выписки из летописных 

свидетельств о житии Преподобного и написанное 

ею церковнославянским слогом 

историческое житие святого угодника. 

В первые годы своего существования 

Пустынь именовалась Приморской Троице-Сергиева 

монастыря дачей и подчинялась 

Троице-Сергиевой Лавре. С учреждением 

монастырских штатов наступает 

новый период её бытия. Согласно Определению 

от 26 февраля 1764 года Пустынь 

получила статус самостоятельного второклассного 

монастыря и перешла в ведение 

Санкт-Петербургской епархии. 

Последующие 70 лет обитель переживала 

время упадка – ею управляли люди, 

большинство которых видели в ней только 

источник удовлетворения своих материальных 

интересов. Вначале это были ректоры 

Санкт-Петербургской семинарии и 

учёные архимандриты, а после, с 1819 года, 

монастырь причислили к ревельскому викариату, 

и доходы с него получали епископы 

ревельские, викарии Петербургской митрополии. 

Братия пустыни потеряла всякое 

стремление трудиться на её пользу. В этих 

условиях постепенный упадок и разрушение 

обители были неизбежны. 

«В таком состоянии застал её в 1834 году 

новый Настоятель», – пишет летописец монастыря 

П.П. Яковлев. И продолжает: «1834 

год останется навсегда памятным в летописях 

Сергиевой Пустыни! То был год её 

полного и всестороннего возрождения. Виновником 

его был Отец Архимандрит Игнатий 

(Брянчанинов). Его имя будет помнить 

и ублажать обитель до последних дней своего 

существования. Если о. Варлаам был её 

основателем (1734 год), то о. Архимандрита 

Игнатия достойно и праведно можно назвать 

её воссоздателем». 

23 года трудился прославленный впоследствии 

во святых архимандрит Игнатий 

(Брянчанинов) в северной обители преподобного 

Сергия. За это время он сделал 

очень многое для усиления и процветания 

монастыря. Уже в 1836 году Троице-Сергиева 

пустынь становится первоклассной. 

Здесь будущий святитель пишет знаменитые 

духовные сочинения «Аскетические 

опыты», «Слово о смерти» и многие другие 

свои труды. Здесь, уже в 27 лет имея дар 

принимать помыслы своих пасомых, он 

окормляет знатных богомольцев, встречает 

царственных особ и утешает множество 

простых паломников. 

Помощником и сомолитвенником архимандрита 

Игнатия был его приятель по Николаевскому 

инженерному училищу схимонах 

Михаил (Чихачев) – выдающийся певец 

и знаток Устава. Их дружбе, «святости и чести» 

посвятил свой рассказ «Инженеры бессребреники» 

писатель Н.С. Лесков. 

Другой ближайший сподвижник настоятеля, 

будущий архимандрит Игнатий 

(Малышев), пришел в Пустынь 22-летним 

юношей вместе с Игнатием (Брянчаниновым) 

и стал его келейником. А в 1857 году, 

после возведения архимандрита Игнатия 

(Брянчанинова) во епископа Кавказского

и Черноморского, Игнатий (Малышев) становится 

его достойным преемником и на 

протяжении последующих 40 лет несёт труды 

по управлению обителью. 

Если архимандрит Игнатий (Брянчанинов) 

отдал много сил на воспитание монастырской 

братии, то его преемник, сохранив 

и преумножив духовные богатства 

монастыря, украсил внешний вид Сергиевой 

Пустыни архитектурным ансамблем. 

Венцом его трудов стал величественный, 

построенный в 1884 году в византийском 

стиле храм Воскресения Христова, возведенный 

по проекту, разработанному самим 

Игнатием (Малышевым) совместно с профессором 

Академии художеств А.А. Парландом. 

Другим их совместным трудом был 

проект храма Воскресения Христова (Спасна-Крови) 

на месте смертельного ранения 

императора Александра II. 

Помимо Парланда в обители трудились 

такие выдающиеся архитекторы как 

А.М. Горностаев, А.И. Штакеншнейдер, Л. 

Руска, Р.И. Кузьмин. За время настоятельства 

архимандрита Игнатия (Малышева) 

в монастыре было возведено свыше 50 построек 

самых различных стилей. 

Этот период можно назвать лучшим 

временем в истории Троице-Сергиевой 

Пустыни. Среди северных монастырей 

Российской Империи пустынь считалась 

образцовой. Высокоразвитое хозяйство 

позволяло ей вести обширную благотворительную 

деятельность. В обители действовали 

инвалидный дом, школа, больница, 

бесплатная странноприимная аптека; во 

время войны работал госпиталь. 

Пустынь привлекала к себе немало богомольцев 

из числа столичной аристократии, 

особ императорской фамилии и видных 

деятелей искусства. Многие из них избрали 

монастырь местом погребения своих 

близких, устраивая здесь фамильные склепы. 

Некрополь обители насчитывает свыше 

полторы тысячи захоронений. Здесь 

покоятся представители таких семей, как 

Юсуповы, Нарышкины, Голицыны, Строгоновы, 

Толстые, Лермонтовы, Чичерины, 

Адлерберги, Мятлевы, Кочубеи, Апраксины 

и многие другие. 

Среди погребенных – лицейский товарищ 

Пушкина и канцлер Российской империи 

А.М. Горчаков, выдающийся общественный 

и культурный деятель принц П.Г. Ольденбургский, 

внук генералиссимуса А.В. Суворова 

генерал-губернатор Петербурга князь 

А.А. Суворов. В фамильной усыпальнице 

рода графов Зубовых погребена знаменитая 

Суворочка – любимая и единственная 

дочь великого полководца Наталья Александровна. 

В 1813 году, после кончины 

фельдмаршала М.И. Кутузова, его тело 

29




Не вынося неземного 

сияния, святой пал ниц. 

Пречистая же прикоснулась 

к нему и сказала: 

«Не ужасайся, избранник 

Мой! Я пришла посетить 

тебя, ибо услышаны 

твои молитвы об учениках. 

Не скорби больше 

об обители своей: отныне 

она будет иметь изобилие 

во всем не только 

при твоей жизни, но и по 

отшествии твоем к Богу. 

Я же никогда не оставлю 

места сего 

30 

семнадцать дней пребывало в Троицком соборе обители 

для всенародного прощания. 

С северной обителью преподобного Сергия Радонежского 

связаны имена таких святых как преподобный Герман 

Аляскинский, в течение шести лет бывший здесь послушником; 

святитель Иннокентий (Смирнов), епископ Пензенский, 

профессор Петербургской духовной академии, в 

1813–1816 годах бывший настоятелем пустыни и, конечно 

же, святитель Игнатий (Брянчанинов). Особо почитаются 

в обители её основатель архимандрит Варлаам (Высоцкий), 

архимандрит Игнатий (Малышев) и схимонах Михаил 

(Чихачев). 

Одним из последних настоятелей Троице-Сергиевой пустыни 

был священномученик архимандрит Сергий (Дружинин), 

ставший впоследствии епископом Нарвским и 

расстрелянный в 1937 году. 

В 1919 году Пустынь была официально закрыта, а на её 

территории разместилась детская колония «Труд». Однако 

богослужения в некоторых храмах ещё продолжались. 

В 1926 году был совершён последний монашеский постриг. 

Окончательно монастырь закрыли в 1931 году, но около десяти 

монахов-стариков остались жить среди воспитанников 

детской колонии. Большинство же насельников были 

арестованы, отправлены в ссылку и лагеря. Монастырские 

здания заняла школа переподготовки начсостава военной 

охраны промышленности ВСНХ СССР им. В.В. Куйбышева. 

В годы Великой Отечественной войны обитель оккупировали 

немецкие войска, и она неоднократно подвергалась 

артобстрелам. Однако самый большой урон был нанесен 

ей в послевоенный период. С 1964 по 2002 год в Пустыни 

действовала специальная средняя школа милиции. В течение 

60-х годов поэтапно были уничтожены Троицкий собор 

– один из лучших памятников архитектуры барокко в 

России, самый вместительный богатый собор монастыря – 

Воскресенский, Покровская и Никольская церкви, а также 

Тихвинская и Рудненская часовни. В один день бульдозером 

снесли почти весь уникальный некрополь. И только в 

1973 году комплекс уцелевших монастырских зданий был 

взят под охрану государства как памятник архитектуры. 

В конце августа 1993 года преподаватель литургики 

Санкт-Петербургской духовной семинарии иеромонах Николай 

(Парамонов) с несколькими студентами семинарии 

встретились с руководством занимавшей монастырский 

комплекс спецшколы. Осмотрев территорию и уцелевшую

базилику преподобного Сергия, они отслужили 

там молебен. 4 декабря, на праздник 

Введения во храм Пресвятой Богородицы, 

по благословению митрополита Санкт-Петербургского 

и Ладожского Иоанна (Снычева) 

в Пустыни была совершена первая 

Божественная литургия. 

В том же 1993 году Санкт-Петербургская 

епархия и руководство школы милиции 

приняли решение о поэтапной передаче 

Церкви всего монастырского комплекса. 

Передача эта длилась почти десять лет и сопровождалась 

немалыми трудностями. 

Официальное открытие монастыря произошло 

в 1994 году решением Священного 

Синода. Настоятелем был назначен игумен 

Николай (Парамонов), и по сей день 

несущий это послушание. Постепенно возрожденная 

обитель начала пополняться 

иноками. Из Николо-Богоявленского морского 

собора в Пустынь вернулась её главная 

святыня – ковчег с мощами и частью 

схимы преподобного Сергия Радонежского. 

Трудами братии отремонтирован и вновь 

расписан храм преподобного Сергия – уникальная 

классическая византийская базилика. 

Восстановлены и другие уцелевшие 

храмы. Около двухсот человек обучаются 

в православной гимназии при монастыре. 

Действует воскресная школа. В мастерских 

обители изготавливают мозаики и витражи, 

шьют облачения и пишут иконы. Благоустраивается 

обширная монастырская территория 

с её прудами, садом и огородами. 

Но не это всё так притягивает в Сергиеву 

пустынь многочисленных прихожан и паломников. 

Не только усердный труд братии 

по устройству обители влечёт сюда сердца 

людей самых разных возрастов и положений, 

ни даже её богатая история. 

Всякий, даже случайно попавший в Пустынь 

человек замечает, что здесь чувствуется 

особый покров Преподобного, 

молитвенное предстательство многих 

« 

Чтобы человеку получить представление 

о египетских пирамидах, он 

должен либо поверить тем, кто был 

в непосредственной близости от этих 

пирамид, либо сам оказаться рядом с 

ними. Третьего не дано. Так же человек 

может получить и представление 

о Боге: либо верить тем, кто стоял и 

стоит в непосредственной близости от 

Бога, либо потрудиться, чтобы самому 

придти в такую близость к Богу. 

свт. Николай Сербский. 

Мысли о добре и зле 

потрудившихся и почивающих здесь праведников, 

а также стремление братии и 

прихожан обители к исполнению заветов, 

которые оставил нам преподобный и богоносный 

отец наш Сергий: 

«Любовью и единением спасемся!» 

/// 

31


Ксения Яноевская 

Вдохнувший 

в общество 

веру...

«НИ О ЧЕМ БЕСПОЛЕЗНОМ НЕ НУЖНО ЗАБОТИТЬСЯ, НО СЛЕДУЕТ УПОВАТЬ И 

ВЗИРАТЬ НА БОГА, КОТОРЫЙ МОЖЕТ КОРМИТЬ НАС, И ОДЕВАТЬ, И ОБО ВСЕХ 

НАШИХ ДЕЛАХ ЗАБОТИТЬСЯ: И ОТ НЕГО СЛЕДУЕТ ОЖИДАТЬ ВСЕГО, ЧТО НУЖНО 

ДОБРОГО И ПОЛЕЗНОГО ДУШАМ И ТЕЛАМ НАШИМ» 

преподобный Сергий Радонежский 

О 

дин великий человек как-то сказал: 

«Нынешняя молодежь привыкла 

к роскоши, она отличается 

дурными манерами, презирает авторитеты, 

не уважает старших, дети спорят со 

взрослыми, жадно глотают пищу, изводят 

учителей». Автор этих слов – Сократ, 

а произнесены они были почти две с половиной 

тысячи лет назад. 

Сегодня, глядя на современную молодежь, 

многие могут повторить слова великого 

философа и согласиться с ними. 

Следовательно, они были актуальны как 

в V веке до н.э., так и сейчас. Это говорит 

о том, что во все времена старшие не 

преминут пороптать на младших. И мы 

постоянно говорим, что времена меняются, 

что молодежь – портится, уровень 

культуры – снижается. Но ведь, в сущности, 

не меняется главное: молодежь 

всегда была, есть и будет «двигателем» 

истории, создателем всего нового, невиданного 

ранее, непривычного, вызывающего 

сомнения. Равно как и старшее 

поколение – это всегда анализ и критика 

в адрес молодежи. Молодые люди всегда 

отличались неординарным поведением, 

выходящим за рамки обыденного, непривычным 

взглядом на происходящее, 

оригинальностью, которая, к сожалению, 

нередко граничит с аморальностью. 

Молодое поколение смотрит на 

мир под другим углом, нежели поколение 

старшее. 

О проблемах молодежи, как, впрочем, 

и о её достижениях можно говорить 

бесконечно. Из основных бед наиболее 

очевидными являются: утрата нравственных 

ценностей, стремительное 

снижение культурного и образовательного 

уровней, разрозненность. Причины 

этому можно искать везде: в насаждении 

западной идеологии, в слепом следовании 

моде, в желании любым способом 

выделиться на фоне сверстников, не думая 

о нравственном аспекте проявления 

своей индивидуальности. Среди прочего 

к причинам можно отнести распущенность, 

стремление жить свободно, пренебрегая 

авторитетами. Важно отметить, 

что, желая быть как можно более свободными, 

молодые люди не совсем адекватно 

понимают значение слова «свобода» 

– иногда оно, скорее, приближается по 

смыслу к вольности и даже разнузданности. 

А как же ответственность, умение 

защитить слабых, способность принять 

правильное решение в сложной ситуации, 

готовность нести ответ за свои действия? 

Об этом если и задумываются, то, 

скорее всего, в последнюю очередь. 

Говоря о проблемах и недостатках молодежи, 

о снижении культурного уровня 

в целом, об утрате ценностей и нежелании 

считаться с мнением старших нельзя 

не упомянуть ту, пусть даже малую, 

но всё же существующую долю «других» 

представителей молодого поколения. 

Тех, кто, несмотря на разные модные веяния, 

не подвержен дурному влиянию, кто 

имеет устойчивый стержень, кто уважает 

культуру, стремится быть образованным, 

33


« 

Желаю лучше учиться, 

нежели учить, лучше 

повиноваться, нежели 

начальствовать, но 

боюсь суда Божия, не 

знаю, что угодно Богу; 

святая воля Господня 

да будет! 

Преподобный 

Сергий Радонежский 

уважает старших, признает 

авторитеты, хранит незыблемые 

ценности, переходящие 

из поколения в поколение 

сквозь века. Смотря на 

такую молодежь, невольно 

поражаешься и задаешься 

вопросом: почему лишь 

малая часть русских людей 

имеет так называемые 

«правильные» ориентиры? 

Почему хорошему примеру 

не следуют все остальные? 

Но ведь если бы каждый человек 

умел отличать добро 

от зла, хорошее от плохого, 

34 

истину от лжи, то история 

не знала бы войн, не видела 

бы многочисленных потерь, 

не заставляла нас сопереживать 

человеческому 

горю. Именно наша слепота 

и приводит к разногласиям, 

к тем проблемам, с которыми 

сегодня и каждый день 

сталкивается и молодежь, и 

общество в целом. 

Наличие же всех вышеперечисленных 

проблем, а 

также и тех, о которых не 

было упомянуто, на мой 

взгляд, связано с отсутствием 

у молодых людей главного 

– духовного ориентира, 

который многие наши предшественники 

находили в 

православной вере. Именно 

вера является краеугольным 

камнем, задающим правильное 

направление мысли 

и деятельности. Именно 

вера побуждает людей любить, 

размышлять, творить, 

анализировать, развиваться, 

совершенствоваться, 

приносить пользу. Человек 

может иметь большое состояние, 

дорогую машину 

и хороший дом. Но каким 

идеалам он будет служить, 

что будет его путеводной 

нитью, ради чего он будет 

жить? Имея в своем сердце 

веру, веру православную, 

имея общение с Богом, человек 

способен совершить 

многое. Осознание этого 

объясняет нам, людям XXI 

века, мотивацию тех, кто 

совершал подвиги во имя 

Отечества, защищал свою

родину, вставал на смертный 

бой. Не случайно в Книге пророка 

Исайи сказано: «Посему 

так говорит Господь Бог: вот, Я 

полагаю в основание на Сионе 

камень, – камень испытанный, 

краеугольный, драгоценный, 

крепко утверждённый: верующий 

в него не постыдится». 

Среди знаменитых носителей 

и распространителей православной 

веры, хранивших христианские 

идеалы, особую роль 

играет личность преподобного 

Сергия Радонежского, его деятельность 

и жизненный путь. 

С сожалением мы можем заметить, 

что громкое имя Игумена 

земли Русской, как и многих 

других, не менее значительных 

личностей, не представляет для 

современного молодого поколения 

должной ценности. В этой 

связи любопытно обратиться к 

опросу, проведенному Всероссийским 

центром изучения общественного 

мнения в мае этого 

года. 

Согласно статистике, имя Преподобного 

знакомо 72% россиян, 

при этом большую часть «осведомленных» 

составляют люди


старше 60 лет и респонденты 

с высшим образованием, 

нежели представители 

молодежи. Этот факт 

ещё раз свидетельствует об 

ограниченности кругозора 

молодого поколения. Некоторые 

его представители, 

однако, не видят в этом никакой 

проблемы, уверенно 

говоря, например, следующее: 

«Одно дело – знать, что 

Александр Пушкин – автор 

«Войны и мира», но совсем 

другое – знать монаха (он 

же был монахом, ты сказала, 

да?), который вел закрытую 

жизнь в монастыре. Невозможно 

знать всё на свете!». 

Действительно, куда уж 

нам до религиозных деятелей, 

когда мы путаем Александра 

Сергеевича с Львом 

Николаевичем... Однако 

есть на этот счет и другое, 

противоположное мнение 

представителей молодого 

поколения: «Я согласен, 

мы в целом образованы поверхностно, 

мы плохо знаем 

светскую историю, даже 

историю России – своей 

страны. Ещё хуже знаем мы 

историю религии. Наверное, 

в этом виноваты мы сами – 

променяли книги на интернет, 

чего тут ещё ожидать...». 

Ещё один, не менее удивляющий 

факт состоит в другом: 

согласно тому же опросу 

ВЦИОМ, 27% православных 

людей ничего не слышали 

о великом подвижнике. И 

36 

это люди, которые называют 

себя православными, 

воцерковленными, верующими. 

Если имя Сергия 

Радонежского, собирателя 

земель русских, известного 

всему миру, является для 

некоторых представителей 

церковного общества не более 

чем «сочетанием имени 

и фамилии» (нет, это не опечатка; 

по мнению многих 

россиян, топонимическое 

прозвание «Радонежский» – 

это не что иное как фамилия 

святого), что уж говорить о 

людях, ни разу не переступавших 

порог церкви? 

Возвращаясь к вопросу 

духовного ориентира – православной 

веры, важным 

будет отметить, что преподобный 

Сергий является 

поистине великим христианским 

подвижником, благодаря 

которому вера на 

Руси распространялась и 

крепла, становясь основой 

всех и вся. Подвижничество 

святого в значительной 

мере повлияло на отечественную 

историю. Как 

известно, ещё до рождения 

Сергия Радонежского Русь 

находилась под татаро-монгольским 

игом. Но главная 

проблема заключалась не 

столько в порабощении 

русского народа, сколько 

в упадке веры, отсутствии

лидера, за которым можно 

было бы пойти. Именно таким 

лидером и стал Сергий 

Радонежский. По этому поводу 

уместным будет привести 

цитату о Преподобном 

известного русского историка 

Василия Осиповича 

Ключевского: «Человек, раз 

вдохнувший в общество такую 

веру, давший ему живо 

ощутить в себе присутствие 

нравственных сил, которых 

оно в себе не чаяло, становится 

для него носителем 

чудодейственной искры, 

способной зажечь и вызвать 

к действию эти силы всегда, 

когда они понадобятся, 

когда окажутся недостаточными 

наличные обиходные 

средства народной жизни». 

Во времена жизни Преподобного 

монастыри стали 

важным звеном общества, 

сплотившим вокруг себя 

людей, стали центрами не 

только духовной, но и культурной 

жизни Руси. Страна 

поднялась в глазах иноземных 

государств, став источником 

сильной христианской 

культуры. Укрепление 

политической власти происходило 

путем положительного 

влияния на неё 

Церкви, что явилось катализатором 

для сплочения русских 

княжеств и их объединения 

против врага. Истоки 

идеи необходимости единения 

можно разглядеть в догмате 

о Пресвятой Троице, 

которому Сергий Радонежский 

придал реальное звучание. 

Образ Троицы стал 

символом единства земной 

жизни – того единства, к которому 

должны стремиться 

все люди на земле, другими 

словами – прообразом гармоничного 

человеческого 

общества. 

