НЕвский БОгослов №18 (2015)
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
Журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Студенческий журнал Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
НЕ<br />
БО<br />
ПОСВЯЩАЕТСЯ<br />
<strong>№18</strong><br />
ОКТЯБРЬ <strong>2015</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
1000-ЛЕТИЮ ПРЕСТАВЛЕНИЯ<br />
КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА<br />
12+<br />
ISSN 2218 -7790<br />
1
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
«НЕВСКИЙ БОГОСЛОВ»<br />
NEBO-JOURNAL.COM<br />
НЕ<br />
БО<br />
2
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
ЖУРНАЛ «<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong>»<br />
Изданию присвоен гриф «Одобрено Синодальным<br />
информационным отделом Русской Православной Церкви»<br />
свидетельство 47 от 20 января 2011 г.<br />
Журнал зарегистрирован в Федеральной службе по надзору<br />
в сфере связи, информационных технологий и массовых<br />
коммуникаций (Роскомнадзоре) Свидетельство о регистрации<br />
ПИ № ФС 77-39712 от 07 мая 2010 года.<br />
ISSN 2218-7790.<br />
Проект реализован на средства гранта Санкт-Петербурга.<br />
АДРЕС РЕДАКЦИИ И ИЗДАТЕЛЬСТВА:<br />
191167, Россия, Санкт-Петербург,<br />
наб. Обводного канала, 17.<br />
Санкт-Петербургская Духовная Академия.<br />
ТЕЛЕФОН: +7 (812) 717-39-89<br />
ФАКС: +7 (812) 717-86-07, 717-39-84<br />
E-MAIL: izdatspbda@gmail.com<br />
АДРЕС САЙТА ИЗДАТЕЛЬСТВА: izdat-spbda.info<br />
E-MAIL ДЛЯ ПИСЕМ В РЕДАКЦИЮ: nebo.editor@gmail.com<br />
АДРЕС САЙТА ЖУРНАЛА: nebo-journal.com<br />
Тираж 5000 экз.<br />
Подписано в печать 03.10.<strong>2015</strong><br />
Дата выхода в свет 05.10.<strong>2015</strong><br />
Цена свободная<br />
Отпечатано в типографии ООО<br />
«Типографский комплекс «Девиз»199178,<br />
Санкт-Петербург,<br />
В.О. 17 линия, д. 60, лит. А,<br />
помещение 4Н<br />
Заказ ТД-00006141 от 05 октября<br />
<strong>2015</strong> г.<br />
ГЛАВНЫЙ РЕДАКТОР:<br />
архиепископ Петергофский<br />
Амвросий,<br />
ректор Санкт-Петербургской<br />
Духовной Академии<br />
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:<br />
Сергей Маляров,<br />
Николай Аринушкин,<br />
Александр Привалко,<br />
иеромонах Афанасий (Букин),<br />
Павел Маляров,<br />
Владислав Капитонов<br />
ЕЩЕ О НАС:<br />
flickr.com/photos/spbpda<br />
youtube.com/user/spbpda<br />
facebook.com/groups/spbda<br />
vk.com/theologia_spbda<br />
instagram.com/spbpda<br />
soundcloud.com/spbpda<br />
twitter.com/spbpda<br />
ФОТОГРАФИИ:<br />
Евгений Комаров,<br />
Александр Осокин<br />
ВЕРСТКА, ДИЗАЙН,<br />
ДОПЕЧАТНАЯ ПОДГОТОВКА:<br />
Юлия Гринько<br />
КОРРЕКТОР:<br />
3<br />
Евгения Нарайкина
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Дорогие друзья!<br />
Нынешний год ознаменован тысячелетием со дня преставления великого князя<br />
Владимира, чей судьбоносный выбор сыграл ключевую роль в становлении<br />
русской государственности. Принятие христианства ввело Русь в мир<br />
высокой культуры, науки и цивилизации. Выбор князя предопределил историческую<br />
судьбу восточнославянских народов.<br />
Знаменательно, что накануне памятного года на землях, исторически связанных<br />
с важнейшими событиями в жизни великого князя и всего восточнославянского<br />
мира, произошли существенные перемены. Земли благословенной Тавриды, где великий<br />
князь принял крещение, были возвращены России, а сама колыбель русской<br />
христианской цивилизации – Киевская Русь – была втянута в водоворот политических<br />
и социальных потрясений, в очередной раз огнем и кровью прочертивших<br />
границу между Востоком и Западом.<br />
В это непростое время, когда наша страна, празднуя тысячелетие преставления своего<br />
просветителя, вынуждена противостоять вызовам, угрожающим расколоть и<br />
ослабить наследие святого князя, на страницах нашего журнала мы приглашаем<br />
Вас, дорогие читатели, поговорить об этом наследии и по достоинству оценить его<br />
роль.<br />
Как повлияло принятие христианства на историческую судьбу нашей страны? Что<br />
значит для нас наследие, оставленное великим просветителем? Как нам понять и<br />
сохранить завет просветителя Руси? Являемся ли мы достойными и верными наследниками<br />
Великого князя? Что значит – быть христианином? Какие связующие<br />
нити простираются из глубины веков до наших дней, когда колыбель русского христианского<br />
мира переживает смутное время?<br />
Об этом, а также о том, как благодать Таврической крещальной купели распространилась<br />
по всему миру, о молодом Православии, через которое завет великого князя<br />
простирается в грядущие тысячелетия, – обо всем этом мы хотим рассказать Вам<br />
на страницах нашего номера, приглашая Вас перенестись к развалинам древнего<br />
Херсонеса и осознать всю судьбоносность произошедшего тогда события.<br />
Редакция журнала<br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
4
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
СОДЕРЖАНИЕ<br />
ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНОРАСПАД В ИСТОРИИ РОССИИ<br />
Гелиан Михайлович Прохоров<br />
4<br />
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР КАК СИМВОЛ ИСТОРИКО-<br />
КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ РОССИИ ДЛЯ РУССКОЙ<br />
ЭМИГРАЦИИ 1920-1930-Х ГГ.<br />
Михаил Витальевич Шкаровский<br />
10<br />
НЕЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ. «ВЛАДИМИРСКИЙ СБОРНИК.<br />
В ПАМЯТЬ 950-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ РУСИ. 988-1938»<br />
Священник Игорь Иванов<br />
14<br />
НАЧАЛО<br />
Беседа с Юрием Алексеевичем<br />
Соколовым<br />
18<br />
НАСЛЕДНИК КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ<br />
Дмитрий Андреевич Карпук<br />
27<br />
ЭПОХА КРЕЩЕНИЯ РУСИ И НАШИ ДНИ<br />
Протоиерей Константин<br />
Костромин<br />
36<br />
О ВЫБОРЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И<br />
СКОРОПОРТЯЩИХСЯ ПЛОДАХ<br />
СВЕТСКОЙ ЭТИКИ<br />
Священник Альвиан Тхелидзе<br />
40<br />
ВОСЕМЬ ДНЕЙ В СТРАНЕ КОНТРАСТОВ<br />
Сергей Соловьев<br />
44<br />
ШКОЛА РАДОСТИ НА ОСТРОВЕ СВЯТЫХ<br />
Михаил Проходцев<br />
50<br />
«ЛИНКОЛЬН» – БРЕМЯ И НАСЛЕДИЕ<br />
ВЕЛИКОГО ЛИДЕРА<br />
Протоиерей Евгений Горячев<br />
61<br />
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР И КРЕЩЕНИЕ РУСИ<br />
Роман Викторович Светлов<br />
32<br />
5
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
ЭТНОГЕНЕЗ И ЭТНОРАСПАД<br />
В ИСТОРИИ РОССИИ<br />
Гелиан Михайлович Прохоров<br />
Доктор филологических наук, профессор,<br />
литературовед, заслуженный деятель науки, преподаватель<br />
Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
РУССКИЙ НАРОД – ЧТО ЭТО? О ФАКТОРАХ НАЦИОНАЛЬНОГО САМООПРЕДЕЛЕНИЯ И<br />
САМОСОЗНАНИЯ НАРОДОВ РУСИ, ОБ ЭТНИЧЕСКИХ ПРОЦЕССАХ В НАШЕЙ ИСТОРИИ, И ЧТО ЖДЕТ<br />
НАШ МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЙ НАРОД В БУДУЩЕМ.<br />
Изгнав варягов, бравших с них дань, чудь, словене, меря, кривичи<br />
«почаша сами в собе володети», но не соединились для дальнейшего<br />
противостояния им: «и не бе в них правды», и стали воевать друг<br />
с другом: «и вста род на род, и быша усобице в них, и воевати сами на ся<br />
почаша». Потому они решили призвать к себе варягов обратно, как общих<br />
правителей, найти у них «князя, иже бы володел нами и судил по ряду, по<br />
праву». Значит, «право» одного рода-племени при разнице предков и обычаев<br />
не было «правом» другого.<br />
Чтобы, схематизируя, изобразить графически ценностные ориентации этих<br />
племен, можно начертить ряд направленных в Прошлое, к предкам, параллельных<br />
стрелок. В нашем языке остался след этой ориентации «впередв-прошлое»:<br />
слово «предок» значит ведь «тот, кто впереди», а «потомок» –<br />
«тот, кто после того», то есть по-том.<br />
Когда людей объединяет и разделяет кровь, являясь главным принципом<br />
родоплеменной интеграции и дифференциации, она, ее бытие во времени,<br />
являются главными предметами творческого внимания, насыщающего<br />
жизнь родовыми и календарными обрядами, поэтизирующего годовой<br />
цикл, вращение природного времени (само слово «время» ведь родственник<br />
слова «вращение»), и воспевающего подвиги, силы и мужества героевпредков.<br />
Эта классическая ориентация сознания по путям кровных связей<br />
была свойственна в то или иное время, в той или иной мере, едва ли не всем<br />
известным истории народам – и высокообразованным римлянам, и диким<br />
германцам, и поныне продолжая быть одним из важных компонентов культуры<br />
некоторых, особенно восточных и кавказских стран и народов.<br />
Сделанный князем Владимиром выбор христианской православной веры и<br />
крещение подвластных ему племен означали появление в его стране всех<br />
объединявшей духовной вертикали, которая была ориентирована вверх, на<br />
непреходящее Царствие Небесное, на Вечность. Над мозаикой родоплеменных<br />
эпосов и обычаев в умопостигаемом мире страны оказался воздвигнут,<br />
как центр и вершина ее «ноосферы», словоцентрический храмовый<br />
ансамбль искусств в составе искусства письма, искусства чтения и пения,<br />
изобразительного искусства, иллюстрирующего в иконах, фресках и книж-<br />
6
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
ных миниатюрах написанное, а также искусства архитектуры,<br />
создающего храмы для Слова с Его интонацией<br />
и иллюстрацией. Как и во всех странах, куда<br />
бы этот храмовый ансамбль не приходил, так и на<br />
Руси эти искусства быстро начали распространяться<br />
вовне, порождая национальные, местные литературу<br />
и музыку, живопись и архитектуру. Но самое<br />
важное, что в храмовом пространстве, где «несть эллин,<br />
ни иудей, ни обрезание и необрезание, варвар и<br />
скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос»<br />
(Кол 3:11), барьеры между разноплеменниками, невидимые,<br />
но крепкие своего рода стены родоплеменных<br />
крепостей начали растворяться и исчезать.<br />
Если прежде человек здесь, на земле будущей Руси–<br />
России, был продолжателем крови предков, то есть,<br />
Прошлым-в-настоящем, то теперь он обретал новое<br />
качество, становясь, следом за Богочеловеком-Христом,<br />
также Вечностью-в-настоящем. Именно «вечностная»<br />
культура в рамках власти одной княжеской<br />
крови сваривала, как в котле, множество родов<br />
и племен в русский народ. Веровать во Христа-Бога и<br />
признавать власть рода русских князей было достаточно,<br />
чтобы стать «русьским».<br />
Эта двойная духовная ориентация хорошо видна<br />
и по тогдашней русской литературе, и по двойным<br />
именам князей. Замечательный ученый В. Л. Комарович,<br />
показал существование в княжеской среде,<br />
по крайней мере, до конца XIII в. языческого по происхождению<br />
культа рода и земли, связанного с родовыми<br />
представлениями о праве на владение землей,<br />
о помощи живущим со стороны их предков и о необходимости<br />
князю наряду с христианским крещальным<br />
именем иметь родовое. О «двучастности» души<br />
русских князей XI-XIII вв. говорит их двуименность:<br />
Борис ведь во крещении Роман, Глеб – Давид, Ярослав<br />
– Георгий, Ингигерда – Ирина и т. д. Так что<br />
можно сказать, что их души были ориентированы на<br />
обе оси – Прошлое и Вечность. Равнодействующая<br />
должна была проходить примерно по биссектрисе<br />
между ними.<br />
В XIII в., несомненно, вследствие разгрома Руси Батыем<br />
и раздела нашей страны между двумя языческими<br />
народами – татарами и литовцами, произошли<br />
очень важные внутренние перемены в духовном<br />
строе Руси. Один из объектов этнообразующего<br />
культа, русский княжеский род, не сумевший дружно<br />
противостать завоевателям, оказался позорно<br />
разбит и унижен восточными завоевателями до рабского<br />
состояния. Хотя, надо заметить, именно под завоевателями-татарами<br />
он и сохранился. Естественным<br />
образом большая нагрузка в этническом самосознании<br />
легла на христианскую православную<br />
8
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
веру. У князей в это время начинают исчезать родовые<br />
имена. Едва ли не первый князь, родового имени<br />
которого мы не знаем – Александр Невский. Значит<br />
культ родового Прошлого на Руси тогда слабеет, и<br />
все большее значение приобретает устремляющая к<br />
вечному Царствию Небесному христианская духовная<br />
ориентация. Значит, стрелочка направления общественного<br />
сознания, поднятая с горизонтального<br />
положения князем Владимиром вверх, в XIII в. поворачивается<br />
далее по ходу часовой стрелки. Но вовсе<br />
ориентация на княжеское родовое Прошлое не исчезает,<br />
по крайней мере, в Великой Руси, подвластной<br />
татарам. Оказавшиеся же под властью литовцев<br />
и поляков «русьские», у которых она исчезла, скоро<br />
перестали быть «русьскими», делаясь белорусами и<br />
украинцами. Это первый в нашей истории случай<br />
этнораспада.<br />
В XIV-м веке поворот общественного сознания к<br />
Вечности на Великой Руси продолжился во многом<br />
благодаря начавшемуся в Византии и у южных славян<br />
Православному Возрождению, распространившемуся<br />
на Великую Русь. Волна духовного подъема,<br />
церковного по своему характеру, прошла из политически<br />
слабеющей тогда Византии по славянским<br />
православным странам, оставив неизгладимые следы<br />
в культуре их народов. Применительно к русской<br />
письменности это явление ученые называют вторым<br />
южнославянским влиянием. Огромное количество<br />
новых переводов с греческого, сделанных в балканских<br />
странах и на Афоне, пополнило тогда, в период<br />
с середины XIV по середину XV в., русскую литературу<br />
так, что она увеличилась в своем составе примерно<br />
вдвое. Направление общественного сознания<br />
достигло тогда в православной Восточной Европе<br />
вертикали. Благодаря завоеванию Балкан турками<br />
и подчинению населения Малой Руси язычниками<br />
и католиками восточноевропейское Православное<br />
христианское Возрождение оказалось реализованным<br />
только здесь, на Великой Руси. На этой земле<br />
византийские семена скоро взошли возрожденной и<br />
преображенной национальной – не просто русской,<br />
а уже великорусской (!) культурой. При этом и собственное<br />
творчество во всех видах искусства, начиная<br />
с искусства слова, здесь тогда очень активизировалось.<br />
В это время произошло редкое в истории<br />
Руси-России явление – стилистическое обновление<br />
всех входящих в церковный Словоцентрический<br />
ансамбль искусств. И произошел новый этногенез:<br />
родился новый народ – великороссы. Средневековье<br />
достигло тогда на Великой Руси своего апогея.<br />
Именно тогда здесь появились столь яркие, сильные<br />
и смелые люди, как Сергий Радонежский, Кирилл<br />
Белозерский, Дионисий Глушицкий, Дионисий Суздальский,<br />
Стефан Пермский и многие другие, совокупно<br />
составляющие одну из высочайших вершин<br />
русской культуры и святости. Подвижническими<br />
трудами живших тогда верных чад Церкви Божией и<br />
своей страны эта вершина сделалась вершиной вечностно<br />
ориентированной церковно-христианской<br />
культуры Руси-России. При этом великорусский народ<br />
обильно пополнился крестившимися «евразийцами».<br />
Например, Иван Грозный (заметим, правнук<br />
Мамая), внук его сына Лексы, отца Елены Глинской.<br />
Татарские имена читаются в основе множества русских<br />
фамилий. Вечность вновь проявила себя у нас<br />
как этногенетическая сила. В дальнейшем, как известно,<br />
наша страна принялась за освоение и других<br />
духовных направлений.<br />
ИСТИННО ВЕЛИК ТОТ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ СУМЕЛ<br />
ОВЛАДЕТЬ СВОИМ ВРЕМЕНЕМ!<br />
Гесиод<br />
Во-первых, благодаря придуманному на рубеже XVI<br />
в. кровному родству московских князей с римским<br />
императором Августом через его «сродника» Пруса,<br />
якобы предка Рюрика (об этом говорит «Сказание о<br />
князьях Владимирских»), до чудовищных размеров<br />
вырос ослабевший-было культ рода. Так что, даже<br />
близость настоящего к Вечности стала определять<br />
Прошлое – а именно – длина кровного родства. В княжеском<br />
роде «яко златыми степенми (ступенькми)<br />
на небо восходную лествицу непоколебимо вдрузиша,<br />
по ней же невзбранен к Богу восход утвердиша<br />
себе и сущим по них», – написано в предисловии к<br />
созданной в XVI в. Степенной книге. Без такой связи<br />
нам был бы непонятен феномен Ивана Грозного,<br />
убежденного, что именно его древнейшая кровь, из<br />
поколения в поколение дававшая его предкам право<br />
на власть, вознесла его выше всех на земле, прямо<br />
на небо к Богу. Подобная оценка человека с точки<br />
зрения Прошлого, распространившись по Руси, проявилась<br />
среди бояр духовным заболеванием местничества.<br />
Во-вторых, наряду с Прошлым активно начало снижать<br />
духовные устремления страны Будущее. Еретики-стригольники<br />
(XIV-XV вв.) и «жидовская мудрствующие»<br />
(XV-XVI вв.), отрицая божественность<br />
Иисуса Христа и христианскую Церковь, наносили<br />
удар по самому существенному в средневековом сознании<br />
– по самой возможности встречи в личности и<br />
в обществе Вечного и преходящего, Бога и человека,<br />
«приземляли» общественное сознание, переориентируя<br />
его на земное. Любопытно, что они способствовали<br />
некоторой переориентации даже своих противников:<br />
особо рьяные борцы с ересью, такие как<br />
преподобный Иосиф Волоцкий и его последователи<br />
«иосифляне», стараясь оздоровить зараженное или<br />
подверженное заразе общество, внутренне немного<br />
повернулись от Вечности к Будущему. Свидетельство<br />
9
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
того – требование казнить еретиков, карательные<br />
меры против «нестяжателей» и ревностная защита<br />
монастырских стяжаний, включая населенные крестьянами<br />
села. В богатых монастырях эти люди видели<br />
средство для помощи бедным, просвещения народа<br />
и прочих общественно-полезных дел. Грозный,<br />
осознав себя по праву кровного наследника Августакесаря<br />
совершено бесконтрольным самодержцем,<br />
со страстью усовершенствовал общество с помощью<br />
изобретенной им организации опричников. При<br />
этом он развил чудовищное богословие царской<br />
власти, выставляя себя, царя, высшей на земле инстанцией<br />
во всех возможных отношениях, включая<br />
отношения с Вечностью.<br />
Смутное время начала XVII в. было очередным кризисом<br />
культа Прошлого на Руси. Оборвалась династия,<br />
культ которой в паре с православным церковным<br />
культом играл этногенетическую роль. В этом, XVIIм,<br />
последнем веке Древней Руси, лелеемое Будущее<br />
начало на Руси брать верх над чтимым Прошлым и<br />
даже над Вечностью. Успешная реставрация страны<br />
после разорения Смутного времени вновь вдохнула<br />
в православных, живших под иноверными (кто под<br />
мусульманами-турками, кто под католиками-поляками,<br />
кто под протестантами-шведами), надежду<br />
на освобождение единственным свободным, самовластным<br />
православным царем. Этот замечательный<br />
проект усовершенствования православного мира<br />
укрепил русского государя и его окружение в мысли<br />
о реальности воссоздания силами Руси многонациональной<br />
«Римской» империи. Шагом в этом направлении<br />
было воссоединение Украины с Россией.<br />
Вдохновляемый главным образом Иерусалимским<br />
патриархом Паисием, московский патриарх Никон<br />
явно был готов встать во главе всего, как он думал,<br />
в скором времени имеющего быть освобожденным<br />
и объединенным царем Алексеем Михайловичем<br />
Романовым православного мира. Проведенные с<br />
целью унификации в этой вожделенной Империи<br />
церковных обрядов (по образцу претерпевших изменения<br />
за время жизни под турками греческих),<br />
его реформы закрепили происходящую в обществе<br />
утрату «чувства Вечности» за счет нарастающего<br />
«чувства Будущего».<br />
Злосчастная реформа Церкви, расколовшая русский<br />
народ благодаря чрезмерно крутому повороту правительства<br />
к лелеемому Будущему, была энергично<br />
проведена патриархом Никоном, но она не имела<br />
бы столь плачевных результатов, если бы не была<br />
государственно узаконена царем Алексеем Михайловичем.<br />
Громадная часть населения страны ради<br />
верности своим традициям повернула в противоположную<br />
сторону, к Прошлому, и оказалась по<br />
другую строну закона. Стремясь к политическому<br />
объединению с иными народами, правители духовно<br />
раскололи свой. Но Вечность все-таки была главной<br />
и для тех и для других; их разделили духовные<br />
составляющие «второго порядка». Реформаторы без<br />
уважения относились к русскому прошлому, к русским<br />
культуре и искусству, и с верой, надеждой и любовью<br />
смотрели в Будущее, «вперед», и, как то и бывает<br />
в таких случаях, лихо приступили к кровавым<br />
экзекуциям – стали отрубать руки, вырезать языки,<br />
морить в темницах, вешать и жечь несогласных. По<br />
стилю и последствиям эта реформа сравнима разве<br />
что со стилем и результатами правления в нашей<br />
стране большевиков. Удивительны остервенение и<br />
патологическая жестокость реформаторов. Тогда<br />
произошел второй в нашей истории этнораспад. Громадное<br />
количество традиционно верующих духовно<br />
крепких русских православных христиан двинулось<br />
из своей страны вон во все стороны, и по сию пору<br />
их потомки являют собой удивительно жизнеспособную<br />
«распыленную Древнюю Русь» – распыленную<br />
по всему земному шару.<br />
Я думаю, никто из реформаторов тогда, в XVII в.,<br />
не мог предвидеть, что всего еще один небольшой<br />
шажок Православного Царства на пути к Империи,<br />
и государственного Будущего в стране станет больше,<br />
нежели церковной Вечности. Никон с Алексеем<br />
Михайловичем только подвели равнодействующую<br />
общественного сознания к биссектрисе между Вечностью<br />
и Будущим (как стрелку часов к положению<br />
10
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Третий чудовищный этнораспад в России был вызван<br />
переворотом 1917 г., гражданской войной и террором,<br />
установлением в качестве государственного<br />
большевистского культа «светлого будущего». Опять<br />
громадное количество традиционно ориентированных<br />
русских людей вынуждено было покинуть свою<br />
родину.<br />
Большевики пытались создать из оказавшихся в их<br />
власти разных народов один новый – «советский». В<br />
заграничных паспортах в графе «национальность»<br />
писали тогда «sovetique». Все по-настоящему национальное<br />
объявлялось «пережитком прошлого». Но<br />
«пережитком прошлого», как мы знаем, оказались<br />
сами большевики. И народы повернулись каждый к<br />
своей истории, к своему прошлому. Любопытно, что<br />
теперь, впервые за всю нашу многовековую историю,<br />
русских стали определять не по вере и верности, а по<br />
крови.<br />
«полвторого»). Петр Первый же решительно ее через<br />
этот рубеж перевел. От Церкви, как объединяющей<br />
подвластные ему народы силы, он отказался. Если<br />
князь Владимир перевел страну через духовный водораздел<br />
между Прошлым и Вечностью, то Петр Первый<br />
перевел ее через духовный водораздел между<br />
Вечностью и Будущим – в сторону Будущего. И мир<br />
вокруг него разительным образом изменился. Началась<br />
эпоха Империи. Древняя же Русь в нашей стране<br />
свое существование в целом тогда завершила. Но<br />
она его продолжила и продолжает поныне в распыленных<br />
по всему свету староверских-старообрядческих<br />