Вспоминая все подвиги 

Преподобного, невозможно 

подобрать верное определение, 

которое могло бы 

точно описать величие этого 

святого, грандиозность и 

« 

масштабность того вклада, 

который он внес в развитие 

русской жизни своего 

времени. Но является ли, 

спустя 700 лет, пример «великого 

старца» актуальным 

для нашего поколения, для 

современной молодежи, для 

общества в целом? Давайте 

разберемся. Многие идеи, 

сообщенные проповедью 

Сергия Радонежского, легли 

в основу жизни русского народа, 

его духовно-патриотического 

возрождения. Среди 

таковых – идея «высокого 

жития», ставшая примером 

нравственного совершенства, 

человеческого идеала. 

Проповедуя «высокое житие», 


призывал иметь душевную 

и телесную чистоту, нелицемерную 

любовь, смирение. 

Также он говорил о необходимости 

отказаться от ненависти, 

насилия, власти, 

которые тяготят душу. Актуально 

ли это наставление 

для нас сегодня? Как никог- 

Чем больше человек ведет духовную жизнь, тем 

больше он одухотворяется: он начинает видеть во 

всем Бога, во всем проявление Его силы и могущества; 

всегда и везде видит себя пребывающим в Боге 

и от Бога во всем зависящим. Но чем более плотской 

образ жизни ведет человек, тем больше он делается 

весь плотским: он ни в чем не видит Бога, в самых 

чудесных проявлениях Его Божественной силы – во 

всем видит плоть, материю, и везде и во всякое время 

– «нет Бога перед очами его» (Пс. 35:2) 

св. Иоанн Кронштадтский. 

Моя жизнь во Христе. I,5 

да! Другой вопрос – можем 

ли мы, находясь в современном 

мире, жить, следуя этому 

наставлению... 

Одной из составляющих 

«высокого жития» явилась 

идея внутренней духовной 

свободы как высшей степени 

свободы. В основе такой 

идеи лежит изречение Иисуса 

Христа, которое мы можем 

прочесть в Евангелии от 

Иоанна: «И познаете истину, 

и истина сделает вас 

37


« 

свободными». Именно мысль 

о внутренней свободе получила 

свое воплощение в 

трудах Преподобного. Если 

говорить простым языком, 

суть идеи заключается в 

познании истины Божией, 

которая поможет вступить 

на путь спасения. Осознание 

этой истины является 

доказательством суетности 

мирских забот, но одновременно 

и укрепляет человеческие 

духовные силы. 

Человек, владеющий такой 

истиной, свободен – свободен 

по отношению к окружающему 

миру, ко всему 

недоброму, что наполняет 

этот мир. Актуальна ли эта 

мысль для современного человека? 

И вновь – ответ положительный. 

Ведь если в 

сердце человека есть Божия 

истина, он будет жить по заповедям 

Его, а значит, будет 

жить праведно. 

Одним из важнейших 

принципов Святого было 

38 

Нужно искать лишь 

одно: быть со Иисусом. 

Богат пребывающий 

со Иисусом, 

даже если он 

и нищий в материальном 

отношении. 

Любящий земное 

более небесного лишится 

и небесного 

и земного. Ищущий 

же небесного - господин 

всему миру. 

свт. Игнатий 

(Брянчанинов). 

Отечник, авва Евгений. 

стремление преодолеть разобщенность, 

раздоры и 

смятения путем иноческого 

общежития, которое преподобный 

Сергий повсеместно 

распространял, стремясь 

к восстановлению единства 

человеческого бытия. Здесь 

нам вновь вспоминается образ 

того самого единства, 

которое было закреплено 

в национальном сознании 

иконой Андрея Рублева 

«Святая Троица». Как писал 

автор жития Сергия 

Радонежского Епифаний 

Премудрый, икона была создана, 

«дабы воззрением на 

Святую Троицу побеждался 

страх ненавистной розни 

мира сего». Стоит ли говорить 

об актуальности этой 

идеи сегодня, когда не только 

русское общество, но и 

весь мир достиг небывалого 

уровня разрозненности, ненависти 

и вражды? По-моему, 

всё и так очевидно. 

Поднимая вопрос об актуальности 

личности Сергия 

Радонежского, стоит обратиться 

к словам уже упомянутого 

Василия Осиповича 

Ключевского, которые ещё 

и ещё раз доказывают факт 

высочайшей степени значимости 

дела Преподобного 

для нас – людей, живущих 

в эпоху «ломаных» ценностей, 

имеющих «пошатнувшийся» 

духовный фундамент 

и «испорченные» 

авторитеты: «Духовное влияние 

преподобного Сергия 

пережило его земное бытие 

и перелилось в его имя, которое 

из исторического воспоминания 

сделалось вечно 

деятельным нравственным 

двигателем и вошло в состав 

духовного богатства 

народа. ... При имени преподобного 

Сергия народ вспоминает 

своё нравственное 

возрождение, сделавшее 

возможным и возрождение 

политическое... Творя память 

преподобного Сергия, 

мы проверяем самих себя, 

пересматриваем свой нравственный 

запас, завещанный 

нам великими строителями 

нашего нравственного 

порядка». 

Ещё одним доказательством 

неоценимой значимости 

дела Сергия 

Радонежского является многочисленное 

обращение к 

истории его жизни русских 

деятелей искусства. 

Особое место занимает 

Радонежский игумен в творчестве 

Михаила Николаевича 

Нестерова. Преподобному 

посвящена известная 

многим картина «Видение 

отроку Варфоломею», о которой 

сам художник однажды 

сказал: «Жить буду не 

я. Жить будет ”Отрок Варфоломей“. 

Вот если через 

тридцать, через пятьдесят 

лет после моей смерти он 

ещё будет что-то говорить 

людям – значит, он живой,

значит, жив и я». Тот же смиренный отрок с 

благоговейным взглядом смотрит на нас и с 

других полотен мастера: «Труды преподобного 

Сергия», «Святой Сергий Радонежский» и 

«Юность преподобного Сергия». Житие Преподобного 

явилось вдохновением не только 

для художников прошлых столетий, но и для 

наших современников, среди которых такие 

художники, как Наталья Климова, Сергей 

Ефошкин, священник Сергий Симаков. Обращение 

этих и других авторов к жизни святого 

– существенное доказательство его значимости 

для русской истории. 

Преподобный Сергий поучал других не 

столько своим словом, сколько делом – то, как 

должен жить истинно православный человек, 

он прежде всего показывал на собственном 

примере. Уже при жизни святой стал живым 

воплощением идеи единства Руси, которого 

так не хватало прежде. Следуя евангельским 

заповедям, он стал «светом» для своих современников, 

духовным лидером, в котором 

люди видели тот идеал, которому можно доверять, 

за которым можно следовать и к которому 

стоит стремиться. Таковым он должен 

оставаться и для нас – его потомков. Мы должны 

видеть в нём тот свет, следуя за которым, и 

мы выйдем на тропу, ведущую к нравственному 

совершенству. 

/// 

Фрагмент картины М.Н. Нестерова 

«Видение отроку Варфоломею»


М.В. Шкаровский 

ОДНО ИЗ МЕСТ 

ПОКЛОНЕНИЯ 

ПРЕПОДОБНОМУ 

СЕРГИЮ 

Петербургское подворье 

Свято-Троицкой 

Сергиевой лавры

Н 

е многим известно, что нынешнее 

здание Центральной 

публичной библиотеки имени 

В.В. Маяковского в Санкт-Петербурге 

на Фонтанке некогда являлось одним 

из главных мест в городе, посвященных 

преподобному Сергию Радонежскому, 

– подворьем Троице-Сергиевой 

Лавры. В своё время подворье было 

крупнейшим центром богословского 

образования в стране, здесь преподавали 

выдающиеся профессора Петроградского 

университета, а также закрытой 

Духовной Академии. Однако 

кровавые события 20-х годов ХХ века 

никому не оставили шансов. 

Одно из главных мест поклонения 

преподобному Сергию Радонежскому 

в Петербурге находилось в самом 

центре города – на набережной реки 

Фонтанки, вблизи Невского проспекта. 

В соответствие с указом Петра I, 

по которому все главные монастыри 

страны должны были иметь в новой 

столице свои подворья, в 1721 году в 

Санкт-Петербурге появилось первое 

деревянное подворье Троице-Сергиевой 

Лавры на берегу реки Ждановки, 

на городской стороне, а вскоре и каменное 

– на набережной Невы у 15-й 

линии Васильевского острова. В 1733 

году настоятель Лавры и духовник 

императрицы Анны Иоанновны архимандрит 

Варлаам (Высоцкий) получил 

от казны расположенный на углу 

Невского проспекта и набережной 

Фонтанки деревянный дом контр-адмирала 

Дуффуса, куда перенёс с набережной 

Ждановки лаврское подворье. 

После постройки в 1750–1753 годах на 

этом участке каменного здания, в ноябре 

1754 года для монахов была освящена 

походная церковь Казанской 

иконы Божией Матери, принадлежавшая 

ранее Кабардинскому полку. 

В 1771 году эту церковь разобрали и 

взамен ее в перестроенном восточном 

флигеле освятили 1 октября 1772 года 

церковь во имя преподобного Сергия 

Радонежского. 

В конце XVIII века часть обширного 

участка подворья перешла во владение 

князей Белосельских-Белозерских, для 

которых архитектор Ф.И. Демерцов 

в 1800 году построил дворец на углу 

Невского проспекта и набережной 

Фонтанки, перестроенный в 1846 году 

А.И. Штакеншнейдером и связанный 

в начале XX века с именем св. новомученицы 

великой княгини Елизаветы 

Федоровны. В 1831 году церковь 


была расширена приделом по проекту 

И. Шарлеманя; при этом был устроен 

новый иконостас, несколько икон для 

которого написал А.Г. Венецианов. 

41




В 1354 году еп. Волынский 

Афанасий посвятил 

преподобного во 

иеромонахи и возвел в 

сан игумена. Обитель 

разрасталась и становилась 

богатым монастырем. 

Константинопольский 

патриарх 

Филофей обратил на 

нее внимание и прислал 

со своим посольством 

крест, параман, 

схиму и грамоту, в которой 

восхвалял прп. Сергия 

за его подвижничество 

и дал совет ввести 

строгое общинножитие. 

Преподобный последовал 

этому совету и с 

благословения митрополита 

Алексия ввел общинножительный 

устав. 

42 

Обновленный храм освятили 

7 апреля 1831 года; в нём хранилась 

чтимая икона с частицей 

мощей Преподобного, 

перед которой по понедельникам 

служили акафист. 

В начале XIX века в левой 

части главного здания подворья 

была устроена вторая 

церковь – Пресвятой Троицы. 

В 1857–1858 годах это здание 

получило новый фасад с разноцветными 

золочеными наличниками 

в древнерусском 

стиле по проекту А.М. Горностаева. 

В 1870–1872 годах 

С.В. Садовников, использовав 

замысел предшественника, 

надстроил здание, возвёл 

купол над церковным залом 

и устроил на нижнем этаже 

часовню. Одновременно 

он заново отделал интерьер 

церкви, поставив в ней великолепный 

мраморный 

иконостас. 12 февраля 1873 

года наместник Лавры митрополит 

Московский Иннокентий 

освятил этот храм во 

имя Пресвятой Троицы. Церковь 

славилась старинными 

иконами, многие из которых 

имели богатые оклады. 

В 1905–1906 годах она была 

отремонтирована и вновь 

расписана. В предреволюционные 

годы в храме пел прекрасный 

хор под управлением 

регента К.А. Маркевича. 

В митрополичьих покоях подворья 

останавливались во 

время приездов в Петербург 

все московские архиереи, в 

том числе святой митрополит 

Филарет (Дроздов). 

После выбора в октябре 1917 

года Святейшим Патриархом 

Московским и всея России 

святителя Тихона лаврское 

подворье стали также называть 

патриаршим. Именно 

здесь проживал Патриарх во 

время своего единственного 

приезда в Петроград в конце 

мая – начале июня 1918 

года. В соответствии с требованиями 

советской власти в 

январе 1919 года при храме 

подворья была образована 

приходская община, которая 

избрала церковный совет, 

заключивший 19 января 

договор с представителями 

райисполкома о взятии помещения 

храма и церковной 

утвари в бессрочное и бесплатное 

пользование. Члены 

приходского совета должны 

были лично отвечать за сохранность 

имущества – когда 

13 мая 1921 года из церкви 

похитили два больших серебряных 

позолоченных креста 

и три напрестольных Евангелия, 

они выплатили стоимость 

похищенного. 

В начале 1921 года настоятелем 

подворья был назначен 

известный церковный 

деятель священномученик 

архимандрит Сергий (в миру 

Василий Павлович Шеин). 

Он родился 30 декабря 1870 

года в деревне Колпна Новосильского 

уезда Тульской 

губернии, в 1893 году окон-

чил Училище правоведения 

в Петербурге и в 1912 

– начале 1917 года являлся 

депутатом IV Государственной 

Думы, а в августе 1917 

– сентябре 1918 года – членом 

и секретарем проходившего 

в Москве Всероссийского 

Поместного Собора. 

12 сентября 1920 года В.П. 

Шеин принял монашеский 

постриг с именем Сергий в 

честь преподобного Сергия 

Радонежского, затем вскоре 

был возведен в Москве в 

сан иеромонаха и архимандрита. 

Будущий Патриарх, а 

тогда епископ Ямбургский 

Алексий (Симанский) 27 

апреля 1921 года написал 

своему духовнику митрополиту 

Арсению (Стадницкому), 

что «по слухам, исходящим 

от Патриарха» Тихона, 

архимандрит Сергий «только 

временно переводится в 

Петроград, скоро предстоит 

его хиротония и назначение 

на место митрополита Крутицкого». 

Но судьба архимандрита 

сложилась иначе. На общеприходском 

собрании 9 

июня 1921 года архимандрит 

Сергий был избран 

председателем нового состава 

церковного совета из 

25 человек, среди членов 

которого были насельники 

подворья иеромонахи Иоаким 

(Истомин), Феофилант 

(Недосолов) и священник 

Иоанн Вениаминов, а также 

бывший доцент Московской 

Духовной Академии, 

профессор Петроградского 

Богословского института 

Федор Константинович Андреев, 

позднее принявший 

сан протоиерея и ставший 

идеологом иосифлянского 

движения. Поселился отец 

Сергий в здании подворья на 

набережной Фонтанки, 44. 

К этому времени подворье 

стало крупнейшим центром 

богословского образования 

в стране. Еще в октябре 1919 

года гражданская власть, 

утвердив ходатайство представителей 

приходских общин, 

предоставила в распоряжение 

создаваемого 

вместо закрытой Петроградской 

Духовной Академии 

Богословского института 

бывшие митрополичьи 

покои Троицкого подворья 

(23 октября центральный 

жилищный отдел выделил 

для института третий этаж 

д. 44 по наб. Фонтанки). 

Здесь Богословский институт 

и открылся 16 апреля 

1920 года. Чрезвычайно 

сильным был состав его 

преподавателей: ректор – 

43


будущий Ленинградский митрополит Григорий (Чуков); профессора 

закрытой Духовной Академии – А.И. Бриллиантов, 

Н.Н. Глубоковский, И.А. Карабинов, протоиерей В.М. Верюжский; 

профессора Петроградского университета – академик 

Б.А. Тураев, Л.П. Карсавин, Д.И. Абрамович, И.М. Гревс, 

М.Д. Приселков и другие. 

В декабре 1920 года в здание подворья переехало и Петроградское 

Богословско-пастырское училище. Большое внимание 

этим учебным заведениям уделял священномученик митрополит 

Петроградский Вениамин (Казанский). Так, 27 мая 

1921 года епископ Алексий (Симанский) написал духовнику, 

что был на акте в Богословском институте, а сначала служил 

Литургию с митрополитом Вениамином и епископом Кронштадтским 

Венедиктом «с огромным количеством сослужащих» 

в церкви Троицкого подворья. 

К началу 1922 года институт имел в своём составе около 30 

преподавателей и более 150 студентов, а училище – 9 наставников 

и свыше 50 слушателей. В то время это были ведущие 

духовные учебные заведения в стране, в число их преподавателей 

приглашали известных ученых из других городов, 

44 

например, отца Павла Флоренского из Москвы. 

Трагические события 1922 года – кампания по изъятию церковных 

ценностей, массовые репрессии духовенства и обновленческий 

раскол – стали переломными в истории подворья. 

22 апреля специальная комиссия наметила к изъятию из его

храма 10 серебряных позолоченных предметов 

общим весом около 18 фунтов, но 

приходской совет обязался в пятидневный 

срок выкупить эти ценности, и действительно 

в указанный срок внес серебряный 

лом требуемого веса. 

Таким образом, ценности временно остались 

в храме. Хотя никаких эксцессов при 

этом не было, настоятель подворья архимандрит 

Сергий был 31 мая 1922 года 

арестован по обвинению в сопротивлении 

изъятию церковных ценностей и 5 июля 

приговорен Петроградским губревтрибуналом 

вместе с митрополитом Вениамином 

и другими новомучениками к смертной 

казни. 13 августа отец Сергий, владыка 

Вениамин, профессор Петроградского университета 

Юрий Новицкий и юрисконсульт 

Александро-Невской Лавры Иоанн Кочуров 

были расстреляны и похоронены на территории 

Ржевского артиллерийского полигона 

на северо-восточной окраине города. 

В 1992 году их причислили к лику святых. 

5 июня 1922 года в здании Троицкого подворья 

состоялось пастырское собрание духовенства 

Петрограда, которое единогласно 

приняло резолюцию: просить советскую 

власть об освобождении на поруки всего 

духовенства города митрополита Вениамина, 

но это не помогло. Вскоре церковную 

власть в стране при поддержке ГПУ захватили 

обновленцы. В Северной столице они 

встретили самое сильное сопротивление 

со стороны возникшей в августе 1922 года 

так называемой «Петроградской автокефалии», 

в состав которой вошла и община 

Троицкого подворья. Новым (и последним) 

её настоятелем после расстрела архимандрита 

Сергия стал игумен Софроний. 

В феврале–марте 1923 года Петроградская 

автокефалия была разгромлена, а её 

руководители арестованы и осуждены. Это 

предопределило и закрытие церкви Троицкого 

подворья, состоявшееся в апреле, 

хотя официальное решение Президиум Петроградского 

губисполкома принял только 

7 июля 1923 года: «Принимая во внимание, 

что церковь б. Троицкого подворья является 

домовой церковью и составляет одно 

целое с жилыми помещениями – утвердить 

45

7 правил жизни, которыми 

руководствовался преподобный 


1. Люби слушать или читать слово Божие, жития 

и поучения святых: в них найдешь правила 

и примеры святой, угодной Господу Богу жизни. 

2. Непрестанно смотри за собою, каждый вечер 

рассматривай свои мысли и желания, какие в 

тебе возникли, слова, какие ты сказал, и дела, 

какие ты сделал в продолжение дня, и усердно 

молись Богу о прощении всего, что сделано 

против Его заповедей, и всячески спеши исправиться. 

Каждое утро после молитвы прилежно 

обдумывай свое положение в наступающий 

день и бери надежные меры, чтобы не согрешить. 

3. Как можно чаще, внимательнее и дольше 

размышляй о смерти, о том, что она неизбежна, 

неожиданна, что земные блага негодны для 

будущей жизни, размышляй о Втором пришествии 

Господа на суд мирy, о мучениях грешных 

и блаженстве праведных. 

4. Люби молитву и постоянно ею занимайся. 

5. Люби пост, потому что без него нельзя избежать 

худых помыслов, а за помыслами – и худых 

дел. 

6. Где бы ты ни был, что бы ни делал, всегда 

твердо помни, что Господь смотрит на тебя и 

видит все, что ты думаешь, чего желаешь и что 

делаешь. 

7. Соображай все свои мысли и желания, слова 

и дела с Христовым Евангелием, строжайше 

исполняй все заповеди Христовы и будь весь 

Христов. Чтобы возлюбить Бога, чаще размышляй 

о величии Божием, о Его благости, о 

своем ничтожестве и греховности. Святую па-

постановление Центрального 

райисполкома о её закрытии 

и обязать губернский отдел 

управления срочно её ликвидировать, 

передав помещение 

в Губоткомхоз». 

Под угрозой захвата обновленцами 

и в связи с нехваткой 

денежных средств Совет 

Богословского института 2 

мая 1923 года принял решение 

о самоликвидации, а Богословско-пастырское 

училище 

сумело отстоять себя от обновленцев 

и переехало после 

закрытия института и подворья 

в помещение Русско-Эстонской 

церкви. 

Главные святыни Троицкого 

подворья – ковчег с частицами 

мощей и чтимый образ преподобного 

Сергия Радонежского 

30 апреля 1923 года передали 

в Знаменскую церковь у Московского 

вокзала. Передача 

произошла «исключительно 

по желанию и просьбам прихожан 

Знаменской церкви, 

которые и ранее ходили на 

поклонение этих святынь в 

Троице-Сергиево подворье». 

Верующим удалось добиться 

разрешения на перенос 

ковчега и иконы со стороны 

Петроградского Управления 

научных и художественных учреждений, 

на учёте которого 

святыни находились. 11 июля 

1923 года на общеприходском 

собрании Знаменской церкви 

было отвергнуто предложение 

Епархиального Управления 

передать ковчег и икону в Сергиевский 

собор на Литейный 

проспект. 

Перед самым началом Великой 

Отечественной войны Знаменская 

церковь была закрыта 

и в мае 1941 года взорвана. 

К сожалению, дальнейшая 

судьба святынь Троицкого подворья 

неизвестна. Другая церковная 

утварь и мебель подворья 

были изъяты 18 июня 

1923 года и по акту переданы 

в кладовую хозяйственной части 

исполкома Центрального 

района города. 

Здание подворья долгое время 

использовалось под жилье, 

в 1930-х годах его переделали 

с ликвидацией купола над 

церковным залом, а в конце 

1970-х годов окончательно перестроили 

для Центральной 

городской библиотеки им. 

В.В. Маяковского с уничтожением 

внешней отделки. В 1993 

году в ходе реставрационных 

работ фасаду был возвращен 

прежний облик. Ещё в 1990 

году образовалась община, которая 

долгое время пыталась 

вернуть здание подворья епархии. 

С конца 1990-х годов на 

часть своих прежних помещений 

стала претендовать Троице-Сергиева 

Лавра, в разгоревшейся 

борьбе с библиотекой 

ей пока удалось получить 

лишь одно помещение. 

47 

\\\

Т Е Т - А - Т Е Т 

Герменевтика 

Петербургской 

культуры 

С народным артистом России, директором 

музея-памятника «Исаакиевский собор» Николаем 

Витальевичем Буровым беседует секретарь-референт 

Совета по культуре Санкт-Петербургской епархии, 

студент СПбПДА Василий Яковлев. 

48 

В нашей стране 2014 год примечателен 

тем, что он объявлен Годом 

культуры. По вашему мнению, такое 

«наступление на культурном 

фронте» является свидетельством 

незавидного положения в этой сфере? 

Или, наоборот, актуализации 

интереса к ней ввиду повышения 

востребованности? 

Я вообще всячески приветствую, 

когда появляется тот или иной год, 

призванный обратить внимание общественности, 

народа, сообщества 

– профессионального и околопрофессионального, 

к тем или иным 

вопросам. Так ли у нас плохо с культурой? 

Нет. Но мы не всегда точно 

определяем, что такое культура. 

У понятия «культура» несколько десятков 

толкований, и каждое из них 

– точное, и, в то же время, каждое из 

них – неполное. Нынешний 2014 год 

объявлен Годом культуры. Но надо 

учесть при этом, что это и год семисотлетия 

Сергия Радонежского, и год 

столетия с начала первой великой 

мировой трагедии, которая называется 

Первая мировая война, и так далее 

– то есть всегда можно найти дату, которая 

отзывается в нашем сознании. 

Тем не менее – Год культуры. Мне понравилось 

в этой затее всё, начиная 

с оргкомитета, который возглавила 

Валентина Ивановна Матвиенко. Не 

так давно она собирала в Москве директоров 

музеев России, и мы говорили 

о такой болезненной теме, которая 

сегодня возникает, когда читаешь 

пока еще сырой, в неокончательном 

варианте документ, который называется 

«Проект основ государственной 

культурной политики РФ». 

Мы видим, что этот проект все еще 

не предполагает создания некоего 

стройного и абсолютно помогающего 

в жизни закона о культуре. Необходимо 

говорить о создании культурного 

продукта. Да, я говорю, что культура 

– это тоже продукт деятельности человечества, 

продукт, который можно 

создать, и можно вырастить в разных 

формах: и омерзительной, и прекрасной. 

И культуру как продукт люди 

стремятся продавать. В этом ничего 

постыдного нет, это, практически,

49

Т Е Т - А - Т Е Т 

такой же продукт, какой 

создает хлебороб, животновод, 

ученый, рабочий и так 

далее. Ничего в этом страшного 

нет, это – продукт. Так 

вот, мы как профессиональное 

сообщество, которое 

занимается созданием данного 

продукта, страдаем от 

несовершенства законодательства 

в области культуры. 

Поэтому попытка именно 

в Год культуры привлечь 

внимание ко всем этим 

проблемам, мне кажется, 

назрела давно. Но до конца 

я не верю, что мы и в Год 

культуры решим эту задачу. 

Вопрос – в диагностике проблем. 

Потому что даже на 

примере Санкт-Петербурга 

я вижу культуру очень схематически, 

потому что ведь 

надо всё подвергать некоему, 

так сказать, разложению 

на составные части для 

того, чтобы понять, где что 

болит. Так же, как мы лечим 

наш организм: если, например, 

мы определили, что болит 

зуб, так ведь мы лечим 

именно зуб, а не ногу! Хотя 

всё взаимосвязано, но нужно-то 

решение конкретных 

проблем! 

У нас есть основные направления 

деятельности, 

основные блоки культурной 

отрасли, они касаются 

людей всех возрастов, они 

адресованы всем. Я считаю, 

что важнейшее и старейшее 

направление культурной 

деятельности человечества 

– это всё, что связано со словом, 

и в данном случае – со 

словом запечатленным, то 

есть с библиотекой, с пониманием, 

что есть библиотека. 

А библиотека – это 

храм, храм мыслей, храм 

запечатленных чувств человечества, 

это то богатство, 

которое, по-хорошему, надо 

передавать в целости и сохранности 

из поколения в 

поколение для того, чтобы 

мы не перестали «быть человеками». 

Есть и другое направление, 

которое адресовано 

прежде всего детям и юношеству, 

то есть всей на- 

50

шей учащейся молодежи. 

Его можно назвать дополнительным 

художественным 

образованием. Это – 

школы, которые, в отличие 

« 

Осталось только чувство 

безмерной тоски, 

ибо он предстанет 

перед Богом с 

пустыми руками, так 

ничего и не свершив. 

В эту минуту ему 

казалось, что стать 

святым было легче 

легкого. Для этого 

требовалось только 

немного воли и мужества. 

Он словно 

упустил свое счастье, 

опоздав на секунду к 

условленному месту 

встречи. Теперь он 

знал, что в конечном 

счете важно только 

одно – быть святым. 

Грэм Грин. 

«Сила и слава» 

от общеобразовательных, 

обязательных школ не носят 

характера обязательности – 

музыкальные школы, художественные...Дело 

вольное, 

но оно, как мне кажется, 

очень и очень полезно. Их, 

вроде бы, в городе много, но 

на самом деле, мне кажется, 

они не дают возможности 

полного доступа всех без исключения 

людей к этому, в 

общем-то, богатству. У нас 

есть люди, которые способны 

делиться своими знаниями, 

умениями и чувствами, 

а мест – несколько меньше, 

чем хотелось бы. С другой 

стороны, если подходить к 

этому прагматично и профессионально, 

то, конечно 

же, здесь должен быть достаточно 

высокий конкурс 

– для того, чтобы с детства 

сформировался тот, уходящий 

на небо, как пирамида, 

список, где на вершине 

окажется гений. Гений «из 

ничего» на такую высоту 

запрыгнуть не может, он 

должен вскарабкаться по 

этой пирамиде. Конечно, 

не без помощи других, и он 

сам будет опираться на тех, 

кто менее талантлив. Таков 

естественный, может быть, 

даже жесткий или жестокий 

отбор, но он всегда присутствует. 

Есть третье направление, 

которое тоже имеет свою 

историю, и она побольше, 

чем история книгопечатания. 

Это театр. А театр, как 

к нему ни относись, всегда 

был великим созданием человеческой 

культуры, имеющим 

тысячелетний опыт 

существования. Театр, и всё 

что позже рождалось из театра 

(кинематограф, телевидение), 

это необходимое 

явление человеческой культуры. 

И есть еще направление, 

очень могучее. Это музей. 

Музей не как кладбище или 

склад артефактов (не тронь, 

не перемести, только пыль 

сдувай), но как очень живое 

дело, которое призвано 

к тому, чтобы человек развивался, 

а не деградировал, 

чтобы он знал о том, что 

было, и чтобы мог не повторить 

ошибок своих предшественников. 

И, конечно, для 

того, чтобы имел основание 

двигаться вперед и выше, 

как и должно быть исходя 

из логики поступательного 

развития человечества. 

Конечно же, это не весь 

понятийный блок, потому 

что есть еще такое понятие, 

к которому, вроде бы, 

обращены все вышеперечисленные. 

Есть еще самый 

тонкий человеческий орган 

– душа... 

Как раз о духовной культуре 

я и хотел бы спросить. 

Что же это такое, на 

Ваш взгляд? 

Духовная культура – это 

то, что формируется всеми 

направлениями, перечисленными 

ранее. И плюс к 

этому – вера. Действительно, 

всё нами перечисленное 

ранее неспособно на сто 

процентов обеспечить понятие 

«вера». Вера – это уже 

некий опорный момент, без 

которого трудно двигаться 

вперед. Знаете, разные 

люди, разные народы придумывают 

себе свои опорные 

точки. Мне кажется, без 

51

Т Е Т - А - Т Е Т 

52 

такой опорной точки нет ни 

одной цивилизации, а цивилизацией 

можно считать 

как нашу великую христианскую, 

так и цивилизацию 

майя, и культуру совершенно 

обособленного племени 

амазонских дикарей. В данном 

случае это их цивилизация, 

и знать ее, понимать 

и относиться к ней достаточно 

уважительно очень и 

очень важно. 

Что меня, как христианина, 

привлекает именно в 

христианстве? Возможность 

любить всё вокруг, возможность 

прощать и быть 

прощенным. Это очень тонкий 

инструмент. Не случайно 

«культура» и «культ» 

– понятия родственные, 

корень-то абсолютно один. 

И у культуры, и у культа (под 

культом я, в данном случае, 

понимаю Церковь в сложившемся, 

существующем 

виде) цель одна: человек 

и его душа. Разнятся лишь 

подходы к достижению данной 

цели. И, несмотря на 

все «взбрыки» того или иного 

вида культуры, искусства 

– всё равно побеждает здоровое, 

натуральное, настоящая 

закладка. 

А что всё-таки было в начале 

– культ или культура? 

Если, например, обратиться 

к европейской цивилизации, 

то что это, с Вашей 

точки зрения? 

Мне кажется, мы говорим 

об очень родственных понятиях. 

Культ вырастал из 

примитивных попыток создания 

культуры, а культура 

зиждется только на культе. 

Безусловно, в том виде, который 

мы называем европейским 

(а мы – европейцы, 

появившись здесь, мы уже 

потом развивались и в восточном 

направлении), мы 

никогда не были агрессивны 

по отношению к Западу. 

Да, мы всесторонне развивались, 

но мы – европейцы 

по месту своего рождения и 

по месту рождения нашей 

истории. 

Русь приняла крещение 

значительно позже иных народов, 

но приняла настолько 

глубоко и истово, что мы, 

преодолев страшные, смертельные 

болезни ХХ века, не 

просто выжили, а и доказали 

какую-то свою удивительную 

правоту... Я не хотел бы 

размышлять о разных трактовках 

той или иной христианской 

конфессии, но 

я не случайно – президент

фестиваля христианского 

кино «Невский благовест». 

И этот фестиваль сам по 

себе не случаен, и место его 

рождения – именно Петербург, 

город, находящийся на 

пороге Западной Европы и 

Восточной Европы, город, 

который и строился как некий 

путепровод между Европой 

и Россией, а Россия 

тогда была очень и очень 

самостоятельной, но достаточно 

закрытой страной. 

Три века назад, вместе со 

своим великим правителем 

Петром Первым, она должна 

была получить именно 

такие ворота. Это – не форточка, 

это даже не окно или 

дверь, это – ворота к другим 

цивилизациям. Но Россия 

не смогла бы осуществить 

очень многих своих шагов 

без знаний, умений тех людей, 

которые с удовольствием 

приезжали в Россию из 

Европы и которые стали 

гордостью нашей страны. 

Когда мы смотрим на Петербург 

архитектурный, 

Петербург исторический, 

инженерный, научный – мы 

всегда с благодарностью будем 

вспоминать имена тех 

великих сынов соседних 

народов, которые пришли 

в Россию со своими знаниями, 

умениями, полюбили 

Россию, а в большинстве 

своем и остались здесь. 

Вы начали говорить о Петербурге. 

А что значит лично 

для Вас понятие «Петербургская 

культура»? 

Петербургская культура – 

это всё, что входило в меня 

через глаза, уши, через ощущения 

начиная с рождения. 

Я имел счастье родиться в 

этом городе, родиться в семье, 

глава которой имел 

прямое отношение к Петербургу. 

Мама воспитывала 

меня в любви к культуре Петербурга. 

Мой первый театр 

– театр марионеток имени 

Деммени, затем – Ленинградский 

ТЮЗ, тогда еще на 

Моховой. Мои первые музыкальные 

впечатления – это 

большой зал Филармонии, 

Капелла. Мои первые музеи, 

прежде всего, – Эрмитаж, 

потом Русский музей... 

Счастье – добывать эти впечатления, 

знания, счастье – 

накапливать их. 

Бывает так, что человек 

рождается в красивом месте, 

и вроде бы всё есть 

– речка, воздух, молоко 

парное... но ни музыки талантливой, 

ни театра, ни 

музеев. Это, мне кажется, 

ограничивает человека. Хорошо, 

если потом, став студентом 

или оставаясь жить 

у себя на малой родине, он 

будет иметь возможность 

путешествовать, получать 

впечатления: ведь впечатления 

никогда не пресыщают 

человека. Посещая Петербург, 

или некоторое время 

прожив в нем люди признаются, 

что во многом сложились 

как личности именно 

благодаря нашему городу. 

В этом городе есть бесконечное 

количество прекрасных 

и неповторимых мест, уголков. 

Всё меняется: природа 

вокруг, театр с его артистами, 

городские пейзажи... Но 

есть и какие-то константы, 

абсолютно точные величины, 

есть что-то обязательное. 

Это напрямую касается 

культуры. Есть такое в храме, 

есть такое и в музыке, и 

так далее. 

Вопрос в продолжение 

разговора о культуре Петербурга. 

Какова должна 

быть стратегия ее развития? 

И есть ли она вообще? 

Культура в Петербурге – 

это такой как бы слоёный 

пирог. Я говорил о направлениях 

культуры, разделял 

их. Но есть еще и слои, 

этажи. Если, грубо говоря, 

идти «снизу», то есть такой 

пласт культуры, который 

опекается, содержится нижними 

уровнями власти. Это 

– муниципальная культура. 

Она есть, она значительна, 

и она должна быть гораздо 

мощнее других, потому что 

ведь должна же быть культу- 

53

Т Е Т - А - Т Е Т 

ра возле каждого дома. Но 

она менее всего получает и 

финансовой помощи, она, 

мне кажется, недопустимо 

мало получает внимания. 

К сожалению, далеко не все 

понимают, насколько это 

важно. Когда в девяностые 

годы мне довелось в течение 

двух сроков быть муниципальным 

депутатом, 

мне удавалось уговорить 

коллег тратить на культуру 

куда больше трех процентов 

бюджета. Но надо инвестировать 

в культуру гораздо 

больше, это важно, 

потому что инвестиции в 

культуру – это и инвестиции 

в горожан, то есть в 

свой народ. И такие инвестиции 

небезвозвратны. 

54 

Надо только научиться 

понимать, во что следует 

инвестировать сейчас, 

а где можно и обождать. 

Лучше не бросать деньги 

на ветер или во вред себе. 

Культура – явление, в чемто 

сходное со ртутью, даже 

подвижнее ртути. 

Дальше идет слой городской 

культуры. Вроде бы, 

здесь все делается так как 

надо, и видение развития 

есть, но, мне кажется, у 

нас существует некоторый 

момент переувлеченности 

проектами. То есть вот, 

на проекты будем тратить 

деньги, а на уже сложившееся 

и чуть-чуть закосневшее 

– нет. По-моему, должно 

быть наоборот: тут надо обратить 

внимание именно на 

закосневшее, и вкладывать 

туда больше. Я даже конкретно 

мог бы сказать, во 

что здесь надо вкладывать. 

Плюс над этим всем есть 

еще и федеральная надстройка, 

достаточно мощная 

в нашем городе. Федеральная 

и мощная – такая 

есть, разве что, в Петербурге 

да в Москве. В других регионах 

– свои бюджеты, свои 

проблемы. Но в каждом направлении 

есть такие болезненные 

места, на которые 

надо обращать наибольшее 

внимание. Например, библиотеки. 

Поговорим о них. 

Существует колоссальная 

проблема в модернизации 

библиотек. В этом направлении 

делается очень многое, 

и далеко не первый год, 

но этого все равно не хватает 

для того, чтобы догнать 

время. Библиотека должна 

быть общедоступной. Не в 

том понимании публичности, 

которое давно существовало 

и в нашей стране, 

и в нашем городе. Нет, она 

должна быть доступной в 

любое время суток, как доступна 

Библиотека конгресса. 

Это – не образец, но, тем 

не менее, по возможностям 

доступности эта библиотека, 

в общем, вызывает желание 

изучить ее опыт и попытаться 

его повторить. 

А в театрах, мне кажется,

нужно больше вкладывать в 

новые постановки, всё-таки 

осуществляя это на уровне 

госзаказа. Нужно иногда и 

диктовать, чего бы мы хотели, 

причем добиваясь не 

конкретного названия, не 

конкретного направления, 

а конкретного результата 

и конкретного количества 

впоследствии проигранных 

– в хорошем смысле слова, 

то есть осуществленных – 

спектаклей. Здесь много 

тонкостей... 

Петербург за три века накопил 

большой культурный 

багаж, имеет много сил, собранных 

со всей страны, и 

должен теперь отдавать их 

постоянно. Значит, у Петербурга 

должно быть своего 

рода «крыло влияния». 

У Ленинграда оно раньше 

было, оно распространялось 

до Камчатки и Сахалина. 

Были у нас интересные 

связи и контакты с Сибирью 

на уровне Красноярска, 

Новосибирска и так далее. 

И у нас всегда было влияние 

через высшие учебные заведения; 

флотские, например, 

влияют на весь флот нашей 

страны. 

Мы должны и получать – 

для того, чтобы отдавать. Ну, 

например, театры – как они 

могут отдавать? Гастрольная 

практика обязательно 

должна поддерживаться 

государством, чтобы люди, 

живущие в других городах и 

весях, чувствовали себя не 

удаленными от прекрасных 

недостижимых центров Москвы 

и Петербурга, а были 

бы в курсе всех новейших 

исканий и находок. Музеи 

должны получать более значительную 

поддержку для 

организации постоянной 

выставочной деятельности. 

Я иногда называю это 

«гастрольная практика музеев». 

Однажды я был свидетелем 

того, как картина 

Репина «Бурлаки на Волге», 

впервые покинув Русский 

музей, оказалась в Нижнем 

Новгороде. Был придуман 

остроумнейший ход: это называлось 

«выставка одной 

картины». Картина пробыла 

там несколько месяцев, и 

она помогла очень серьезно 

поправить бюджет нижегородской 

картинной галереи, 

в которую вдруг буквально 

повалил народ. Она 

создала то прекрасное инерционное 

движение, которое 

позволило потом, когда 

картина вернулась домой, в 

Петербург, заострить интерес 

нижегородцев к своей 

собственной великолепной 

художественной галерее. 

Такие вот полезные финансовые 

вливания. 

В Русском музее есть практика 

«виртуальных филиалов», 

и для студентов, например, 

это оказывается 

весьма важным. Таким образом, 

подобных «инструментов» 

достаточно много. 

Часто не хватает денег, но, 

мне кажется, и слишком 

много денег уходит в песок. 

Поэтому все-таки надо 

стремиться к высокому профессионализму 

без вкусовщины 

и групповщины – вот 

это очень и очень важно. 

Я понимаю, что говорю о 

довольно сложных и тонких 

вещах, но я уверен в своих 

словах. Во всяком случае, 

опираюсь на свой опыт работы. 

Как раз об опыте работы 

вопрос: в 2005 году, когда 

Вы заняли должность 

Председателя Комитета 

по культуре, какая главная 

задача или цель перед 

Вами стояла? 

Систематизация всего, 

что у нас есть. Грубо говоря, 

мне нужно было описать, 

сначала для себя, а потом 

для Комитета и для города, 

то имущество, хозяйство, 

которое в этом городе есть. 

Оно громадное, и вот его 

надо было учесть, описать, 

понять масштаб бедствий 

или, наоборот, оценить по 

достоинству значение побед 

и, уже в зависимости от этого, 

предпринимать те или 

иные действия. И, когда я 

понял масштаб бедствий, я 

55

Т Е Т - А - Т Е Т 

56 

задумался о том, что неприлично 

малый бюджет, который 

в то время определялся 

для культуры, обязательно 

должен расти. Удалось увеличить 

его практически в 

три раза. Я благодарен за 

это городскому правительству 

того времени, потому 

что был тогда услышан. 

У нас было очень много 

проблем, много бед. Требовалось 

серьезно модернизировать 

театры, нужно было 

думать о пополнении постановочного 

бюджета. Тогда 

и были придуманы гранты. 

Многое вспоминается за 

три с половиной года: делалась 

живая работа, и мне 

кажется, что мы успели кое-что 

подвинуть, изменить в 

нужном направлении. 

Тогда были заложены основы 

того стратегического 

плана развития культуры, 

который, конечно же, не 

мог быть осуществлен до 

конца, но какое-то системное 

движение началось, с 

изрядным ускорением, и 

это тоже было очень и очень 

важно. Я пытался заложить 

некие разумные взаимоотношения 

между чиновником 

и его подчиненными. 

Хотя, на самом деле, в культуре 

подчиненность различается 

гораздо тоньше. Мне 

удалось развернуть коллектив 

Комитета на то, чтобы 

он мог служить учреждениям 

культуры, а не управлять 

ими. Потому что только контролировать 

и управлять по 

принципу «дам», «не дам» 

– это тупиковый путь, ведущий 

к непредсказуемым 

последствиям. И я с удовольствием 

вспоминаю время работы 

с правительством, которое 

было в то время. 