общинах, среди потомков людей, бежавших во<br />
все стороны из поворачивающегося к «светлому Будущему»<br />
государства.<br />
Но изначальный принцип русского этногенеза –<br />
«вера и верность», то есть православная вера во Христа<br />
и верность царям-правителям, продолжал действовать<br />
и в Империи. Иначе не появились бы здесь<br />
такие замечательные русские, как генерал Клюкифон-Клюгенау,<br />
дипломат и собиратель рукописей<br />
Гильфердинг, ученый протопресвитер Иоанн Мейендорф<br />
и многие-многие другие, по происхождению<br />
европейцы, но осознавшие себя частью народа нашей<br />
страны.<br />
Естественным образом стал расти интерес к прошлому,<br />
к истории. Но только у части, может быть, лучшей<br />
части нашего народа. Ведь стрелочка общественного<br />
сознания, нашего «надсознания», от Будущего пошла<br />
дальше по часовой стрелке, то есть вниз, к Мигу-Моменту,<br />
полновластным властителем которого являются<br />
деньги. Они дают доступ ко всем и всяческим<br />
утехам и наслаждениям. И предприимчивый молодой<br />
народ, получая здесь образование, затем устремляется<br />
из своей страны туда, где денег можно получить побольше.<br />
Поскольку значительно больше миллиона таких<br />
молодых людей покинуло Россию, можно говорить<br />
о новом идущем у нас этнораспаде.<br />
Чего нам остается ждать? Если бы, следуя примеру<br />
Екатерины II, нашим правителям удалось вернуть в<br />
Россию староверов, заселить ими Сибирь, защитить<br />
их от наших разбойников и предоставить им возможность<br />
для всяческой хозяйственной и предпринимательской<br />
деятельности, то проблема с демографией<br />
была бы у нас быстро решена: в их семьях ведь по тринадцать<br />
и пятнадцать детей от одной жены не является<br />
редкостью. И если стрелки нашего общего евразийского<br />
постсоветского многонационального надсознания,<br />
пройдя в движении от Мига вверх к Прошлому, вновь<br />
поднимутся дальше и сольются воедино, приближаясь<br />
к Вечности, то у нас, я уверен, произойдет новый<br />
этногенез, родится новый, верой и верностью, а не<br />
кровью определяемый, российский народ. Но кому<br />
верностью? Правящего рода и царской династии у<br />
нас уже нет и не ожидается. Значит, верностью друг<br />
другу. Дай-то Бог!<br />
11
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР КАК СИМВОЛ<br />
ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ<br />
РОССИИ ДЛЯ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ<br />
1920-1930-Х ГГ.<br />
Михаил Витальевич Шкаровский<br />
доктор исторических наук, преподаватель Санкт-Петербургской<br />
Духовной Академии<br />
СТАТЬЯ ПОСВЯЩЕНА ПОЧИТАНИЮ<br />
СВЯТОГО КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА В РУССКОМ<br />
ЗАРУБЕЖЬЕ В 1920-1930 ГГ.<br />
РАССМАТРИВАЕТСЯ ВОПРОС ОБ<br />
ОСОБЕННОСТЯХ ЭТОГО ПОЧИТАНИЯ, И О ТОЙ<br />
РОЛИ, КОТОРУЮ ИГРАЛА В НЕМ РУССКАЯ<br />
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ.<br />
В<br />
результате поражения Белого<br />
движения в ходе гражданской<br />
войны 1918-1920 гг.<br />
Россию покинуло около двух миллионов<br />
человек, не смирившихся<br />
с победой советской власти. Такое<br />
количество эмигрантов способствовало<br />
значительной активизации<br />
русской церковной жизни<br />
за пределами страны – из России<br />
выехало более тысячи священнослужителей,<br />
в том числе свыше 40<br />
архиереев. 1920-1940-е гг. представляли<br />
собой уникальный период,<br />
когда русское духовенство играло<br />
значительную роль в общей<br />
религиозной жизни Восточной<br />
Европы. Оно было более образовано,<br />
активно, чем местные православные<br />
священнослужители<br />
и поэтому с начала 1920-х гг. зачастую<br />
выступало инициатором<br />
многих важных духовных процессов:<br />
способствовало возрождению<br />
монашества, созданию духовных<br />
учебных заведений, развитию богословской<br />
науки и т.д.<br />
При этом в русском зарубежье<br />
особенно широко почиталось имя<br />
святого равноапостольного князя<br />
Владимира. Следует отметить,<br />
что за пределами России еще в XIX<br />
– начале XX веков было построено<br />
несколько русских храмов во имя<br />
святого князи Владимира: в Мариенбаде<br />
(Австро-Венгрия; ныне<br />
Марианске-Лазне, Чехословакия),<br />
Гангуте (Ханко, Финляндия),<br />
Контрексвилле (Франция) и т.д. В<br />
1890 г. в Германии было основано<br />
русское Свято-Владимирское<br />
братство, действовавшее весь XX<br />
век и сохранившееся вплоть до<br />
12<br />
настоящего времени.<br />
После революции 1917 г. за рубежом<br />
появились новые русские<br />
церкви и часовни во имя святого<br />
князи Владимира, в частности,<br />
первой из них стала часовня в<br />
Словении. Часовня была построена<br />
российскими военнопленными<br />
в последний период Первой<br />
мировой войны на месте гибели<br />
трехсот их товарищей от схода лавины.<br />
Особенное значение святому<br />
князю Владимира придавал Пер-
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
воиерарх Русской Православной<br />
Церкви за границей, к которой<br />
принадлежало большинство российских<br />
эмигрантов, – митрополит<br />
Киевский и Галицкий Антоний<br />
(Храповицкий). Так во время<br />
своей первой поездки на Афон<br />
14/27 июля 1920 г. митрополит<br />
Антоний за всенощным бдением<br />
на праздник св. кн. Владимира в<br />
Покровском храме русского Свято-Пантелеимоновского<br />
монастыря<br />
произнес яркую проповедь<br />
о Крещении Руси и его значении<br />
для русского народа (позднее<br />
записанную и сохраненную насельниками<br />
обители), в которой<br />
отмечал: «Сегодня наша святая<br />
Православная Церковь торжественно<br />
празднует память святого<br />
равноапостольного великого<br />
князя Владимира, просветившего<br />
светом Христовой веры русскую<br />
землю и сделавшего ее из языческой<br />
страны страной христианской…<br />
Русский народ, лишь<br />
только принял святую веру, как<br />
тотчас же глубоко внедрил ее в<br />
своем сердце, как самое драгоценное<br />
сокровище. Это мы видим из<br />
примера истинно христианской<br />
жизни святого равноапостольного<br />
великого князя Владимира…<br />
Переменив языческую веру<br />
на христианскую, в жизни святой<br />
равноапостольный великий<br />
князь Владимир совершенно переменился<br />
и переродился. Главными<br />
отличительными чертами<br />
его характера теперь были: необыкновенная<br />
сердечная доброта и<br />
ВСЕ ЭТО ТАК НЕ ПОТОМУ, ЧТО Я<br />
ТАКОЙ УМНЫЙ. ЭТО ВСЕ ИЗ-ЗА<br />
ТОГО, ЧТО Я ДОЛГО НЕ СДАЮСЬ<br />
ПРИ РЕШЕНИИ ЗАДАЧИ.<br />
Альберт Энштейн<br />
13<br />
христианская любовь к ближним.<br />
Для своих подданных или “владомых”<br />
он был нежным отцом и благодетелем…<br />
За то и народ любил<br />
его и называл не иначе, как своим<br />
“красным солнышком”».<br />
1 октября 1929 г. митрополит Антоний<br />
написал доклад, в котором<br />
указывал: «Ныне, на основании<br />
опыта, считаю долгом просить<br />
Архиерейский Синод об установлении<br />
дня св. равноапостольного<br />
князя Владимира общим русским<br />
церковно-национальным праздником,<br />
с приглашением Архипастырей<br />
и пастырей, особенно<br />
в этот день отметить значение<br />
русской православной культуры<br />
и в церковной, и в государственной<br />
жизни русского государства.<br />
Ныне, когда в России красный<br />
интернационал, проникающий<br />
в эмиграцию, разъедающий русский<br />
церковно-национальный<br />
организм, стараясь уничтожить<br />
духовно и национально русский<br />
народ, особенно необходимо противопоставить<br />
сему установление
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
празд-<br />
церковно-национального<br />
ника».<br />
31 декабря 1929 г. Архиерейский<br />
Синод Русской Православной Церкви<br />
за границей постановил считать<br />
день св. кн. Владимира 15/28<br />
июля общим русским церковнонациональным<br />
праздником. Вскоре<br />
митрополит Антоний обратился<br />
к архипастырям, пастырям и<br />
всей пастве Русской Православной<br />
Церкви за границей с призывом<br />
уделить должное внимание<br />
вопросу о проведении повсеместного<br />
празднования этого дня подобающим<br />
образом. Уже в июле<br />
1929 г. митрополит участвовал в<br />
особом праздновании в память<br />
св. кн. Владимира в большом зале<br />
Белградского университета.<br />
В связи с этим празднованием в<br />
Белграде был издан объемный<br />
«Сборник в память святого равноапостольного<br />
князя Владимира»,<br />
написанный митрополитом Антонием,<br />
профессорами Е.В. Спекторским<br />
и М.А. Георгиевским. В предисловии<br />
к сборнику отмечалось:<br />
«Св. кн. Владимир властно зовет<br />
нас к подвигу признания вечного<br />
значения Церкви и построения<br />
всей жизни, частной, семейной,<br />
общественной, государственной<br />
на принципе признания этого Ее<br />
значения».<br />
Празднование дня святого князя<br />
Владимира активно поддержали<br />
сербские архиереи, в частности<br />
Святейший Патриарх Варнава<br />
(Росич). Во время панихид по<br />
павшим на Салоникском фронте<br />
русским воинам он сравнивал<br />
князя со св. Саввой. Епископ<br />
Жичский св. Николай (Велимирович),<br />
выступая 28 июля 1932 г.<br />
на празднике св. кн. Владимира в<br />
Белграде, сравнил Октябрьскую<br />
революцию, как массовое уничтожение<br />
нации, с поражением<br />
сербов на Косовом поле в 1389 г.<br />
Оба этих иерарха рассматривали<br />
святого князя Владимира как центральную,<br />
объединяющую русскую<br />
эмиграцию фигуру, которая<br />
также должна символизировать<br />
грядущее духовное возрождение<br />
России.<br />
14<br />
В 1933 г. в одном из главных центров<br />
послереволюционной российской<br />
эмиграции, китайском городе<br />
Харбине, было основано одно<br />
из ведущих учебных заведений<br />
Зарубежной Русской Церкви – институт<br />
святого равноапостольного<br />
князя Владимира, имевший в<br />
своем составе богословский факультет.<br />
25 октября того же года Архиерейский<br />
Синод Русской Православной<br />
Церкви за границей учредил<br />
братство Святой Руси имени святого<br />
князя Владимира, которое<br />
должно было объединить «все<br />
русские национальные организации<br />
на общей единой основе –<br />
Православной вере» с целью воспитания<br />
эмигрантской молодежи<br />
в духе Православия и русского патриотизма.<br />
Митрополит Антоний (Храповицкий)<br />
лично возглавил это братство,<br />
отделы которого должны были<br />
возникнуть во всех епархиях и
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Миссиях Русской Православной<br />
Церкви за границей. К 1934 г.<br />
главный совет братства в соответствии<br />
с задачей по разработке<br />
и распространению идеи церковно-народного<br />
идеала Святой Руси<br />
разработал курс лекций на общую<br />
тему «Идея Святой Руси и современные<br />
общественные течения»,<br />
который читался в Белграде. Однако<br />
грандиозный замысел владыки<br />
Антония по объединению<br />
русской эмиграции в результате<br />
деятельности братства в целом<br />
закончился неудачей. Очевидец<br />
событий, секретарь Сербского Патриарха<br />
Варнавы В.А. Маевский<br />
позднее писал, что так называемое<br />
«Владимирское движение» не<br />
удалось из-за того, «что не было<br />
создано надлежащей духовной<br />
школы, не подготовлены кадры<br />
духовенства.., не были найдены<br />
пути к духовным стремлениям<br />
эмиграции».<br />
Однако, несмотря на эту неудачу,<br />
почитание святого равноапостольного<br />
Владимира русскими<br />
эмигрантами продолжало расширяться.<br />
Главный издательский<br />
центр русского церковного зарубежья<br />
– монастырь преп. Иова<br />
Почаевского в Ладомировой (Владимировой.<br />
Словакия) во второй<br />
половине 1930-х гг. выпускал популярные<br />
«Владимирские листки»<br />
для простого народа, акафисты<br />
святому князю Владимиру,<br />
«Иллюстрированное житие св.<br />
равноапостольного князя Владимира»<br />
(1938 г.) и т.д.<br />
Важное событие, связанное с именем<br />
великого князя, состоялось в<br />
1938 г., когда православный мир<br />
торжественно отмечал 950-летие<br />
Крещения Руси. В русском зарубежье<br />
весь 1938 год был объявлен<br />
«Владимирским годом». В день<br />
памяти равноапостольного князя<br />
Владимира (28 июля) православному<br />
духовенству было предписано<br />
всюду совершать торжественные<br />
богослужения с водосвятием<br />
и крестным ходом.<br />
В Югославии был создан комитет<br />
для подготовки празднования<br />
этой даты во главе с Первоиерархом<br />
Русской Православной Церкви<br />
за границей митрополитом<br />
Анастасием (Грибановским). В<br />
Белграде вышел специальный<br />
«Владимирский сборник в память<br />
950-летие крещения Руси, 988-<br />
1938», включавший научно-популярные<br />
статьи ряда известных<br />
ученых, который широко распространялся<br />
(в основном бесплатно,<br />
через церковные организации)<br />
среди русского населения Европы,<br />
Америки и Дальнего Востока.<br />
Очень широко всеми слоями русской<br />
эмиграции праздничная<br />
дата отмечалась в Харбине. А в<br />
изданном в связи с юбилейными<br />
торжествами послании Собора<br />
русских архиереев в Северной<br />
Америке (1938 г.) говорилось, что<br />
именно с Крещения Руси началась<br />
«подлинно русская история,<br />
истинная христианская культура<br />
и созидательная государственность<br />
нашего Отечества».<br />
Именно в этом году с 14 по 24<br />
августа в Сремских Карловцах<br />
(Югославия) прошел Второй Русский<br />
Всезарубежный Церковный<br />
Собор с участием представителей<br />
всех 24 епархий Русской Православной<br />
Церкви за границей от<br />
Америки до Дальнего Востока.<br />
При этом выбор года имел символическое<br />
значение. Собор был<br />
призван подчеркнуть единство<br />
иерархии, клира и мирян, и олицетворять<br />
«Владимирскую идею<br />
Святой Руси – идею церковного и<br />
национального начал».<br />
15<br />
ВСЕ МЫ СТАЛИ ЛЮДЬМИ<br />
ЛИШЬ В ТОЙ МЕРЕ, В КАКОЙ<br />
ЛЮДЕЙ ЛЮБИЛИ И ИМЕЛИ<br />
СЛУЧАЙ ЛЮБИТЬ.<br />
Борис Пастернак<br />
«Владимирский год» стал ярким<br />
свидетельством особого почитания<br />
святого великого князя Владимира<br />
в русском зарубежье.<br />
Это почитание во многом было<br />
обусловлено тем, что в нем, как в<br />
насадителе христианства, видели<br />
небесного заступника за Русскую<br />
Церковь и за Россию. Кроме того,<br />
святой равноапостольный Владимир<br />
был христианским государем<br />
Руси, образцом правителя, на<br />
которого необходимо равняться.<br />
Монархическая составляющая занимала<br />
заметное место в жизни<br />
Зарубежной Русской Церкви, а великий<br />
князь был первым звеном<br />
в цепи христианских правителей<br />
Руси. Наконец, святой Владимир<br />
являлся одной из немногих ключевых<br />
фигур, которые (наряду<br />
с А.С. Пушкиным) объединяли<br />
всю российскую эмиграцию, независимо<br />
от политической, национальной<br />
или церковно-юрисдикционной<br />
принадлежности ее<br />
представителей.<br />
Феномен русского зарубежья XX<br />
века заключался в его служении<br />
вечным истинам (в том числе<br />
христианству), ознакомлению<br />
европейской общественности с<br />
российскими вековыми культурными,<br />
нравственными и религиозными<br />
ценностями. Русский<br />
православный мир за границей<br />
в 1920-1940-е гг. представлял собой<br />
целый материк, уже почти<br />
исчезнувший. Только в последнее<br />
время он привлек внимание<br />
исследователей. Их работа важна<br />
и для понимания современной<br />
церковной ситуации на европейском<br />
континенте. Именно русское<br />
эмигрантское духовенство сделало<br />
чрезвычайно много для развития<br />
Православия в Центральной и<br />
Восточной Европе, и имя святого<br />
великого князя Владимира было<br />
для него важнейшим символом<br />
историко-культурного<br />
России.<br />
наследия
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
НЕЗАБЫТОЕ НАСЛЕДИЕ.<br />
«ВЛАДИМИРСКИЙ СБОРНИК.<br />
В ПАМЯТЬ 950-ЛЕТИЯ КРЕЩЕНИЯ<br />
РУСИ. 988-1938»<br />
Священник Игорь Иванов<br />
кандидат философских наук, и.о. проректора по<br />
научно-богословской работе Санкт-Петербургской<br />
Духовной Академии<br />
НЕСМОТРЯ НА ТЯЖЕСТИ И ЛИШЕНИЯ, СТЕСНЕННЫЕ УСЛОВИЯ<br />
ЭМИГРАНТСКОЙ ЖИЗНИ, БЛАГОДАРНЫЕ ПОТОМКИ НЕ ОСТАВИЛИ<br />
БЕЗ ВНИМАНИЯ ЗНАМЕНАТЕЛЬНУЮ ДАТУ ПРОСВЕЩЕНИЯ ИХ<br />
ОТЕЧЕСТВА СВЕТОМ ХРИСТОВОЙ ВЕРЫ.<br />
В<br />
<strong>2015</strong> году в России и в странах, генетически<br />
связанных с Православием и русской цивилизацией,<br />
празднуется 1000-летний юбилей со<br />
дня преставления святого равноапостольного великого<br />
князя Владимира<br />
Многие помнят, с каким удивительным воодушевлением<br />
в 1988 году в СССР отмечалось 1000-летие<br />
Крещения Руси. А ведь еще за полвека до этого события<br />
торжественное народное празднование юбилея<br />
ключевого момента русской истории было немыслимо<br />
в Советском Союзе.<br />
Однако в странах «русского рассеяния», в 1938 году,<br />
когда исполнилось 950 лет с момента крещения<br />
Руси, эту дату широко и активно вспоминали различные<br />
общества русских эмигрантов.<br />
Во многих очагах «Русского мира» возникли специальные<br />
комитеты по проведению юбилейных мероприятий,<br />
и эти комитеты отлично выполнили возложенную<br />
на них миссию.<br />
Так в братской Сербии Владимирский Комитет в<br />
Белграде непосредственно занимался подготовкой<br />
«Владимирского сборника»; были найдены сотрудники<br />
по всей Европе, и между ними были распределены<br />
темы статей. В итоге получился сборник на<br />
220 страницах (помимо 12 страниц вступления и 12<br />
таблиц с рисунками). В него вошли научные статьи<br />
семнадцати авторов, а также небольшое художественное<br />
произведение «Баллада о былом».<br />
Известный геральдик, правовед и славист Александр<br />
Васильевич Соловьев в 1940 году заметил по поводу<br />
издания памятного сборника: «Изящно изданный<br />
в Белграде “Владимирский Сборник” достойным<br />
образом отмечает юбилей крещения Руси, который<br />
по условиям нашего времени был замолчан на нашей<br />
родине и отпразднован лишь в странах русского<br />
рассеяния».<br />
Приведем имена и названия работ участников «Владимирского<br />
сборника», как они представлены в его<br />
содержании: митрополит Анастасий Грибановский<br />
(Белград) – «Значение Владимирского юбилейного<br />
года» (вступление); приват-доцент В.А. Мошин<br />
(Белград) – «Христианство в России до св. Владимира»;<br />
проф. А.Л. Погодин (Белград) – «Варяжский<br />
период в жизни князя Владимира»; проф. Г.А. Острогорский<br />
(Белград) – «Владимир Святой и Византия»;<br />
проф. А.В. Карташев (Париж) – «Крещение<br />
16
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
«Seminarium Konakovianum»), дает ряд интересных<br />
характеристик ключевым статьям. Процитируем<br />
его: «Г.А. Острогорский в яркой статье “Владимир<br />
Святой и Византия” подчеркивает между прочим,<br />
что, получив руку порфирородной Анны “государь<br />
молодого русского княжества удостоился чести, которой<br />
напрасно добивался германский император”,<br />
ибо Феофано, с которой обвенчался в 972 году Оттон<br />
II, не была порфирородной».<br />
«Капитальное значение имеет статья барона М.А.<br />
Таубе “Родовой знак семьи Владимира Святого в его<br />
историческом развитии и государственном значении<br />
для древней Руси”. …Автор привлекает много<br />
нового материала (из Полоцка, Гродно и Ливонии)<br />
и дает картину широкого распространения “трезубца<br />
Рюриковичей” во всех концах русской земли<br />
в XI-XIII веках. Это распространение родового знака<br />
“красноречиво говорит о тройном единстве в государственном<br />
и социальном строе древней Руси” Он<br />
указал на единство княжеского рода, на единство<br />
Земли Русской и на единство культурное».<br />
Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное<br />
значение»; проф. Е.В. Спекторский<br />
(Любляна) – «Своеобразие крещения Руси»;<br />
проф. И.И. Лаппо (Ковно) – «Держава Владимира<br />
Святого»; проф. А.Н. Грабар (Париж) – «Крещение<br />
Руси в истории искусства»; проф. барон М.А. Таубе<br />
(Мюнстер) – «Родовой знак семьи Владимира Святого<br />
в его историческом развитии и государственном<br />
значении для древней Руси»; А.А. Никольский<br />
(Белград) – «Начало храмостроительства на Руси»;<br />
Б.Н. Сергиевский (Белград) – «Время Владимира<br />
Святого»; Л.А. Расовский (Прага) – «Русь и кочевники<br />
в эпоху святого Владимира»; проф. В.А. Розов<br />
(Загреб) – «Личность Владимира Святого в русской<br />
литературе»; Л.М. Сухотин (Белград) – «Брачные<br />
союзы ближайших потомков святого князя Владимира»;<br />
проф. Г.П. Федотов (Париж) – «Канонизация<br />
святого князя Владимира»; И.Н. Окунева<br />
(Прага) – «Изображение святого Владимира»;<br />
проф. А.В. Соловьев (Белград) – «Владимир Святой<br />
в изображении польского историка XVI века»;<br />
К.Н. Николаев (Белград) – «Памятники святого<br />
князя Владимира на Волыни»; Г.П. Гребенщиков<br />
(С.А.С. Шт.) – «Баллада о былом».<br />
Уже упоминавшийся А.В. Соловьев, один из авторов<br />
сборника, в своей аннотации, написанной<br />
для библиографического раздела научного<br />
журнала «Annales de l’Institut Kondakov» (бывший<br />
Про свою же статью Соловьев пишет следующее:<br />
«А.В. Соловьев описывает “Владимира Святого в<br />
изображении польского историка XVI века”. Пользовавшийся<br />
русскими источниками М. Стрыйковский<br />
запечатлел величавый образ равноапостольного<br />
Владимира, “царя и монарха всех Русских<br />
земель”, украшенный легендарными подробностями.<br />
Это была та окраска русской истории, которая<br />
в XVI веке была привычна всякому образованному<br />
русину, литвину или поляку».<br />
«Владимирский Сборник» 1938 года давно уже стал<br />
библиографической редкостью, но справедливости<br />
ради нужно отметить, что 8-ми из 17-ти его авторов<br />
повезло быть переизданными в России в 2000<br />
году в сборнике «Cвятой Креститель: из наследия<br />
русской эмиграции». Это – проф. А.Л. Погодин,<br />
проф. Е.В. Спекторский, проф. И.И. Лаппо,<br />
проф. А.Н. Грабар, Б.Н. Сергиевский,<br />
проф. В.А. Розов, проф. Г.П. Федотов<br />
и поэт Г.П. Гребенщиков. По авторам это больше<br />
половины, а по страницам – чуть больше трети<br />
«Владимирского сборника», в котором их статьи<br />
занимали 85 страниц. Остальные же авторы юбилейного<br />
труда до сих пор ожидают «возвращения»<br />
на Родину.<br />
Для нас и сейчас могут быть насущны и актуальны<br />
идеи, высказанные в Белградском «Владимирском<br />
сборнике». Так, например, символично, что будущий<br />
академик и основатель Византологического<br />
института в Белграде (1948) Г.А. Острогорский в<br />
1938 году (за год до начала Второй мировой войны!)<br />
напоминает всему Русскому Миру о значимости деяний<br />
святого равноапостольного великого князя<br />
Владимира и о высоком предназначении Русского
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Православного Московского государства: «В культурном<br />
и в государственно-политическом отношении<br />
принятие христианства означало для Руси начало<br />
новой эры. Русь перестала быть “варварским<br />
скифским племенем”, каким она раньше представлялась<br />
культурной Византии; она стала, в глазах<br />
той же Византии, “христианнейшим народом”. Еще<br />
в середине X в. византийская дипломатия отводила<br />
Руси низший “ранг” среди независимых народов,<br />
ставя ее на одну ступень с мадьярами и печенегами.<br />