А вот сегодня на базе каких 

направлений возможно 

было бы осуществить 

максимально плодотворное 

сотрудничество между 

Церковью и государством? 

Ведь эти отношения во 

многом жестко регламентированы 

всевозможными 

документами. 

Вы знаете, когда в девяностые 

годы люди изменили 

свои подходы к жизни и к 

организации этой жизни, 

стало нормой с остервенением 

вычеркивать из нашего 

языка всё, что связано с 

понятием «идеология». Мол, 

хватит идеологии, никакой 

идеологии! Но ведь без идеологии 

общество не может 

существовать. Отдельный человек, 

может быть, и сможет, 

но ему все равно будет что-то 

нужно... 

Под идеологией мы подразумевали 

некие высокие 

идеи, применимые в разных 

местах: это идеи государственности, 

единства общества 

и так далее. И пришло 

понимание того, что Церковь 

способна обеспечить эту сторону 

жизни человека в обществе. 

Я не уповаю полностью 

на Церковь, потому что у нас 

вообще есть такой «патерналистский 

недуг», так я его называю, 

то есть мы все время 

на кого-то надеемся – «у меня 

течет кран, и Президент доложен 

за это отвечать!». Да нет, 

это – мое дело, а не дело Президента, 

у него хватает и других 

забот; за текущий кран 

отвечаю я – и перед собой, и 

перед своей семьей. 

Так и здесь: школа отвечает 

за обучение и воспитание, 

Церковь отвечает за душу. 

А мы? В чем наше участие? 

Вообще, кто кому что должен? 

Есть притягательное 

в Церкви. Но Церковь – это 

« 

Во всех наших делах 

Бог смотрит на намерение 

– делаем 

ли мы это ради Него, 

или ради какой-либо 

иной причины. 

(прп. Максим 

Исповедник. Главы о 

любви, 2.36) 

организация людей. И совершенных, 

и в чем-то не совершенных, 

организация людей 

таких же, как и мы, поэтому я 

не идеализирую Церковь, нет. 

Церковь занимается самым 

тонким, а с другой стороны 

– и самым важным, то есть 

душой. Разговор об этом мог

бы получиться очень длинным, 

даже бесконечным. 

Полностью всё переложить 

на плечи Церкви, не считая 

себя частью этой Церкви, частью 

Тела этой Церкви – это 

тоже своеобразная болячка 

человеческого сознания. 

«Кто-то должен сделать...». 

Нет, никто за нас ничего не 

будет делать, пока мы сами 

не найдем дорогу в храм. Не 

обязательно эта дорога всех 

приведет именно в Русскую 

Православную Церковь, но 

главное, чтобы человек шел, 

всё-таки стремясь к добру, а 

я не знаю ни одной настоящей 

здоровой религии, которая 

не стремилась бы к 

добру и совершенствованию 

человека... Просто у Русской 

Православной Церкви, говорящей 

на русском языке, 

больше возможности помочь 

человеку. Мы ведь не только 

говорим на русском языке, 

но и чувствуем себя в этой 

Церкви по-своему. Мы и молимся 

по-своему, по-русски, 

и должны относиться друг к 

другу по-своему, по-русски. 

И Русская Церковь по ментальности 

своей абсолютно 

совпадает с ментальностью 

русского человека. Это – 

стремление к обществу, к общине, 

к соборному решению 

того или иного вопроса... 

Я не знаю деревню так хорошо, 

как ее знал, например, 

Василий Белов, и могу только 

со стороны догадываться о 

ее жизни. К сожалению, деревня 

в том старом качестве 

уже не существует. И та деревня 

мне недоступна, у меня 

« 

Если ты находишь, 

что в тебе нет любви, 

а желаешь ее иметь, 

то делай дела любви, 

хотя бы сначала 

и без любви. Господь 

увидит твое желание 

и старание и вложит в 

сердце твое любовь. 

прп. Амвросий 

Оптинский 

никогда не было бабушек и 

дедушек в деревне, и мне это 

очень жаль. Я мог бы быть 

более хорошим человеком, 

я уверен в этом. Закладка 

там хорошая. Есть там чтото 

удивительное. Есть у меня 

дальняя дача в Псковской области. 

Здесь с шестнадцатого 

века хуторами жили и эсты, и 

русские. Никого сейчас здесь 

нет, век двадцатый прошелся 

жестко по всему. Но церкви 

есть. Там, где есть храм и вокруг 

него деревня, поселения 

называются «сёлами». А эта 

Прибуж так почему-то и не 

стала называться селом. 

То центростремительное состояние 

населенного пункта, 

где есть церковь, – это притягательный 

магнит, вокруг 

которого веками складывается 

жизнь. Сейчас деревни 

вымирают; это так, иногда 

дачники из Петербурга приезжают... 

да чуть-чуть там 

еще местных старух. А церковь 

– действует, ее не закрыли 

ни большевики, ни немцы. 

Да и сам священник: если 

присмотреться к нему, он 

становится притягательным. 

Это был центр, куда приезжали 

на протяжении тридцати 

лет духовные чада священника 

отца Льва со всей страны. 

Это не случайно, это очень и 

очень важно. 

В нашей Церкви есть очень 

много притягательного. Хотя 

Церковь знает и о своих слабостях, 

недостатках. И пытается 

с этим каким-то образом 

бороться, изживать. 

Это – стремление не к обновленчеству, 

а к обновлению, 

очищению. Мне кажется, что 

это стремление может быть 

полезно для всех. Чтобы избавиться 

от собственных 

«болячек» – в сознании, мироощущении, 

мировоззрении 

– нужно брать пример с 

Церкви. 

И последний вопрос: поскольку 

у нас молодежный 

журнал, скажите, 

пожалуйста, пару слов в 

качестве доброго пожелания 

молодежи. 

Во-первых, замечательно, 

что у нас есть такая молодежь, 

которая не ленится 

57

Т Е Т - А - Т Е Т 

« 

58 

Многим кажется, что Святые от нас далеки. Но далеки 

они от тех, которые сами удалились, и очень близки 

к тем, которые хранят заповеди Христовы и имеют 

благодать Святого Духа. На небесах все движется 

Духом Святым. Но и на земле – тот же Дух Святой. Он 

живет в нашей Церкви; Он живет в таинствах; Он – 

в Священном Писании; Он – в душах верующих. Дух 

Святой всех соединяет, и потому Святые нам близки; 

и когда мы молимся им, то в Духе Святом они 

слышат наши молитвы, и наши души чувствуют, что 

они молятся за нас. 

прп. Силуан Афонский. Писания, ХII.3 

открыть журнал, и журнал 

необычный: это не глянцевый 

журнал с рекламой, 

это журнал, обращенный к 

размышлению. Мне очень 

нравится молодежь. Говорю 

это как профессор двух 

университетов. Мне часто 

приходится общаться с молодежью: 

я читаю лекции, 

принимаю экзамены. Ребята 

хорошие, ребята умные. 

Они подготовлены к жизни 

по многим позициям, и это 

замечательно. Я смотрю с 

восхищением на их умение 

и владение электроникой, 

всеми дарами третьего тысячелетия. 

Однако у них 

есть один «провал», как мне 

кажется, и он связан с чтением. 

А чтение, как ни крути, 

это обязательная часть 

жизни. Как сон, как еда, как 

питье или движение. Вот 

здесь – некий недостаток; 

мы в свое время увлеклись, 

наверно, дайджестами, 

хрестоматиями, а надо ко 

всему подходить всесторонне. 

В противном случае, 

жизнь превращается в этакое, 

если с кухней сравнивать, 

быстрое питание типа 

«биг-мака». Не то чтобы неправильно, 

но оно обедняет 

человека. А вот совсем молодые 

начали ориентироваться 

в этой жизни по-своему, 

и если у них хватает счастья 

и удачи не только найти попутчиков, 

но и обрести движение 

и точку опоры, тогда 

всё складывается более чем 

замечательно. Я верю, что 

и мы, уходя, что-то оставим, 

очень приличное, в этом 

поле, которое называется 

«человечество»... 

Я вообще сторонник позитивного 

взгляда на жизнь: 

не дурацки восторженного, 

а с долей критики, если угодно. 

Все-таки к жизни надо 

относиться с оптимизмом, 

потому что жизнь сама по 

себе – очень оптимистичное 

явление, как проявление 

жизни и физической, и духовной. 

Пессимизм – ближе 

к разложению и гниению. 

А оптимизм – это процессы 

роста, рождения. Так что 

взгляд у меня очень оптимистичный 

и на племя младое, 

следующее за нами, да и на 

жизнь в целом. Просто вызовов, 

перед которыми ему придется, 

не пасуя, устоять, становится 

всё больше и больше. 

Многие из молодых спрашивают 

меня: как вы, ваше 

поколение обходились в своем 

детстве без компьютеров 

и электронных игр? Ответ: 

у нас было детство, и были 

книги. Мне кажется, и книга 

должна еще вернуться в 

нашу жизнь. Да, в электронном 

виде она, возможно, и 

удобнее, но тот «бумажный 

архаизм» – это особая и ценная 

история. 

У нас есть очень много 

узких проблем, связанных 

с молодежью. ЕГЭ последнего 

года вдруг выявил 

одну серьезную проблему: 

мы теряем русский язык. 

Это страшно! Недавно мы 

начали обсуждение «Основ 

государственной культурной 

политики». И я, во время 

обсуждения, вспомнил тревожную 

для меня историю. 

Объявлен состав Совета 

по русскому языку при 

Президенте. А там – нет ни 

одного фонетического носителя 

языка! Есть только 

«бумажные» носители языка. 

Замечательно, что это 

филологи-русисты, специалисты, 

но ни одного артиста, 

а ведь именно артист, 

диктор – это фонетический

носитель языка, носитель интонационный. 

Человек, обученный правильной ортодоксальной 

фонеме. Мы добились, что развитие 

телевидения снивелировало все эти замечательные 

говорки, речевые и голосовые 

особенности. Но на Урале говорили иначе, 

чем в Вологде, Ярославле или Астрахани. 

Чуть-чуть, но иначе. Я застал еще то время, 

когда это всё еще было слышно в речи. 

Поэтому для меня не хватает в этом Совете 

человека, который был бы признанным 

носителем фонемы и интонации. Сегодня, 

слушая иногда того или иного умного молодого 

человека, улавливаю, что они говорят 

с такой интонацией, которая является 

чистым англицизмом. Это – хорошо для 

английского языка, но категорически не 

годится, например, для повествовательной 

интонации русского. Интонация – одно из 

богатств, такое же как грамотность, как 

объем словарного запаса и так далее. Язык, 

слово – это основа основ. 

Так вот, это слово, за которое надо держаться, 

это – наше великое богатство. Это 

наша великая особенность. Всячески приветствую 

развитие преподавания и знания 

иностранных языков, и прежде всего английского, 

это универсальный язык мира. 

Но к своему родному языку надо относиться 

более чем бережно, потому что он является 

тем великим богатством, которое 

можно получить даром. Это клад, который 

в открыто лежит перед нами. Надо только 

подойти и не полениться взять. 

/// 

59

Т Е Т - А - Т Е Т 

Чтобы наши дети 

росли истинными 

петербуржцами... 

С председателем Комитета по образованию Санкт-Петербурга, 

заслуженным учителем Российской Федерации Жанной 

Владимировной Воробьёвой беседует иерей Илия Макаров. 

В Санкт-Петербурге второй год заметна 

положительная динамика в 

выборе родителями школьников 

для изучения их детьми предметов 

традиционной для России духовной 

культуры, где особое место занимает 

Православие. С чем, на Ваш 

взгляд, связано повышение интереса 

к этой области знаний? 

Духовно-нравственное воспитание 

сегодня – один из приоритетов государственной 

политики в области 

образования. И концепция духовно-нравственного 

развития, воспитания 

личности гражданина России стала 

методологической основой новых 

Федеральных государственных образовательных 

стандартов. В этом контексте 

и необходимо рассматривать 

включение в образовательные программы 

школ комплексного учебного 

курса «Основы религиозных культур и 

светской этики (ОРКСЭ)», направленного 

на формирование у школьников 

мотиваций к осознанному нравственному 

поведению, основанному 

на знании и уважении культурных и 

религиозных традиций многонационального 

народа России. 

Здесь надо выделить наиболее важные 

аспекты в организации преподавания 

курса ОРКСЭ. 

Прежде всего, курс имеет культурологический 

характер, а преподают 

курс светские педагоги, это, как правило, 

учителя начальных классов. 

Преподавание курса ведётся в рамках 

шести модулей. Содержание всех 

модулей группируется вокруг трех базовых 

национальных ценностей: Отечество, 

Семья, Культурная традиция. 

Школьники, выбравшие для изучения 

определенный модуль, получают общее 

представление и о содержании 

других модулей. 

Важно то, как происходит процедура 

выбора модуля. Решение, какой 

именно модуль из шести будет изучать 

ребёнок, принимают родители. 

Этот выбор фиксируется протоколами 

родительских собраний и письменными 

родительскими заявлениями. 

На основании проведенного выбора 

60

формируются учебные группы, причем вне зависимости 

от количества учащихся в каждой 

группе. Возможно формирование учебных 

групп из учащихся нескольких классов или даже 

групп из учащихся нескольких школ в рамках 

сетевого взаимодействия. 

Комитетом по образованию большое внимание 

уделяется вопросу предоставления 

родителям реального выбора модуля курса 

ОРКСЭ. Начиная с прошлого года мы рекомендуем 

районам чёткий алгоритм работы, 

который включает в себя работу с руководителями 

общеобразовательных учреждений, 

с учителями и родителями, оказание постоянной 

методической поддержки преподающим 

курс ОРКСЭ педагогам. Проводимая совместная 

работа дала родителям реальную 

возможность выбора и изменила их отношение 

к самому курсу ОРКСЭ. 

Мы хотим, чтобы наши дети росли истинными 

петербуржцами, готовыми принять 

на себя ответственность за личное, семейное, 

общественное благополучие, умеющими 

хранить традиционные ценности культуры, 

способными к творчеству, людьми с 

активной гражданской позицией. Достижение 

этой задачи возможно через совместные 

усилия не только семьи и школы, но и 

общества в целом. 

Можно ли уже говорить о каких-то промежуточных 

итогах преподавания курса? 

Располагаете ли Вы сведениями об отношении 

к новому курсу и к его модулям 

учащихся, учителей, родителей? Проводятся 

ли по данной теме опросы? 

В начале этого года Комитет по образованию 

поставил перед Академией постдипломного 

педагогического образования 

задачу провести мониторинг удовлетворенности 

участников образовательного процесса 

в курсе ОРКСЭ. Для этого в пятидесяти 

пяти школах всех восемнадцати районов 

города было проведено социологическое 

исследование в форме социологического 

опроса педагогов, преподающих курс 

ОРКСЭ в Санкт-Петербурге, родителей, 

учащихся. Количество участников опроса – 

1502 человека. В результате у девяноста 

процентов родителей, участвовавших в 

школьных исследованиях, было выявлено 

положительное отношение к курсу ОРКСЭ. 

Родители отмечали, что сильной стороной 

61

Т Е Т - А - Т Е Т 

62 

курса является использование 

современных интерактивных 

методик, которые в 

свою очередь повышают эффективность 

внедрения курса 

в учебный процесс и его 

результативность. 

Подавляющее число педагогов 

отмечает, что курс 

учащимся нравится. Ребята 

заинтересованно относятся 

к преподаваемому предмету, 

серьезно воспринимают 

предлагаемый учителями 

материал. Дети обсуждают 

услышанное на уроках с родителями. 

В ходе изучения 

курса изменились отношения 

между детьми. Дети 

стали добрее, вежливее, любознательнее, 

стали более 

терпимо относиться друг к 

другу, к окружающим. Содержание 

курса позволяет 

укреплять связи родителей 

со школой, влиять на взаимоотношение 

детей и родителей 

в семье посредством 

совместного выполнения 

предусмотренных программой 

заданий. 

Подавляющая часть родителей 

подтвердила, что школа, 

при выборе конкретного 

модуля для изучения, не оказывает 

давления на них никаким 

образом – ни указывая 

предметы, какие нужно 

выбрать, ни отмечая те, которые 

выбирать не следует. 

Сегодня мы можем сказать, 

что курс принят и родителями, 

и учениками, и 

педагогами. Все понимают, 

что необходимо чтить нашу 

историю, сохранять наши 

традиции, ценности, консолидировать 

все усилия для 

того, чтобы не допустить 

распада общекультурных 

ценностей в обществе. 

При введении курса ОРКСЭ 

в 2012 году нередко обсуждалась 

опасность возникновения, 

в процессе 

преподавания различных 

модулей в рамках курса, 

конфликтов среди учащихся 

на межрелигиозной 

почве. Были ли эти опасения 

оправданны? 

Петербург – это многонациональный 

город, и вся 

история Петербурга связана 

с вкладом в его развитие 

людей разных национальностей 

и вероисповеданий. 

В городе было принято 

правильное решение: предмет 

ОРКСЭ будут вести профессиональные 

педагоги, 

которых важно подготовить 

к преподаванию курса тщательно 

и вдумчиво. С 2011 

года Санкт-Петербургской 

академией постдипломного 


организовано повышение 

квалификации 

педагогов и подготовлено к 

преподаванию курса ОРКСЭ 

около двух тысяч педагогов. 

Почти тысяча учителей 

прошли обучение на курсах 

повышения квалификации, 

организованных информационно-методическими 

центрами 

районов. 

По мнению большинства 

учителей, введение в структуру 

обучения и воспитания 

курса ОРКСЭ повышает эффективность 

воспитательного 

процесса. Через этот 

предмет создаются условия 

для духовно-нравственного 

образования и воспитания 

детей в школе. Курс помогает 

учащимся стать более 

образованными, толерантными 

людьми, развивает 

их творческие способности. 

Под влиянием курса у детей 

формируются нравственные 

установки на поведение в 

определенных ситуациях, 

происходит формирование 

этического самосознания, 

улучшаются взаимоотношения 

детей и родителей, 

взаимоотношения с одноклассниками. 

Одним из 

положительных моментов 

введения курса ОРКСЭ 

участники обсуждения в 

фокусных группах называют 

то, что изучение мировых 

религиозных культур привело 

к усилению интереса 

школьников к прошлому 

своей страны, её культуре, 

традициям своей семьи. 

Особый интерес представляет 

тесная взаимосвязь уроч-

ной и внеурочной деятельности 

в рамках предмета, 

работа с родителями, семьей 

ребенка. 

С какими основными 

трудностями сталкиваются 

учителя, преподающие 

курс ОРКСЭ и, в частности, 

модуль «Основы православной 

культуры»? 

Особых трудностей в преподавании 

курса на сегодняшний 

день нет. Все педагоги 

прошли переподготовку. 

По всем модулям выпущены 

учебники и учебные пособия. 

С 2012 года к преподаванию 

на курсах повышения 

квалификации учителей по 

направлениям «Основы религиозных 

культур и светской 

этики» и «Педагогика 

духовно-нравственного 

развития и воспитания» 

привлечены преподаватели, 

аспиранты Санкт-Петербургской 

православной духовной 

академии. 

Для обеспечения слушателей 

курсов повышения квалификации 

литературой организован 

книжный обмен 

между библиотеками Академии 

педагогического посдипломного 

образования и 

Санкт-Петербургской духовной 

академии, что позволило 

обеспечить занятия не только 

рекомендованной, но и дополнительной 

литературой. 

Для учителей, преподающих 

курс «Основы православной 

культуры», в Академии 

постдипломного образования 

издан комплект учебно-методических 

пособий к 

этому курсу, состоящий из 

рабочей тетради, методического 

пособия для учителя 

и компакт-диска, одобренный 

Отделом религиозного 

образования и катехизации 

Санкт-Петербургской митрополии 

и кафедрой социально-педагогического 

образования Академии постдипломного 

образования. 

Комитетом по образованию 

Санкт-Петербурга для 

образовательных учреждений 

разработаны методические 

рекомендации по использованию 

возможностей 

музеев и религиозно-культурных 

центров нашего 

города в процессе духовно-нравственного 

развития 

школьников. 

Как можно сделать помощь 

со стороны Санкт-Петербургской 

епархии по 

вопросам преподавания 

ОРКСЭ максимально 

эффективной? 

С 2012 года проводится совместная 

работа Комитета 

по образованию и Отдела 

религиозного образования 

и катехизации Санкт-Петербургской 

митрополии по 

вопросам преподавания модуля 

«Основы православной 

культуры» – в области организации 

взаимодействия 

районных методистов по 

ОРКСЭ и методистов благочиний. 

В декабре 2013 года учителя 

ОРКСЭ приняли активное 

участие в работе Знаменских 

63

Т Е Т - А - Т Е Т 

чтении на тему: «Служение 


в контексте русской 

истории и культуры». 

Чтения были организованы 

Отделом религиозного образования 

и катехизации 

Санкт-Петербургской епархии 

в сотрудничестве с Комитетом 

по образованию и 

Академией постдипломного 


Санкт-Петербурга. На 

пленарном заседании состоялась 

презентация первого 

фильма «Мой мир – Россия» 

из нового некоммерческого 

проекта режиссера Алёны 

Поликовской «Православный 

мир в России», состоящего 

из пяти фильмов, 

которые предполагается 

использовать при изучения 

основ православной культуры 

в школах России. Также 

была представлена новая 

книга – уникальный сборник 

рассказов и сказок современных 

петербургских 

писателей «Разноцветные 

камешки», адресованный 

детям среднего школьного 

возраста для домашнего 

чтения со взрослыми, а 

также школьным педагогам 

как пособие для уроков 

литературы. 