Но вот уже за первого христианского государя Руси<br />
византийский царь выдает свою порфирородную сестру,<br />
удостаивая его чести, которой дотоле ни один<br />
чужеземный государь не казался Византии достойным.<br />
Пусть эта честь была оказана нехотя, под давлением<br />
обстоятельств, – несомненно, что никакие<br />
обстоятельства не принудили бы Византию оказать<br />
ее русскому князю до крещения, когда Русь, наравне<br />
с печенегами, считалась диким скифским народом.<br />
В той сложной иерархии государств, которую<br />
представлял собою средневековый мир, Русь после<br />
крещения занимает совершенно новое, высокое место.<br />
Совершенно по новому, более широким потоком<br />
вливаются и глубже проникают в жизнь христианской<br />
Руси блага византийской культуры. Вечные<br />
основы европейской культуры, те античные – римские<br />
и эллинские – начала, хранительницей которых<br />
была Византия, открываются Руси вместе с воспринятым<br />
из Византии христианством. Вместе с христианством<br />
Русь воспринимает из Византии первоосновы<br />
богословской и философской мысли, первые<br />
элементы образованности, литературы и искусства,<br />
основные правовые нормы и политические идеалы.<br />
Здесь начало того процесса, который, возвысив Русь,<br />
подготовил ее к принятию великого византийского<br />
наследия и после падения старой империи поставил<br />
Московское царство во главе православного миpa».<br />
Славься ныне, Земля ты Свято-Русская!<br />
Вы ликуйте, дети ее добронравные!<br />
Вспоминая деянья свет-Владимира,<br />
князя Киевского, равноапостольного!<br />
Ой, да вы, сыны русские, поникли что?<br />
Али честь вам, молодцам, не в батюшках?<br />
Не в дедах да прадедах со предками?<br />
Иль не русский тот, кто не любит Русь?<br />
Собирайся, народ, на почестен пир!<br />
Братству-обществу не в раздоре жить!<br />
Не себя хулить, не с врагом юлить,<br />
А растить свой Дом словно дуб могуч!<br />
Ныне чествуем мы вхожденье в Рай,<br />
князя дивного день успения!<br />
Он молитвою да поможет нам<br />
смуту-пагубу извести навек!<br />
Славься ныне, Земля ты Свято-Русская!<br />
Вы ликуйте, дети ее добронравные!<br />
Вспоминая деянья свет-Владимира,<br />
князя Киевского, равноапостольного!<br />
(Автор стихов свящ. Игорь Иванов)<br />
18
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
19
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
20
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
21
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
НАЧАЛО<br />
Юрий Алексеевич Соколов<br />
кандидат исторических наук, писатель и публицист<br />
В БЕСЕДЕ С ЧЛЕНОМ РЕДКОЛЛЕГИИ «НЕВСКОГО<br />
БОГОСЛОВА» КАНДИДАТ ИСТОРИЧЕСКИХ НАУК, ПИСАТЕЛЬ<br />
И ПУБЛИЦИСТ ЮРИЙ АЛЕКСЕЕВИЧ СОКОЛОВ ОТВЕЧАЕТ<br />
НА СПОРНЫЕ ВОПРОСЫ, КАСАЮЩИЕСЯ СУДЬБОНОСНОГО<br />
СОБЫТИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИИ – ПРИНЯТИЯ<br />
ХРИСТИАНСТВА ВЕЛИКИМ КНЯЗЕМ ВЛАДИМИРОМ,<br />
ЛИЧНОСТИ САМОГО КНЯЗЯ И ГЕОПОЛИТИЧЕСКИХ ВЫЗОВАХ<br />
МОЛОДОГО ГОСУДАРСТВА РУСИ В КОНЦЕ X ВЕКА.<br />
22
Выпуск <strong>№18</strong><br />
Юрий Алексеевич, в науке довольно популярна точка<br />
зрения, согласно которой роль князя Владимира<br />
Святославича в Крещении Руси преувеличена, и что в<br />
действительности процесс христианизации на Руси<br />
был весьма растянут по времени, продолжаясь несколько<br />
столетий. Быть может, князь Владимир<br />
Святой – всего лишь символическая фигура?<br />
Как и любую подлинно историческую личность, личность<br />
князя Владимира, безусловно, можно назвать<br />
символической. С его именем и деятельностью неразрывно<br />
связан известный исторический сюжет,<br />
значение которого явилось «биографическим» для<br />
судеб народов на столетия, а то и более. Конечно,<br />
можно предположить, что если бы не Владимир<br />
Святославич, то крещением Руси пришлось бы заниматься<br />
иному князю, который, соответственно, и<br />
занял бы «символическое» место в нашей истории.<br />
Было бы это лучше? Вряд ли – фактор времени играет<br />
в истории чрезвычайно важную роль. Столь же<br />
важную, как и фактор личности.<br />
О реальном князе известно не так много – ровно<br />
столько, чтобы образ Владимира Святославича, сохраняя<br />
историческую достоверность, одновременно<br />
обрел иконичную цельность. Именно ее мы и имеем<br />
в виду, называя князя «символической фигурой».<br />
При этом важно отметить, что «символы» обычно<br />
неподвижны, но образ Владимира Святого предстает<br />
перед потомками в движении, в мощном развороте<br />
качественного крещендо обретения высшего<br />
смысла. В этом движении – и внешнем, и внутреннем<br />
– присутствует нечто грандиозное, истинно пасхальное<br />
– перед нами завораживающий образ того,<br />
кто преодолел путь из бездны языческой нищеты, к<br />
возрождению через «свет мира» и стал той «свечой,<br />
что светит всем в доме».<br />
Нам же нужно уметь усмирять зуд праздного любопытства,<br />
научиться доверять времени и преданию,<br />
которые отсекают все лишнее и формируют образ<br />
таким, каким он полезен грядущему.<br />
Но ведь научные данные обновляются…<br />
Во-первых, они очевидно излишни для образа Равноапостольного<br />
вождя Святой Руси.<br />
Во-вторых, надежда на обретение новых источников<br />
о рубеже Х-ХI веков, как и в целом о Киевской<br />
Руси, фактически равна нулю. Что же касается Вла-
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
димира Святославича, то вместо<br />
сотни новых фактов для нас важнее<br />
предание, в котором воплощена<br />
мудрость истории. А предание<br />
донесло до наших дней то<br />
удивительное, исключительное<br />
по душевности и не имеющее в<br />
истории аналогов прозвище, под<br />
которым креститель Руси вошел<br />
навсегда в историю – «Владимир-<br />
Красное Солнышко», или еще<br />
«Светозар». В истории известны<br />
правители «великие», «грозные»,<br />
«мудрые», «злые», «простоватые»,<br />
«толстые», «длиннобородые» и<br />
даже «темные». К примеру, создатель<br />
Версаля вошел на страницы<br />
учебников как «Король-Солнце».<br />
В этих и других многочисленных<br />
прозвищах слышится то уважение<br />
и страх, то ирония и презрение.<br />
А вот в «Красном Солнышке»<br />
мы слышим интонацию сердечной<br />
любви. Быть может, все, что<br />
нам известно о князе Владимире<br />
Святославиче как о правителе<br />
властном, жестком и адекватном<br />
своему суровому времени, не<br />
дает достаточных для такого прозвища<br />
оснований, но – тем хуже<br />
для фактов: образ всегда сильнее<br />
«информационного досье», а икона<br />
несоизмеримо сущностнее картины<br />
или фотографии.<br />
Можно ли говорить о том, что<br />
Крещение было насильственным?<br />
Крещение Новгорода в 990-991 годах<br />
осуществилось при поддержке<br />
киевской дружины под началом<br />
Добрыни и встретило агрессивное<br />
противодействие языческой знати.<br />
Это было характерно лишь<br />
для Новгорода, или так было везде?<br />
Все же нужно иметь в виду, что<br />
«насильно мил не будешь». Конечно,<br />
фактор силы был использован,<br />
но если бы только им все<br />
и ограничилось, христианизация<br />
никогда бы не завершилась, и распад<br />
Киевской Руси стал бы также<br />
концом христианства в Восточной<br />
Европе. Да и распад древнерусского<br />
государства осуществился бы<br />
веком раньше и, что существенно,<br />
без каких-либо перспектив к<br />
возрождению единства. Иначе<br />
говоря, была и политика Киева,<br />
которой оказывалось сопротивление,<br />
но было и сильное встречное<br />
движение.<br />
Новгород в истории древнерусского<br />
государства занимал особое место<br />
и не случайно пребывал в состоянии<br />
внутренней оппозиции.<br />
Он ведь «обижен» был: Рюрик,<br />
основатель династии, был приглашен<br />
на Русь новгородцами с берегов<br />
Ильменя, откуда при его преемнике,<br />
Олеге Вещем, началась<br />
серия походов, завершившихся<br />
объединением восточнославянских<br />
племен и русских анклавов<br />
от Ладоги до Переяславля. Получается,<br />
что новгородцы завоевали<br />
Киев, но именно ему, стоящему<br />
на Днепре, досталась честь быть<br />
24<br />
центром Руси. Обида новгородцев<br />
понятна – причины ее довольнотаки<br />
объективны. Олег Вещий<br />
со своими варягами, русами и<br />
ильменьскими словенами вышел<br />
на Днепр, поскольку стремился<br />
поставить под контроль весь<br />
транзит «из варяг в греки». Конечная<br />
цель – выход на сказочно<br />
богатый Константинополь. Вот<br />
только контролировать сформировавшуюся<br />
систему можно было<br />
только из Киева, а не из Новгорода.<br />
Именно Киев – ворота в Черное<br />
море и на византийские рынки.<br />
А Новгород открывал путь на<br />
нищий, холодный север Европы,<br />
основательно разоренный теми<br />
же норманнами. Новгородцы, конечно,<br />
имели торговые контакты<br />
и с севером, но все же основной<br />
интерес был сосредоточен на юге<br />
и, следовательно, приходилось зависеть<br />
от Киева. Новгород всегда<br />
был готов заявить свою «особую<br />
позицию» и напомнить о своей<br />
«исключительности», всегда с трудом<br />
воспринимал любую инициативу,<br />
исходящую от Киева, но не
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
готов был рвать отношения окончательно,<br />
поскольку не мог отказаться<br />
от тех дивидентов, которые<br />
давала торговля с Византией.<br />
Позднее, в течение и XIV, и ХV, и<br />
даже отчасти XVI веков, Новгород<br />
будет заявлять о том, что он стоит<br />
отдельно от прочих русских<br />
земель. Однако объективный ход<br />
истории, выраженный в общности<br />
судьбы, определялся уже не<br />
политическими амбициями, а<br />
фактом Православия и Православной<br />
культуры. Иного пути, как в<br />
возрожденное единство русской<br />
государственности, у новгородцев<br />
не было. Хотя, конечно, новгородская<br />
политическая элита сделала<br />
многое, чтобы это возвращение<br />
осложнить и драматизировать.<br />
Таким образом, в христианизации<br />
Руси новгородцы видели<br />
лишь инициативу ненавистного<br />
Киева. Впрочем, так было не<br />
только в Новгороде: в прочих регионах<br />
сокрушение привычного<br />
язычества воспринималось как<br />
уничтожение самостийности. И<br />
они были, в общем-то, правы, поскольку<br />
и Ольга Мудрая, и ее внук<br />
Владимир Святославич полагали<br />
следствием принятия христианства<br />
укрепление единства древнерусского<br />
государства. Или, если<br />
быть точнее, – превращение уже<br />
век существующей зыбкой племенной<br />
конфедерации в настоящее<br />
государство.<br />
Существует мнение, что и для<br />
княгини Ольги, и для князя Владимира<br />
крещение было не столько<br />
религиозным, сколько политическим<br />
актом. Но действительно ли<br />
Русь стала благодаря этому более<br />
независимой, ведь автокефалию<br />
Русская Церковь получила только<br />
спустя пятьсот лет?<br />
Возможно, что для них это был<br />
религиозный акт с самого начала.<br />
Однако слишком самонадеянно<br />
спустя такой промежуток времени<br />
безапелляционно утверждать<br />
подобные вещи. Вера, конечно,<br />
изменила их личности качественно<br />
– к концу жизни они стали<br />
Я НЕДОРОГО ЦЕНЮ ФИЗИЧЕСКУЮ СМЕЛОСТЬ; ЖИЗНЬ НАУЧИЛА<br />
МЕНЯ, ЧТО ТАКОЕ ИСТИННОЕ МУЖЕСТВО – ЭТО СПОСОБНОСТЬ<br />
ПРОТИВОСТОЯТЬ ОСУЖДЕНИЮ СРЕДЫ.<br />
А. Де Сент-Экзюпери<br />
иными людьми, нежели в начале<br />
своего пути. Но правда и то, что<br />
«выбор веры» был для них в значительной<br />
мере также и актом политическим.<br />
Собственно, особого и<br />
выбора-то не было. Иудаизм – это<br />
путь к политической изоляции.<br />
Ислам, быть может, также казался<br />
привлекательным, но непривлекательным<br />
было географическое<br />
положение стран, исповедающих<br />
ислам – ни с одной из них Русь<br />
тогда не граничила. Из-за ислама<br />
был бы обеспечен неразрешимый<br />
конфликт и с Византией, и с Европой,<br />
на которых – прежде всего с<br />
Византией – сосредоточена была<br />
почти вся торговля, а от нее зависит<br />
благосостояние и, соответственно,<br />
социальная стабильность<br />
страны.<br />
Христианство для Ольги Мудрой и<br />
Владимира Святославича – это и<br />
универсальное средство объединения<br />
Руси, трансформация ее в<br />
настоящее государство, и средство<br />
вхождения Руси «на равных» в<br />
христианскую цивилизацию. Какова<br />
была мера холодного расчета<br />
и интуиции у бабки и внука – мы<br />
никогда не узнаем. Невозможно<br />
было все рассчитать. Однако Киевскую<br />
Русь как государство они<br />
все же создали. Правда, спустя<br />
чуть более века оно распалось на<br />
уделы. Но важно то, что появилось<br />
единое религиозное и, соответственно,<br />
культурное пространство,<br />
которое скрепило ее несоизмеримо<br />
прочнее, чем какие-то политические<br />
«приспособления».<br />
Если бы не Крещение Руси, ни о<br />
каком возрождении русской государственности<br />
после монголотатарского<br />
нашествия, после многочисленных<br />
княжеских усобиц,<br />
после множества взаимных обид<br />
не было бы и речи. Не состоялось<br />
бы ни Московское царство, ни<br />
Российская империя, да и нас бы,<br />
пожалуй, сегодня не было. Распалась<br />
бы племенная конфедерация<br />
и все, что было воздвигнуто<br />
на просторах Восточно-Европейской<br />
равнины тяжким трудом и<br />
великими жертвами – все было<br />
бы спалено последующими войнами.<br />
После этого местных аборигенов-славян<br />
можно было спокойно<br />
колонизировать. И можем<br />
не сомневаться – колонизировали<br />
бы; католический Запад в конце<br />
ХI века к этому был готов. То,<br />
что было сделано равноапостольными<br />
Ольгой и Владимиром, для<br />
любого врага России есть главное<br />
по непримиримости и ненавистности<br />
событие в истории.<br />
Что же касается независимости –<br />
все же будем помнить, что Русь<br />
стремилась не отделиться от христианского<br />
мира, а войти в него.<br />
Церковь простирает свой омофор<br />
на всех христиан, и потому важно<br />
единство в вере, а не упразднение<br />
исторически сформировавшихся<br />
институтов и традиций. В Константинополе,<br />
правда, считали<br />
империю военно-политической<br />
ипостасью Церкви, и страна, принявшая<br />
христианство, как бы<br />
становилась вассалом Византии.<br />
Вряд ли для Владимира Святославича<br />
это было неожиданностью.<br />
Во всяком случае, перед глазами<br />
был опыт Болгарии, крещение<br />
которой нисколько не улучшило<br />
взаимоотношений с Византией.<br />
Конечно, возникли сложности,<br />
ведь для князя Владимира Святославича<br />
единство веры отнюдь<br />
не означало политического васса-<br />
25
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
СЧИТАЮ ОЧЕНЬ ОПАСНЫМ ЗАКЛАДЫВАТЬ В ГОЛОВЫ ЛЮДЕЙ ИДЕЮ<br />
ОБ ИХ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТИ, ЧЕМ БЫ ЭТО НИ МОТИВИРОВАЛОСЬ.<br />
МЫ РАЗНЫЕ, НО КОГДА МЫ ПРОСИМ ГОСПОДА БЛАГОСЛОВИТЬ НАС,<br />
МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАБЫВАТЬ, ЧТО БОГ СОЗДАЛ НАС РАВНЫМИ.<br />
Владимир Путин<br />
литета: византийцев пришлось убеждать в этом силой оружия и только<br />
после этого в 990 году заключать мир с империей «на равных». В<br />
дальнейшем как сам Владимир Святолавич, так и его преемники вели<br />
себя в вопросах церковного управления весьма своевольно, четко разделяя<br />
вопросы веры и государственного суверенитета. В 1459 году,<br />
когда была учреждена автокефалия, Московское царство отнюдь не<br />
создавало «собственную Церковь», а обретало лишь большую степень<br />
церковного самоуправления, что соответствовало как исторически<br />
сложившимся реалиям, так и статусу России в христианском мире.<br />
Собственно, мы тогда уже более века были восприемниками погибавшей<br />
Византии. И очень хорошо осознавали выпавшую на долю России<br />
миссию. Осознание этого исторического бремени было отлито в классическую<br />
доктрину «Третьего Рима».<br />
Есть мнение, что князь Владимир ошибся – нужно было выбирать католицизм,<br />
то есть обращаться не к Константинополю, а к Риму; тогда<br />
мы бы оказались «частью Европы», а не ее извечным противовесом…<br />
Русь принимала не Православие в ущерб католицизму – Русь принимала<br />
христианство. А до Великой Схизмы 1054 года было еще очень далеко.<br />
Вряд ли Владимир Святославич мог представить подобный трагический<br />
поворот событий в истории христианского мира. Да и 1054-й<br />
год все же не является моментом окончательного раскола между христианами<br />
Востока и Запада – правильнее видеть Схизму как очень<br />
длительный исторический процесс, начавшийся задолго до появления<br />
древнерусского государства и завершившийся безумием европейских<br />
крестоносцев в 1204 году. А то, что Риму предпочли на Руси Константинополь<br />
– это естественно. Во-первых, контакты с византийцами самого<br />
разного уровня были уже давно налажены. Русь была связана с<br />
Византией тысячами сюжетов, и к концу Х века их исторические судьбы<br />
оказались тесно переплетены. В отличие от западных европейцев –<br />
потомков гото-германских племен, ревновавших историческую первостепенность<br />
Византии, на Руси мы не встретим завистливой ревности<br />
к величию, древности, культурному богатству и «исторической подлинности»<br />
Византии. Иллюзий относительно империи наши предки не<br />
питали, отлично зная все негативные стороны Византии и не раз воюя<br />
с ней. И, тем не менее, испытывали перед империей ромеев искренний<br />
восторг и пиетет, поскольку умели «отделять зерна от плевел», главное<br />
от второстепенного. Православие и культура – это главное, а политика<br />
во всех ее проявлениях – все же второстепенное.<br />
Кто же был главным на тот момент геополитическим противником<br />
Руси?<br />
На начальном этапе Киевской Руси, конечно, главным противником<br />
был Хазарский каганат – мощное государство, жестоко и явно претендующее<br />
на лидерство в Восточной Европе, а в перспективе и на боль-<br />
26
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
шее. Хазары вряд ли всерьез воспринимали Русь.<br />
Главными их противниками были арабы и византийцы.<br />
В VIII-IX веках мы видим жутковатый «треугольник»<br />
из заклятых и непримиримых врагов. В<br />
этой политике «больших игроков» Руси и предстояло<br />
вращаться, проявляя недюжинное упорство, изворотливость<br />
и способность учиться «на ходу». Арабы<br />
были далеко, а вот хазары и византийцы – совсем<br />
рядом: Русь оказалась между империей и каганатом<br />
как географически, так и «биографически». Нужно<br />
было выбирать между Хазарией и Византией, и это<br />
был выбор судьбы всей Руси. В отличие от хазар, согласных<br />
только на полное подчинение, византийцы<br />
были готовы на союзнические отношения. Олег Вещий<br />
долго, в течение тридцати лет, проявлял чудеса<br />
политического маневрирования, но его союз 911<br />
года с Византией будет стоить ему жизни. Пролонгация<br />
в 944 году договора «Мы от рода росского...»<br />
будет стоить жизни и князю Игорю Старому. Интуитивно,<br />
да и благодаря умножающемуся опыту, первые<br />
правители Руси сознавали, что альтернативы<br />
Константинополю у Руси нет. Ольга Мудрая уже программно<br />
выстраивала судьбу Руси с ориентацией на<br />
многосторонний союз с Византией. Великая устроительница<br />
державы не пропустила внутренний<br />
кризис Хазарии. Нанесенный в 965 году войском<br />
Святослава Игоревича удар в самое сердце каганата<br />
оказался для этой «Степной империи» роковым.<br />
Убежденный язычник и типичный авантюрист<br />
Святослав Игоревич после кончины своей матери<br />
попытался именно Византию определить для Руси<br />
«главным врагом». К счастью, этого не случилось.<br />
Далее, на протяжении очень длительного времени,<br />
у Руси геополитического врага не будет – вплоть до<br />
одновременного появления монголо-татар на востоке<br />
и крестоносцев на западе. Русь, на тот момент<br />
все еще не преодолевшая периода внутренних войн,<br />
могла быть просто уничтожена синхронной агрессией<br />
с двух сторон: история свидетельствует, что<br />
длительной войны на два фронта ни одна страна не<br />
выдерживает. Вновь пришлось делать судьбоносный<br />
выбор. Его сделает Александр Невский. Именно он<br />
видел основную и поистине смертельную угрозу<br />
со стороны католической Европы, которая в своей<br />
экспансионистской агрессии, являющейся, по существу,<br />
ранней формой колонизации, ни на какие<br />
компромиссы была не способна. Агрессия крестоносцев<br />
через Прибалтику на Русь была компенсацией<br />
за провал походов и колонизации в Восточном<br />
Средиземноморье. Тогда, в середине ХIII века, то<br />
есть спустя почти три столетия после Крещения,<br />
Александр Невский совершил второй исторический<br />
выбор, окончательно определивший судьбу России<br />
и, в частности, – сложную драматургию наших взаимоотношений<br />
с Западной Европой. Сущность этой<br />
драматургии не изменилась по наше время.<br />
Можно ли говорить о том, что крещение Руси было<br />
инициировано Византией? Насколько это событие<br />
вписывается в византийскую миссионерскую стратегию?<br />
Миссионерство, то есть расширение пространства<br />
христианского мира – одна из основных исторических<br />
задач Православной империи, в данном<br />
случае – Византии. В последующие века – России,<br />
как «Третьего Рима». Деятельность византийцев<br />
по просвещению восточных славян началась с подвижничества<br />
святых Кирилла и Мефодия, и, к сожалению,<br />
этим почти полностью исчерпывалась. Они<br />
были плохими миссионерами: миссионерство понималось<br />
ими не иначе, как форма завоевания. Это<br />
наглядно видно в ситуации с крещением Болгарии.<br />
При царе Борисе болгары решили принять христианство<br />
и обратились, естественно, к Константинополю,<br />
но понимания и помощи в христианизации там<br />
не нашли. Византийцы не смогли преодолеть в себе<br />
ненависти к болгарам, памяти о многих их победах<br />
над империей. Крещение болгар все же состоялось в<br />
864 году, но желанного умиротворения во взаимоотношениях<br />
с Византией это не принесло. Ситуация<br />
эта имеет и к нам отношение. Еще в 960 году под стенами<br />
Константинополя вожди славян с Днепра вели<br />
переговоры о крещении. По преданию, Аскольд, Дир<br />
и некоторое число близких им людей стали христианами,<br />
а в Киеве учреждается епископская кафедра,<br />
однако далее этого дело не пошло – крещение Руси<br />
оказалось отложено более чем на век. Причина проста<br />
– очень уж неприглядно выглядела Византия в<br />
ситуации с решившимися на крещение болгарами. В<br />
то время как святые Кирилл и Мефодий проявляли<br />
чудеса подвижничества, официальный Константинополь<br />
вел себя поистине как «слон в посудной лавке».<br />
Империя делала ничтожно мало для проявления<br />
интереса Руси к христианству. Инициатива всецело<br />
принадлежала самой Руси. Вопреки политической<br />
спесивости византийцев и их коварству наши предки<br />
прозревали в Византии ее подлинное сокровище<br />
– величие и глубину духовного мира, а также богатство<br />
культурной полифонии.<br />
Беседовал Сергей Маляров
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
28
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong>
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
30
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
НАСЛЕДНИК<br />
КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ<br />
Дмитрий Андреевич Карпук<br />
кандидат богословия, заведующий Аспирантурой<br />
Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
ПРЕКРАСНЫЙ И БЛАГОСТНЫЙ ПОРЫВ ПРОПОВЕДИ, ЗАХВАТИВШИЙ<br />
СЕРДЦЕ ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ, СКВОЗЬ ВЕКА ИСТОРИИ УВЛЕКАЛ<br />
МОЛОДЫЕ И РЕВНОСТНЫЕ ДУШИ НАСЛЕДНИКОВ ВЕРЫ СВЯТОГО<br />
ВЛАДИМИРА, СТРЕМИВШИХСЯ ПОДЕЛИТЬСЯ СЧАСТЬЕМ<br />
ОТКРЫТОГО ИМ СОКРОВИЩА С ТЕМИ, КТО ЕЩЕ<br />
ПРЕБЫВАЛ ВО ТЬМЕ<br />
Известный миссионер и церковно-общественный<br />
деятель протоиерей Иоанн Восторгов,<br />
посетивший Японию в начале XX в., писал:<br />
«Не было человека в Японии, после императора, который<br />
пользовался бы в стране такою известностью.<br />
В столице Японии не нужно было спрашивать, где<br />
Русская православная миссия – довольно было сказать<br />
одно слово “Николай”, и буквально каждый<br />
рикша сразу знал, куда нужно было доставить гостя<br />
миссии. И православный храм назывался “Николай”,<br />
и даже само Православие называлось именем<br />
“Николай”».<br />
Будущий архиепископ Николай (в миру – Иван Дмитриевич<br />
Касаткин) родился 1 августа 1836 г. в селе Береза<br />
Вельского района Смоленской губернии в семье<br />
сельского диакона. Ваня Касаткин был «обречен» на<br />
классическую для выходца из духовного сословия<br />
стезю: духовное училище, духовная семинария, женитьба,<br />
рукоположение и служение в какой-нибудь<br />
захудалой деревеньке все той же Смоленской епархии.<br />
Благо, если спустя полтора-два века историей<br />
этой деревеньки заинтересуется какой-нибудь местный<br />
краевед, который и извлечет на свет Божий хотя<br />
бы список имен священнослужителей местной приходской<br />
церквушки. Правда, скорее всего, мало кто<br />
обратит внимание на эти архивно-археологические<br />
«раскопки».<br />
Однако Ивану Касаткину повезло. В годы обучения<br />
в среднем духовном учебном заведении, т.е. в семинарии,<br />
он проявит недюжинные способности, и,<br />
несмотря на не совсем хорошие оценки по древним<br />
языкам – греческому и латинскому – окончит духовную<br />
школу в числе первых. Это позволит ему в 1857 г.<br />
поступить на казенное содержание в Санкт-Петербургскую<br />
духовную академию. Это было несомненной<br />
удачей. И шансом.<br />
Впрочем, поступив в высшую духовную школу, Иван<br />
особо не утруждал себя обучением. Именно в 1857 г.<br />
в Академии, когда ее возглавил епископ Феофан (Говоров)<br />
– будущий Вышенский затворник, был введен<br />
специальный курс по миссионерству. Курс был факультативным,<br />
то есть по желанию, поэтому Иван не<br />
стал себя обременять дополнительными знаниями и<br />
отказался от посещения занятий.<br />
Иван Касаткин казался простым и заурядным юношей,<br />
любил отдохнуть, посетить тот или иной танцевальный<br />
вечер, театр или частную пирушку. Как<br />
он сам позже вспоминал: «Будучи от природы жизнерадостен,<br />
я не особенно задумывался над тем, как<br />
устроить свою судьбу. На последнем курсе Духовной<br />
академии я спокойно относился к будущему, сколько<br />
мог, веселился и как-то отплясывал на свадьбе своих<br />
родственников, не думая о том, что через несколько<br />
времени буду монахом». В общем, столичная жизнь<br />
не могла не оставить след в юной, переживающей<br />
период становления, душе. С таким веселым нравом,<br />
обаянием, будущему выпускнику столичной<br />
академии наверняка удалось бы устроиться, может<br />
быть, даже в один из городских соборов.<br />
Однако однажды, возвращаясь с очередной вечеринки,<br />
Иван Касаткин наткнулся на объявление Министерства<br />
иностранных дел, в котором сообщалось,<br />
что в российское консульство в Японии в г. Хакодате<br />
требуется священник, желательно в монашеском<br />
звании. Иван прочел объявление и… прошел мимо.<br />
Началось всенощное бдение в академическом храме,<br />
освященном в честь Двенадцати апостолов. Буднич-<br />
31
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
но-торжественно пел хор. Никто не замечал ничего особенного, все было<br />
как всегда, по писаному уставу, по Типикону: ектении, стихиры, малый<br />
вход, полиелей. Но в душе Ивана творилось что-то неладное: его душа<br />
трепетала, как трепетала душа у Савла под Дамаском. Тот шел гнать и<br />
преследовать христиан, Иван же, хотя и никого не гнал, но как гонитель<br />
Савл стал апостолом Павлом, так и Иван из храма вышел уже другим человеком.<br />
Иван Касаткин сразу же пошел к ректору Академии, уже епископу Нектарию<br />
(Надеждину), и заявил, что он согласен отправиться в далекую и<br />
ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ИМЕЕТ ТОЛЬКО ЗНАНИЯ И НЕ ИМЕЕТ НИЧЕГО ДРУГОГО –<br />
ЭТО СТРАШНЫЙ ЧЕЛОВЕК, БЕСПРИНЦИПНЫЙ ЧЕЛОВЕК. ЗНАНИЕ ЕСТЬ<br />
ЛЮБОВЬ. ОДНАКО ЛЮБОВЬ ЗОВЁТ К ДЕЙСТВИЮ.<br />
НАДО МЫСЛИТЬ И ДЕЙСТВОВАТЬ.<br />
чужую страну. Решение было неожиданным, но серьезным и бескомпромиссным.<br />
Именно эту решимость и почувствовал ректор Академии, согласившийся<br />
ходатайствовать о нем перед высшим начальством.<br />
Митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Григорий (Постников),<br />
горячо симпатизировавший молодому иночеству, лично представил<br />
дело в Святейший Синод. В итоге, неожиданный, но искренний порыв<br />
студента Касаткина был оценен церковной властью по достоинству. Кроме<br />
того, ему, как подающему большие надежды студенту, была присвоена<br />
ученая степень кандидата богословия без соответствующего квалификационного<br />
сочинения. И это при том, что из четырех положенных лет Иван<br />
проучился в академии только три года! Такого в истории духовных школ<br />
еще не было.<br />
23 июня 1860 г. был совершен монашеский постриг Ивана Касаткина<br />
с именем Николай, а уже 30 июня он был рукоположен в сан иеромонаха.<br />
Любопытно отметить, что даже ректор Академии, постригавший молодого<br />
миссионера, сам в успех его миссии не верил. Так, в своем слове после<br />
монашеского пострига, обращаясь к отцу Николаю, он, имея в виду поездку<br />
в Японию, прямо сказал: «Конечно, может быть, недолго пробыть<br />
там суждено тебе; может быть, не в подвигах апостольства, а в тишине<br />
мирного богослужения и молитв пройдет там жизнь твоя, и с помощью<br />
Божией ты возвратишься на родину цел и здрав, с приобретением разнообразных<br />
сведений и запасом опытности в жизни». Кто бы мог тогда<br />
подумать, что всей произойдет с точностью до наоборот!<br />
Осенью 1860 г. отец Николай добрался до Дальнего Востока. Но так как<br />
последний корабль в Японию уже ушел, то ему пришлось зимовать в Николаевске-на-Амуре.<br />
Здесь состоялась его встреча с просветителем Америки<br />
святителем Иннокентием (Вениаминовым). Наставления и поддержка<br />
маститого и многоопытного архипастыря оказались как нельзя<br />
кстати.<br />
Молодой священник-идеалист ехал на место своего служения, как на<br />
праздник. Но как только его нога ступила на берег Страны восходящего<br />
солнца, он понял, что все будет совсем по-другому. Японцы, недавно<br />
32<br />
А. Ф. Лосев
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
открывшие свои границы для европейцев, смотрели<br />
на прищельцев с запада с нескрываемой ненавистью,<br />
враждой и презрением. Были и такие радикалы,<br />
которые и вовсе смотрели на европейцев,<br />
как на чернокнижников, а на христианство, как на<br />
«волшебное искусство, обманывающее народ». Христианская<br />
вера, по словам таких националистовпатриотов,<br />
не будет терпима в Японии, пока солнце<br />
восходит с востока и закатывается на западе. Самого<br />
отца Николая в скором времени после его приезда<br />
некоторые японцы действительно приняли за чернокнижника<br />
и усердно упрашивали его показать им<br />
какой-нибудь фокус.<br />
Вот и получается, что более безнадежного и обреченного<br />
на полный провал и забвение дела, чем православная<br />
миссия в Японии, в тот период времени<br />
сложно было и придумать. Однако будущий апостол<br />
уже вступил в свой удел, и отступать назад он был не<br />
намерен.<br />
Первым делом отец Николай стал изучать японский<br />
язык, культуру, традиции и обряды. Особые проблемы<br />
вполне ожидаемо возникли с языком. Пришлось<br />
в течение семи лет посредством особого усердия и<br />
беспримерной усидчивости изучать язык, о котором<br />
католические миссионеры несколькими веками<br />
раньше говорили, что он изобретен дьяволом, с целью<br />
оградить Японию от христианских проповедников.<br />
– А не зная вещи, разумно ли поносить их?<br />
Последние слова были приняты как вызов. Савабе<br />
потребовал, чтобы отец Николай рассказал о христианской<br />
вере. Так началась первая огласительная<br />
беседа. Потом последовала вторая. Критика сменилась<br />
изумлением и интересом, а интерес – искренней<br />
верой и водным крещением.<br />
После появилось еще несколько учеников, которых<br />
привел Савабе, – врачи Сакаи, Ацунори и Урано.<br />
Далее пришло еще несколько последователей. Отец<br />
Николай располагал к себе любовью, вниманием,<br />
терпением. И уже к середине 1870-х гг. количество<br />
обращенных японцев стало вполне достаточным для<br />
того, чтобы можно было озаботиться рукоположением<br />
православных священнослужителей из среды<br />
самих японцев. На соборе 1875 г. отец Николай<br />
и православные японцы избрали трех кандидатов<br />
для рукоположения. Ими оказались катехизаторы<br />
Иоанн Оно, Павел Сабаве и Павел Сито. Однако неожиданно<br />
кандидаты стали отказываться от возложения<br />
на себя столь ответственного служения, ссылаясь<br />
на свое недостоинство. После долгих уговоров<br />
согласился только один из них. А дальше произошло<br />
В скором времени отец Николай познакомился с<br />
синтоистским жрецом в Хакодате Савабе, дворянином<br />
по происхождения, фехтовальщиком по профессии.<br />
Именно Савабе стал первым критиком и<br />
самым ярым противником молодого миссионера. Не<br />
раз отец Николай сталкивался с его взором, полным<br />
ненависти и презрения. Никто и предположить не<br />
мог, что синтоистский жрец станет первым и одним<br />
из самых ревностных учеников отца Николая и последователей<br />
Иисуса Христа. Но это действительно<br />
произошло.<br />
Вот с каких слов началась первая миссионерская<br />
беседа иеромонаха Николая. Однажды Савабе подошел<br />
к священнослужителю и обрушился на него с<br />
критикой и ругательствами:<br />
– Вы, варвары, приезжаете высматривать нашу страну.<br />
Такие как ты особенно вредны и опасны. Твоя<br />
вера злая!<br />
– А вы знаете мою веру, что так отзываетесь о ней? –<br />
спросил отец Николай.<br />
– Не совсем.
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
то, чего никто из присутствующих никак не ожидал.<br />
Святитель Николай проявил не только любовь<br />
к новообращенным, но и строгость. Обращаясь ко<br />
всем присутствующим, он подчеркнул, что избранные<br />
к священству кандидаты поставили свое мнение<br />
выше мнения Церкви, а это было неправильно и<br />
весьма опасно. «Если теперь оставить без внимания<br />
это неповиновение, то это сделается в Церкви примером<br />
для будущего. В таком случае все распоряжения<br />
Церкви будут презираемы». Оба катехизатора,<br />
согласно решению отца Николая, были не только не<br />
рукоположены, но и отстранены от своих прежних<br />
обязанностей.<br />
Действительно, как свидетельствовали хорошо знавшие<br />
святителя Николая люди, вместе с мягкостью<br />
он был железным человеком, не знавшим никаких<br />
препятствий, практичным администратором, умевшим<br />
находить выход из всякого затруднительного<br />
положения. Вместе с любезностью в нем была способность<br />
быть ледяным, непреклонным и резким с<br />
людьми, которых он находил нужным воспитывать<br />
строгими мерами. Вместе с обаятельностью, в нем<br />
имелась и осторожная сдержанность, и нужно было<br />
много времени и усилий, чтобы заслужить его доверие<br />
и откровенность. Наряду с какой-то детской наивностью<br />
веселого собеседника в нем заключалась<br />
широта идеалов крупного государственного ума,<br />
бесконечная любовь к Родине.<br />
В последующие годы Японская миссия стала развиваться<br />
еще более активно. Открывались школы, все<br />
больше японцев рукополагалось в священный сан,<br />
начали выходить церковные периодические издания<br />
на японском языке. В 1880 г., будучи уже архимандритом,<br />
Николай в Санкт-Петербурге был рукоположен<br />
в сан епископа, что значительно облегчило<br />
дело миссии, так как теперь не надо было отправлять<br />
ставленников в Иркутск для рукоположения.<br />
В 1884 г. началось строительство величественного<br />
собора в честь Воскресения Христова. Место, которое<br />
было выбрано в Токио, было одним из самых красивых<br />
и находилось вблизи императорского дворца на<br />
высоком холме Суругадай, с которого был виден весь<br />
город. Японцы уступили это место только потому, что<br />
оно пользовалось у них дурной славой и считалось<br />
гибельным и непригодным для жизни. Таким парадоксальным<br />
образом суеверие позволило построить<br />
православный храм в самом центре столицы.<br />
К концу XIX столетия Православная Церковь в Японии,<br />
благодаря ежедневным и неустанным трудам<br />
святителя Николая, была еще молодой, но уже достаточно<br />
крепкой организацией.<br />
Гром грянул среди ясного неба. С началом русскояпонской<br />
войны все члены миссии из русских за<br />
исключением главы миссии покинули Японию. Конечно,<br />
владыка Николай был горячим патриотом<br />
своей Родины, но сначала он был христианином и не<br />
мог оставить молодую Японскую Церковь без своего<br />
архипастырского попечения. Не для того он сорок лет<br />
тяжело и беспрерывно трудился, чтобы теперь если<br />
не все, то очень многое потерять. Японское общество,<br />
власти, сами православные японцы – все замерли<br />
в ожидании того, какую позицию займет святитель<br />
Николай. Смело предполагаем, что для многих она<br />
был неожиданной, но единственно правильной. В<br />
«Окружном письме», которое было разослано по всем<br />
приходам Японской Православной Церкви, епископ<br />
благословлял японских христиан исполнять свой долг<br />
верноподданных: «Кому придется идти в сражения,<br />
не щадя своей жизни, сражайтесь – не из ненависти<br />
к врагу, но из любви к вашим соотчимам… Любовь<br />
к Отечеству есть святое чувство… Но кроме земного<br />
Отечества у нас есть еще Отечество небесное… Будем<br />
вместе исполнять наш долг относительно нашего Небесного<br />
Отечества, какой кому надлежит… И вместе<br />
с тем будем горячо молиться, чтобы Господь поскорее<br />
восстановил нарушенный мир…».
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Сам святитель прекратил всяческую переписку с<br />
Россией и всецело посвятил себя переводческой работе.<br />
Общественные богослужения он совершать не<br />
мог, потому что не желал молиться вместе со своей<br />
паствой о победе японского оружия, поэтому молился<br />
только келейно. Такая позиция епископа Николая<br />
вызвала уважение не только в Японии, но и в России.<br />
За такое отношение к делу миссии и ревностное пастырское<br />
служение его поблагодарил император Николай<br />
II, а в 1906 г. епископ Николай был возведен в<br />
сан архиепископа.<br />
Итог русско-японской войны известен. Российская<br />
империя проиграла, но Японская Православная<br />
Церковь от этого только выиграла. Не сложно представить,<br />
что случалось бы с Православной миссией в<br />
Японии, если бы в той войне был другой победитель.<br />
Православие в Стране восходящего солнца было бы<br />
наверняка уничтожено. Всякий, кто рискнул бы тайно<br />
или явно принять Православие, считался бы предателем<br />
и шпионом, заслуживающим не только общественного<br />
презрения, но и осуждения, заточения<br />
или даже сметной казни.<br />
Военные неудачи России на полях сражений привели<br />
к тому, что в Японии оказалось более 70 тысяч<br />
пленных. Такой неожиданный прирост паствы для<br />
святителя Николая оказался неожиданным, и ему<br />
пришлось приложить максимум усилий, чтобы помочь<br />
своим соотечественникам и единоверцам.<br />
Для оказания помощи многочисленным пленным<br />
святитель даже оставил дело перевода, а ведь до<br />
этого в течение сорока лет каждый день с 6 до 10 вечера<br />
он занимался исключительно переводческой<br />
деятельностью. И всегда при этом говорил: «Хотя бы<br />
небо разверзлось, я не имею право отменить занятий<br />
по переводу». Делал он это потому, что считал<br />
себя наиболее авторитетным переводчиком: «Я не<br />
из гордости говорю, но по глубокому сознанию, что<br />
я действительно теперь могу лучше всякого другого<br />
заниматься переводом богослужебных книг. Я знаю<br />
русский и славянский языки и знаю греческий язык,<br />
а потому могу сличать славянский текст с греческими<br />
оригиналами; знаю японский и китайский языки<br />
и потому могу излагать переводы. Наконец, я имею<br />
уже опытность в деле переводов».<br />
Святитель знал и понимал, что кому много дано, с<br />
того много и спросится. И владыка трудился. Кто бы<br />
мог подумать, что Иван Касаткин, у которого самые<br />
плохие оценки в семинарии были именно по языкам,<br />
станет блестящим знатоком японского и китайского<br />
языков, что переводы он будет делать, сличая<br />
славянские и греческие тексты!<br />
В начале 1912 г. святитель серьезно заболел. Тяжело<br />
страдая от телесного недуга, он спросил врачей,<br />
есть ли надежда на выздоровление и сколько ему<br />
осталось жить. Те откровенно ответили, что шансов<br />
нет, и осталось несколько недель. Великий миссионер<br />
даже при приближении смерти остался верен<br />
себе. Он покинул больницу, и, находясь дома, когда<br />
ему становилось лучше, продолжал трудиться, спеша<br />
окончить наиболее важные дела.<br />
МИР – ЭТО КНИГА. И КТО НЕ<br />
ПУТЕШЕСТВОВАЛ ПО НЕМУ – ПРОЧИТАЛ В НЕЙ<br />
ТОЛЬКО ОДНУ СТРАНИЦУ.<br />
Блаженный Августин<br />
16 февраля того же 1912 г. большой храмовый колокол<br />
известил жителей Токио о кончине святителя<br />
Николая. На похоронах присутствовали все члены<br />
русского посольства, послы европейских государств,<br />
министры, представители города, американский<br />
епископ и пасторы. Среди прочих венков выделялся<br />
венок от императора Японии. Такой чести иностранцы<br />
удостаивались исключительно редко.<br />
Итог деятельности величайшего православного миссионера<br />
потрясает. К 1 января 1912 г. в Японии было<br />
266 общин, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 иереев, диаконов,<br />
116 катехизаторов, 14 учителей пения, действовала<br />
семинария, два женских училища в Токио<br />
и в Киото. Общее число православных составляло<br />
33017 человек. Выходили церковные журналы «Кеоквай<br />
Хосци» («Церковный вестник»), «Сэйке Симпо»<br />
(«Православный вестник»), «Сэйкё ёва» («Православная<br />
беседа») и др. А ведь еще в середине XIX в.<br />
в Японии не было ни одного православного японца.<br />
Все это было осуществлено благодаря инициативе и<br />
безудержной деятельности всего лишь одного человека!<br />
И какого? Недоучившегося студента Санкт-Петербургской<br />
духовной академии. Студента, который<br />
в семинарии явно не ладил с древними классическими<br />
языками, а позже в совершенстве овладел японским<br />
языком; студентом, который в годы обучения<br />
в академии проигнорировал миссионерские курсы,<br />
но, когда пришло время, стал величайшим православным<br />
миссионером; студентом, который в годы<br />
обучения не пропускал ни одной вечеринки и пирушки,<br />
но, внимая зову Христа, стал образцовым<br />
монахом и строгим подвижником. Действительно,<br />
апостолами не рождаются!<br />
35
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР<br />
И КРЕЩЕНИЕ РУСИ<br />
Роман Викторович Светлов<br />
доктор философских наук, философ, религиовед, писатель, преподаватель<br />
Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
ПРИ КАЖДОМ РЕШИТЕЛЬНОМ ПОВОРОТЕ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ ОБРАЩЕНИЕ К ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМУ<br />
ФУНДАМЕНТУ ОЧЕВИДНО И ЕСТЕСТВЕННО: ОСМЫСЛЕНИЕ БУДУЩЕГО ПУТИ НЕВОЗМОЖНО БЕЗ<br />
ОБРАЩЕНИЯ И ОЦЕНКИ ОПЫТА ПРОШЛОГО.<br />
Принятие христианства на Руси – событие, которое<br />
всегда привлекало к себе внимание не<br />
только ученых (светских и церковных), но<br />
также политиков и общественных деятелей. Это –<br />
один из тех начальных пунктов истории Руси-России,<br />
который в наибольшей степени определил цивилизационный<br />
«вектор» ее существования.<br />
Крещение стало событием не только религиозной<br />
истории; оно оказало решающее воздействие на<br />
судьбы государственного строительства, культуры<br />
и общественной жизни. В известной степени 988<br />
год это – «точка бифуркации», то есть момент, когда<br />
древнерусское государство должно было выходить<br />
на иной уровень своего существования, либо<br />
же оставаться конгломератом разнородных земель,<br />
объединенных внешней по происхождению элитой,<br />
а потому обреченной на будущий развал (как это<br />
произошло с Великоморавской державой). За этим<br />
развалом непременно последовало бы появление нескольких<br />
локальных княжеств. Конечно, древнюю<br />
Русь скрепляли великие реки, являвшиеся и торговыми<br />
путями и, долгое время, главными линиями<br />
коммуникаций (Волхов, Днепр, Волга). Варяжские<br />
дружины поставили их под свой контроль еще за<br />
столетие до крещения. Однако эта «материальная»<br />
предпосылка была только необходимой причиной<br />
формирования древнерусской государственности.<br />
Период «феодальной раздробленности» показывает,<br />
насколько призрачно такое материальное и «пространственное»<br />
единство. Для того, чтобы свершилось<br />
создание новой, устойчивой государственности,<br />
нужна была еще и достаточная причина. А<br />
таковой могла стать лишь традиция, склад жизни<br />
и памяти, который объединил бы полян и словен,<br />
36<br />
древлян и кривичей, вятичей и северян, пришлых<br />
и местных. Вероятно, осознавая это, Владимир пытался<br />
ввести в Киеве почитание Перуна. Однако те<br />
формы язычества, которые существовали в то время<br />
в Восточной и Северной Европе, не представляли<br />
собой единых традиций и не были катализаторами<br />
государственного строительства, соответствуя породившей<br />
их «эпической» догосударственной эпохе.<br />
Таким образом, выбор киевского князя должен был<br />
стать решающим событием в жизни Древнерусского<br />
государства. Утверждать, что Владимир был духовно<br />
и религиозно «чувствительным» человеком,<br />
едва ли возможно. Князь, силой взявший верховную<br />
власть, жестко и порой жестоко боровшийся против<br />
тех, кого считал своими врагами, известный своим<br />
«любострастием», правитель, которого некоторые<br />
современные зарубежные авторы иногда аттестуют<br />
примерно так: «жестокий варяжский конунг, обладатель<br />
огромного гарема», – не мог быть возвышенным<br />
духовным искателем. Однако даже при такой,<br />
очевидно сниженной трактовке его образа мы должны<br />
признать, что князь Владимир совершил удивительно<br />
точный духовный выбор, предопределивший<br />
историю России.<br />
И вновь можно говорить о том, что крещение было<br />
промыслительно приуготовлено предшествующей<br />
историей распространения христианства на<br />
территории будущей Руси. Так называемое «первое<br />
крещение» русов (росов) в 860-х гг. (по самой<br />
романтической версии – под стенами Царьграда)<br />
едва ли затронуло широкие слои приднепровских<br />
славян, однако то, что христиан в Киеве было много<br />
еще до обращения Владимира – несомненно.