Надо продолжать совместную 

публичную работу. При 

проведении информационной 

работы с родителями по 

выбору модуля необходимо 

обеспечить свободу выбо- 

64 

ра. Но акцент все-таки надо 

ставить не в период выбора 

модуля, а гораздо раньше. 

Работу с родителями надо 

начинать, когда дети еще посещают 

дошкольные учреждения. 

И здесь правильнее 

проводить просветительские 

выездные мероприятия, 

где дети вместе с родителями 

будут прикасаться к 

основам духовной культуры 

нашего государства. 

Как видите Вы дальнейшие 

перспективы сотрудничества 

Комитета по 

образованию и Санкт-Петербургской 

епархии? 

Сотрудничество необходимо 

продолжить. 

Можно использовать лучшие 

педагогические практики 

сопровождения курса, 

которые уже сложились в 

городе. Это и семинары-совещания 

по вопросам духовно-нравственного 

воспитания 

детей, и конкурсы 

на лучшие учебно-методические 

разработки по курсу 

«Основы религиозных 

культур и светской этики», 

и детские конкурсы в рамках 

изучения курса, это также 

интернет-конференции, 

педагогические чтения по 

теме курса ОРКСЭ, фестивали 

медиа-уроков курса. 

План мероприятий на 

2014 год в рамках взаимодействия 

между Санкт-Петербургской 

епархией и 

Администрацией Санкт-Петербурга 

был насыщен 

именно просветительскими 

мероприятиями. В этом году 

в России широко отмечается 

юбилей преподобного Сергия 

Радонежского – событие 

общегосударственного 

значения, соответствующее 

масштабу этой личности и 

ее роли в судьбе нашей страны. 

Не пройдет незамеченным 

это событие и в общеобразовательных 

учреждениях 

Санкт-Петербурга. Комитетом 

по образованию запланировано 

проведение ряда 

мероприятий для учащихся 

образовательных учреждений 

– таких как историко-краеведческий 

конкурс и 

конкурс сочинений, посвященные 

семисотлетию со 

дня рождения преподобного 

Сергия Радонежского, лекции 

о преподобном Сергии, 

региональный тур общероссийской 

олимпиады школьников 

по основам православной 

культуры «Русское 

монашество и культурное 

наследие России». 

Для студентов учреждений 

профессионального образования 

запланировано проведение 

конференции по теме 

«Преподобный Сергий Радонежский 

и его эпоха». Это 

не просто конференция, это 

возможность раскрыть роль 

преподобного Сергия в становлении 

российского госу-

дарства, показать его влияние на формирование 

национального самосознания. 

Кроме того, будут организованы экскурсии 

в Воскресенский Новодевичий женский монастырь 

и в Государственный Русский музей 

– по экспозициям древнерусской живописи. 

Безусловно, участие в запланированных 

мероприятиях не только познакомит ребят 

с историей и культурой нашей страны, но и 

поможет им определить свои нравственные 

позиции в современном мире. 

Тема духовно-нравственного воспитания 

является и темой обсуждения на всероссийских 

и международных форумах, проводимых 

в нашем городе. Так, в рамках проведения 

IV Петербургского образовательного 

форума состоялись Межрегиональная конференция 

«Формирование российской 

идентичности школьника: потенциал курса 

ОРКСЭ» и круглый стол по проблемам духовно-нравственного 

воспитания школьников 

с участием представителей всех субъектов 

Северо-Западного федерального округа. Задачи 

духовно-нравственного воспитания обсуждались 

и на V Петербургском образовательном 

форуме, который состоялся в марте 

этого года. 

Такие начинания должны стать доброй 

традицией. Каждый новый учебный год будет 

определять и главную тематическую 

линию нашего взаимодействия. Но все совместные 

усилия в рамках нашего сотрудничества 

направлены на возрождение в нашем 

обществе духовности и традиций, на 

воспитание высоконравственного, творческого, 

компетентного гражданина России, 

принимающего судьбу Отечества как свою 

личную, осознающего ответственность за 

настоящее и будущее своей страны, укорененного 

в духовных и культурных традициях 

многонационального народа России. 

/// 

65

С Л О В О О З А П Р Е Р Е Д Е Л Ь Н О М 

Архимандрит Андрей 

(Конанос) 

Если ты увидел своего 

брата, то увидел Бога! 

Архимандрит Андрей (Конанос) родился в 1970 году в Мюнхене (Германия), с 

1977 года живет в Афинах. Окончил классический лицей и богословский факультет 

Афинского университета. 

В 1990 году рукоположен во диакона, а 2000-м – во иерея, позже был возведен в 

сан архимандрита. С 2006 года отец Андрей ведет передачу «Невидимые переходы» 

на радио Пирейской митрополии. Его приглашают для чтения лекций 

и бесед во многие города Греции, Кипра и США. Тексты его радиобесед были 

опубликованы в виде двух сборников на греческом языке; готовится издание 

сборников на английском и болгарском языках. 

66 

О 

сознаём ли мы, как мало мы 

знаем о своих предках? Совсем 

мало зная об их жизненном 

пути, мы через общие гены 

имеем все наследственные черты 

тех людей, с которыми мы незнакомы, 

которых мы не видели. Вот, например, 

мой рост, цвет волос и глаз, 

то, как оформлены мои пальцы, моё 

тело, моё душевное состояние и равновесие, 

мой характер, моё «я» – всё 

это не только наше, не только наших 

родителей, не только деда и бабушки; 

внутри себя мы имеем историю всех 

своих предков. Страшно подумать об 

этом, не правда ли?! В нас отпечатаны 

черты и других людей, о которых 

мы не знаем, какую связь они имели 

с Церковью, как сильно они любили 

Христа, в каких частях света они 

жили. Мы не знаем об их предпочтении 

и интересах, об их знаниях, профессиях 

– ничего мы не знаем. 

Когда мы общаемся с другими 

людьми, когда вступаем в контакт с 

кем-то, то понимаем, что напротив 

нас находится другой человек – вот, 

например, я разговариваю с тобой, 

здесь и сейчас. С кем? С тобой. Хорошо. 

Но, на самом деле, передо 

мной находишься не только ты. Я это 

понял. Передо мной находится всё 

то, что ты имеешь внутри себя, наследственные 

черты твоих предков. 

И когда ты разговариваешь со мной, 

то напротив тебя – не только тот я, 

которого ты видишь, но я, имеющий 

в себе отпечатки моих родственников, 

моего рода. И это – то, что мы 

игнорируем при общении с другими 

людьми. 

Поэтому, когда мы с кем-то разговариваем, 

то разговариваем с человеком, 

который является последним 

потомком, последним звеном в цепочке 

людей. Он – и каждый из нас

– взял от них много наследственных 

черт. 

Тема общения с другими 

людьми является чрезвычайно 

деликатной, даже 

когда перед нами стоит 

только один человек. Разговариваешь 

с одним человеком, 

но он – не один. Ты 

общаешься с женой, но – не 

только со своей супругой, с 

которой ты живешь, у тебя 

есть особые взаимоотношения 

с её матерью, с её отцом, 

с её братьями и сёстрами, с 

её дедушками и бабушками, 

которые теряются позади 

во времени. Осознавая всё 

это, мы становимся как-то 

терпимее, подходим к другим 

людям с большим пониманием, 

с большим снисхождением 

и симпатией во 

время общения. Несомненно, 

что осознание этой реальности 

поможет нам. 

Я думаю, что в конечном 

счёте одной из самых трудных 

вещей в этом мире является 

общение с нашими 

близкими родственниками. 

Это совсем не просто – увидеть, 

что моя жизнь соотносится 

с жизнями других людей 

как камушки на берегу, 

где один камушек трется о 

другой, где один может или 

не может терпеть другого, 

где один неразрывно связывается 

с другим. Это происходит 

и в нашей семье, на 

работе, в монастыре, где 

кто-то живет с братьями 

или сёстрами, находится с 

детьми в школе, с коллегами 

в фирме. 

Когда мы кому-то говорим 

«Не веди себя так!», мы имеем 

в виду, что это поведение 

– не только его решение, но 

внешнее влияние, потому что 

существуют наследственные 

факторы. Таким образом, его 

поведение не только не является 

волей его как человека, 

но есть и некоторые вещи, 

которые он не может контролировать, 

и здесь поведение 

не может быть полностью 

его виной. Так он научился, 

таким был его отец, так на 

него повлияли его родители, 

такой у него характер. Таким 

образом ты лучше объяснишь 

себе поведение другого 

человека и легче будешь общаться 

со своим братом. Но 

давайте оставим теорию. 

Святой Дорофей рассказывает 

об одном корабле, 

на котором находились 

маленькие дети. Корабль 

пришел в порт, чтобы там 

продать детей. Маленькие 

дети – сироты, брошенные, 

67

С Л О В О О З А П Р Е Р Е Д Е Л Ь Н О М 

« 

Лучший богослов, чем 

я, учит, что наше подражание 

Богу в этой жизни 

должно быть подражанием 

Христу. 

Образец наш – Иисус, 

не только на Голгофе, 

но и в мастерской, и на 

дороге, и в толпе, среди 

настойчивых просьб и 

бурных споров, которые 

не давали Ему ни отдохнуть, 

ни уединиться. 

Именно эта жизнь, 

так странно непохожая 

на жизнь Божественную, 

не только похожа 

на неё – это она и есть, 

когда она здесь, на 

земле, в наших земных 

условиях. 

без родителей, их привезли 

сюда, чтобы продать. Разве 

это не драма? Представьте 

себе картину: маленькие 

дети, которые ещё не начали 

жить самостоятельно, 

практически «из детского 

сада» (если можно так выразиться), 

ещё ничему не 

научившиеся. Они смотрят 

на тебя и смеются. Они не 

понимают, что ты – плохой 

человек, они этого не понимают 

и тебе улыбаются. 

Может быть, ты лукавый, 

подозрительный человек, 

преступник, а они протягивают 

к тебе свои ручонки 

и хотят тебя поцеловать – 

маленькие, невинные дети. 

Сердца, в которых ещё ничего 

не написано. Исключая 

то, что они унаследовали от 

своих предков, которых они 

не знают. В их душах ещё 

68 

К.С. Льюис. «Любовь» 

ничего не написано – в этой 

жизни, в этом мире. 

Когда корабль причалил 

к берегу, одна пожилая 

монахиня, услышав, что 

должно произойти, сказала 

про себя: 

– А ну-ка пойду, возьму одного 

ребенка, маленькую 

девочку, чтобы не попала в 

плохие руки, мы воспитаем 

её в монастыре, чтобы научилась 

готовить, вышивать, 

петь, работать, а когда вырастет, 

пусть делает, что она 

захочет! Или будет жить здесь 

с нами, или у неё будет своя 

собственная семья. Пусть поступит, 

как она захочет! 

Она пришла в порт, чтобы 

взять маленькую девочку. 

А на другом конце города 

распутная женщина тоже 

узнала, что к берегу причалил 

корабль. Она вела блудную 

жизнь, и тоже надумала 

нечто подобное: 

– Давай-ка я пойду, куплю 

одну маленькую девочку, 

воспитаю её так, чтобы 

она научилась развратной 

жизни, чтобы зарабатывала 

деньги и помогала нам в 

этой профессии! 

И монахиня, и блудница 

пришли в порт. Бог всё сверху 

увидел. Господь увидел 

невинных детей на корабле, 

увидел блудницу, увидел монахиню 

и других людей, которые 

собирались взять себе 

по ребёнку: кто-то – чтобы 

его усыновить, другие – чтобы 

отвести в детский дом. 

Монахиня пришла, увидела 

девочку и сказала: 

– Пожалуйста, я хочу эту 

девочку взять с собой! – Она 

заплатила деньги и выкупила 

её. 

Пришла и другая женщина: 

– Я хотела бы взять вот эту 

девочку! 

Дети расстались. Всю ночь 

на корабле они были вместе, 

утром в порту расстались. 

Каждый человек в городе 

взял по одному ребенку. 

Проходили годы, дети 

росли, каждый ребёнок 

рос по-своему, со своими 

привычками, другие люди 

его учили и воспитывали. 

Девочка, что выросла в монастыре, 

научилась быть 

любезной, манеры её стали 

прекрасны, она спешила 

осенять себя крестным знамением, 

работать, красиво 

петь. Когда люди её видели, 

то говорили: 

– Какая хорошая девушка! 

Она просто алмаз! Как хорошо 

она воспитана! Смотришь 

на неё и радуешься! 

Её лицо сияет. Добрая душа 

у этой девушки! Хороший 

характер! 

Росла и другая девочка, 

которую блудница взяла и 

воспитала по-своему – жить 

развратным, блудным образом. 

Воспитательница не 

уважала достоинство девочки, 

вообще не проявля-

ла любви к этому ребёнку, 

и девушка научилась тому, 

чему её обучали. Её научили 

говорить плохие слова, 

соблазнять, ругаться, прелюбодействовать. 

И когда 

люди её видели, то говорили: 

– Держитесь подальше от 

этого ребенка! Развратная, 

плохая девочка, какое плохое 

дитя! Что за человек из 

неё вырастет? 

И все её презирали. 

Только Бог, Который все 

видит, вспоминал то утро, 

много лет назад, когда эти 

две девочки были маленькими 

детьми и ещё не начали 

жить самостоятельно, 

когда они сошли с корабля, 

смеялись, держа друг друга 

за руки, играли. Но пришли 

люди и разжали руки этих 

двух девочек, развели по 

разным углам жизни. 

В Патерике говорится: «Не 

судите так легко, не воспринимайте 

только то, что 

сейчас видите». Посмотрите, 

что имеет в себе каждый 

человек, всю историю, 

прошлое. Через что прошёл 

каждый человек – не знаю 

ни я, ни ты. 

У каждого из нас – собственная 

история. Если бы 

мы отдавали себе в этом 

отчёт, то не впадали бы в 

недоразумения. Могли бы 

посмотреть за край видимого 

и подумать о скрытых 

вещах, которые являются 

настоящими и существенными. 

Хорошо было бы, если 

бы мы могли это видеть! 

Недостаточно одного поверхностного 

взгляда, нужно 

зайти за внешнюю сторону, 

за плоть, войти в душу 

и увидеть сердце: за макияжем, 

краской для волос и 

тушью для ресниц увидеть 

сердце, которое находится 

внутри – измученное, израненное, 

несчастное, но 

очень красивое, созданное 

и данное Богом в определённый 

момент. 

Знаете ли, кто имел этот 

дар, это тепло общения со 

всеми людьми благодаря 

пластичной душе? Святые. 

Они имели этот благодатный 

дар видеть красивые 

сердца у людей, которых мы 

называем злыми. Для них не 

существовало злых людей, 

не было грешников, людей 

они видели чистыми, созерцая 

белоснежность их сердец, 

покрытую некоторыми 

пороками как пятнами. 

И эти пятна исчезнут, если 

постараться их отчистить. 

Уберёшь пятно – раскроется 

прекрасный характер, превосходное 

сердце, необыкновенная 

душа, неповторимый 

человек. Поэтому 

у святых никогда не было 

проблем с общением. Они 

общались со всеми людьми, 

любили всех вокруг, все обращались 

к ним, от всех они 

что-то брали и каждому чтото 

давали. 

Ещё из Патерика. 

Приходит святой, встает 

возле грешницы и говорит: 

– Я тебе завидую! Я тебе 

завидую! 

– Мне завидуешь?! 

– Да! Потому что, если бы 

я отдавал всего себя Христу, 

как ты всё отдаешь греху, 

если бы я был настолько 

последователен в любви ко 

Христу, как ты последовательна 

в блудной жизни, то 

я бы приблизился к Богу. Ты 

полюбила что-то, и этому 

отдалась, отдала своё сердце, 

отдала всё своё существо 

греховной страсти, ты полюбила 

порок; ты имеешь 

горячее сердце, но не знаешь, 

Кому его отдать! 

(Продолжение следует) 

Перевел Виталий Чеботар 

/// 

69

Р У К О П И С И Н Е Г О Р Я Т 

Светлана Замлелова 

член Союза писателей России и Союза 

журналистов России, кандидат философских наук. 

(Сергиев Посад) 

Преподобного 

Сергия друг 

и собеседник 

70 

«Подошёл Батый к Киеву в силе тяжкой 

и окружил град, и подступила 

сила татарская», – так свидетельствует 

древняя летопись о разорении Батыем 

Киева в 1240 году. 

С негодованием отвергали киевляне 

саму мысль сдаться врагу. 

Оборонять город до последней возможности 

представлялось им совершенно 

естественным. Но силы были 

настолько неравными, что участь 

Киева была предрешена. Летопись 

сообщает, что из-за скрипа вражеских 

телег, рёва верблюдов и волов, 

ржания коней и криков неприятеля, 

окружившего город, киевляне не 

слышали друг друга. Храбрость их 

малочисленного войска не одолела 

бесчисленной Батыевой рати – Киев 

был взят врагом и до основания разрушен. 

Первый русский историк Н.М. Карамзин 

пишет, что и спустя века 

после татарского нашествия Киев 

представлял собою развалины. Уничтожены 

были многие храмы и обители, 

в том числе Киево-Печерская 

Лавра, иноки которой, уцелевшие от 

татарского меча, укрывались в лесах. 

И многие годы спустя Божественная 

служба отправлялась в единственной 

сохранившейся церкви. 

С разорением Киева, с гибелью Киевской 

Руси центр русской цивилизации 

переместился на север. И уже 

оттуда, с севера, выступили, объединённые 

Москвой, русские силы, чтобы 

дать наконец отпор ненавистному 

завоевателю и притеснителю. Произошло 

это в XIV веке, в то именно 

время, когда во Владимиро-Суздальских 

пределах появились великие 

подвижники, основатели славных 

обителей, ревнители благочестия, 

духовные путеводители великих 

князей, призывавшие и в деле государственного 

устроительства к христианскому 

подвижничеству, немало

поспособствовавшие единению 

разрозненных тогда и 

зачастую враждебных друг 

другу русских земель. 

Именно в XIV столетии 

преподобный Сергий основал 

свою обитель в Радонежских 

лесах на холме Маковец. 

И вслед за Сергием 

ученики и последователи 

его образовали по всей Руси 

множество монастырей, 

бывших в то время не только 

духовными, но нередко 

хозяйственными и оборонительными 

центрами, во 

время вражеских нашествий 

укрывавшими в своих 

стенах окрестных жителей 

и оказывавшими сопротивление 

врагу. 

К основателю Свято-Троицкого 

Стефано-Махрщского 

монастыря, преподобному 

Стефану в церковной 

традиции обращаются 

со словами «преподобнаго 

Сергия друже и собеседниче», 

поскольку Стефан не 

был учеником Сергия. 

Родился будущий подвижник 

в Киеве в начале 

XIV века. Подвизаясь в 

Киево-Печерской Лавре, 

принял постриг. Житие повествует 

о нём как о чрезвычайном 

молитвеннике и 

постнике, смирением и кротостью 

снискавшем любовь 

всей братии. 

К сожалению, сведений 

о жизни Стефана в Киеве 

почти не сохранилось. Известно 

лишь, что его уходу 

из Киево-Печерской Лавры, 

в которой, несмотря 

на великое разрушение, 

сохранялась иноческая 

традиция, способствовало 

притеснение Православия, 

начавшееся после того, как 

Киевом овладел литовский 

князь Гедимин. Гедимин 

недолго правил Киевом, и 

притеснения, о которых сообщает 

житие преподобного 

Стефана, не могли быть 

продолжительными. Исход 

же святого из Киево-Печерской 

Лавры и основание им 

в далёких Владимирских лесах 

новой обители следует 

воспринимать как чудесное 

указание свыше... Великий 

подвижник, оставивший 

Киев и совершивший многотрудный 

переход на север, 

словно символизирует 

перемещение, по Промыслу 

Божию, русского духовного 

центра из Киева в Москву. 

Подобно ветхозаветным 

пророкам, через жизнь и 

деяния которых говорил 

Господь со Своим народом, 

житие преподобного Стефана 

стало иллюстрацией замысла 

Божия о Святой Руси. 

Придя с несколькими иноками 

в начале 50-х годов XIV 

века в Москву, преподобный 

Стефан был принят великим 

князем Иоанном Иоанновичем 

Красным (или 

Кротким) и митрополитом 

71


« 

...Смирением украшать себя, единомыслие друг с другом 

хранить, ни во что ставить честь и славу жизни 

этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать,и небесных 

вечных благ наслаждения. 



Феогностом. Полюбивший 

беседовать со Стефаном 

князь Иоанн Иоаннович 

предложил ему остаться в 

Москве, в любой из обителей. 

Но Стефан искал уединения, 

и князь отпустил подвижника, 

сопроводив его всем необходимым 

«яже на потребу 

строения монастырскаго». 

Примерно в 100 километрах 

к северо-западу от Москвы, 

у слияния рек Махрищи 

и Молокчи водрузил 

преподобный Стефан крест. 

Здесь же срубил он келью 

и стал возделывать землю. 

Намеренно или нет, но обосновался 

преподобный Стефан 

среди языческих сёл и 

деревень, куда нередко выходил 

с проповедью, обращая 

соплеменников от тьмы 

язычества к свету Христову. 

И, как это обычно бывало, 

вскоре, прослышав о 

пустыннике, стали стекаться 

к нему люди, желавшие 

под его духовным водительством 

вести иноческую 

жизнь. Житие преподобного 

Стефана свидетельствует, 

что первый храм, возведённый 

в обители в честь Святой 

Троицы, освящал митрополит 

Феогност, который и 

благословил Стефана в Москве 

на пустынножительство, 

а по освящении храма 

72 

поставил подвижника игуменом 

нового монастыря. 