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
37
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Крещение княгини Ольги (Елены) в Константинополе,<br />
посольство епископа Адальберта к ее двору, показывают,<br />
что христианство уже всерьез рассматривалось<br />
древнерусской элитой в качестве внутреннего<br />
стержня развивающегося государства. Есть свидетельства<br />
о симпатиях к христианству Ярополка Святославовича,<br />
находившегося в активных дипломатических<br />
отношениях с христианским Западом.<br />
Христианство проникало и в северные области Древнерусского<br />
государства, возможно, благодаря оставшимся<br />
безымянными ирландским миссионерам.<br />
Казалось бы, путь Руси был предопределен. Однако<br />
именно в таких ситуациях могут происходить удивительные<br />
исторические казусы. Принципиальное<br />
язычество Святослава, уже упоминавшаяся первая<br />
«перунова» реформа Владимира демонстрируют,<br />
насколько противоречива земная история. Наконец,<br />
предание об «испытании» религий, устроенном<br />
Владимиром, подсказывает, что все могло быть<br />
по-иному. Трудно сказать, насколько Русь оказалась<br />
бы отделена от Европы в случае, если бы Владимир<br />
отдал предпочтение иудаизму или исламу. Как ни<br />
парадоксально, но выбор последнего (например,<br />
для того, чтобы не быть политически привязанным<br />
к христианским соседям на юге и западе) абстрактно<br />
был вполне возможен. Вопреки тому, что ислам<br />
часто трактуют как «религию юга», опыт Золотой<br />
Орды и ханств, наследовавших его, доказывает, что<br />
тот мог быть вполне успешным ферментом для государственного<br />
строительства и в широтах Черноземья.<br />
Однако цивилизационная судьба нашей родины<br />
в таком случае оказалась бы иной. Можно даже<br />
утверждать, что тогда не было бы России не только<br />
с точки зрения ее культуры, но и России как «имперского»<br />
проекта, сумевшего отстоять право иметь<br />
свое лицо в ситуации тысячелетнего пребывания на<br />
«передовой» между Западом и Востоком.<br />
Действительно, крещение, принятое из рук Царьграда,<br />
привело к «миграции» в Древнюю Русь многих<br />
явлений, которые в последующем станут называть<br />
«византизмом». Но ведь далеко не все «византийские»<br />
черты столь ужасны, как об этом нам говорят<br />
некоторые современные историки. Став частью симфонии<br />
христианского мира, русское Православие<br />
смогло не только сохранить собственную суть, но и<br />
наделить способностью к сохранению своего лица<br />
и исторической памяти огромную и, строго говоря,<br />
разнородную территорию, именуемую Россией. Уже<br />
увядавшая византийская «цветущая сложность»<br />
(говоря словами Константина Леонтьева) стала<br />
образцом для российской. Получилась удивительная<br />
вещь: самостоятельность русского/российского<br />
Православия в рамках соборности Православных<br />
Церквей стала образцом для российской государственности,<br />
объединившей в себе множество разноречивых<br />
регионов, и, что самое главное, позволившей<br />
сохраниться этому разноречию и даже разноверию<br />
вплоть до XXI столетия.<br />
Поэтому решение князя Владимира было не только<br />
актом политической воли и проявлением зрелой государственной<br />
предусмотрительности. Крещение<br />
Руси стало величайшим духовным актом, так как в<br />
нем было предположено и задано будущее России.<br />
Исторические «волны», вызванные этим событием<br />
едва ли утихнут при жизни ближайших поколений,<br />
а потому мы будем свидетелями еще не одной попытки<br />
заново оценить или «переоценить» события,<br />
связанные с духовным и цивилизационным выбором<br />
988 года.
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
ОТКУДА БЕРУТСЯ ГЕРОИ?<br />
ЭПОХА КРЕЩЕНИЯ<br />
РУСИ И НАШИ ДНИ<br />
Протоиерей Константин Костромин<br />
кандидат богословия, кандидат исторических наук,<br />
преподаватель Санкт-Петербургской Духовной<br />
Академии<br />
СОБЫТИЯ НАШЕГО ВРЕМЕНИ ВНОВЬ ЗАСТАВЛЯЮТ НАС<br />
ЗАДУМАТЬСЯ: КАК И НАСКОЛЬКО АКТУАЛЬНО НАСЛЕДИЕ<br />
КРЕСТИТЕЛЯ РУСИ И… ГОТОВ ЛИ СОВРЕМЕННЫЙ МАЛЬЧИШКА<br />
ИГРАТЬ В КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА, ПОДРАЖАЯ ЕГО ПОДВИГУ?<br />
КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, ВЛАДИМИР-КРАСНОЕ СОЛНЫШКО. ЭТО ОН,<br />
ОТКАЗАВШИСЬ ОТ ЭГОИЗМА, СОЗНАТЕЛЬНО И ДЕРЗКО ОБЕСПЕЧИЛ<br />
РУСЬ ИДЕЕЙ, БЛАГОДАРЯ КОТОРОЙ ВПОСЛЕДСТВИИ НАША СТРАНА<br />
ВЫЖИЛА В ВЫПАВШИХ НА ЕЕ ДОЛЮ ИСПЫТАНИЯХ.<br />
Эпоха крещения Руси и личность князя Владимира<br />
замечательны тем, что они остаются актуальными<br />
на протяжении многих веков. То<br />
было время пассионариев, если говорить языком Л.<br />
Н. Гумилева. Пассионарий – это некая яркая, героическая<br />
личность, в которой все выпукло и с которой<br />
порой хочется сравнить себя. Правда, сравнение часто<br />
не бывает безболезненным, ибо, сравнивая себя<br />
с героем, иногда с прискорбием узнаешь, что сам таковым<br />
не являешься.<br />
Итак, чем близко нам время крещения Руси и его<br />
герои? Например, тем, что это было время распутья.<br />
Именно с момента своего крещения Русь встала<br />
перед выбором, который она вынуждена была осуществлять<br />
в ходе всей своей истории: Восток она<br />
или Запад? До крещения этой проблемы не было,<br />
потому что не было внутреннего единства. Русь<br />
с самого начала, представляя собой многонациональную<br />
пестроту с «табельной нацией» – по началу<br />
славян, а затем русских, – была замкнута на самой<br />
себе. Новгород думал, иметь ли ему дело с Киевом<br />
(как сегодня Москва вновь задумалась, дружить ли<br />
с Украиной), древляне воевали с полянами, а вятичи<br />
косо смотрели на кривичей. Языческая культура<br />
была разношерстной, беспорядочной и мелкой. Объединившись<br />
сначала вокруг киевского княжеского<br />
престола в результате военных походов, Русь стала<br />
искать новый, позитивный стержень, и нашла в православном<br />
христианстве воплощение своих мировоззренческих<br />
доминант. Так христианство стало<br />
объединяющим началом для Руси.<br />
Проблема отношений «Восток-Запад» усугублялась<br />
по мере того, как расходились восточное и западное<br />
христианство, как ломались связи между ними, как<br />
на их основе вызревали новые мировоззрения и создавались<br />
империи. На базе западного христианства<br />
вырос религиозный раскол Европы на католиков и<br />
протестантов, рождение новоевропейской науки и,<br />
как следствие, отказ от Бога, впервые озвученный<br />
Джордано Бруно в ХV веке. Когда Россия вновь стала<br />
единой в том же ХV веке, Восток и Запад не могли<br />
найти компромисса, сигналом чего стал провал Ферраро-Флорентийской<br />
унии. Эпоха князя Владимира<br />
была в этом отношении счастливой эпохой: мелкие<br />
римско-константинопольские дрязги не беспокоили<br />
Киев и Новгород, зато можно было мечтать о свободном<br />
синтезе молодой славянской православной<br />
культуры и латинской письменности, двигающейся<br />
из Европы через тогда близких нам поляков. Князь<br />
Владимир не увидел плодов этих мечтаний, но он<br />
мог надеяться на расцвет крещеной родины.<br />
Однако была и еще одна проблема, которая легко<br />
решалась благодаря пассионарному подъему, и которая<br />
вновь встает перед нами – это этногенез, рождение<br />
этноса, народа. Существовали ли русские в<br />
40
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
эпоху князя Владимира? Что значит «славянская табельная<br />
нация»?<br />
Мы привыкли слышать, что древнейшее государство<br />
посреди Восточноевропейской равнины, основанное<br />
то ли Рюриком, то ли неким Гостомыслом,<br />
то ли Олегом, было славянским. Однако не все так<br />
просто. Во-первых, едва ли можно говорить о государстве<br />
в эпоху Рюрика. Во-вторых, славян на этой<br />
территории было, конечно, большинство, но расшевелили<br />
их все-таки пришлые варяги. Князь Владимир,<br />
родившийся в Киеве, мог считать своей второй<br />
родиной Скандинавию, куда ездил, чтобы набрать<br />
дружину. В-третьих, славяне не были едиными –<br />
упомянутые выше кривичи, северяне, дреговичи,<br />
словене ильменские, радимичи, поляне и прочие<br />
были каждый сам по себе, не более чем племенами,<br />
говорившими на одном языке и потому общавшимися<br />
между собой. Вдобавок ко всему, некоторые<br />
области населяли автохтонные угрюмые финно-угры.<br />
Чем-то проблема напоминает современную –<br />
есть русские, и их большинство. Приехали (кажется<br />
временно, и, как когда-то варяги, вынуждены учить<br />
русский язык) чеченцы, узбеки, азербайджанцы. Но<br />
также есть и свои автохтонные татары, коми, мордвины…<br />
Как объединить их, дать им единую мечту<br />
и «единые усты»? Когда-то это сделало Православие.<br />
Теперь проблемы те же, но решить их сложнее.<br />
Князь Владимир замечателен своим перерождением.<br />
Об этом сюжете наших летописей и панегириков<br />
много спорят. Циничные люди, знающие, «с какой<br />
стороны масло на этом бутерброде» (как однажды<br />
написали братья Стругацкие), меряя по себе, готовы<br />
утверждать, что человек измениться не может, а<br />
может поменять лишь маску. И что все порочные качества<br />
князя Владимира, присущие ему в язычестве<br />
и описанные в Повести временных лет, не только не<br />
исчезли после принятия крещения, но и не скрывались<br />
им. Этому приводятся разные объяснения: то<br />
рассказ о благочестии Владимира в последние двадцать<br />
пять лет жизни объявляют плодом выдумки<br />
летописца, то говорят о своеобразной православной<br />
идеологии, заставившей лгать летописца, потому<br />
что не пристало князю-христианину вести себя безнравственно.<br />
Объяснение этим сомнениям одно:<br />
современный человек, меряя по своим волевым<br />
качествам, не может понять, как идея может стать<br />
центром жизни. Ради комфорта, социальной защищенности,<br />
ощущения безнаказанности, называемого<br />
свободой, человек готов променять любой из<br />
мировоззренческих принципов: покинуть родину,<br />
предать семью, навредить другу, забыть Бога. Такие<br />
же качества современный циник приписывает и героям<br />
древности.<br />
Но герой потому и герой, что принципы, толкающие<br />
его на героический поступок, являются для него<br />
основополагающими. Князь Владимир был именно<br />
Главная беда сегодня – пропал пассионарный заряд.<br />
Героев становится все меньше, их деяния все менее<br />
заметны, а сам по себе героизм не в моде. На новый<br />
этногенез мало кто надеется, да и трудно рассчитывать,<br />
что вошедшее в фазу инерции русское большинство<br />
сможет также легко объединить вокруг<br />
себя приезжающих мигрантов, как когда-то здесь же<br />
славяне объединили вокруг себя и воинственных варягов,<br />
и смирных финно-угров, и сами в себе нашли<br />
силы и желание создать единство.<br />
Но князь Владимир ассоциируется не только с самим<br />
фактом крещения. Это волевое решение было<br />
поразительно своевременным. В истории много<br />
примеров того, как что-то делалось политиками<br />
правильно, но слишком поздно (как, например, столыпинские<br />
реформы). Князь Владимир был человеком,<br />
очень чутко уловившим, когда именно было<br />
пора достраивать государство и принимать христианство.<br />
В этом его волевом выборе просматривается<br />
действительно шаг гениального стратега.<br />
41
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
таким человеком. Ради каких иллюзорных выгод он мог принять христианство?<br />
Чтобы стать «persona grata» у европейских государей? Кроме<br />
права женить детей на аристократках-христианках он ничего более не<br />
выиграл. Политическое общение с Европой после крещения не стало ни<br />
интенсивнее, ни слабее, а с Византией скорее даже ослабло. Чтобы жить<br />
в большем, чем ранее, комфорте? Тоже нет, поскольку любого качества<br />
комфорт он мог получить и без этого, пользуясь доходами от пути «из варяг<br />
в греки», а как житель средневековья, князь, совершавший военные<br />
ЛЕГКО БЫТЬ МОДЕРНИСТОМ; ЛЕГКО БЫТЬ СНОБОМ, ЛЕГКО УГОДИТЬ<br />
В ОДНУ ИЗ ТЕХ ЛОВУШЕК, КОТОРЫЕ – МОДА ЗА МОДОЙ, СЕКТА<br />
ЗА СЕКТОЙ – СТОЯТ НА ПУТИ ЦЕРКВИ. ЛЕГКО УПАСТЬ; ПАДАЮТ<br />
ПОД МНОГИМИ УГЛАМИ, СТОЯТ – ТОЛЬКО ПОД ОДНИМ. ЛЕГЧЕ<br />
ЛЕГКОГО ПОДДАТЬСЯ ЛЮБОМУ ИЗ ПОВЕТРИЙ, ОТ АГНОСТИЦИЗМА ДО<br />
ХРИСТИАНСКОЙ НАУКИ. НО ИЗБЕЖАТЬ ИХ – ИСТИННЫЙ ПОДВИГ,<br />
ОТ КОТОРОГО ЗАХВАТЫВАЕТ ДУХ. И Я ВИЖУ, КАК, ГРОМЫХАЯ,<br />
МЧИТСЯ ПО ВЕКАМ КОЛЕСНИЦА, ДИКАЯ ИСТИНА ПРАВИТ ЕЮ И<br />
ТУСКЛЫЕ ЕРЕСИ ПАДАЮТ ПЕРЕД НЕЙ.<br />
Гилберт Честертон. Ортодоксия<br />
походы, он не нуждался в комфорте и не ставил целью его получить. Увеличить<br />
или упрочить собственную власть? А Владимир и до крещения<br />
обладал огромной властью, ограниченной только волей веча. И с принятием<br />
христианства это положение не изменилось.<br />
Итак, в результате крещения выиграл не князь, выиграл нарождающийся<br />
русский народ и формирующееся государство. Выбор веры стал не «шкурным<br />
интересом» правящей элиты (элита только проиграла, поскольку<br />
как родовая аристократия она опиралась на язычество, а христианство<br />
слишком универсально, чтобы поддерживать их мелкопоместные интересы),<br />
а выбором пути развития страны. Такой выбор, не ради себя, а<br />
ради других, мог сделать только герой. В условиях, когда окружающий<br />
мир предоставляет все меньше гарантий, когда человек все более лишается<br />
выбора за свое будущее, такой герой как князь Владимир становится<br />
все более востребован. Социальные функции церковной десятины, санкционированные<br />
князем, создание института судопроизводства, обеспечение<br />
надежности государственной границы – это то, что было сделано<br />
князем Владимиром.<br />
Отказ от удовлетворения собственного эгоизма и дерзостную, но счастливо<br />
удавшуюся попытку обеспечить Русь идеей, отражающей ее сущность<br />
и миросозерцание, князь Владимир совершил сознательно. За этот<br />
выбор Россия была благодарна князю Владимиру в течение почти тысячи<br />
лет, благодаря ему она выжила в испытаниях распада и монгольской эпохи,<br />
войн за наследство Дмитрия Донского и Смутного времени, Северной<br />
войны и революционного террора. Поэтому, вспоминая равноапостольного<br />
князя, мы должны задуматься, насколько его наследие, столь живительное<br />
для нас в прошлом, работает сегодня. Что нужно сделать, чтобы<br />
оно было актуальным и дальше. И насколько современный мальчишка<br />
готов играть в князя Владимира, подражая его подвигу.<br />
42
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
43
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
44
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
45
О ВЫБОРЕ КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА И<br />
СКОРОПОРТЯЩИХСЯ ПЛОДАХ<br />
СВЕТСКОЙ ЭТИКИ<br />
Священник Альвиан Тхелидзе<br />
ПРАВОСЛАВНОМУ ВЕРУЮЩЕМУ ЧЕЛОВЕКУ СЛОЖНО ПЕРЕОЦЕНИТЬ ЗНАЧЕНИЕ КРЕЩЕНИЯ<br />
РУСИ. НО СЕЙЧАС Я ПРЕДЛАГАЮ ПОГОВОРИТЬ О ЗНАЧЕНИИ КРЕЩЕНИЯ РУСИ В ПЕРВУЮ<br />
ОЧЕРЕДЬ С ТЕМИ, КТО СМОТРИТ НА НАШУ ИСТОРИЮ И СОВРЕМЕННОСТЬ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ<br />
«СВЕТСКОГО ГУМАНИЗМА».
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Многое из того, что мы сегодня считаем естественным<br />
не только с церковной точки<br />
зрения, но и светской, – это сугубо христианские<br />
идеи. То, что в российском законодательстве<br />
семья – это брак между мужчиной и женщиной, но не<br />
между мужчиной и мужчиной, не между женщиной<br />
и женщиной, не между мужчиной и женщинами, не<br />
между женщиной и собакой, – это сугубо христианская<br />
истина.<br />
Посмотрим на дохристианский мир: брак отнюдь<br />
не ограничивался узами между одним мужчиной и<br />
одной женщиной. Вспомним нравы язычников или<br />
тот же исламский мир на его исторической родине,<br />
где полигамия – это норма жизни. В античности, как<br />
известно, были широко распространены гомосексуальные<br />
отношения, императоры окружали себя юношами,<br />
да и простые граждане не чурались таковыми<br />
отношениями. Все это воспринималось в порядке<br />
вещей.<br />
Нам сейчас, слава Богу, в страшном сне не приснится,<br />
чтобы нынешний глава государства на параде<br />
Победы стоял на трибуне и держал за ручку какогонибудь<br />
«бойфренда». Но где гарантии, что лет через<br />
сорок этого не сможет произойти?<br />
Посмотрим в лицо некогда христианскому западному<br />
миру, который на наших глазах дехристианизируется.<br />
Европа стремительными темпами разлагается.<br />
Всё явственнее звучат призывы различных политических<br />
сил снять возрастные ограничения на половые<br />
отношения. «Зачем детей лишать удовольствий,<br />
которые получают взрослые?»<br />
Вполне возможно, что в скором времени различные<br />
извращения получат на Западе законодательную защиту.<br />
Это лишь вопрос времени. Буквально недавно<br />
в ленте новостей прочитал: «16 лет назад 25-летняя<br />
Доминик Лесбирель решила связать себя семейными<br />
узами с котом. Овдовев, женщина готовится сыграть<br />
свадьбу с собакой». Без комментариев.<br />
Что такое «светская этика»? Кто определяет ее нормы?<br />
Для примера: брачное право – это одна из граней<br />
современного западного законодательства, которая<br />
радикально меняется в связи с ускоренной дехристианизацией<br />
Старого и Нового Света. Но есть и другие<br />
вопросы, такие как добровольное прекращение жизни,<br />
или эвтаназия. Если человек болеет и попросил<br />
себя убить, его можно убивать? А если у него плохое<br />
настроение, и он попросил себя убить, – что тогда?<br />
В КОНЦЕ КОНЦОВ, ЧТО ТАКОЕ СМЕРТЬ?<br />
СМЕРТЬ, ДОРОГИЕ ТОВАРИЩИ, ЭТО САМОЕ<br />
ИНТЕРЕСНОЕ ПРИКЛЮЧЕНИЕ, КОТОРОЕ МЫ<br />
ИСПЫТЫВАЕМ В ЖИЗНИ.<br />
Аркадий Стругацкий<br />
Русский атеист отличается от ближневосточного<br />
атеиста тем, что он православный атеист. Православный<br />
не в вероучительном смысле, а в культурологическом.<br />
Он воспитывался в цивилизации,<br />
сформированной Православием. Тысячелетие на<br />
Руси говорили, что семью надо беречь. До революции<br />
случался один развод на тысячи семей. Советские<br />
дети были воспитаны или дореволюционными<br />
бабушками и дедушками, или внуками дореволюционных<br />
бабушек и дедушек. Быть может, поэтому<br />
нормы морали не рассыпались в одночасье, ведь за<br />
спиной стоял тысячелетний опыт народа. Христианские<br />
ценности хранили, если можно так выразиться,<br />
по «инерции».<br />
В советские годы статистика разводов неумолимо<br />
росла из года в год. В наши дни мы видим, что она<br />
достигла своего апогея. Хотя если пессимист скажет,<br />
что дела идут хуже некуда, оптимист «подбодрит»<br />
и скажет: «есть куда». Вот, например, сейчас по отдельно<br />
взятому региону на 100 браков в месяц 110<br />
разводов. А сколько семейных пар просто не дошли<br />
до ЗАГСа? Как ни прискорбно это осознавать, семья<br />
вымирает в России. И если раньше к матерям-одиночкам<br />
относились с состраданием, так как практически<br />
все они были вдовами, у которых мужья погибли<br />
на фронте или в советских лагерях, то теперь<br />
20-летние девчонки превращаются в матерей-одиночек<br />
только потому, что однажды «весело» провели<br />
время. Страшно и говорить о том, что творится в<br />
школах…<br />
Недавно меня пригласили в одну общеобразовательную<br />
школу, чтобы пообщаться с девочками о проблеме<br />
раннего материнства. Меня ужаснуло то, что<br />
сотрудники больницы и иные говорили не о нравственности,<br />
а о методах контрацепции в девятом классе.<br />
47
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Что же может сделать «светская этика»? Как она защитит<br />
наше общество?<br />
Наши дети в большинстве своем религиозны. Если<br />
зайти в класс и спросить, кто верит в Бога, поднимут<br />
руки практически все дети. Но религиозность надо<br />
направить в нужное русло, иначе придет дядя и расскажет<br />
нашим детям о Боге иначе. Свято место пусто<br />
не бывает. Тысячи наших соотечественников воюют<br />
на стороне «Исламского государства», и многие<br />
из них этнически русские. Возможно, всем им мама<br />
в детстве не привила веру отцов, любовь к родной<br />
культуре, к истории своей страны.<br />
завтра не нужно будет удивляться тому, что наши<br />
внуки окажутся в обществе извращенцев или сами<br />
станут таковыми.<br />
Ответственность за судьбу нашего общества лежит<br />
на каждом из нас.<br />
Дай Бог, чтобы общественные деятели, профессорско-преподавательская<br />
корпорация, а также те, кто<br />
стоит у власти, осознали значение того выбора, который<br />
однажды сделал князь Владимир. Дай Бог, чтобы<br />
каждый из нас был верен тем ценностям, которые<br />
больше тысячелетия берегли наши отцы и матери.<br />
Чем все это закончится?<br />
Если этнически православные не узнают о своей<br />
вере, то будет беда. Если этническому мусульманину<br />
не расскажет мулла о мирном исламе, который<br />
для России является традиционным, то придет дядя<br />
и будет проповедовать идеи экстремистов.<br />
Наше общество стоит на перепутье. Мы можем<br />
остаться верными Православию, а можем пойти по<br />
пути нравственного разложения и размножения<br />
псевдорелигиозных, социально опасных культов.<br />
Если сегодня мы не обратимся к Православию, то
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
49
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Александр Яковлев.<br />
«Здесь нет нейтральной полосы»<br />
Здесь нет нейтральной полосы,<br />
В духовной брани<br />
Мгновенье каждое – борьба добра и зла,<br />
Всегда на грани, на острие борьбы,<br />
Пока ты дышишь,<br />
И каждым действием своим свершаешь выбор,<br />
На чьей ты стороне, – Ты воин света<br />
Или союзник тьмы, не принявший Завета?<br />
Господь нам дал великий дар любви,<br />
Зажег в душе огонь и осветил дороги,<br />
Но не сказал, чтоб сердце берегли<br />
От зависти людей, от зла и от тревоги.<br />
Храни огонь любви, не дай душе закрыться,<br />
Не бойся осветить другим их жизни путь.<br />
На сердце шрамы – это плата жизни<br />
За счастье на земле, за красоту любви.<br />
Великий путь земной имеет окончанье,<br />
Мы все уйдем в другие времена.<br />
Давайте жить, забыв, что есть страданья,<br />
Даря друг другу радость бытия.<br />
Творец создал творца, не забывай об этом,<br />
И на Земле, в отпущенный свой срок,<br />
Твори добро, люби, ведь счастье на планете<br />
Зависит и от нас как жителей Земли.<br />
-1-<br />
-2-<br />
Продираясь сквозь страданья, как терновый куст,<br />
Раздирая душу в клочья, я несу свой крест.<br />
Путь не долог, не короток – просто он такой,<br />
Что отмерено судьбою – все со мной.<br />
Как бы тело не страдало, тягости неся,<br />
Счастлив я мгновеньем каждым, жизнь благодаря!<br />
50
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Когда я все оставлю на Земле,<br />
С собой я заберу лишь миг блаженства,<br />
Когда ребенок жил во мне,<br />
Без предрассудков и сомнений.<br />
Когда я все оставлю на Земле,<br />
С собой я заберу лишь миг веселья,<br />
Когда с друзьями при луне,<br />
Вокруг костра, мы песни пели.<br />
Когда я все оставлю на Земле,<br />
С собой я заберу любви мгновенье,<br />
Когда сливается в одну<br />
От двух людей душа,<br />
А музыка и свет бегут по всей вселенной.<br />
Отмоли меня у Бога за грехи,<br />
Отмоли меня у Ангелов за страсти,<br />
Отмоли меня у близких за долги,<br />
Нечем расплатиться мне за счастье!<br />
За себя молиться не могу,<br />
Слов моих, боюсь, Господь не слышит!<br />
Грешником великим на Земле<br />
В книгу жизни Бог меня запишет.<br />
Верою наполнится душа<br />
От молитв твоих простых и чистых,<br />
Светом радости пропитаны мгновенья,<br />
Составляющие вечность бытия.<br />
У ада дна не обнаружить,<br />
Бездонна темная обитель.<br />
Страсти, как войны зла,<br />
Тыщи имеют оружий,<br />
Мир оплетая сетью,<br />
Службу Мамоне несут.<br />
Многие, забывшие о вечности души<br />
И временности бытия тут,<br />
Многие, забывшие о грядущем суде,<br />
Взявшие ненасытность к себе в друзья<br />
И убившие ребенка в своей душе<br />
Ради радостей земного бытия.<br />
-3-<br />
-4-<br />
-5-<br />
-6-<br />
Отпустивший веру – оступившийся,<br />
Позабывший Бога – окаравшийся,<br />
Совесть потерявший – опустившийся,<br />
А покаявшийся – спасшийся!<br />