Случилось это в 1353 году. 

Этот год принято считать 

годом основания Свято-Троицкого 

Стефано-Махрщского 

монастыря, где до 

конца своих дней совершал 

служение преподобный Стефан, 

подавая братии пример 

кротости, воздержания 

и нестяжательства... 

Неизвестно, где и когда 

познакомились преподобные 

Стефан и Сергий. Известно 

лишь, что связывала 

святых иноков искренняя 

дружба, что нередко они 

посещали друг друга даже 

несмотря на значительное 

расстояние, разделявшее 

их обители. Подробно описана 

встреча преподобных 

в Житии Радонежского чудотворца, 

тайно покинувшего 

свою обитель, чтобы 

не быть соблазном родному 

брату, возжелавшему 

сделаться игуменом над 

братией. Узнав о прибытии 

Сергия в Махрищскую обитель, 

Стефан велел ударить 

в било, и вся братия вышла 

встречать гостя. Преподобные 

поклонились друг другу 

до земли, испрашивая 

благословения, и никто из 

них, по смирению своему, 

не хотел подняться первым. 

Наконец гость уступил и, 

поднявшись, благословил 

хозяина. Пробыв в гостеприимной 

Махрищской 

обители несколько дней, 

преподобный Сергий отправился 

в путь, чтобы вновь 

найти уединённое место 

для молитвенного подвига. 

Стефан дал в провожатые 

Сергию своего ученика Симона 

и сам проводил гостя за 

несколько вёрст от обители. 

А вскоре нечто похожее 

пришлось пережить и самому 

Махрищскому подвижнику, 

когда крестьяне 

из близлежащих деревень, 

опасаясь, как бы их земли не 

были присоединены к монастырским, 

угрозами настояли, 

чтобы преподобный 

Стефан ушёл из монастыря. 

Стефану благоволил великий 

князь Московский Дмтрий 

Иванович. И крестьяне, 

даже рискуя навлечь на 

себя гнев князя, сочли, что 

только при такой мощной 

поддержке возможно посягательство 

монастыря на их 

земли. Сколько ни увещевал 

неразумных бунтовщиков 

преподобный Стефан, 

крестьяне не слушали его. 

И тогда вместе с учеником 

Григорием покинул ночью 

преподобный Стефан монастырь. 

Дойдя до Вологды,



Преподобный Сергий умел действовать 

«тихими и кроткими 

словами» на самые жестокие и 

загрубелые сердца и таким способом 

часто примирял даже 

враждующих князей. Благодаря 

ему все князья соединились перед 

Куликовской битвой, признав 

главенство Димитрия Донского. 

Старец воодушевил кн. Димитрия, 

предсказал ему победу и дал 

в помощь как свое благословение 

монахов Александра Пересвета 

и Андрея Ослябю, которых сам 

постриг в схиму. Жизнеописатель 

преподобного Сергия повествует, 

что святой видел в духе весь ход 

битвы, знал имена погибших воинов, 

за которых сам тут же служил 

панихиды. В 1389 году Димитрий 

Донской пригласил св. Сергия 

скрепить духовное завещание, 

узаконившее новый порядок престолонаследия 

от отца к старшему


основал он в 1370 году Свято-Троицкую 

Авнежскую пустынь, которая весьма скоро 

превратилась в цветущую обитель и полюбилась 

окрестным богомольцам. Слава о новой 

обители дошла и до Москвы, и великий князь 

Дмитрий Иванович пожаловал монастырю 

лесные и земельные угодья. Самого преподобного 

Стефана князь призвал в Москву. 

Получив в Москве благословение митрополита 

Алексия никогда больше не оставлять 

Махрищской обители, преподобный 

Стефан, к вящей радости братии, вернулся 

в первоначальный свой монастырь, где игуменствовал 

до конца своих дней. 

Почил преподобный Стефан, игумен Махрищский, 

27 июля (по новому стилю) 1406 года, 

завещав братии помнить о смерти, хранить 

страх Божий, иметь любовь нелицемерную. 

Спустя 150 лет – в 1557 году – при строительстве 

в обители каменного храма во имя 

Пресвятой Троицы были обретены мощи 

преподобного Стефана, сохранявшиеся до 

той поры под спудом и служившие источником 

многочисленных исцелений и утешений 

больным и скорбящим. Решено было 

оставить мощи под спудом, воздвигнув над 

ними каменную церковь в честь преподобного 

Стефана. Церковь стала северным 

приделом нового Троицкого храма... 

А теперь вернемся к Сергию Радонежскому. 

Отмечая значение преподобного Сергия 

для русского народа и государства, историк 

В.О. Ключевский пишет, что преподобный 

Сергий своей жизнью, своим духовным 

подвигом, совершаемым на протяжении 

полувека, вдохнул в русское общество «чувство 

нравственной бодрости, духовной 

крепости». В то время как в ужасе перед 

74

нашествиями, разорениями и унижениями 

русские люди уже утратили надежду на 

процветание и независимое существование, 

опустили руки и беспомощно ожидали 

очередного набега, «преподобный Сергий 

своей жизнью, самой возможностью такой 

жизни дал почувствовать заскорбевшему 

народу, что в нём ещё не всё доброе погасло 

и замерло; своим появлением среди соотечественников, 

сидевших во тьме и сени 

смертной, он открыл им глаза на самих 

себя, помог им заглянуть в свой собственный 

внутренний мрак и разглядеть там ещё 

тлевшие искры того же огня, которым горел 

озаривший их светоч». 

Те же слова в той или иной степени можно 

отнести и к прочим подвижникам XIV века, 

времени становления русского государства 

и самосознания. Жизнь в монастыре того 

времени представляла собой действительное 

испытание. И стремление отречься от 

мира в пользу иноческой жизни, проходившей 

в непрестанных тяжёлых трудах и молитвах, 

то есть в постоянной борьбе с собой 

и природной стихией, свидетельствовало о 

высоком нравственном состоянии общества. 

За сто лет только последователями 

преподобного Сергия было основано 150 

монастырей, куда стекались все, кто стремился 

к духовному росту. Именно святые 

подвижники XIV века, по мысли Ключевского, 

примером своей жизни пробудили в современниках 

потребность нравственного, 

а затем и государственного возрождения. 

А потому и преподобный Сергий, и преподобный 

Стефан могут, наряду с великими 

князьями, считаться зиждителями русского 

государства. 

Переходом своим из разорённого Киева 

в неизвестную и пока ещё убогую Москву 

преподобный Стефан словно заглянул в 

будущее, открыв, что всестороннее про 

цветание Киева как центра русской циви 

лизации, его самобытность и достоинство 

не умерли, сделавшись, подобно величию 

Византии, достоянием истории, красивой 

легендой, полуфантастическим преданием. 

Чудесным образом Киев словно перенёсся 

на север, где столица Руси вновь возродилась 

в прежнем блеске и величии. Как раненый 

зверь уходит в чащу и, зализав там 

раны, вновь появляется, исполненный красоты 

и силы, так и Русь разорённая, уйдя с 

благословенного юга в суровые северные 

леса, вновь явила себя миру. Воссиявшая 

и усилившаяся в скором времени Москва 

и по сей день, несмотря ни на какие испытания 

изобильная и хлебосольная, истекающая 

в праздник колокольным звоном, 

тому подтверждение. 

/// 

75



Д 

ля раннего христианства 

монашество 

как институт было не 

актуально: почти все христиане 

и так вели очень строгую 

жизнь. Первые христианские 

общины внутри языческого 

мира были полностью отделены 

от многих проявлений 

общественной жизни, тем более 

– от театра, цирка, празднеств; 

жизнь их протекала в 

ограниченном пространстве. 

первоначально местными 

культурами, обычаями, эти 

два направления с течением 

времени всё более обособлялись 

друг от друга. 

Если для западного христианского 

монашества более 

характерным было рационалистическое 

направление 

развития, то для восточного – 

мистическое. 

Чисто внешне мы это можем 

увидеть уже из того, 

Но с течением времени стало 

происходить сближение 

мира с Церковью, к концу II 

века наблюдается понижение 

нравственного уровня 

христиан. И в ответ на это 

внутри Церкви усиливается 

внутреннее выделение тех, 

кто стремился жить по мерке 

евангельского максимума. 

Много примеров этого 

обособления аскетов мы находим 

уже в III веке, и можно 

сказать, что к началу IV века 

76 

Пути к Святости 

« 

Основанием всякого доброго дела, всякого доброго намерения, 

по учению слова Божия, должна быть вера; без веры 

угодить Богу невозможно. Но вера православная, основанная 

на учении апостолов и отцов, чуждая высокомудрствования, 

которое часто ведет к маловерию и неверию и сбивает 

с пути спасения. 



(из жития) 

все составные части монашества 

были уже налицо. 

Стоит отметить, что монашество 

как таковое не является 

чисто христианским 

явлением; монахи есть и в 

других религиях, примеры 

хранения девства из религиозных 

соображений были и 

в язычестве. В христианстве 

монашество как институт 

появилось в эпоху массового 

воцерковления язычников, 

когда общий уровень 

требований к христианину 

снизился. Оно возникло как 

стремление уже институционально 

отгородиться от 

мира, все больше проникающего 

в Церковь. 

Говоря о христианском 

монашестве, необходимо 

помнить, что уже с первых 

веков своего существования 

оно имело два пути, 

две традиции – восточную 

и западную. Обусловленные 

А.А. Федотов 

что в Средние века монашество 

запада все более сращивается 

с жизнью мира. 

Есть монахи-ученые, монахи-преподаватели, 

даже монахи-военные. 

Монастыри 

становятся организациями, 

выполняющими ту или иную 

общественную, социальную 

функцию. 

Деятельность восточного 

христианского монашества 

изначально была более направлена 

внутрь человека,

на преображение его природы. Из святых 

отцов, формировавших именно 

обособленное от западного восточное 

христианское богословие, необходимо 

в первую очередь отметить св. Симеона 

Нового Богослова (X–XІ вв.) и 

св. Григория Паламу (XІV в.). Богословие 

преп. Симеона Нового Богослова – 

очень специфическое монашеское 

богословие, целиком посвящённое 

описанию озарений, мистических созерцаний, 

того «причащения Божественного 

Света», которое от начала 

составляет цель монашеской аскезы. 

Святителя Григория Паламу можно 

назвать последователем преп. Симеона 

Нового Богослова. Оба они 

были проповедниками богословия 

от опыта, а не от книги, учили о возможности 

и необходимости для подвижников 

опытного богопознания. 

Святитель Григорий Палама творчески 

обновляет суть православного 

понимания христианства, состоящую 

в том, что мы соединяемся с Богом не 

путем абстрактных умозаключений, 

а онтологически. В этом ему близок и 

преподобный Сергий Радонежский, не 

оставивший нам богословских трудов, 

но реализовавший практику богообщения 

в своей подвижнической жизни. 

История, конечно, вносила свои 

коррективы: на протяжении всего существования 

монашества возникали 

тенденции социализировать иноков 

(само название которых подчеркивает 

их «инаковость» от «мирских»), привлечь 

их к «общественно-полезной» 

деятельности. В России в этом преуспел, 

например, Петр І. Как отмечалось 

выше, в католичестве вообще 

монахи несут, чуть ли не в первую 

очередь, социальные функции, 

77 

77



а протестанты с самого начала 

отменили монастыри 

как рассадники бездельников, 

процветающих за счет 

бесправного трудового народа... 

Если говорить о современности 

и о том, что исторически 

рядом с нами, то в 

постсоветской России существовало 

немало искажений 

монашеского пути как 

в сторону попыток сделать 

его никому неподконтрольным, 

так и в сторону бюрократизации. 

Были печальные 

прецеденты постригов 

детей и душевнобольных, 

не говоря уже о появившемся 

огромном количестве 

монахов, живущих в миру. 

Были случаи, когда монастыри 

противопоставляли 

себя епархиальной администрации, 

в них укрывались 

уголовные преступники и 

78 

другие лица без документов. 

С точки зрения исключения 

подобных явлений 

централизация и упорядочение 

монастырских дел, 

начатые в последние годы, 

безусловно оправданны. 

Однако, учитывая то, что 

настоящих монахов – людей, 

желающих посвятить 

свою жизнь молитвенному 

предстоянию перед Богом 

– становится всё меньше, 

ясно представляется, что 

во взгляде на монашество 

как таковое следовало бы, 

наверное, уделить большее 

внимание не административным 

предписаниям, которыми 

и так проникнута 

вся наша жизнь, с каждым 

годом становящаяся всё более 

«бумажной», а именно 

«инаковости» монашеского 

пути, которая и составляет 

его ценность. В то же время 

и административные 

предписания необходимы, 

но было бы лучше, если бы 

они были более тесно связаны 

со святооотеческой 

традицией, хотя и с учётом 

современных реалий. Иначе 

может сложиться впечатление, 

что монастыри – это 

не братства единомышленников, 

желающих посвятить 

свою жизнь служению 

Христу, а своего рода казарменные 

коммуны, выполняющие 

определённые им 

функции. 

Впрочем, монашество – 

лишь один из путей к святости, 

который может избрать 

христианин, чувствующий 

призвание именно к такой 

жизни. По словам апостола 

Павла, обращённым ко всем 

христианам, «Вы – род избранный, 

царственное свя-

щенство, народ святой, люди, 

взятые в удел» (1 Пет 2:9), к 

святости призван каждый, 

кто решил следовать за Христом. 

Но каждый человек несовершенен. 

Как свидетельствует 

апостол и евангелист 

Иоанн Богослов, «...Если говорим, 

что не имеем греха, 

– обманываем самих себя, и 

истины нет в нас. Если исповедуем 

грехи наши, то Он, будучи 

верен и праведен, простит 

нам грехи наши и очистит 

нас от всякой неправды. Если 

говорим, что мы не согрешили, 

то представляем Его лживым, 

и слова Его нет в нас» (1 

Ин 1:8–10). Но кто-то, упав, 

падает вновь и вновь. Другой 

же спешит поскорее подняться 

и снова идти к тому идеалу, 

который дан Христом. 

Святой – не значит безгрешный. 

Апостол Петр отрёкся 

от Христа трижды за 

одну ночь. Но велико было 

и его покаяние: трижды с 

плачем бросался он ко Христу, 

вымаливая прощение. 

Когда же пришло время ему 

пострадать, он попросил, 

чтобы его распяли вниз головой, 

так как почитал себя 

недостойным принять ту 

же смерть, что и Христос. 

Апостол Павел до особого 

божественного призвания 

был ярым гонителем христиан. 

Но, когда по промыслу 

Божию он в одночасье 

из самого ярого гонителя 

христианства стал самым 

убеждённым его защитником, 

как же каялся он в 

том, что творил до своего 

обращения! «Я... недостоин 

называться апостолом, потому 

что гнал Церковь Божию», 

– пишет величайший 

из проповедников Христова 

учения в одном из своих 

посланий (1 Кор 15:9). А 

сколько знает история христианства 

мучеников – тех, 

кто, живя самой неприглядной 

жизнью и узнав, что 

Христос пострадал за их 

грехи, пожелали на Божественную 

Любовь ответить 

своей безоглядной любовью 

и принять страдание и 

смерть за нежелание отказаться 

от Христа, сколько 

было и других мучеников, 

живших чисто и непорочно, 

но посчитавших одну чистоту 

недостаточной и примкнувших 

к страдальцам... 

Знает история христианства 

и страдальцев бескровных 

– монахов, всю жизнь 

боровшихся со своими 

страстями и достигших такой 

святости, что через многих 

из них Господь творил 

чудеса. Но не в этих чудесах, 

производящих впечатление 

на человека, далекого 

от истинной духовности, 

назначение истинной святости. 

«Тому не радуйтесь, 

что духи вам повинуются, 

но радуйтесь тому, что имена 

ваши написаны на небесах», 

– сказал Христос апостолам 

(Лк 10:20). 

В современном мире, 

секуляризация которого 

приобретает очевидно антихристианские 

формы, 

появляются свои «религиозные» 

ценности. Сегодня 

«успех» стал для большинства 

людей своего рода 

магическим понятием. 

«Успешный» в распространённом 

представлении – 

значит богатый, имеющий 

власть, популярность и все 

те «сопутствующие» блага, 

79



которые «успешность» с собой 

несет. Но боль, горе, 

страдания и мучения так же 

реальны для миллиардера 

в вилле на Лазурном побережье, 

как и для нищего индуса, 

всё достояние которого 

– набедренная повязка... 

Мы живем в обществе потребления, 

и это общество 

имеет свою систему ценностей, 

которые в сравнении 

с христианскими являются 

антиценностями. С детства 

людям внушается, что 

они пришли на землю для 

того, чтобы урвать максимум 

благ, и желательно – не 

прилагая к этому никакого 

труда. При этом интересы 

других людей учитываются 

лишь настолько, насколько 

они могут быть полезны 

данному индивиду в достижении 

его краткосрочных 

или долгосрочных целей. 

Если же для того, чтобы 

взойти на свой олимп, необходимо 

растоптать жизнь 

одному или тысяче других 

людей – ну что ж, это издержки, 

«победителей не 

судят». Принцип «Homo 

homini lupus est» сегодня 

прикрыт красочными диснеевскими 

обёртками, но от 

этого он не перестаёт быть 

менее жизненным и страшным. 

И нельзя не заметить 

того, что дух времени всё 

более властно заявляет о 

себе и внутри «церковной 

ограды». 

80 

Это явление – не новое в 

церковной жизни. История 

свидетельствует, что всегда, 

когда Церковь получала 

государственную поддержку, 

в неё устремлялось 

множество людей, стремящихся 

изменить весь строй 

церковной жизни в соответствии 

с общественным 

укладом. А те, кто пытался 

жить по евангельским заповедям, 

несмотря на все 

внешние перемены в мире, 

считались не вполне разумными 

людьми. Недаром 

ещё апостол Павел написал: 

«Если кто из вас думает 

быть мудрым в веке сем, 

тот будь безумным, чтобы 

быть мудрым. Ибо мудрость 

мира сего есть безумие пред 

Богом» (1 Кор 3:18). Но 

очень трудно быть таким 

«мудрым, как змий», «безумцем», 

который в любых 

условиях сможет отличить 

«кесарево» от «Божия». 

Все мы помним из Евангелия, 

что казни Господа 

Иисуса Христа требовали 

первосвященники единственной 

истинной на тот 

момент религии, требовали 

в то время, когда даже чиновник 

языческой империи 

робко, но всё же пытался 

Его защитить... Что Его распятия 

требовали простые, 

по-своему благочестивые 

последователи этой религии... 

Помня это, мы должны 

понимать, что сама по 

себе формальная принадлежность 

к Истинной Церкви, 

без жизни по Евангелию, 

может ничем не отделять нас 

от образа мыслей и действий 

этих людей. 

Две важнейшие заповеди 

Христа, раскрывающие 

все многочисленные установления 

Ветхого Завета, 

– любить Бога больше, 

чем себя, и ближнего – как 

себя. Причем первое достигается 

только после того, 

как исполнено второе. Но 

при этом нужно научиться 

и себя любить правильно: 

не потакать страстям и 

необдуманным желаниям, 

а ясно представлять себе 

смысл и назначение своей 

жизни, и проходить её соответственно 

этому. Тот, 

кто научился обращаться к 

Богу с молитвой, никогда не 

будет одинок; но одних молитв 

– мало. Лишь тот, кто 

по-настоящему старается 

поступать по отношению к 

своему ближнему (а ближний, 

по Евангелию – это 

каждый человек, с которым 

сводит нас жизнь) так, как 

хотел бы, чтобы поступили 

в подобной ситуации с ним, 

обретает счастье уже в этой 

земной жизни. И, не думая 

об успехе как о цели, он, как 

христианин, успешен; он может 

быть святым, считая себя 

величайшим из грешников. 

///

Любовью и 

единением 

Однажды во время литургии ученик его Симон увидел, что по святому престолу 

носится огонь, озаряя алтарь и окружая служащего Сергия, так что святой был объят 

пламенем с головы до ног. А когда преподобный приступил к принятию Христовых Тайн, 

огонь поднялся и, свившись как бы в некую дивную пелену, погрузился в святую чашу. Множество 

чудес совершалось по его молитвам: он наставлял заблудших, воскрешал мертвых, 

и все, с верою к нему приходящие, какими бы ни страдали болезнями, получали телесное 

здоровье. Однажды ночью блаженный Сергий стоял перед иконою Пречистой Богородицы и, 

глядя на святой лик Ее, молился: «Пречистая Матерь Господа нашего Иисуса Христа, 

заступница и крепкая помощница человеческому роду, будь ходатаицей за нас недостойных, 

молися всегда Твоему Сыну и Богу нашему, да призрит на святое сие место. Тебя, 

Матерь сладчайшего Христа, призываем на помощь рабы Твои, ибо Ты для всех пристанище 

и надежда». Внезапно послышался голос: «Се грядет Пречистая». Святой вышел из кельи, 

и здесь осиял его великий свет ярче солнечного сияния, и он сподобился узреть Пречистую, 

сопровождаемую апостолами Петром и Иоанном. 

Необычайный блеск окружал Богоматерь... 

Спасемся!

О П Ы Т К Р А С О Т Ы 

Мария Пискарева, Лидия Погребная 

Под сводами неземной 

красоты : 

несколько слов о 

секретах храмовой 

росписи 

82 

В 2014 году исполняется 700 лет со 

дня рождения св. прп. Сергия Радонежского. 