Слова молитвы, как азбука Морзе,<br />
– Закодированная к Богу просьба.<br />
Из глубины сердца отстукиваю каждое слово<br />
слезно,<br />
Помоги, Господи, рабу твоему жить достойно,<br />
Господи Иисусе Христе! Сын Божий!<br />
Не отдай меня на поругание бесам грозным,<br />
Помилуй меня грешного, Господи!<br />
Дай с любовью к тебе жизнь пройти!<br />
-7-<br />
Не остановится мгновенье, не проси.<br />
Течение время неизменно во все веси,<br />
И коль захочешь ощутить его поток,<br />
Жизнь измеряй не по годам,<br />
Критерий – воздуха глоток.<br />
Погрязший в грязи из грязи в князи стремится<br />
выйти,<br />
Но только воет – грязь не пускает,<br />
И, обессилев, последним стоном грудь разрывая,<br />
На волю Бога, на милосердие он уповает,<br />
И Бог услышит! Всегда просящий получит<br />
помощь!<br />
По Вере Вашей все происходит!<br />
-8-<br />
Ангелу<br />
Твоей заботой спасшийся,<br />
Твоею силой вершины покоривший,<br />
Я – всегда падающий и павший,<br />
Надеюсь на тебя, мой Ангел-хранитель.<br />
Ты говоришь – я не слышу,<br />
Знаки твои не понимаю, Н<br />
о когда ты плачешь о мне грешном,<br />
Слезы твои – душу мне разрывают.<br />
51
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
ВОСЕМЬ<br />
ДНЕЙ В СТРАНЕ<br />
КОНТРАСТОВ<br />
Сергей Соловьев<br />
студент II курса библейско-богословского отделения<br />
Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
ИНДИЯ… КАК И ТЫСЯЧИ ЛЕТ НАЗАД, ЭТА СТРАНА И СЕГОДНЯ НЕ<br />
ПЕРЕСТАЕТ УДИВЛЯТЬ ЛЮДЕЙ ПОТРЯСАЮЩИМ РАЗНООБРАЗИЕМ<br />
КУЛЬТУРЫ – В ЧЕМ-ТО УТОНЧЕННО-ИЗЫСКАННОЙ, А ПОДЧАС<br />
НЕВЕРОЯТНО ДИКОЙ И ДАЖЕ ЖЕСТОКОЙ. НО СКВОЗЬ МРАК<br />
ЯЗЫЧЕСТВА ТОНЕНЬКИМ ЛУЧИКОМ ВСЕ ЖЕ ПРОБИВАЕТСЯ СВЕТ<br />
ХРИСТОВОЙ ВЕРЫ.<br />
Это был не Гоа с пальмами у моря, как в рекламе<br />
батончика «Bounty», и не штат Ченнаи, прославленный<br />
могилой апостола Фомы, – мой<br />
путь лежал через самое сердце этой удивительной<br />
страны, туда, в город Чандрапур, где много промышленных<br />
районов, а реку зовут змеиным следом.<br />
Цель поездки не была миссионерской, однако мое<br />
путешествие вызывало беспокойство родственников.<br />
Там, в стране контрастов, меня ждал Климент<br />
Нехамайя – учащийся Факультета иностранных студентов<br />
нашей Духовной Академии, пригласивший<br />
посетить его семью.<br />
Но вот все сомнения позади, и сказочная Индия<br />
встречает меня сезоном муссонов в штате Махараштра,<br />
где численность населения почти такая же,<br />
как в России. Как у примерного туриста, со мной<br />
была видеокамера, материал из которой лег в основу<br />
фильма о православных общинах Индии.<br />
Дом семьи Нехамайя внешне ничем не отличается от<br />
типичных индийских домов: двухэтажный, целиком<br />
из цемента, с боковой узкой лестницей на второй<br />
этаж и крышу. На первом этаже – кухня, гостиная и<br />
спальни. Однако второй этаж немного необычен –<br />
его почти полностью занимает православный храм<br />
с престолом, семисвечником и небольшим иконостасом.<br />
В шкафах стоят богословская и богослужебная<br />
литература на языке маратхи. Меня поселили в<br />
комнатке для священников, примыкающей к храму.<br />
Как только общине стало известно о дате моего приезда,<br />
Поликарп созвонился с главами семи приходов,<br />
договорившись о встрече с христианином из России<br />
(то есть со мной). В это время начиналась горячая<br />
пора сельскохозяйственных работ – крестьяне сеяли<br />
рис, поэтому не все члены общины смогли собраться<br />
вместе. В свободные дни меня катали на байке<br />
по местным храмам и достопримечательностям. По<br />
приезде в Россию я составил описание нескольких<br />
дней моего путешествия в виде путевого дневника,<br />
и хотел бы поделиться с вами, дорогие читатели,<br />
моим удивительным опытом.<br />
ЧАНДРАПУР, ШТАТ МАХАРАШТРА<br />
Утром 27 июля, пообедав местной, немного острой<br />
на вкус пищей (об индийской кухне скажу отдельно),<br />
мы сели на мотобайки. Мы – это я, Поликарп,<br />
Климент и Екатерина. Поликарп, брат Климента,<br />
приехал из Нагпура в день моего приезда на такси.<br />
В Нагпуре у него жилье и работа – он ремонтирует<br />
компьютеры. Пару слов о Клименте и Екатерине. Их<br />
дома стоят по соседству, но соседство не такое, как в<br />
России или Европе, где за высоким забором и дома<br />
не видно, а такое, что на кухне слышно, о чем говорят<br />
соседи и видна еда на соседском столе. Между<br />
домами лежит дорога, по которой едва проезжает<br />
мотобайк. Дружат Климент и Екатерина с детства<br />
под грозными взорами родителей (а грозные не<br />
потому, что они не желают счастья детям, а потому<br />
что семья Климента – христиане, а семья Екатерины<br />
исповедуют индуизм). На все уговоры и угрозы<br />
родственников Екатерина ответила твердым жела-<br />
52
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
нием стать христианкой. Все родственники от нее<br />
отвернулись, и, хотя они все еще соседи, ни мама,<br />
ни братья и сестры никогда не здороваются с Катей.<br />
Победила любовь, а о том, сколько пакостей успела<br />
сделать семья Екатерины своим соседям лучше и не<br />
рассказывать.<br />
Мои индийские друзья решили показать мне сначала<br />
известного «черного бога». Черный он не потому,<br />
что занимается черной работой или кого-то<br />
убивает, унося во тьму ночи, нет, просто когда-то<br />
ИСКУССТВО ЕСТЬ НИЧТО ИНОЕ, КАК СОЗЕРЦАНИЕ<br />
МИРА В СОСТОЯНИИ МИЛОСТИВОГО ПРОСВЕТЛЕНИЯ.<br />
ПОКАЗЫВАТЬ БОГА ЗА КАЖДОЙ ВЕЩЬЮ — ВОТ<br />
ЧТО ТАКОЕ ИСКУССТВО.<br />
Герман Гессе<br />
его таким изобразили и наделили властью разрешать<br />
финансовые трудности. Нас в храме никто не<br />
ждал, поэтому внутрь не пустили, пригласив приехать<br />
позже к «молебну о мамоне». Сфотографировав<br />
храм снаружи, мы направились в старый город к<br />
высокой гранитной стене с громадными воротами,<br />
через которые легко проходили слоны с сидящими<br />
на них всадниками. В самом сердце старого города –<br />
большой музей, в котором все является достопримечательностью,<br />
даже ванная комната королевы. Когда-то<br />
Чандрапур был королевством со своими дворцами,<br />
крепостными стенами и сильной армией. Мы<br />
прошли во дворцы, где короли и королевы не жили<br />
при жизни, но в которые были водворены по кончине.<br />
Это необычные постройки без всяких символов<br />
индуизма, с гробницей в центре зала под большим<br />
мраморным куполом. Здесь Тадж-Махал только наоборот:<br />
после смерти короля королева построила ему<br />
дворец, но когда упокоилась и она, ей памятника не<br />
воздвигли, зато построили дворец для королевской<br />
наложницы, которая родила ему сына. В память о<br />
королеве осталась просторная подземная купальня<br />
с тайным тоннелем в сто километров. Мы еще встретимся<br />
с этим тоннелем на другом его конце, где нас<br />
ждут приключения.<br />
За пределами дворца-музея мы набрели на индуистский<br />
храм, из полумрака которого доносились голоса<br />
молящихся женщин. Молельня располагалась<br />
ниже уровня земли примерно на метр. Заглянув<br />
вовнутрь, я увидел, как две старые женщины и три<br />
молодые девушки молились, пели и попеременно<br />
припадали к большому отверстию в земле, по форме<br />
напоминающему фаллос. Что-то красное, покрытое<br />
цветами возвышалось справа от них с вытянутым<br />
пригорком, дорожкой уходящим вглубь красного.<br />
Мне подсказали, что это знаки Шивы. Девушки<br />
были молодые и, судя по одежде, незамужние. Стоит<br />
только догадываться, о чем молились они. Снаружи<br />
стены храма украшали маленькие фигурки-аватары<br />
свободного от колеса сансары Шивы, то с головой<br />
льва, когда он в гневе, то Шивы-многорукого, когда<br />
он делает много дел одновременно, а то и с телом<br />
коня – настоящий кентавр.<br />
Оглядев храм снаружи, мы отправились к богине<br />
Кали. Место считается священным, поэтому сквозь<br />
ряды торговых лавочек, где продавались жертвоприношения,<br />
мы шли босыми. Слева от дорожки на<br />
закопченном подсвечнике горел огонь для очищения<br />
души (сразу вспомнились слова песни «помни,<br />
водою грехов не омыть»), а напротив входной двери<br />
стоял бог ног, настоящий, очень похожий на стопы<br />
древнего человека. У ног была и девушка-служительница,<br />
потиравшая их цветными порошками, читая<br />
молитвы на благословение ног. Обойдя бога ног, мы<br />
попали в большой храм, наполненный курениями<br />
и благовониями. Кали встретила нас с распростертыми<br />
огромными ушами, покрытыми странными<br />
рельефами интимных фигур. Обойдя капище, мы по<br />
узкому проходу спустились в подземелье, где спит<br />
богиня Кали. Говорят, что Кали постоянно спит и
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
одновременно все слышит, причем спит, постоянно<br />
ворочаясь с боку на бок, будто совесть ее беспокоит.<br />
Кали в виде спящей девы мы застали неподвижной.<br />
Она была такой, как изображают спящую красавицу.<br />
Поднявшись из покоев богини, мы постучали в<br />
большие барабаны и сфотографировались на фоне<br />
дверных львов.<br />
Последней остановкой стал англиканский храм, где<br />
нас встретил пастор со своим сыном. Отец Синил<br />
Годболе – коренной индиец средних лет. Надо признаться,<br />
что мы прибыли с авоськой вопросов и ожидали<br />
богословского разговора о церкви, о различиях<br />
между церквами, однако нас ждало разочарование.<br />
Отец Синил признался, что он вообще не видит необходимости<br />
в церкви, считая, что в современном<br />
мире Евангелие стало доступнее и верующие могут<br />
самостоятельно постигать Христа. Закончился день<br />
долгожданным ужином в доме Нехамайя.<br />
28 июля. Второй день был богат на дальние переезды.<br />
Первым делом мы посетили поселение-приют,<br />
в котором проживают люди, переболевшие лепрой.<br />
Мы не знали расписание посещения больных и по<br />
случайности приехали в «постный день». Это особые<br />
дни индуизма для отдыха и молитвы. В дома нас не<br />
пустили, но больных лепрой мы все же встретили на<br />
улицах. Эти несчастные, часто отверженные родственниками<br />
люди проживают здесь бесплатно с середины<br />
XX в. Многие из них полуслепые с отгнившими<br />
конечностями и чешуйчатой кожей, доставляющей<br />
неимоверные страдания. Жильцы в основном из индуистских<br />
семей, где им сказали о несчастной карме<br />
и проводили из дома. На мое удивление приют был<br />
основан убежденным атеистом. Однако говорят, что<br />
атеистом основатель приюта стал не сразу. Его вера<br />
пошатнулась, когда он, столкнувшись со страданиями,<br />
не смог найти ответ на вопрос: «Если есть бог,<br />
то почему столько страданий?». Говорят, этот человек<br />
искал ответ в христианских церквах Индии, но<br />
не нашел. Неизвестно, нашел бы он ответ в Православной<br />
Церкви – тогда ее там не было. В итоге, разочаровавшись<br />
в религии, он и его жена – оба врачи –<br />
потратили свое состояние на строительство больницы<br />
и домов для больных лепрой. Скончались они в<br />
глубокой старости, а по смерти дело перешло в руки<br />
сына, который сейчас уже в преклонных летах.<br />
Далее недолгая остановка у джайнистского храма.<br />
Впечатляют размер и роскошь строения. Храм стоит<br />
в тихом месте, повсюду охрана или полицейские,<br />
у ворот – дорогие машины с желтыми лотосами на<br />
54
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
номерах (символ нынешнего правительства). На воротах<br />
нас встречают два ангела с трубами и свастикой<br />
над ними. Судя по предупреждающей надписи<br />
у ворот, место здесь особо священное: запрещено<br />
входить в обуви, черной одежде, с плохими мыслями,<br />
с фотокамерами, в алкогольным опьянении и<br />
символами других религий. Гуру в храме ждут нас<br />
чистыми, как лист бумаги, чтобы написать свое учение.<br />
Но мы пришли не учиться, а поглазеть на полупрозрачный<br />
белый мрамор, из которого сделан весь<br />
храм и двадцать четыре гуру в статуях. Большой купол<br />
и алтарный неф с перегородкой и дверью по центру<br />
напоминает православный храм. По преданию,<br />
джайнизм возник до Будды через ночное откровение<br />
одному небедному человеку. С тех пор двадцать четыре<br />
гуру, которые оставили своим последователям<br />
трудные правила жизни, например, не давить насекомых,<br />
процеживать воду и ходить только при свете<br />
дня. Джайнизм элитарен – бедным, которые ходят<br />
по земле пешком, очень трудно не наступать на насекомых,<br />
в то время как богатых обычно возят. При<br />
всей нарядности храма у меня он оставил ощущение<br />
пустоты.<br />
По пути домой мы свернули к индуистскому храму<br />
королевской кобры. Издалека на плакате красовалось<br />
фото пятиглавой кобры. Маленький снаружи,<br />
но просторный внутри дом кобры познакомил нас с<br />
примерным идолопоклонством. Однажды родилась<br />
змея-мутант с пятью головами и выжила. Цветные<br />
фотографии подсказывают, что это было не так давно.<br />
Индуисты приняли змею за бога и стали ей поклоняться,<br />
построив в честь нее храм и сделав золотое<br />
изваяние. Били барабаны и звенели кимвалы, а<br />
хранитель кобры ловко распределял приношения.<br />
В другой стороне храма расположилась еще одна<br />
тварь – огромный обезьян красного цвета, или, как<br />
его здесь зовут, Хануман. Во дворе оканчивался стокилометровый<br />
тоннель, который, как вы помните,<br />
начинался в Чандрапуре. Впечатления этого дня<br />
стали причиной ночных кошмаров, мучавших меня<br />
в ночь с 28 по 29 июля.<br />
29 июля. На третий день Поликарп, Климент, Екатерина<br />
и я отправились совершать богослужение в<br />
один из приходов. В деревню мы ехали авторикшей,<br />
а затем автобусом. За окнами автобуса – джунгли и<br />
рисовые поля. В этих местах живет легенда о женщине-оборотне,<br />
которая днем красавица, а ночью –<br />
тигрица. Питается она прохожими. На самом деле<br />
встретиться с тигром здесь довольно обыденная<br />
вещь, но кроме людей и коров я никого не увидел.<br />
В деревне нас встретили старосты Петр и Иоанн.<br />
Иоанн – индиец, перешедший из индуизма сначала<br />
в англиканство, а затем в Православие. Его мама,<br />
жена и дети уже христиане, а остальные родственники<br />
– индуисты. С какой-то удивительной уверенностью<br />
Иоанн говорил о будущем просвещении всей<br />
семьи.<br />
С нами было все необходимое для службы – иконы,<br />
свечи, кадило, а также подарки для детей и зонтики<br />
для взрослых – как-никак, а на дворе сезон муссона.<br />
Меня любезно пригласили подвезти до церковного<br />
дома на байке Иоанна. Водитель ловко вел мотоцикл,<br />
НИ О КОМ НЕ ГОВОРИТЕ ПЛОХО, НО РАССКАЖИТЕ<br />
ВСЁ ХОРОШЕЕ, ЧТО ЗНАЕТЕ О КАЖДОМ.<br />
Бенджамин Франклин<br />
несмотря на перелом ноги, случившийся прошлым<br />
летом, когда он вез вино для Литургии в эту общину.<br />
В то время из России приезжал священник Станислав<br />
Распутин, который восполнил таинство миропомазания<br />
христианам и крестил всех желающих. Тогда<br />
приход был больше раза в три, теперь же мы застали<br />
всего около пятнадцати человек. Остальные ушли<br />
к пятидесятникам, вдохновившись их проповедьюатакой<br />
против идолопоклонства. Православие здесь<br />
в затруднительном положении. Кто-то из новообращенных<br />
никогда прежде не слышал о православном<br />
учении, а кто-то слышал, но еще не до конца понял.<br />
Одной службы и проповеди раз в месяц на каждом<br />
приходе недостаточно. Поликарп делает все возможное,<br />
но его не хватает. В отсутствии русских священников<br />
у христиан нет Церковных Таинств и обрядов,<br />
зато есть много времени томительного ожидания.<br />
Священнодействия имеют очень большое значение,<br />
а их длительное отсутствие – повод для критики со<br />
стороны и время подумать о своем выборе.<br />
Из домовой Церкви до нас доносилось пение под музыкальные<br />
инструменты. Оказалось, что община собралась<br />
немного раньше и уже пела народные песни<br />
о Христе, позже, когда я побывал на другой службе,<br />
мне объяснили, что есть народная традиция перед<br />
службой петь три-четыре песни. Все прихожане сидели<br />
рядами на полу, скрестив ноги. У каждого была<br />
Библия на языке маратхи и толстый сборник песнопений.<br />
Меня посадили на почетное место у самого<br />
престола. Я пытался ускользнуть оттуда, но мне сказали,<br />
что так надо. Перед началом службы Климент<br />
и Екатерина раздали всем типику на языке маратхи.<br />
Типика – служба по чину Литургии, только без ектений<br />
и евхаристического канона. Эта служба нужна<br />
для подготовки и привыканию к православной Литургии.<br />
После чтения Евангелия наступило время<br />
проповеди, и меня, как дорогого гостя, пригласили<br />
на амвон. Не считая двух старост, передо мной си-<br />
55
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
дели женщины, в основном пожилые. Почти все они<br />
из англиканства, хорошо знают Писание и народные<br />
песнопения. Моим переводчиком стал Климент. Говорил<br />
я о борьбе с помыслами. Я специально выбрал<br />
тему из аскетики, решив, что Священное Писание<br />
членам общины и так объясняют старосты, а вот о<br />
православной аскетической традиции они не знают,<br />
и мне хотелось поделиться этим сокровищем.<br />
Поприветствовав собравшихся, я поведал о том, что<br />
узнали святые из наблюдения за собой, как развивается<br />
грех через прилог, сочетание, сложение и пленение.<br />
Климент переводил, активно жестикулируя.<br />
В конце типики Поликарп помянул о здравии Предстоятеля<br />
Русской Православной Церкви Патриарха<br />
Кирилла, архиепископа Гурьевского Марка, русских<br />
священников и всех членов общины.<br />
По пути к дому мы сошли на одну станцию раньше,<br />
чтобы зайти в сиро-малабарскую церковь имени<br />
апостола Фомы. В это момент к храму подъехал на<br />
джипе священник с двумя монахинями. Узнав о православных<br />
приходах в Индии, священник удивился,<br />
что такие есть. После разговора он гостеприимно<br />
пригласил нас в храм и стал рассказывать об особенностях<br />
их церкви и иконографии. В церкви оказалось<br />
немало икон и изображений креста. Особое внимание<br />
привлек крест ап. Фомы. Крест стоит на двух лотосах,<br />
а сверху над ним «дух в виде голубине». Такие<br />
кресты можно часто встретить в католических<br />
и англиканских храмах. Когда Климент спросил об<br />
отличиях в вероучении Православной Церкви от его<br />
церкви, то священник уверенно сказал, что отличий<br />
нет. На вопрос о несторианском уклоне священник<br />
ответил, что это было в прошлом, а сейчас они так<br />
не исповедуют. В его церкви на территории Индии<br />
внимание образования сосредоточено на богослужебной<br />
теории и практике, тогда как богословию и<br />
истории отводится второстепенное место. Мы сделали<br />
фото на фоне церкви и уставшие отправились<br />
домой.<br />
Утро 30 июля было особенным – мы ждали верующих<br />
к утреннему богослужению в домовой Церкви<br />
семьи Нехамайя. Меня разбудил звонкий голос<br />
мальчишки, развозившего фрукты по улице. За дверью<br />
моей комнаты в храме вовсю шла подготовка<br />
к обеднице. В этот день на службу собралось около<br />
двадцати верующих, трое из которых еще не приняли<br />
Православие. Здесь был парень Ашиш со своей<br />
девушкой. Ашиш – один из первых, кто принял Православие,<br />
но его подруга православной пока стать не<br />
может. Ей еще семнадцать, а ее родители исповедуют<br />
индуизм. Согласно индийскому закону до восемнадцати<br />
лет дети не имеют права менять религию<br />
без согласия родителей. Тайно от родственников она<br />
приходит на службы. Здесь же был англиканин Вивек.<br />
Ему нравится православное богослужение, однако<br />
он все еще не может понять иконопочитание.<br />
Он слышал немало объяснений, но ни одно из них не<br />
удовлетворило его вопрошание. Еще приходил один<br />
нищий в преклонном возрасте. Его история осталась<br />
мне неизвестна. После службы была праздничная<br />
трапеза. Все гости разместились на полу храма, а хозяева<br />
приносили им подносы с едой. Еда здесь очень<br />
острая, поэтому, где бы мы ни ели, мои спутники<br />
просили для меня «not hot». Обычно это вареный<br />
рис, подливка, овощное рагу, курица, хлеб «чапати»<br />
и вода «пани». Чая нет, а холодную воду пьют с содой<br />
перед едой. Все это надо есть руками, макая чапати<br />
в подливку и заедая рисом с овощами.<br />
Вечером этого дня у меня поднялась высокая температура<br />
– предположительно от солнечного удара.<br />
В местной больнице мне сказали, что такое часто<br />
бывает с иностранцами. Доктор прописал лекарства<br />
и отпустил домой. Когда мы приехали домой,<br />
мне стало хуже. За мое лечение взялась Шубха, мама<br />
56
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Климента. Народной медициной она сняла жар, и я<br />
уснул. Проснулся поздно вечером под молитвенное<br />
пение всей семьи Нехамайя. Потом узнал, что они<br />
читали акафист Иисусу Христу на своем языке. Ко<br />
мне подошел Поликарп и предложил помазать меня<br />
освященным маслом и помолиться. Он долго читал<br />
молитву, слова которой я не понимал, а после благословил<br />
крестом. На утро температуры не было.<br />
Быстро приближалось время возвращаться домой. И<br />
вот уже в день отъезда мы отправились в пригород<br />
Нагпура на богослужение к общине Игнатия. Путь<br />
лежал через живописные горные массивы мимо нулевого<br />
километра Центральной Индии. Часто встречались<br />
католические и англиканские храмы и монастыри.<br />
Община в Нагпуре только появилась, ее<br />
основу составляют адвентисты, которые обучаются<br />
Православной вере, ожидая прибытия священника<br />
из России для перехода в Православие. Здесь служат<br />
не на языке маратхи, как в Чандрапуре и его<br />
окрестностях, а на хинди. После службы я предложил<br />
задавать мне вопросы. Верующих особенно интересовало,<br />
почему мы используем масло и иконы. А<br />
один маленький мальчик спросил: «Почему распяли<br />
Христа?». Кратко отвечая, я сказал, что Он Сам того<br />
пожелал ради нас. Через несколько дней, после того<br />
как я улетел, община зарегистрировалась под именем<br />
«Православная Церковь Святого Креста».<br />
57<br />
ЗАКЛЮЧЕНИЕ<br />
Время, проведенное в обществе индийских верующих,<br />
было самым лучшим в моей жизни. Среди<br />
них я увидел искреннее уважение и любовь, взаимопомощь<br />
и молитву друг за друга. Многие из их<br />
живут за чертой бедности, и, несмотря на постоянную<br />
тяжелую работу, находят время для молитвенных<br />
собраний. Православное вероучение в стране,<br />
где среди христиан в большинстве протестанты,<br />
еще не успело проникнуть глубоко в быт и религиозное<br />
сознание людей. Православие в Центральной<br />
Индии имеет обширные перспективы, несмотря на<br />
антихристианское настроение правительства. Согласно<br />
Иакову Стамулису, классические примеры<br />
православной миссии подсказывают условия и этапы<br />
успешной проповеди: во-первых, проповедь миссионеров;<br />
во-вторых, появление местных катехизаторов<br />
и рукоположение некоторых в сан; в-третьих,<br />
образование жизнеспособной Церкви с перспективой<br />
на самостоятельность. Очевидна необходимость<br />
миссионерской вовлеченности самих индийцев, как<br />
необходимо и духовенство из местных.<br />
Пока же общины испытывают серьезные трудности<br />
с уяснением православного вероучения, не хватает<br />
катехизаторов. Отсутствие священников и Церковных<br />
Таинств способствует успеху протестантских<br />
проповедников, стремящихся оторвать членов общин<br />
от Тела Христова. Но многие мужественно держаться.<br />
Стоит также отметить, что православные<br />
общины, которые я посещал – не результат миссии<br />
Русской Церкви, как, например, общины Западной<br />
Бенгалии, где потрудились греческие миссионеры,<br />
но добровольно пришедшие к истинной вере англикане<br />
во главе с бывшим епископом Роханом, а<br />
теперь Поликарпом. Через изучение богословия и<br />
истории Церкви они смиренно пришли просить милости<br />
у Русской Церкви принять их под свой покров.<br />
И хотя до сих пор индийские приходы официально<br />
не приняты в Церковь – на этом пути много различных<br />
препятствий – верующие уверены, что Сам Бог<br />
ведет их, и Он их не оставит.
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
58
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
59
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
ШКОЛА РАДОСТИ НА<br />
ОСТРОВЕ СВЯТЫХ<br />
Михаил Проходцев<br />
студент 4 курса бакалавриата<br />
Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
КИПР – ОСТРОВ СВЯТЫХ. ЗДЕСЬ ПРОПОВЕДОВАЛИ АПОСТОЛЫ<br />
ПАВЕЛ И ВАРНАВА, ЗДЕСЬ НЕС ЕПИСКОПСКОЕ СЛУЖЕНИЕ СВЯТОЙ<br />
ЛАЗАРЬ ПОСЛЕ СВОЕГО ЧУДЕСНОГО ВОСКРЕСЕНИЯ. В СЕРДЦЕ<br />
КИПРА – ДЕТСКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛАГЕРЬ, ПО-ГРЕЧЕСКИ<br />
«КАТАСКИНОСИ». ОБРАЗЕЦ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ, КОТОРОЙ УЧИЛ<br />
ХРИСТОС. ШКОЛА РАДОСТИ. И О НЕЙ Я ХОЧУ ВАМ РАССКАЗАТЬ.<br />
ВСЕ БУДЕТ НЕ ТАК, КАК МЫ СЕБЕ ПРЕДСТАВЛЯЕМ<br />
Минувшим летом у меня появилась возможность побывать<br />
в православном лагере на Кипре. Об этом месте<br />
я слышал много восторженных отзывов от студентов<br />
нашей академии, которые были там в прошлые<br />
годы. Поэтому я с великой радостью принял предложение<br />
туда отправиться.<br />
Так вышло, что в мужскую смену из Санкт-Петербургской<br />
Духовной Академии отправился я один.<br />
«Что меня там ждет? Как я буду общаться с детьми?<br />
Ведь у меня нет в этом никакого опыта!», – все больше<br />
беспокоился я по дороге на аэродром. К тому же накануне<br />
отъезда стало известно, что в лагере не будет<br />
переводчика с греческого и самого основателя лагеря<br />
отца Георгия Антониу. В самолете беспокойство только<br />
усилилось, и в абсолютном смятении я оказался в<br />
аэропорту кипрского города Ларнака.<br />
«Я здесь. К чему теперь все эти беспокойства? Нужно<br />
найти встречающего…» – размышлял я по дороге<br />
из терминала в зал прибытия. Через мгновение всем<br />
моим тревогам было суждено развеяться. На меня<br />
смотрел улыбающийся седой мужчина, в руках он<br />
держал табличку с моим именем. Это за мной. На<br />
стандартное «Hello! I’m Mike» человек крепко и искренне<br />
обнял меня, пожал мне руку и представился:<br />
«Костакис». По-нашему – Константин. Костакис проводил<br />
меня к автобусу и утешил: отец Георгий в лагере,<br />
и переводчик на смену нашелся.<br />
Вижу несколько человек. Здороваюсь по-английски.<br />
Все отвечают на мое приветствие вежливым «Hello!<br />
Nice to meet you!» Садимся в автобус. Я осторожно<br />
по-русски спрашиваю: «Ребята, а наши есть?», на что<br />
весь автобус дружно отвечает: «Да здесь все наши!»<br />
Так и вышло. Все кроме водителя, из России, Белоруссии<br />
и Польши.<br />
Я уже абсолютно спокоен и рад. Наш транспорт тронулся<br />
в строну гор, маячащих на горизонте. Автобус<br />
рассекает горячий вечерний воздух, солнце, приветливо<br />
подмигивая, прощается с нами до завтра. Змееподобная<br />
(и к тому же с левосторонним движением)<br />
дорога захватила все наше внимание. Впереди две<br />
недели радости.<br />
60
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
НЕМНОГО ИСТОРИИ<br />
Детский православный лагерь «Потамитисса» (назван<br />
так из-за соседства с одноименной деревушкой),<br />
расположенный среди живописных гор Кипра,<br />
действует уже более 30 лет. Он был основан протопресвитером<br />
Георгием Антониу, настоятелем Благовещенского<br />
собора города Никосии, и его друзьями,<br />
для которых создание такого места было заветной<br />
мечтой. Все они – выходцы из подобных православных<br />
лагерей. Ежегодно в июле и августе организуются<br />
две смены – отдельно для мальчиков и девочек.<br />
Цель – воспитание молодежи в свете Евангелия и<br />
христианской любви. Ребята, посещающие это место<br />
год за годом, впоследствии, под чутким руководством<br />
опытных наставников, сами становятся вожатыми<br />
и воспитателями, взращивая новые поколения<br />
православной молодежи.<br />
Одна из ярких особенностей «Катаскиноси» – иностранные<br />
группы. С начала 90-х годов появилась<br />
возможность приглашать в лагерь гостей из стран<br />
бывшего СССР – России, Белоруссии, Литвы, Польши<br />
и других для бескорыстной передачи богатого опыта<br />
работы с детьми. Санкт-Петербургская Духовная<br />
Академия сотрудничает с лагерем более пятнадцати<br />
лет и за это время многие студенты побывали здесь.<br />
Отец Георгий и его команда считают, что православные<br />
лагеря – это лучшая форма педагогической работы.<br />
Поэтому, приглашая гостей из других стран,<br />
они не просто хотят объяснить принципы этой работы,<br />
а надеются, что подобные лагеря появятся и в<br />
наших странах.<br />
В этом году мужская смена проходила с 1 по 16 июля.<br />
Женская – со 2 по 18 августа. Рабочий язык для иностранных<br />
гостей – английский.<br />
ЭНЕРГИЯ СОЛНЦА<br />
В первый же вечер нашу только что прибывшую команду<br />
из двенадцати человек усадили в трапезной и<br />
распределили по разным группам. В лагере их четыре.<br />
Такое распределение зависит от возраста ребят (от<br />
десяти до восемнадцати лет). Я попал в отряд к самым<br />
маленьким. Но, несмотря на возраст, ребята не<br />
отстают по своей активности от «больших» и сразу<br />
же завалили меня вопросами о том, кто я, откуда и<br />
нравится ли мне на Кипре. Надо отметить, что малыши<br />
отлично говорят по-английски.<br />
Во время трапезы ребята особо не шумят, но по мере<br />
того, как еда на столах заканчивается, настает время<br />
песен и здесь-то киприоты дают выход эмоциям.<br />
61
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Этот народ очень живой, веселый и открытый. Ребята<br />
поют очень энергично, раскачиваясь и держась за<br />
руки. Поют все больше о дружбе, о лагере, о Христе<br />
и о том, как здорово быть христианином. При этом<br />
можно усердно хлопать в ладоши, кричать, бить кулаками<br />
по столу, смеяться. Такое поведение никого не<br />
смущает. Дети. Наставники улыбаются и подпевают.<br />
Они, так же как и их подопечные, бодры и веселы.<br />
После ужина все вместе идем на улицу. В горах темнеет<br />
рано. Ощущение такое, что солнце просто выключили.<br />
Темнота стоит кромешная и без фонарика<br />
никуда. Трапеза окончена, и территория лагеря наполняется<br />
веселым гамом. Ребята бегают в темноте,<br />
с криками подбрасывают друг друга в небо, играют в<br />
настольный футбол и настоящий волейбол на спортплощадке,<br />
делятся впечатлениями уходящего дня.<br />
Все это очень живо и громко. Пока непривычно для<br />
нас.<br />
Совсем скоро – вечерняя молитва. Но до нее обязательно<br />
будет концерт, который каждый вечер устраивают<br />
участники лагеря. И уж на нем-то киприоты выплеснут<br />
всю ту энергию яркого южного солнца, что<br />
копилась в них на протяжении дня. Будут шутки, будет<br />
веселье и смех! Будет много радости. А после вся<br />
эта шумная ватага отправится в храм под открытым<br />
небом, чтобы успокоиться, вздохнуть и вознести Богу<br />
благодарственную молитву за такой прекрасный и<br />
наполненный событиями день.<br />
Вместе с этими живыми и откровенными ребятами<br />
мне предстояло молиться, совершать Литургию, читать<br />
Священное Писание, работать, обсуждать мировые<br />
проблемы, мечтать, встречать рассветы и считать<br />
звезды… Мне предстояло их полюбить.<br />
КАЖДЫЙ НОВЫЙ ДЕНЬ<br />
Как и в любой лагерь, «Потамитисса» имеет свой распорядок<br />
дня. Но в то же время, есть одна важная особенность<br />
– все здесь строится на Евангелии, вокруг<br />
Евангелия и по Евангелию. С молитвы день начинается<br />
и естественно ею же он и заканчивается.<br />
Подъем в 7 утра. Вместо будильника звучит музыка,<br />
сочиненная и записанная здесь же, в лагере. Помимо<br />
этих песен, которые за две недели становятся родными,<br />
наставники (здесь их называют «лидерами») будят<br />
своих подопечных бодрыми возгласами «Калимера!»<br />
(греч. «Доброе утро!»).<br />
62
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Храм, в котором совершается молитва, находится<br />
под открытым небом среди высоких кедровых сосен.<br />
Ощущение особенное. Обычно утром тихо и прохладно,<br />
а по вечерам просыпаются горные ветры и кедровые<br />
иголки словно поют, вторя благодарственным<br />
молитвословиям. На это обращают внимание все.<br />
Молятся в лагере на двух языках. К примеру, «Отче<br />
наш» поет русскоязычная группа. После общей молитвы<br />
выделяется некоторое время для частной. В<br />
эти моменты каждый о чем-то просит Бога или за<br />
что-то Его благодарит. Минуты такого молитвенного<br />
творчества особенно любят дети. На их лицах – искренняя<br />
вера в то, что Господь их услышит.<br />
Утренние молитвы завершаются чтением Евангельского<br />
отрывка (как правило, это один стих) и проповедью,<br />
которую готовят лидеры-вожатые. Это –<br />
своеобразное наставление на грядущий день, пища<br />
для размышлений. Духовный хлеб ребята получают<br />
прежде хлеба насущного. Как только лидер закончит<br />
проповедь, любой желающий может задать вопрос,<br />
касающийся прочитанного стиха. После – торжественный<br />
подъем флага и завтрак, который, как и любая<br />
другая трапеза, начинается и заканчивается молитвой.<br />
ГЛАВНАЯ КНИГА И ГЛАВНАЯ ТЕМА<br />
Большую часть времени ребята проводят в свободной<br />
игре. Конечно, у них есть обязательные пункты.<br />
Утренняя, молитва, чтение Священного Писания и<br />
размышление над ним, беседы с отцом Георгием,<br />
лидерами и приглашенными гостями, воскресная<br />
Литургия. Но это не утомляет их, и многие часы они<br />
проводят в общении друг с другом и разных спортивных<br />
играх.<br />
Мы с удовольствием играем с ними в волейбол, шахматы<br />
и нарды, но все же, в первую очередь, мы уделяем<br />
время Евангелию, которое открывается нам<br />
здесь с самых разных сторон.<br />
63<br />
И ОНИ ПОСТОЯННО ПРЕБЫВАЛИ В УЧЕНИИ<br />
АПОСТОЛОВ, В ОБЩЕНИИ И ПРЕЛОМЛЕНИИ ХЛЕБА<br />
И В МОЛИТВАХ.<br />
(Деян 2:42)<br />
Евангелие было нашей главной книгой и главной темой.<br />
Сначала мы вместе с киприотами читали Священное<br />
Писание на греческом и слушали проповедь.<br />
После подобное чтение начиналось и у нас. Суть его<br />
заключалась в формировании правильного отношения<br />
к Слову Божию. При таком чтении все должно<br />
быть учтено. Положение тела, то, как мы держим в<br />
руках Библию, темп речи, ее громкость, интонация,<br />
зрительный контакт со слушателями. Это своеобразный<br />
синтез ораторского искусства с искусством<br />
проповедовать. Из этих занятий мы вынесли очень<br />
много. Каждый должен был побыть в роли проповедника.<br />
Для подготовки нам было выдано так называемое<br />
руководство – книга, к которой на каждый<br />
день давался определенный евангельский стих и тезисы.<br />
Из этих тезисов и нужно было составить свою<br />
речь и произнести ее соответствующим образом.<br />
Как выяснилось, это не так просто. После каждого<br />
нашего выступления следовала критика со стороны<br />
участников русскоязычной группы и отца Георгия.<br />
У каждого были преимущества и недостатки. Кто-то<br />
держал Евангелие одной рукой, что, по словам нашего<br />
патрона, является недопустимым по отношению<br />
к Священному Писанию. Кто-то переминался с ноги<br />
на ногу. Были те, кто говорил слишком быстро, не<br />
смотрел на слушающих, делал большие паузы между<br />
предложениями. Подобное упражнение дало нам<br />
очень много. Мне, как студенту Духовной Академии,<br />
было особенно важно получить такой опыт.<br />
Но это не единственное занятие, построенное вокруг<br />
Евангелия и на Евангелии. После завтрака и небольшого<br />
занятия по греческому языку наступало время<br />
дискуссии, особенно нами любимое. После того, как<br />
была задана тема, выступающий рассказывал короткую<br />
историю, которая должна была заинтересовать<br />
внимание слушателей. Потом на обсуждение выдвигался<br />
стих из Евангелия, созвучный поставленной<br />
проблеме, и начиналась дискуссия. Важный момент –<br />
не отходить от темы, совместно решать важные вопросы,<br />
которые касались данного отрывка. В качестве<br />
заключения – еще одна небольшая история. После<br />
следовала критика и вся группа вместе с оцтом<br />
Георгием разбиралась, удалось ли выступающему<br />
достичь цели – заинтересовать слушателя, привлечь<br />
его внимание, сделать Евангелие интересным и актуальным<br />
для каждого.<br />
После следовал полдник и мы снова собирались поразмышлять<br />
над Евангелием с лидерами лагеря.<br />
Заметьте, все это происходит в течение нескольких<br />
часов! Такая интенсивная работа со Священным Писанием<br />
дала возможность каждому открыть Его для<br />
себя по-новому – и те, кто открывал Библию лишь<br />
время от времени и те, для кого Евангелие стало настольной<br />
книгой.<br />
Цель всех этих занятий – показать нам, как, опираясь<br />
на Священное Писание, построить живой и интересный<br />
диалог с ребенком, с молодым человеком.<br />
Иными словами, наши занятия еще раз напомнили<br />
нам об актуальности Евангелия, указали на Его место<br />
в нашей жизни.
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Самое необычное чтение было в горах на рассвете.<br />
Представьте себе: вы просыпаетесь в предрассветных<br />
сумерках и отправляетесь встречать солнце.<br />
Оно еще спит за хребтами Тродоса (так называется<br />
одна из горных цепей на Кипре), но пройдет совсем<br />
немного времени, и первые лучи озарят верхушки<br />
могучих кедровых сосен и ваши лица. Мы забрались<br />
весьма высоко и, помолившись, приступили к<br />
чтению Священного Писания. Природа живет своей<br />
жизнью, цикады и птицы славят Бога, а мы слушаем<br />
Слово Божие и размышляем над ним. Когда-то, так<br />
же под открытым небом, Христос беседовал со своими<br />
учениками. И Его Слова они слагали в своих<br />
сердцах. Когда-то Он открылся апостолам на Фаворской<br />
горе как Истинный Бог. Мы восприняли наше<br />
чтение так же. Там, с нами, в этом утреннем солнце,<br />
через Евангелие говорил наш Господь. Там мы созерцали<br />
Его Славу. И не хотели уходить с этой горы.<br />
Я всегда искренне радовался нашим евангельским<br />
занятиям, как и всему тому, что с происходило со<br />
мной в лагере. Священное Писание удивительным<br />
образом открывалось передо мной с разных сторон,<br />
о которых раньше я даже не знал. Представьте себе!<br />
Две недели мы размышляли только над 9 главой<br />
Евангелия от Марка. А иной раз на один стих уходило<br />
до трех дней. Удивительно!<br />
СО-ДЕЛАНИЕ И ИСКРЕННОСТЬ<br />
К самому главному общему делу – Литургии, все относились<br />
очень серьезно. Готовились к ней, что называется,<br />
всем миром. В лагере есть храм под открытым<br />
небом, но из-за болезни отца Георгия там совершаются<br />
только утренние и вечерние молитвы. Так как<br />
этот храм находится внизу по склону и туда ведет<br />
довольно крутая лестница, отец Георгий из-за больных<br />
ног не может туда спускаться. Богослужение же<br />
совершается в другом месте. А для этого необходимо<br />
все подготовить. Вечером на зрительской площадке<br />
появляется иконостас, Царские и диаконские врата,<br />
престол, жертвенник, пономарка и ризница: все как<br />
положено. Буквально за час там, где только ребята играли<br />
в настольный футбол, появляется самый настоящий<br />
храм. Завтра здесь будет совершена Литургия.<br />
Настроение перед богослужением особенное. Накануне<br />
отменяются все концерты и спортивные мероприятия,<br />
чтобы ребята могли подготовиться к службе<br />
духовно. После ужина объявляется «час искренности»<br />
для всех отрядов.<br />
Нужно заметить, что исповедовались мы всего один<br />
раз. Всем лагерем отцу Георгию и его помощнику по<br />
служению в Благовещенском соборе, отцу Михалису.<br />
На исповедь было выделено два дня, чтобы все ребята<br />
могли осознанно принести покаяние, посоветоваться<br />
с духовником. Но помимо исповеди в лагере установлена<br />
особая форма духовного общения, которая называется<br />
«час искренности». Вот как это происходит.<br />
Ужин заканчивается, в лагере гаснет большое освещение.<br />
Каждый отряд уединяется в каком-то месте<br />
со своим лидером, чтобы поговорить друг с другом на<br />
чистоту. Во время «часа искренности» можно хвалить<br />
и можно критиковать. Ты открыт перед всеми и все<br />
– перед тобой. Ни о каком лицемерии речи не идет.<br />
Ребята, ощущая себя перед лицом Бога, обсуждают<br />
ситуацию в отряде, отмечают сильные стороны друг<br />
друга и не забывают указывать на недостатки. В этот<br />
момент можно узнать о себе много интересного. Так<br />
ли часто люди честно говорят то, что думают о нас?<br />
Здесь это необходимость, которая кого-то мотивирует<br />
к действию, кого-то бережет от гордости, кого-то<br />
призывает быть внимательнее к ближним. «Час искренности»<br />
дает возможность ребятам сблизиться<br />
еще больше и сохранить добрую дружескую атмосферу<br />
в отряде. Таким образом, дети учатся прощать,<br />
учатся признавать свои ошибки и понимать друг друга.<br />
Лидер на равных принимает участие в беседе. Ведь<br />
64
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
час. К богослужению здесь особое отношение. В любой<br />
другой день можно ходить в шортах, футболке и<br />
шлепанцах на босу ногу. Но не сегодня. Ребята идут<br />
на службу красиво одетые. Рубашки и джинсы. Если<br />
лидеры видят, что кто-то выглядит неподобающим<br />
образом, его отправляют переодеваться.<br />
Поют за Литургией сами ребята красивым византийским<br />
распевом. Регентует один из вожатых. Для<br />
совершения богослужения из Никосии приезжает<br />
колоритный отец Михалис. Служба на греческом,<br />
но Трисвятое перед чтением Апостола и Отче наш<br />
поет наша русская группа. Поскольку богослужение<br />
совершается в первую очередь для детей, оно короче<br />
привычной нам Литургии. Разрешается сидеть. Отец<br />
Георгий молится с нами и дает ребятам команды, когда<br />
можно присесть, а когда необходимо встать. Перед<br />
Причастием он же произносит короткую проповедь.К<br />
Тайнам Христовым подходят практически все.<br />
В лагере еще раз по-настоящему понимаешь значение<br />
слова «Литургия». Общее дело. Свою лепту в Литургию<br />
вносит каждый. Молятся здесь действительно<br />
Игра в волейбол с группой<br />
он во всем должен быть живым примером для ребят.<br />
Ему важны их мнение, пожелания, критика.<br />
Мы тоже откровенничаем друг с другом. И во время<br />
своего «часа искренности» каждый из нас узнавал о<br />
себе немало нового. Конечно, можно по-разному относиться<br />
к сказанному в свой адрес. Мы старались<br />
быть друг с другом честными и вежливыми, поэтому<br />
наша беседа проходила в атмосфере христианской<br />
любви и радости.<br />
Высказавшись, каждая группа отправляется в храм,<br />
чтобы помолиться перед завтрашним причастием.<br />
Поскольку народу много, кто-то молится там же, где<br />
проходил час искренности. И тогда, из разных уголков<br />
лагеря раздается красивое пение псалмов и молитв<br />
на греческом. Наша группа выбрала храм. Конечно<br />
же, мы взялись читать правило ко Святому Причащению.<br />
Русская молитва искренняя и долгая. В вечер перед<br />
первой воскресной Литургией в храм кроме нас<br />
больше никто не попал. Конечно же, мы учли свою<br />
ошибку и в следующий раз совершали свою молитву,<br />
не забывая о ребятах-киприотах.<br />
Воскресенье. Литургия начинается в 7:15 утра. Настроение<br />
у всех праздничное, несмотря на ранний<br />
Византийское пение<br />
едиными устами и единым сердцем. Лагерь – крепкая<br />
община, пребывающая в учении Апостолов, Евхаристическом<br />
общении и молитве. Расходятся все<br />
радостно. Но не от того, что служба закончилась, а потому<br />
что в очередной раз удалось почувствовать единение,<br />
которое здесь особенно ценят. И трапеза, как и<br />
весь грядущий воскресный день, является продолжением<br />
Литургии – нашего совместного дела во Христе.<br />
РАСКРЫТЬ ВСЕ СВОИ ТАЛАНТЫ<br />
Воскресенье в «Катаскиноси» – родительский день.<br />
После Литургии становится людно и шумно. Чем<br />
65
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
дети могут порадовать своих родителей? Здесь очень<br />
любят устраивать концерты, спектакли, скетчи. Как<br />
правило, очень смешные. Последнее воскресенье<br />
в лагере – день большого шоу, которое ребята приготовили<br />
для своих родных. Мы принимаем самое<br />
активное участие. За время пребывания здесь мы<br />
научились петь песни, делать забавные постановки<br />
на греческом и усвоили главные принципы южного<br />
лицедейства – чем веселее, тем лучше.<br />
Две недели лагеря дают очень много во всех отношениях.<br />
Можно узнать о себе то, чего раньше не знал и<br />
то, что давно забылось. Мы научились быть открытыми<br />
и постарались раскрыть все свои таланты не<br />
только во время дискуссий, евангельских чтений<br />
и уроков лидерства. Здесь многие из нас творчески<br />
проснулись и творчески родились. Этому способствует<br />
и атмосфера и правила лагеря. Не прячься, откройся<br />
и покажи, на что ты способен! До сих пор я<br />
получаю письма от моих греческих друзей с восторженными<br />
отзывами от нашего пребывания в лагере.<br />
Ребята очень полюбили наши шутки и русские песни,<br />
которые мы неустанно пели им каждый вечер<br />
перед молитвами.<br />
Сценки и концерты – это часть педагогического<br />
процесса. Дети открывают в себе творческие способности,<br />
учатся выступать публично, радуют своих<br />
друзей и радуются сами. Мы не были исключением<br />
и каждый раз должны были придумывать что-то новое.<br />
Наша группа поставила «Репку» на греческом<br />
языке, соревновалась с ребятами в искусстве произнесения<br />
скороговорок, заставляла их хохотать до<br />
упада, когда по-своему обыгрывала местные шутки.<br />
Так было каждый день и нам это очень нравилось.<br />
ОДНА ИЗ ПРОБЛЕМ СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА В<br />
ЭТОМ: У НАС ТАК МНОГО ВСЕГО, ЧТО МЫ НЕ УМЕЕМ<br />
РАДОВАТЬСЯ МАЛОМУ.<br />
Митрополит Антоний Сурожский<br />
В последнее воскресенье перед отъездом мы показали<br />
многочисленной публике все, на что были способны.<br />