Русская Православная 

Церковь и вся Россия отмечают эту 

дату целым рядом торжеств, часть 

которых проходит в монастырях, 

названных в честь Преподобного и 

исторически связанных с его именем. 

В планы подготовки к празднествам 

входят и масштабные реставрационные, 

художественные работы 

в этих обителях. 

В Петербурге, в знаменитой Свято-Троицкой 

Сергиевой Приморской 

пустыни уже около года идут работы 

по созданию настенной росписи в 

храме мученицы Зинаиды – нижнем 

храме церкви св. прп. Сергия Радонежского 

Эта церковь, возведённая в середине 

XVIII века, в 1854–1856 годах была 

полностью перестроена архитектором 

А.М. Горностаевым на средства 

княгини Зинаиды Ивановны Юсуповой. 

Тогда же в нижнем этаже 

был устроен небольшой храм, освященный 

в честь мученицы Зинаиды. 

В 1893 году княгиня Юсупова была в 

нем похоронена. 

С октября 2013 года, в рамках программы 

по подготовке юбилейных 

торжеств, в храме мц. Зинаиды ведутся 

живописные работы. Здесь работает 

небольшая группа художников-монументалистов 

– выпускников 

церковно-исторической мастерской 

профессора А.К. Крылова (Санкт-Петербургский 

государственный академический 

институт живописи, 

скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина) 

и сотрудников мастерской 

«Образ». Роспись ещё не завершена, 

но и по тому, что сделано, уже вполне 

можно составить представление о 

её колорите, стилистической ориентированности, 

особенностях иконографической 

программы. Разговор 

с автором и руководителем проекта 

Станиславом Николаевым помог нам 

глубже понять замысел художника,


84 

задачи, которые он перед 

собой поставил, а также познакомиться 

со спецификой 

современной монументальной 

церковной живописи. 

Основой любой настенной 

росписи является иконографическая 

программа – схема, 

в которой определяется 

набор композиций, количество 

и состав изображений 

святых, которые будут 

представлены во внутреннем 

пространстве храма, 

их место в общей системе 

росписи. Составление такой 

программы требует глубоких 

богословских знаний и 

умения сочетать основные 

сюжеты, отражающие главное 

назначение храма (как 

места для совершения Божественной 

Евхаристии), 

с второстепенными, указывающими 

либо на посвящение 

храма, либо на его 

вторичное назначение или 

принадлежность (баптистерий, 

больничный храм, трапезная). 

В иконографической программе 

росписи храма мц. 

Зинаиды традиционно присутствует 

евхаристическая 

тематика: образ Спасителя в 

алтаре с фигурами предстоящих 

Богоматери и Иоанна 

Крестителя в медальонах, 

композиция Благовещения 

в предалтарном пространстве. 

Но помимо главной, 

евхаристической темы, отчетливо 

проводятся ещё две 

сюжетные линии. 

Первая, связанная с принадлежностью 

храма к монастырю, 

посвящена монашескому 

подвигу. Она 

находит отражение в многочисленных 

образах святителей 

и преподобных мужей, 

таких как покровители 

Сергиевой пустыни прп. 

Сергий Радонежский и свт. 

Игнатий (Брянчанинов) 

или же основоположники 

монашества прпп. Антоний 

и Макарий Великие. 

Вторая тематическая линия 

посвящена Крещению 

и обусловлена назначением 

храма, который будет 

использоваться как баптистерий 

(храм, приспособленный 

для совершения Таинства 

Крещения). Сцена Крещения 

Господня помещена 

на южной стене основного 

объёма храма. Дальнейшее 

развитие эта тема находит в

образах свв. равноапп. князя Владимира и 

княгини Ольги, крестителей Руси, изображённых 

на западной стене. Все эти линии 

легко прочитываются и органично сосуществуют, 

соседствуя с изображениями архангелов, 

херувимов, мц. Зинаиды, архидиакона 

Стефана и многих других святых. 

Они создают неповторимое сакральное 

пространство храма – монашеского храма-баптистерия, 

посвящённого мц. Зинаиде, 

находящегося под молитвенным покровом 

прп. Сергия Радонежского. 

Стилистика, в которой выполнена 

роспись, восходит к лучшим образцам русской 

настенной живописи XVII столетия. 

За образец автором росписи были взяты 

фрески храмов Ростова Великого (церкви 

Спаса на Сенях, Иоанна Богослова, Воскресения 

Христова), ярославских церквей 

Николы Мокрого, Илии Пророка; Воскресенского 

и Крестовоздвиженского соборов 

Романова-Борисоглебска. 

Выбор данной стилистики и круга образцов 

представляется удивительно верным 

и оправданным. Небольшой храм мц. 

Зинаиды по своим архитектурным формам 

и пространственной организации очень 

напоминает обходные галереи ростовских 

храмов, кремлёвские палаты в Москве. 

Низкие сводчатые потолки, шатровые своды, 

обилие арочных проёмов – все эти архитектурные 

особенности, по словам Станислава, 

и определили стилистическую 

направленность росписи. 

Действительно, настенная живопись в 

принципе не может существовать в отрыве 

от архитектурных форм. Выбор стилистики 

росписи храма определяется его архитектурой. 

Между архитектурным решением 

и внутренним убранством храма должна 

85


быть гармония, и задача 

художника-монументалиста 

состоит в том, чтобы, 

исходя из архитектурных 

особенностей храма, 

помочь его архитектурному 

пространству ожить, 

органично вписывая в него 

весь иконографический 

цикл. Классические примеры 

росписи византийских 

и древнерусских крестовокупольных 

храмов являют 

собой вершину синтеза 

архитектуры и монументальной 

живописи. 

Непостижимым образом 

архитектурные формы, 

на которых традиционно 

размещаются те или иные 

изображения, раскрывают 

их содержание, наполняют 

новым смыслом. И наоборот: 

изображения мучеников 

на столпах, например, 

служат напоминанием о 

мученической крови, на 

которой взросла и окрепла 

Древняя Церковь. Художнику-монументалисту 

необходимо 

глубоко чувствовать 

архитектонику храма, 

тонко улавливать нюансы 

стиля, органично творить в 

заданной стилистике. 

Стилистика XVII века, в 

которой выполнены фрески 

храма мц. Зинаиды, не 

только соразмерна его архитектурному 

решению, но 

и необыкновенно близка 

нашему, русскому восприятию 

мира и красоты. В русской 

живописи XVII века 

черты национальной культуры 

выражены наиболее 

ярко. Это именно русский 

стиль, ни на что не похожий, 

отошедший от сурового 

искусства Византии, но в 

то же время сохраняющий в 

себе все композиционные и 

колористические особенности 

более ранней живописи. 

Его яркие, сочные и одновременно 

нежные краски 

с одной стороны словно бы 

напоминают о многоцветии 

русских просторов, о радости, 

которую дарит взгляду 

голубое небо или спелая 

рожь. А с другой – говорят о 

радости обновления, торжестве 

Света и Истины, о красоте 

Горнего Иерусалима, 

так удивительно описанного 

св. Иоанном Богословом 

в последних главах Откровения. 

86

Пасхальная яркость и звучность цветовой 

палитры, свойственная фрескам XVII века, 

несомненно, берет свое начало в творчестве 

Андрея Рублева и Дионисия и определяется 

апокалиптической направленностью русской 

православной традиции. Ожидание Второго 

Пришествия Спасителя и установления Царства 

Божьего на земле, изменения и полного 

обновления мира глубоко свойственно русской 

культуре и с особой силой выражено в 

живописи XVII века. 

По словам художников, работающих над 

росписью храма мц. Зинаиды, искусство XVII 

столетия незаслуженно обойдено вниманием. 

Более того, относительно его существует множество 

предубеждений. Считается, например, 

что живопись XVII века – это подражание западным 

мастерам. Но при внимательном изучении 

памятников становится очевидно, что 

заимствования были второстепенны, в то время 

как в главном – в композиционном, пространственном 

и колористическом решениях 

мастера оставались в русле иконописных канонов 

и традиций. А традиционная культура 

не боится заимствований и влияний, если они 

не подменяют основ. 

По сути, искусство XVII века являет собою подлинно 

русское национальное искусство и, по 

мнению Станислава Николаева, несет в себе 

большой потенциал для современной русской 

живописи. Здесь уместно вспомнить, что Царственный 

Страстотерпец Государь Император 

Николай II, объезжая храмы Ростова и Ярославля, 

неизменно одобрял возрождение исконно 

русских традиций, поощрял и напутствовал 

храмоздателей и иконописцев следовать по пути 

русского Возрождения, ориентируясь на ростовские 

храмы XVII века, и черпать из родника своей 

культуры, чтобы твёрдо стоять в Православной 

вере и любви к Отечеству. 

/// 

87


Протоиерей Евгений Горячев 

«Нужные вещи»: 

алгоритмы 

саморазрушения и 

духовной стойкости 

И капля твари может вытеснить целого Бога 

Майстер Экхарт 

И что был не один, кто один против ста... 

В. Высоцкий 

Ф 

ильм «Нужные вещи» американского режиссера Фрейзера 

Кларка Хестона примечателен не столько своей талантливой 

режиссурой, операторской или актерской работой, сколько 

своим сюжетом. Как известно, это экранизация одного из мистических 

романов Стивена Кинга. 

Сам писатель не раз признавался, что его всегда интересовали маленькие 

уютные городки в Новой Англии, где половина населения – 

родственники, а другая – друзья или хорошие знакомые. «Считается, 

что именно в таких городах люди и без того достаточно близкие, 

перед лицом общей опасности становятся особенно сплоченными и 

решительными. Знаете, я всегда в этом сомневался... Да простят мне 

мой скепсис, но что будет, если такое место посетит настоящее зло?».* 

Известно, что для самого писателя этот вопрос не остался риторическим. 

Целая серия его литературных произведений (которые в дальнейшем 

были успешно экранизированы) стали своего рода философским 

ответом мастера мистической прозы на данную проблематику. 

Одно из таких произведений – сейчас перед нами... 

Сюжет 

Действие фильма происходит в Castle Rock – вымышленном провинциальном 

городишке, где, по словам шерифа, до недавнего време- 

* Ср. Стивен Кинг Буря столетия. М., 2007, сс. 8–9. 

88

ни самым большим происшествием была 

свалившаяся с дерева кошка. Но вдруг это 

славное тихое место становится объектом 

серьёзного духовного испытания, когда 

под видом торговца на улицах Castle 

Rock появляется ангел тьмы – древнейший 

библейский искуситель. 

Поначалу приезжий выглядит чрезвычайно 

культурным и обходительным, но главное 

– неординарным, ведь это он открывает 

в самом центре города магазин, на вывеске 

которого написано: «Нужные вещи». Любопытные 

жители всех статусов и возрастов 

оказываются вскоре его посетителями. 

Услужливый хозяин умеет найти подход 

почти к каждому. Общаясь с клиентами, он 

словно играет на их сокровенных нуждах, в 

основном мечтах и воспоминаниях, ибо у 

одних все в прошлом, а у других, наоборот, 

– в будущем... 

«Всё здесь продаётся, но не всё, что продаётся 

– здесь. Что бы ты хотел? Какая вещь 

может сделать тебя счастливым?» – вот девиз, 

который то и дело слышат изумл`нные 

горожане от странного предпринимателя. И 

вот... Подростку, грезившему о бейсболе, он 

предлагает карточку с автографом одного 

из легендарных игроков столетия; больной 

и несчастной (вследствие неудачного замужества) 

девушке – игрушку ее детства, 

воскрешающую время, в котором она была 

здорова и беззаботна. Он предлагает спившемуся 

неудачнику модную кожаную куртку 

– куртку его брутального прошлого, чтобы 

он вновь ощутил себя отчаянно смелым 

и привлекательным. Библиофилу хозяин 

магазина демонстрирует и уступает первое 

издание знаменитой книги, католическому 

священнику – прекрасный литургический 

артефакт, мэру города – игру, имитирующую 

скачки с возможностью предсказывать 

выигрыш, а возлюбленной главного героя 

– таинственный медальон, облегчающий её 

хроническое заболевание. 

Все эти нужные вещи хозяин уступает восхищённым 

людям бесплатно или почти задаром, 

настаивая всякий раз лишь на одной 

маленькой услуге: каждый из заключивших 

сделку должен совершить какую-нибудь 

анонимную гадость в отношении своего 

ближнего... Результат сказывается уже через 

несколько дней. Когда сумма тайных подлостей 

достигает критической массы, благополучный 

город превращается в зверинец. 

От полного распада и гибели его удерживает 

лишь главный герой. 

Шериф Castle Rock – единственный горожанин, 

которого приезжий обольститель 

так и не смог заинтересовать ничем из своей 

89

коллекции. При их первой встрече шериф 

скромно признаётся, что у него всё есть и 

он счастлив настоящим. Простой, жизнерадостный, 

внутренне цельный – этот человек 

первым осознает причину происходящего; 

и он же, вместо сомнительно «нужных 

предметов», находит действительно нужные 

правильные слова, которые и останавливают 

коллективное безумие. Пусть с 

большим запозданием, но в итоге добро и 

здравый смысл торжествуют. Город в руинах, 

но диавол – уходит. Конец фильма и... 

начало наших размышлений. 

90 

Вещи 

Связывать любые вещи (равно как и всю 

материальную составляющую нашего мира) 

с идеей грехопадения было бы большим 

заблуждением, ибо Бог, как известно, творит 

бытие не только духовное, но и вещественное 

(Быт 1:1). А во-вторых, высочайший 

статус материи явлен и подтверждён 

в самых удивительных актах нашего спасения 

– Боговоплощении и Вознесении (Ср.: 

Ин 1:14; Лк 24:50–51), в то время как для 

человека ещё не спасшегося (но спасающегося) 

институт частной собственности был и 

остается материальным продолжением нашей 

личности и, может быть, поэтому еще с 

древнейших времен охраняется божественными 

заповедями (Исх 20:15, 17), но... 

Именно потому, что вещественность творения 

– законная часть Божьего мира, диавол 

ни на минуту не успокаивается, пытаясь извратить 

наше правильное отношение к этой 

реальности. Он не антитворец, конечно, 

но все же одинаково изобретателен в постоянном 

навязывании человечеству двух 

мировоззренческих крайностей: либо полного 

гнушения материей, либо страстного и 

вдумчивого поклонения ей.* 

Читатель и зритель, конечно же, догадался, 

что в обсуждаемом нами сюжете представлена 

именно вторая крайность. Здесь 

предметы, в чем-то объективно нужные человеку, 

уже не служат ему, но лишь повелевают; 

словно живые хозяева, они владеют 

верными им людьми, энергично подчиняют 

их себе, извращая, таким образом, иерархию 

божественного мироустройства (Ср.: 

Мф 6:33). Но для человека всякая подобная 

попытка утолить душевный или духовный 

голод с помощью вещей, найти или 

восстановить жизненную гармонию с помощью 

ценностей низшего порядка – путь заведомо 

ложный и потому тупиковый: «Все 

труды человека для рта его, а душа его не 

насыщается» (Екл 6:7). 

Цена 

Можно, конечно, возразить: а как же здоровье, 

физическое здоровье, в качестве 

* Кто из нас не помнит своих детских впечатлений 

от "Федорина горя" или "Мойдодыра", произведений 

в которых обыденные вещи наделяются автором 

человеческими чертами, живут своей собственной 

жизнью? Понятно, что это всего лишь творческая 

шутка, педагогический прием литератора, но есть 

примеры и других абсолютно серьезных высказываний 

на ту же самую тему: 

«Встречи, прощанья, - какое там, даже не вспомнить 

лица, 

И только вещи верные нам помнят все до конца… 

Помнит лодка причал, а весло помнит воду реки, 

Помнит бумага перо, а перо помнит тепло руки. 

Стены и двери помнят людей, каждого в свой срок. 

Помнит дорога, ушедших по ней, помнит выстрел 

курок…» 

(А. Макаревич) 

Красиво, но, увы, ошибочно, ибо вещи не помнят ничего! 

Одни только люди могут переживать о своем 

или чужом прошлом, глядя на памятные им вещи...

нужнейшей и вполне законной вещи, – не 

все ведь в Castle Rock столь примитивны 

и душевно недоразвиты? Возлюбленная 

главного героя, например, душевно вполне 

состоятельна и не ищет в нужных вещах 

приезжего незнакомца суррогатного 

восполнения своего внутреннего несовершенства! 

Но она тяжело больна, и «спасительный» 

предмет нужен ей всего лишь как 

лекарство. Как быть в этом случае?.. 

Вопрос – не простой, и ответ на него в общем 

и целом зиждется на отношении христианства 

к ценности человеческой жизни, 

осмысленной в контексте общей иерархии 

христианского мировосприятия. Жизнь – 

бесконечно щедрый и удивительный дар 

Бога человеку, но именно поэтому сам 

Верховный Благодетель должен восприниматься 

человеком серьёзней и трепетней 

любого божественного благодеяния! Говоря 

другими словами, уже древние христиане, 

чрезвычайно дорожа жизнью, хорошо 

осознавали, что иногда, чтобы сохранить 

верность Творцу и не уступить Его места диаволу, 

гораздо правильней быть больным, 

истязаемым и даже убитым, нежели сохранить 

свое физическое благополучие ценой 

духовной гибели: «Не бойтесь убивающих 

тело, души же не могущих убить; а бойтесь 

более того, кто может и душу, и тело погубить 

в геенне» (Мф 10:28). И поэтому для 

героини фильма, как и для всех, кто считал 

себя в Castle Rock христианами, было крайне 

неразумным сразу же сосредотачиваться 

лишь на эффективном действии нужных им 

предметов, вместо того чтобы прежде всего 

– поинтересоваться ценой, испрашиваемой 

за эти предметы их лукавым хозяином (Ср.: 

Лк 9:25; Мф 4:8–10). 

Се человек 

Как известно, героем в языческом мире мог 

стать любой могучий и отважный член общества, 

и как правило, это был воин. Однако 

христианство выдвинуло иной идеал героизма, 

ибо в борьбе с абсолютным злом (Ср.:


Еф 6:12) древняя физическая мощь и воинская 

отвага выглядели так же, как горсть сухих 

листьев на сильном ветру. В новозаветные 

времена смиренный дух, религиозная 

верность, нравственная чуткость и иные 

евангельские добродетели в любом, даже 

самом тщедушном теле одного христианского 

святого приносили плоды гораздо 

более благородные и долговечные, нежели 

все гордые подвиги языческих «гераклов» и 

«ахиллесов»! 

Неодолимая сила вымышленного и одинокого 

героя нашего фильма – не в его 

официальном звании и полномочиях, а в 

его собственном духе! И в этом смысле он 

очень похож на невымышленных великих 

одиночек христианской истории – скажем, 

на св. Франциска Ассизского на Западе 

(†1226) и преп. Сергия Радонежского на 

Востоке (†1392). Первый своими идеями 

и образом жизни «спас покачнувшееся здание 

средневековой Католической Церкви», 

второй – среди внешнего рабства, крови и 

политических смут национального безвременья 

кротко, но со властью продемонстрировал, 

как «воззрением на Пресвятую Троицу 

может побеждаться страх ненавистной 

розни века сего».** 

персонажа?), эти опасные слова все еще 

звучат. Не важно, откуда – из нашего ли 

подсознания, с экрана ли телевизора – но 

они все время звучат в нашем мире. Причем 

не только ошибочный спрос человеческого 

сердца рождает все внешние инфернальные 

предложения, но часто случается и 

обратное: сами губительные предложения, 

при духовном инфантилизме и религиозной 

неопытности своих адресатов, могут 

успешно формировать соответствующий 

греховный спрос. Это может быть все что 

угодно: от неоправданно дорогого айфона, 

предложенного юному человеку, до имперской 

постсоветской идеологии, предложенной 

целому историческому народу! Но 

поддаваться нельзя. А если уже поддались 

– только бы вовремя опомниться, опираясь 

на бессмертные прозрения одиноких 

святых голосов: «Ты сотворил нас для Себя, 

Господи! И поэтому метется сердце наше, – 

доколе не успокоится в Тебе...». 

/// 

Эпилог 

«Все здесь продается... Что бы ты хотел? 

Какая вещь может сделать тебя счастливым?». 

Парадоксально, но при том что в 

описанных обстоятельствах ни одна вещь 

не может сделать человека счастливым 

(ибо в изъятом из истины положении она 

может лишь имитировать благо или разрушать 

его; помните обращение «моя прелесть» 

в судьбе знаменитого толкиновского 

** Интересно, что даже в отношении реально «нужных вещей» один из этих святых провозгласил 

и исповедовал принципиальную нищету, а от другого почти ничего не осталось... 

Не правда ли, знаменательно?! 

92


В 

озвращаясь памятью 

к преподобному Сергию 

Радонежскому в 

дни годовщины его преставления, 

мы можем признать, 

что не всегда отдаем себе 

отчёт в том, до какой степени 

централен его образ не 

только в истории русского 

монашества, но и в истории 

нашей Церкви, а также 

в истории Отечества. Нам 

хорошо известны три этапа 

возрождения монашеской 

94 

жизни на Руси и в России, 

и связаны они с именами 

преподобных Антония и 

Феодосия Киево-Печерских, 

Сергия Радонежского 

и Паисия Величковского. 

Первые дали начало общежительным 

монастырям, не 

удаляясь при этом на большое 

расстояние от города, 

тем самым способствуя воцерковлению 

и мирской 

жизни. Вообще монастыри 

этой эпохи тесно связаны 

с древнерусским городом, 

в отличие от монастырей 

преп. Сергия и многих монастырей 

Московской Руси. 

Последний же этап, начавшийся 

в XVIII веке, возродил 

тот подлинный монашеский 

дух, без которого 

трудно представить и преп. 

Серафима Саровского, и 

Оптинских старцев. Но в 

середине этого пути – опыт 

преп. Сергия. Его наследие 

столь обширно, что мы,

Архимандрит Александр 

(Федоров) 

Наследие 

преподобного 

Сергия и пути 

русской духовной 

культуры 

пользуясь его плодами, не 

всегда вспоминаем об их 

происхождении. Плоды эти 

разнообразны, а Преподобный 

соединил в себе то, что 

позднее стало восприниматься 

иногда и как вещи 

противоположные. И это 

напоминает о парадоксальности 

многого, связанного с 

образом Троицкого игумена. 

Обращаясь к Житию Сергия 

Радонежского, мы видим 

несколько, можно 

сказать, антиномичных явлений, 

и иногда они, конечно, 

просто чудесны. Во-первых, 

Преподобный избрал 

для своей подвижнической 

жизни землю московского 

княжества, и оказался связанным 

с деятельностью 

московских святителей и 

даже московских князей 

– вопреки тому, что его семья, 

происходившая из Ростова, 

немало потерпела от 

некоторых издержек московской 

политики. Но, служа 

Москве, он служил своей 

русской земле и её единству. 

Другая антиномия: отказываясь 

от мира и становясь 

пустынножителем (избирая 

этим путь, для Руси не традиционный), 


становится организатором 

столь же забытого киновийного 

способа монашеской 

жизни (исчезнувшего на 

Руси ко времени преп. Сергия). 

И именно общежитие 

имеет одним из побочных 

своих плодов возникновение 

монастырской и вообще 

церковной благотворительности, 

о которой мы 

почему-то теперь забываем 

как о собственном опыте, 

начиная как бы заново перенимать 

его с Запада. Затем, 

вполне антиномично 

обращение к внутреннему 

опыту и, в то же время, 

– участие в государственных 

делах. А как сочетаются 

евангельская кротость 

и пусть не мгновенное, но 

всё-таки благословение на 

войну св. благоверного великого 

князя Дмитрия? Парадоксально 

и такое сочетание, 

как отказ от власти 

(временно – от игуменства, 

и категорически – от архиерейства) 

в эпоху борьбы за 

власть – не только государственную, 

но и церковную 

95


(на горизонте появляются 

сразу несколько кандидатов 

на московскую митрополичью 

кафедру), – и при 

этом ни с чем не сравнимый 

духовный авторитет, 

привлекающий к Преподобному 

и простых людей, и 

князей, и архиереев. Вспомним 

чудо с греческим епископом, 

исцелённым после 

того, как вначале он усомнился 

в Преподобном. 

Духовный авторитет порождает 

влияние радонежского 

чудотворца на 

жизнь как церковную, так 

и государственную. Поразительно 

и то, что из плеяды 

великих учеников Преподобного, 

охватившей новые, 

территориально огромные 

просторы Руси и миссионерски 

освоившей новые 

земли, в последующие века 

сформировались два противоположных 

на первый 

взгляд направления, связываемых 

обычно с именами 

преп. Нила Сорского и преп. 

Иосифа Волоцкого – нестяжательное 

и деятельное. Но 

ведь основания и к тому, и к 

другому пути можно видеть 

в жизни преп. Сергия. 

Есть и другие, косвенно 

связанные с предыдущими 

И в глубине, и на деле здесь 

нет противоречия, но есть 

единство, что подтверждает 

и сама Троицкая Сергиева 

Лавра в её нынешнем виде – 

как единый комплекс, вбирающий 

в себя все этапы 

дальнейшего формирования 

русского церковного 

зодчества, живописи и 

прикладного искусства. 

96 

сочетания противоположностей. 

Так, церковное искусство 

послесергиевского 

периода имело своими вершинами, 

во-первых, творчество 

преп. Андрея Рублева, 

вполне находящегося под 

крылом сергиевской традиции, 

и, во-вторых, раннемосковское 

зодчество. Первое 

прямо связано с осмыслением 

на русской почве исихазма, 

а второе – архитектура, 

внешне оцерковляющая 

своим присутствием мир. 

А не удивительно ли то, что 

образ Преподобного – один 

из поводов к примирению 

таких разных в русской 

культуре традиций, как северная 

новгородско-петербургская 

и центральная суздальско-московская? 

Ведь 

первый храм в честь преп. 

Сергия Радонежского был 

освящён уже в XV веке как 

раз в Новгороде, при владычных 

палатах новгородского 

кремля. А Троицкие 

храмы, распространение

которых связано с традицией 

преп. Сергия, стали столь 

характерными для поздней 

Северной столицы, украшая 

как Александро-Невскую 

Лавру, так и некогда центральную 

Троицкую площадь 

Санкт-Петербурга, делая 

родственной Северную 

столицу и её главную святыню 

с Москвой и Троице-Сергиевой 

Лаврой. 

Конечно, все эти антиномии 

– суть отражения 

антиномий евангельских, 

осуществившихся в святом 

подвижнике. Но, кроме них, 

есть и вполне монолитные 

по своему выражению явления, 

которые остаются 

для нас как память о Преподобном. 

Это, во-первых, сам 

монастырь – величайшая 

по своему значению Троице-Сергиева 

Лавра, где, как 

уже было сказано, даже и 

внешне можно воспринимать 

практически все дальнейшие 

этапы сложения 

русской культуры. Не случайно 

о. Павел Флоренский, 

всегда стремившийся к целостному 

мировоззрению, 

в центре русской культуры 

видит Лавру. Но есть ещё 

не менее важное явление. 

Плоды жизни Преподобного 

и нескольких поколений 

его учеников кристаллизуются 

как часть системы, 

именуемой Русской духовной 

культурой. А основание 

духовной культуры – всё же 

духовная жизнь, если же 

сказать точнее, то это – благодатная 

жизнь во Святом 

Духе и её плоды. Теперь, 

часто неопределённым словом 

«духовность» несколько 

смазывается значение собственно 

духовной жизни, 

гипертрофируется её культурологический 

аспект. Однако, 

наверное, есть особая 

неизреченная связь между 

этими духовными плодами 

и человеком, который 

центром своего служения 

Господу сделал праздник 

Пятидесятницы, причём 

понимаемый уже не просто 

как переживание момента 

священной истории Нового 

Завета, но понимаемый 

онтологически. И праздник 

Святой Живоначальной 

Троицы в нашем нынешнем 

осмыслении – это во многом 

результат жизни и молитвенного 

подвига и трудов 

преподобного Сергия. 

Дать поводы для возвращения 

к темам триадологического 

богословия могут 

и другие праздники – например, 

Богоявление или 

Преображение, но именно 

Пятидесятница приобретает 

здесь особое значение. 

Ведь по-настоящему мыслить 

о Святой Троице можно, 

лишь пребывая в лоне 

Церкви, а Пятидесятница и 

есть праздник Церкви. 

Икона Святой Троицы 

преподобного Андрея Рублева 

как нельзя лучше отражает 

в себе именно этот 

онтологический аспект. Интересна 

аналогия: ведь и 

великий русский иконописец 

первым по-настоящему 

онтологически осмыслил 

ветхозаветный сюжет гостеприимства 

Авраама – быть 

может, по примеру того, 

как великий подвижник 

осмыслил Пятидесятницу. 

И поразительным образом 

фрагмент ветхозаветной 

истории становится наиболее 

каноничным способом 

изображения Святой Троицы 

(при сохраняющейся 

принципиально неописуемости 

и неизобразимости 

Божества). «Воззрением на 

97


Святую Троицу», по примеру 

Её неразделяемого единства, 

живёт Церковь Христова, 

а следуя ей, отходит в 

прошлое и государственная 

разобщенность. 

Однако в дальнейшей 

истории Русской Церкви 

и Русского государства те 

парадоксально соединённые 

в жизни Преподобного 

противоположности, естественно, 

разделились. Общественно-политическая 

и духовная жизнь всё более 

противопоставлялись, 

вплоть до серьёзного разделения 

светской и духовной 

культур в XVIII–XIX веках 

и печальных событий XX 

века. По пути разделения 

пошло также и церковное 

искусство, столь монолитное 

в эпоху, последовавшую 

непосредственно за жизнью 

преп. Сергия. Троицкий 

98 

собор Лавры, который становится 

сразу и домом для 

обретённых в 1422 году мощей 

святого, вошёл составной 

частью в наследие раннемосковского 

зодчества 

– первого этапа эпохи, когда 

развитие русского зодчества 

всецело соотносимо 

с Москвой. Всё исходит отсюда: 

шатровые храмы XVI 

века и ярусные церкви и 

колокольни конца XVII века 

продолжают линию создания 

всё более вертикальных 

храмов с акцентированием 

их внешних форм, обозначающих 

в городе и вне его 

стен присутствие Церкви. 

Но органичное единство 

между глубиной церковного 

искусства, вершина которого, 

наверное, остаётся 

в рублёвских иконах, и его 

репрезентативностью уже 

к XVII веку иссякает. Иконы 

становятся аллегоричными, 

многославными, существующими 

как бы немного в 

себе, а зодчество храмов, 

как говорят архитекторы, 

обретает атектоничный 

характер – то есть без соответствия 

внешних форм 

конструкции и интерьеру: 

«ложные» нефункциональные 

шатры и часто такое 

же пятиглавие, не отвечающее 

внутреннему пространству... 

Хотя, казалось бы, этот 

кризис был быстро преодолён 

(в самом же XVII веке), и 

предпочитание деятельного 

пути молитвенно-подвижническому 

– также (канонизацией 

в 1903 году преп. 

Нила Сорского), множество 

форм разобщенности тем 

не менее противопоставляют 

себя единству церковному. 

И когда мы обращаемся 

к наследию русской духовной 

культуры, сами желая 

быть в её традиции, у неё 

учиться, её приумножать, 

то, как правило, берём 

лишь отдельные её стороны 

и начинаем заниматься 

тем, что ближе каждому 

из нас не только богословски, 

но и психологически, 

социально и т.п., и часто 

ничего у нас не получается 

или получается плохо. Например, 

пытаясь создавать 

иконы, мы идём или путем 

стилизаторства и подража-

ния конкретной эпохе, или 

же – путём неоправданной 

модернизации. А вот в сменах 

стилей прошлого, при 

всех даже кризисах, этого 

не было, но была преемственность 

традиции, и при 

том в каждый век – новое 

слово. Хорошо бы и нам создать 

православную икону 

или православный русский 

храм, но именно XX века. В 

первом направлении – чтото 

уже наметилось. Конечно, 

для этого нужна более 

органичная церковная среда, 

способная воспринимать 

процесс такого поиска 

и принимать или отвергать 

его результаты. 

Другой пример: радостная 

нам общая картина 

возрождения монастырей 

сегодня нет-нет, да и омрачится 

осознанием того, что 

во многих случаях (слава 

Богу, не всегда) приходится 

начинать как бы не с того 

конца, то есть с внешнего 

музейно-археологического 

воссоздания монастыря, с 

надеждой, что содержание 

– Господь восполнит. Конечно, 

ещё прежде начинается 

богослужение и порой 

сложная хозяйственная деятельность, 

но ведь раньше 

обители начинались вообще 

не с обращённости в мир, 

поскольку это – уже второй 

этап. Иным было и начало 

Троице-Сергиевой Лавры. 

Наше неумение вместить 

парадоксальность евангельских 

антиномий выражается 

порой и в общественно-политическом 

плане, 

в его соотношении с собственно 

духовной жизнью 

(как уместен тут опыт Преподобного, 

его влияние при 

отказе от власти), выражается 

и в чисто психологическом 

противостоянии разных 

типов духовной жизни 

при признании иного типа 

духа – неправославным, 

несмотря на отсутствие к 

тому догматических или канонических 

оснований, и 

в нашем, увы, чрезмерном 

обращении к опыту неправославному 

при наличии 

собственного социального 

опыта церковного служения, 

который в прошлом 

прекрасно несли монастыри 

так называемого деятельного 

типа. 

Можно безгранично перечислять 

именно наши трудности, 

но хотелось бы взглянуть 

на это всё иначе. Мы 

пытаемся обратиться к опыту 

прошлого, беря какуюто 

его сторону, но все эти 

стороны возникали из подлинно 

духовной жизни, то 

есть жизни во Святом Духе, 

из подвижнического труда 

и раскрывающегося в нём 

непрекращающегося опыта 

Пятидесятницы, которого 

не только хранителем, но и 

тем, кто как бы заново его 

открывал, был преподобный 

Сергий Радонежский. 

И секрет – в том, что сам он 

обращался не к каким-то 

отдельным граням предшествовавшей 

ему культуры, 

но к Живому Богу, и в бесконечной 

преданности Ему 

оказался средоточием тех 

импульсов духовной жизни 

Русской Церкви, которые 

дали дивные плоды и в последующие 

века. 

Нам и сейчас стоит, наверное, 

прислушаться к его 

опыту – не историко-церковно, 

не археологически 

или агиографически, но, 

скорее, молитвенно, прося 

его и нам помочь сподобиться 

не столько социальных 

достижений или даже 

подлинно чудесных вещей 

как результатов его духовной 

жизни, но прежде всего 

этого – той полной преданности 

Христу-Спасителю, 

при которой Бог даёт, если 

Ему будет угодно, различные 

дары и их плоды. Остаётся 

лишь обратиться к великому 

Троицкому игумену 

со словами: «Преподобный 

отче Сергие, всея России чудотворче, 

моли Бога о нас!». 

/// 

99


Архиепископ Амвросий 

Петергофский 

Искусство 

маленьких 

шагов... 

К 700-летию со дня рождения святого преподобного Сергия Радонежского 

в Санкт-Петербурге выпущена настольная игра для детей. Игру 

«Жизнь и подвиги преподобного Сергия Радонежского» выпустило 

спецпредприятие «Новое поколение», занимающееся трудовой реабилитацией 

подростков, попавших в сложную жизненную ситуацию. 

Игру сопровождает приветствие, которое написал архиепископ Петергофский 

Амвросий. Владыка объясняет маленькому читателю, 

что великое скрывается в малом. 

Дорогой друг! 

100 

Приветствую Тебя и радуюсь, что Ты открыл для себя эту игру, посвящённую 

великому человеку, святому Сергию Радонежскому. Может 

быть, Ты уже знаком со святым Сергием, но вполне возможно, 

что ты слышишь о нем впервые. И этому не стоит удивляться в наше 

непростое время, когда всё самое ценное спрятано очень далеко, а на 

поверхности часто остается лишь пустое и никчемное. 

Пожалуй, с этого и начну наш разговор. Открою Тебе большую 

тайну. Мне не жаль делиться такими тайнами с хорошими людьми. 

Дело в том, что все самое главное и ценное, по-настоящему великое 

– скрывается в малом. Чтобы это объяснить, приведу такой пример. 

Если какой-то человек хочет стать великим учёным, он должен ежедневно 

(да, именно ежедневно!) хоть понемногу заниматься той наукой, 

в которой он мечтает преуспеть. Или если я хочу стать музыкантом, 

я должен каждый день некоторое время заниматься игрой на 

инструменте. Отдать час-полтора своего времени сегодня – это ведь 

так мало! Это почти ничего не стоит, нужно только чуточку сосредоточиться 

и выбрать не просмотр сериала, а действительно настоящее 

занятие. Но какие поистине великие плоды принесет такой подход к 

жизни! Только так и появляются на свете великие композиторы, замечательные 

писатели, вдохновенные ученые, и... И святые!

101


Да, святые люди, великие 

герои своей Родины, которых 

любят и чтут из века в 

век, стали такими именно 

потому, что каждый день 

исполняли своё правило неуклонно. 

В этом – вся мудрость. 

Есть замечательная 

книжка, и может быть, Ты 

ее уже читал, а если нет, 

то обязательно прочти, называется 

она «Маленький 

Принц». Там главный герой 

ежедневно убирает свою 

крохотную планету: чистит 

вулканы, поливает капризную 

и прекрасную Розу. И 

это все – для того, чтобы 

планета не погибла. Даже 

когда ему совсем не хочется 

заниматься такой уборкой, 

он помнит о том, что если 

не прочистит все три маленьких 

вулкана, то один из 

них извергнется обязательно 

и погубит всё живое. Он 

делает это каждый день, и 

со временем влюбляется в 

это дело, оно начинает приносить 

Маленькому Принцу 

самое настоящее удовольствие. 

Это хоть и сказка, но 

очень мудрая и правдивая 

сказка! В жизни всё именно 

так и устроено. 

Святой Сергий Радонежский, 

которому посвящена 

эта игра – тоже был обычным 

мальчиком. Ему совершенно 

не давалась учеба, 

он сталкивался с такими 

же проблемами, какие есть 

у каждого ребёнка сейчас, 

102 

а может быть, даже и с намного 

более серьёзными 

проблемами, ведь в его 

время на мальчика в семье 

возлагалось очень много 

обязанностей по хозяйству: 

накормить животных, принести 

издалека воды для 

всей семьи, собрать и наколоть 

дров... И, конечно 

же, учиться. Но вот с этим 

у него никак не получалось. 

К счастью, Варфоломей (а 

так звали святого Сергия до 

принятия монашества) был 

очень твёрдым и по-хорошему 

упрямым мальчиком, 

настоящим мужчиной. Он 

заучивал наизусть всё, что 

задавали просто прочесть, 

так как читать у него получалось 

очень плохо. Он 

выполнял всё, что ему поручали, 

ежедневно, день 

за днём, месяц за месяцем. 

И вот однажды он встретил 

в лесу старенького монаха. 

Это был не простой монах, 

а отшельник, который жил 

тем, что постоянно думал 

о Боге и молился. И этот 

монах, зная, что у Варфоломея 

большие трудности 

с учёбой, но и огромное 

терпение, дал ему кусочек 

священного хлеба, съев который, 

Варфоломей тут же 

смог читать так, как многие 

из его друзей не могли даже 

мечтать. 

Это, конечно, чудо. Но 

чудеса никогда не случаются 

просто так. Ещё ни одно 

чудо не помогло лентяю 

и бездельнику. Но чудеса 

всегда будут окружать того, 

кто каждый день, несмотря 

ни на что, упорно и терпеливо 

делает свое дело. 

Мальчик Варфоломей вырос, 

и всю свою жизнь помнил 

о важности малого дела. 

Он узнал, что всё по-настоящему 

великое скрыто в незаметной 

повседневности. 

Он открыл для себя искусство 

маленьких шагов и 

стал великим человеком. 

Со дня его рождения в этом 

году исполнилось 700 лет. 

Это – очень много. Но люди 

до сих пор его помнят и 

чтят. 

Я знаю, что Ты тоже сможешь 

добиться многого! 

И теперь ты знаешь секрет, 

с помощью которого сможешь 

осуществить любую 

свою добрую мечту. Ведь великий 

преподобный Сергий 

когда-то тоже был таким, 

как Ты. 

И попробуй (если Ты этого 

еще не пробовал) просить 

преподобного Сергия о 

том, что тебе действительно 

нужно. 

Он поможет, поверь! 

///

Проект «ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР 

РОССИИ» 

Благотворительный авторский проект осуществляется по заказу Отдела религиозного 

образования и катехизации Санкт-Петербургской епархии. Фильмы проекта используются при 

изучениипредмета «Основы православной культуры» в школах Российской Федерации. 

Интерактивные учебные фильмы, адресованные всем, кто выбрал для себя 

модуль «Основы православной культуры». Вопросы, тесты, задания, которые 

нужно выполнить «здесь и сейчас» и над которыми нужно потрудиться. 

Фильмы – для школьников, для учителей, для семейного просмотра. Ведущий 

проекта – известный актёр, журналист, телеведущий («Канал РОССИЯ») Борис 

Корчевников. А в роли соведущих выступают анимированные герои Катя 

и Иван – ровесники наших зрителей. Дикторский текст читает известный 

актёр театра и кино Алексей Климушкин, а мультфильм про знаменитого 

богатыря Илью Муромца нарисован известным режиссёром проекта «Смешарики» 

– Джангиром Сулеймановым. 

Стилистика фильма – «тканая, вышитая, вязаная Россия», все видеоматериалы 

построены на работах выпускниц кафедры художественного текстиля 

Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии 

имени А.Л. Штиглица. В фильме необычным языком рассказывается о 

самом важном – о любви человека к Богу, к стране, к своим близким. На наших 

глазах появится самая необычная карта нашей страны. В каждой серии проекта 

нам придется делать серьёзный моральный выбор в мультфильме «Илья 

Муромец и я». 

Святые Борис и Глеб, равноапостольный князь Владимир, Александр Невский, 

преподобный Сергий Радонежский, семья последнего императора Николая 

Второго – сколько удивительных историй и подвигов из жизни православной 

России! Ведь Православие – вера наших предков. Это то, что сделало Россию 

такой, какая она еcть – сильной, мудрой, святой. 

Фильм 1. «Мой мир – Россия» 

Фильм 2. «Во что верят православные христиане» 

Фильм 3. «Выбор Добра» 

Фильм 3. «Добро и зло: как отличить?» 

Фильм 5. «Православная семья. Традиции» 

Над фильмами работали: Алена Поликовская, Александр Снегирев,

НЕвский БОгослов №13 (2014)

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?