В программе особенно полюбившиеся ребятам<br />
сценки и песни. К примеру, мы разучили с отрядом<br />
самых маленьких «Антошку» на русском, и своим<br />
исполнением ребята очень порадовали родителей.<br />
Греки больше любят веселые песни вроде «Разговора<br />
66
Выпуск <strong>№18</strong><br />
Н Е Б О<br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Литургия в храме<br />
Подъем флага
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
со счастьем» из известного русского фильма, но «Подмосковые вечера» и<br />
«Выйду ночью в поле с конем» так же неизменно собирают на Кипре море<br />
оваций.<br />
Выражением нашей искренней любви к лагерю, ребятам, острову Кипр<br />
и всему, что с нами происходило, стала сочиненная на ходу и очень ярко<br />
спетая песня «Potamitissa – one love». Каждый из нас открыл что-то в себе,<br />
смог разглядеть какой-то талант, который не использовал ранее. В своей<br />
песне мы благодарили всех за то, что смогли это сделать.<br />
МЫ ДВИЖЕМСЯ К ОБЩЕСТВУ, В КОТОРОМ ПРИЗНАЮТ ЗАКОННЫМ ВСЯКОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ<br />
ЖЕЛАНИЕ. А ТОГДА, ДАЖЕ ЕСЛИ ТЕХНИКА И ПОМОЖЕТ НАМ СКОЛЬКО-ТО ЕЩЕ<br />
ПРОДЕРЖАТЬСЯ, ЦИВИЛИЗАЦИЮ НАШУ МОЖНО СЧИТАТЬ МЕРТВОЙ И (Я ДАЖЕ НЕ ВПРАВЕ<br />
СКАЗАТЬ «К НЕСЧАСТЬЮ») ОНА ИСЧЕЗНЕТ С ЛИЦА ЗЕМЛИ.<br />
Клайв Стейплз Льюис<br />
ШКОЛА ЛИДЕРСТВА<br />
Занятий в лагере у нас было много и скучать было некогда. Есть сиеста –<br />
часы, когда нестерпимо жарко и киприоты стараются не выходить на улицу.<br />
Это время на сон, но мы использовали его не по назначению. Сидя в<br />
«чайной» (так мы назвали веранду, которую выделили для занятий русскоязычной<br />
группе), мы придумывали темы для выступлений, делали<br />
костюмы, готовились к дискуссиям и Евангельским чтениям. А после наступало<br />
время школы лидерства.<br />
Лидер – это тот, кто всегда на вершине усилия каждого действия. Человек<br />
действия, а не теории. Такими людьми были для нас вожатые лагеря и<br />
отец Георгий. Они вставали раньше всех, делали больше, чем все, и старались<br />
понять нужду каждого. Этих людей очень любят ребята. Лидер для<br />
них – во многом образец для подражания. К взрослому человеку тут принято<br />
обращаться «кириос» (уважаемый, господин). У нас было несколько<br />
таких «кириосов», многие из которых занимаются работой с молодежью<br />
всю свою жизнь. В прошлом эти люди – воспитанники подобных православных<br />
лагерей или выходцы из «Потамитиссы». Они-то и занимались с<br />
нами в школе лидерства.<br />
Отец Георгий, Костакис, Андреас, Антонис, Андонис и др. рассказывали<br />
нам о своем богатом опыте педагогической работы с детьми, моделировали<br />
различные ситуации, которые мы должны были разбирать, отвечали<br />
на множество наших вопросов. Эти люди искренне любят свое дело,<br />
улыбка не покидает их лиц, они радуются, как дети, и радуют детей. Их<br />
пример заразителен. Каждый из нас созерцал себя во время этих бесед<br />
и, конечно, находил множество несоответствий с образом лидера, о котором<br />
мы так много говорили. Но за практикой не нужно было далеко<br />
ходить. Дети всегда были вокруг нас и постоянно требовали нашего внимания.<br />
Поэтому, установки, полученные в школе лидеров, находили свое<br />
применение тут же в общении и играх. Наши наставники единодушно<br />
выражали надежду на то, что опыт, полученный в «Потамитиссе», будет<br />
использован в наших странах при работе с молодежью. «Главное – верить!»,<br />
– говорили они нам. Лагерь отца Георгия Антониу появился благодаря<br />
его искренней вере в то, что это возможно. Воистину, вера и дело<br />
творят чудеса! Лидер всегда уповает на Бога и борется за то, чтобы достичь<br />
единства со Христом – нашим вечным Лидером. Такую установку я<br />
увез с собой. И с ней я хочу двигаться дальше.<br />
68
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
С ДУХОВНИКОМ О ДУХОВНИЧЕСТВЕ<br />
Нашей группе очень повезло. Несмотря на то, отец<br />
Георгий болеет и ему тяжело передвигаться, он все<br />
же приехал в лагерь. Этот священник обладает огромным<br />
духовным опытом и большую часть жизни<br />
посвятил работе с молодежью. Общение с нами<br />
принесло ему много радости. А что говорить о нас!<br />
Все очень полюбили его. Духовным беседам было<br />
выделено немало времени. Говорили о многом. Но<br />
центральной темой нашего общения стал вопрос о<br />
поиске духовника и о деятельном общении с ним.<br />
Отец Георгий постоянно твердил: «Духовного отца<br />
нужно искать долго – это не священник из соседнего<br />
храма». Сам он в эти дни стал для нас очень близким<br />
другом и наставником. Мы обсуждали разные<br />
вопросы, касающиеся семьи, интимных отношений,<br />
воспитания детей и духовной жизни в секулярном<br />
мире. В разговоре с нами отец Георгий не боялся<br />
острых углов, поэтому темы затрагивались самые<br />
животрепещущие.<br />
На протяжении смены меня не покидало ощущение<br />
того, что Христос посреди нас. Мы, подобно апостолам,<br />
стали Его учениками в лагере, чтобы уже никогда<br />
не перестать ими быть. Потому что жить както<br />
иначе уже не захочется. Кто раз припал к этому<br />
Источнику, знает, что Он – Вода Живая.<br />
Мой восторг – это чувства всех тех, кто получил возможность<br />
побывать в лагере отца Георгия. Там мы<br />
увидели свет, зажгли свои светильники и пошли с<br />
ними в мир с готовностью зажигать сердца людей<br />
вокруг нас. За две недели в «Потамитиссе» мы стали<br />
другими. Мы узнали, что значит быть христианином<br />
не по расписанию, а всегда и везде. Нас научили<br />
быть бдительными и внимательными. Нас<br />
научили верить и делать. Научили любить. И, что<br />
очень важно, нам показали, как воплощать в жизнь<br />
свои самые сокровенные мечты. В школе Радости на<br />
острове Святых. Эвхаристо, Катаскиноси! Эвхаристо<br />
параполи!<br />
Но помимо дискуссий и разговоров каждый из нас<br />
мог обратиться к патеру («отец» по-гречески) со<br />
своей просьбой. Многие в этом нуждались. И отец<br />
Георгий терпеливо помогал разобраться нам в той<br />
или иной ситуации. Получить духовное окормление<br />
от такого мудрого человека очень ценно. И отец Георгий<br />
призвал нас не оставлять эту пытливость ума<br />
и пожелал каждому найти своего духовника. Беседы<br />
с патером Георгиосом – одно из самых ярких впечатлений<br />
нашей смены.<br />
Сегодня, вспоминая поездку на Кипр, я могу часами<br />
о ней рассказывать. Посещение «Потамитиссы»<br />
– это та многоценная жемчужина, о которой говорит<br />
Евангелие. Эта школа радости, которая меняет<br />
сердца людей и, возвращаясь в свои страны, в свои<br />
города, они бережно несут эту радость как чашу,<br />
полную молока, боясь уронить хоть каплю.<br />
Помните, как хорошо бывает на Пасху? Душа переполняется<br />
радостью Воскресенья и, не в силах сдержать<br />
ее в себе, мы восклицаем «Христос Воскресе!» и<br />
получаем отклик тысяч голосов в ответ: «Воистину<br />
Воскресе Христос!». Чувство от пребывания в лагере<br />
сродни пасхальному чувству. Знойное лето, веселые<br />
дети, море общения, совместная молитва, жизнь в<br />
свете Евангелия и со-делание дают возможность<br />
почувствовать себя членом полноценной христианской<br />
общины. Сердце этой общины – Господь Иисус<br />
Христос. Он – Солнце, Он – Учитель, Он – Друг. За<br />
время смены это поняли все.
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
70
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
71
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
72
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
«ЛИНКОЛЬН» – БРЕМЯ И<br />
НАСЛЕДИЕ ВЕЛИКОГО<br />
ЛИДЕРА<br />
Протоиерей Евгений Горячев<br />
магистр богословия, преподаватель<br />
Санкт-Петербургской Духовной Академии<br />
Фильм С. Спилберга произвел впечатление на<br />
мирового кинозрителя не столько особенностями<br />
режиссерских жанровых симпатий * ,<br />
сколько неожиданной актуальностью поднятых в<br />
этой картине тем.<br />
В центре сюжета – фигура шестнадцатого президента<br />
США Авраама Линкольна (1809–1865) в самый<br />
ответственный и критический момент его жизни.<br />
Режиссер умалчивает об удивительном прошлом<br />
«Честного Эйба», в котором выходец из социальных<br />
низов с одним классом начального образования становится<br />
сначала популярным дипломированным<br />
адвокатом, а затем – не менее популярным национальным<br />
политиком. Линкольн предстает перед зрителями<br />
уже во главе государства.<br />
Хронологически картина охватывает всего несколько<br />
месяцев его второго президентского срока (с января<br />
по апрель 1865 года, включая момент его трагической<br />
гибели), но при этом за два часа экранного<br />
времени главному герою предстоит почти одновременно<br />
закончить кровопролитную гражданскую<br />
войну и законодательно отменить рабство, которое<br />
активно поддерживают влиятельные политики Севера<br />
и Юга.<br />
Главная интрига заключается в том, что в последнем<br />
вопросе Линкольну в качестве лидера децентрализованной<br />
республиканской партии, предстоит не<br />
только во что бы то ни стало победить своих главных<br />
политических оппонентов – демократов, но и в<br />
считанные дни убедить многих своих амбициозных<br />
и несговорчивых соратников проголосовать за его<br />
законопроект в Конгрессе.<br />
При этом президент находится еще и в центре сложнейших<br />
семейных перипетий, которые только увеличивают<br />
общий событийный накал. В результате<br />
фактическая и эмоциональная обстановка, в которой<br />
находится и действует главный герой, кажется<br />
зрителю запредельно насыщенной. Возникает ощущение,<br />
что подобное напряжение искусственно, что<br />
обычному человеку такого просто не вынести! Но в<br />
конце концов режиссеру начинаешь верить, ведь его<br />
фильм – не о безликости, а о ярчайшей мировой индивидуальности,<br />
и, конечно, об одном из самых любимых<br />
и почитаемых людей Америки.<br />
* Хотя это не первая экранизированная Спилбергом<br />
биография (как известно, режиссер успешно дебютировал<br />
в этом жанре, сняв в 1993 году «Список Шиндлера»),<br />
все же надо признать, что фильмы такого рода<br />
для него, скорее исключение, чем правило.<br />
73<br />
Внешний замысел Спилберга наверняка был связан<br />
с желанием сценически достоверно донести до нас<br />
образ замечательного человека из прошлого, и это<br />
ему прекрасно удалось. Но современному зрителю<br />
этот образ близок еще и потому, что мы угадываем
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
в нем некое неявное вопросительное послание и одновременно<br />
ответ на него. Каким должен быть человек<br />
во власти, к чему обязан стремиться? Чего могут<br />
добиться люди, демонстрируя сплоченное единство<br />
в добре либо, наоборот, в зложелательстве? Какова<br />
цена подлинного человеческого величия, и есть<br />
ли у него наследие?.. Эти и многие другие вопросы<br />
невольно возникают и разрешаются в нашем сознании,<br />
когда мы внимательно и непредвзято смотрим<br />
картину Спилберга. Возможно, именно эту, совсем<br />
нерекламную цель и ставил перед собой режиссер<br />
в первую очередь. И возможно также, нам удастся<br />
хотя бы немного пройти по следам его мастерски<br />
расставленных, слегка завуалированных смысловых<br />
акцентов…<br />
ДВА ТИПА СЛУЖЕНИЯ НАРОДНОМУ БЛАГУ<br />
Одной из главных сюжетных линий картины является<br />
мировоззренческое противостояние между Авраамом<br />
Линкольном и главой радикального крыла<br />
республиканской партии Тадеушем Стивенсом. В<br />
фильме есть сцена, в которой президент убеждает<br />
Стивенса стать реалистом хотя бы на время и позаботиться<br />
о живых, неабстрактных людях, с их<br />
невыдуманными потребностями. На что Стивенс<br />
выразительно отвечает: «Чихать на людей! Вот<br />
лицо человека, борющегося за людей, ни о ком из них<br />
не заботясь! Меня избрали для того, чтобы я представлял<br />
их интересы и вел их! И я веду. Попробуйте<br />
и Вы...».<br />
Согласимся, что такая позиция очень и очень узнаваема,<br />
и может быть особенно она узнаваема в<br />
нашей многострадальной истории. Сколько же их<br />
было – русских и нерусских «стивенсов», ломающих<br />
наш народ «об колено» ради его же блага? Почему?<br />
Да потому, что многие политические лидеры,<br />
включая самых высокопоставленных, легко свыкались<br />
и продолжают свыкаться с мыслью о том, что<br />
их положение дает им право считать себя более осведомленными<br />
о подлинных нуждах своих подопечных,<br />
нежели они сами.<br />
Возможно, в ситуациях всеобщего национального<br />
инфантилизма такая авторитарная схема управления<br />
людьми бывает даже необходима, как, например,<br />
бывает она необходима в начальной родительской<br />
педагогике. Однако необходимость сменяется<br />
трагедией, когда такие же безапелляционные управленческие<br />
методы практикуется родителями в отношении<br />
детей давно повзрослевших, когда государственные<br />
лидеры сознательно игнорируют любые<br />
самостоятельные мнения своих, отнюдь не инфантильных,<br />
а вполне разумных и ответственных граждан.<br />
Какой же ответ предлагает нам режиссер? В фильме<br />
Линкольн обладает достаточными полномочиями,<br />
чтобы поступить со Стивенсом так же, как сам он поступает<br />
со всеми нижестоящими; президент в силах<br />
осуществить всю грозную правду евангельских слов<br />
о заслуженной его противником справедливости:<br />
«Раб лукавый, твоими устами буду судить тебя» (ср.<br />
Лук. 19: 22), но этого не происходит. Вместо безоговорочного<br />
навязывания собственной воли, Линкольн<br />
предпочитает обратиться к своему оппоненту с милостью<br />
спокойного и мудрого убеждения. Выслушав<br />
речь президента, Стивенс обескураженно молчит.<br />
Более того, он постепенно начинает меняться, публично<br />
отказываясь от собственного радикализма,<br />
и в дальнейшем поддерживает своего партийного<br />
лидера не только в его целях, но и в средствах ** . Но<br />
** Вот несколько самых ярких кинофраз произнесенных<br />
им о президенте: «Линкольн закоренелый<br />
копуша, Линкольн южанин, Линкольн сдающийся соглашатель…<br />
Наш противник и лидер Богом забытой<br />
республиканской партии. Нашей партии! Авраам<br />
Линкольн просит нашего содействия в окончатель-<br />
74
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
и откажемся от некоторых свобод, например, от<br />
свободы угнетать, то нам могут открыться другие<br />
свободы, ранее неизвестные!.. Вы доверяете демократическому<br />
процессу, хотя бы и в самой худшей его<br />
форме?<br />
– Сэр, прекратите морализировать! Как Вы будете<br />
удерживать союз от распада? Демократией? Сколько<br />
сотен тысяч людей погибло за время вашего президентства?!<br />
Ваш, так называемый, союз связан с<br />
пушечным огнем и смертью!!!...<br />
– Возможно, Вы правы, но мы всего лишь показали<br />
всему миру, что демократия это не хаос, что в союзе<br />
людей скрыта великая невидимая сила; мы<br />
показали, что люди могут вынести ужасные жертвы<br />
и сохранить эту связь! Возможно, это хотя бы<br />
сохранит идею демократии, к которой нужно стремиться,<br />
и, в конечном счете, это окупится».<br />
почему? Может быть из-за того, что Линкольн необыкновенно<br />
умен и красноречив? Нет, ибо Стивенс<br />
и сам не промах. Мы убеждены, что он смиряется<br />
по другой причине. Оппозиционер отказывается от<br />
дальнейшей борьбы привычными для него методами,<br />
поскольку самый могущественный человек<br />
страны демонстрирует ему пример искреннего уважения<br />
и полемической открытости к тем, кого можно<br />
было бы просто заставить подчиниться. Правда,<br />
явленная в подобной дискуссии, осознается правдой<br />
в силу себя самой, а не в силу постов, должностей и<br />
званий участвующих в ее выявлении личностей.<br />
ДЕМОКРАТИЯ В АДУ?<br />
Еще одна концептуальная сцена – диалог президента<br />
с парламентерами Конфедерации, прибывшими<br />
обсудить условия прекращения огня, а также способы<br />
легитимной отмены 13-ой конституционной<br />
поправки, навсегда запретившей рабство. Услышав<br />
последний вопрос, президент твердо заявляет:<br />
«С рабством покончено! Если мы подчинимся закону<br />
ном уничтожении рабства в Америке! Господа, даже<br />
в оппозиции сохраняйте способность к изумлению!!!».<br />
«Я принес тебе подарок: важнейший закон принятый<br />
незаконными средствами, покрывающимися самым<br />
честным человеком Америки!».<br />
В отношении к насилию Линкольн убежденный<br />
пацифист. В своей первой инаугурационной речи<br />
(1861) он неоднократно заявлял, что войны можно<br />
избежать, что для этого нужно всего лишь «успокоить<br />
страсти и позволить лучшим ангелам нашего<br />
естества прикоснуться к каждому живому сердцу и<br />
домашнему очагу», но когда война все-таки разразилась,<br />
Линкольн не сомневался в ее промыслительном<br />
и очищающем для страны значении: «Мы надеемся<br />
и пылко молимся, чтобы эта тяжкая кара войны<br />
вскоре прошла. Но если Богу угодно, чтобы она продолжалась,<br />
пусть так и будет; покуда богатство,<br />
накопленное невольниками за двести пятьдесят лет<br />
неоплаченного труда, не исчезнет, и пока каждая<br />
капля крови, выбитая кнутом, не будет оплачена<br />
другой каплей, вырубленной мечом… Не испытывая<br />
ни к кому злобы, с милосердием ко всем, с непоколебимой<br />
верой в добро, как Господь учит нас его видеть,<br />
приложим же все усилия, чтобы закончить начатую<br />
работу…».<br />
Все эти высказывания лишний раз объясняют нам,<br />
почему личность и деяния Линкольна были и остаются<br />
столь популярными. Он очень умен и глубоко<br />
религиозен. Он прикладывает все усилия к тому,<br />
чтобы добро и справедливость восторжествовали<br />
в границах доверенного ему служения и при этом<br />
постоянно призывает для этого помощь Божию! У<br />
человека со слабым умом или гнилым нутром этого<br />
бы просто не получилось. Но главное, шестнадцатый<br />
президент США самозабвенно верит в здравомыслящего<br />
человека-христианина и в его способность<br />
объединяться и трудиться во имя общего блага.<br />
Линкольн верит в силу такого единства, как в религиозную<br />
доминанту, и поэтому всячески содействует<br />
тому, чтобы «власть народа, избранная волей народа<br />
и для народа не исчезла с лица Земли».<br />
75
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
Почему Линкольн считал, что демократия, как идея, очень близка Новозаветному<br />
Откровению? Возможно, потому, что находил какие-то этому подтверждения.<br />
Поищем их и мы…<br />
«Демократия в аду, а на небе – царство», – кто же этого не слышал? Однако<br />
если вдуматься, именно в аду жесточайшая абсолютная деспотия, а на небесах<br />
– Троичный Совет Отца, Сына и Святого Духа. Скажем больше, Бог не<br />
только явил этот союз нам, но и заповедовал нам строить эти же «небесные»<br />
отношения в Церкви, которая позже назвала их соборными (ср. Мф 6:10).<br />
Как известно, «соборность» означает не только и не столько «вселенскость»<br />
в смысле географической распространенности, а нечто большее. Буквальный<br />
перевод термина с греческого («по-всему» или «согласно с целым»)<br />
позволяет говорить не только о количественной совокупности церковных<br />
лиц, но также и о качестве взаимоотношений отдельного церковного лица<br />
со всей общиной. Типологически соборность здесь можно сблизить с реализованной<br />
гармоничной семейственностью. Семья не исключает функциональных<br />
различий, например, иерархии и связанного с ней подчинения<br />
младших старшим, но при этом все перечисленное совершается в семье во<br />
имя любви, с бережным отношением к свободе и человеческому достоинству<br />
каждого домочадца. Нормальная семья это место, где каждый имеет<br />
право высказаться, где каждого могут и должны услышать. *** И если прав<br />
Тертуллиан, утверждавший, «что душа любого человека по природе христианка»<br />
(ср. Рим 2:15), то тогда концепция демократии, возникшая еще<br />
в дохристианском мире, есть ничто иное, как стремление язычников реализовать<br />
в своей общественной жизни субъективную интуицию о Высшей<br />
«соборной» Правде. Следовательно, философия демократии в целом может<br />
быть охарактеризована как «политический пессимизм» **** , и в то же время:<br />
правовое творчество граждан в отблесках их устремленности к «гражданству<br />
небесному» (ср. Евр 13:14). *****<br />
Конечно, все эти идеи в таком развернутом богословском виде в картине<br />
Спилберга едва ли присутствуют; но они есть там по существу самого действия!<br />
И, что не менее важно и очевидно, они есть там в связи с главным<br />
участником этого действия – Авраамом Линкольном…<br />
*** Соборность, как и все заповеданное Богом, одновременно и есть, и достигается.<br />
Она, как талант, который нуждается в постоянном преумножении<br />
(ср. Мф 25:14-30). Если же этот труд игнорируется, тогда у «лукавых рабов»<br />
отнимается все, кроме вывески. Вместо подлинной соборности в местных<br />
церквах могут возникать ужасные, омерзительные пародии на замысел Божий<br />
и дело Апостолов.<br />
**** Черчилль, убежденный парламентарист, говорил, что «демократия<br />
никуда не годится, но все остальное еще хуже».<br />
***** «Демократия есть не власть всех, а служение всех. Не хищническое,<br />
корыстное или властолюбивое желание всех людей или «народа» быть хозяином<br />
и распорядителем своей судьбы, державным властителем жизни, а<br />
чувство обязанности активного соучастия всех в общем служении правде…<br />
Единственное первичное право каждого человека есть его право на соучастие<br />
в общем служении. Здесь открывается вместе с тем связь правильного понятого<br />
начала равенства, как всеобщности служения, с началом свободы…».<br />
См. С. Л. Франк Духовные основы общества.<br />
76
Выпуск <strong>№18</strong><br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
77
Выпуск <strong>№18</strong><br />
ISSN 2218 -7790<br />
<strong>НЕвский</strong> <strong>БОгослов</strong><br />
78