Grattis på födelsedagen Den väntades vänner - Imam Ali Islamic ...

År 1• Nummer 0 Juli-Sep 2012 

”Det skall härmed 

varda känt för er, för 

mina änglar och för 

dem som är i himlen, 

att jag svär vid min 

makt och härlighet 

att jag inte har 

skapat himlarna och 

jorden och allt som 

finns i dem, av annat 

än kärlek till de fem 

ädla människor som 

sitter under 

manteln.” 

Special 

utgåva 

Imam Ali Islamic Center 

Grattis på födelsedagen 

Den väntades 

vänner

Till dem som drar sig 

bort från ondskans 

makter för att inte 

[behöva] tjäna dem 

och med ånger i sinnet 

vänder tillbaka till Gud 

riktas [Vårt] budskap 

av glädje och hopp. 

Framför då detta 

budskap till dem av 

Mina tjänare som 

lyssnar till [Mitt] ord 

och som följer den 

bästa [väg som erbjuds 

där]. 

Heliga Koranen 

(Bernström) (39:19) 

mediNa 

utges av 

Imam Ali Islamic Center 

Prenumeration: 

Helår 4 nr 160 kr. 

Inbetalning görs på 

Plusgiro 643195-1 

Ansvarig utgivare: 

Mohsen Hakimollahi 

Redaktionsadress: 

mediNa 

Datavägen 2B 

175 43 Järfälla 

Telefon 

+46(0)8-58012314 

Fax 

+46(0)8-58012881 

Artiklar som rör muslimer 

i Sverige är välkomna 

(helst i digital form) och 

sändes vänligen till 

redaktionen. 

publikation@imamalicente 

r.se 

Redaktionen förbehåller 

sig rätten att redigera 

texten. Vill du skriva under 

signatur går det bra, bara 

redaktionen vet ditt namn. 

För signerade artiklar 

ansvarar artikelförfattaren, 

för övrigt material 

ansvarar redaktionen. 

mediNa utkommer 

kvartalvist. 

Sista manusdag är 5:te 

dagen i Dec, Mar, Jun och 

Sep. 

ISSN: 2001-3523 

mediNa 

Innehåll 

Ledaren, sid 3 Skärselden, 

sid 12 

Han kommer …., sid 4 Vishetens 

skattkammare , sid 13 

Inbjudan till rättvisa och 

Jämlikhet, sid 5 

Guds existens, 

profetskap och 

Islams budskap, 

sid 14 

Konst, sid 6 Rättsvetenskap 

och dess principer, sid 15 

Boktips, sid 7 

Personligheter 

-Iqbal, 

sid 8 

Ramdan 

Fastemånaden, 

sid10 

Dua Komeil, 

sid 11 

Den första 

grundlagen, 

sid 21 

Ett samhälle där 

man delade med 

sig, sid 21 

Mat och 

religion, 

sid 22 

Mat 

recept, 

sid 23 

Principer om jämställdhet, sid 16 Barnhörna, 

sid 24 

Shejk Muslihedin 

Saadi från 

Shiraz, sid 18 

En 

historisk 

saga, 

sid 25 

Imam Hasan, sid 20 Den 

unga muslimernas uppgifter i väst, 

sid 28 

Eid al- 

Fitr, 

sid 

20 

Islamiska Akademin, sid 29 

2

mediNa 

Ledaren 

J ag har varit väl medveten om att 

samförstånd och förståelse för 

islam och muslimer har varit vagt i det 

svenska samhället. Fördomarna mot 

islam och felkopplingar till olika 

problem har bekymrat både mig och 

mina muslimska bröder och systrar. Jag 

kan inte bara skylla på samhällets 

missförstånd utan kan säga att det lika 

mycket kan vara vårt fel att vi inte på 

rätt sätt kunnat visa den fina och 

fredliga religionen! Det här med att vi 

har kallat varandra för ”vi” och ”dem” 

har gjort att vi mer och mer har glidit 

isär. Det ska inte finnas något vi och 

dem i ett samhälle, särskilt inte i ett 

land som Sverige där jämställdheten är 

en viktig fråga. Alla vi är människor och 

lika mycket värda. Vi betyder lika 

mycket för ett samhälle oberoende 

kön, etnicitet eller religion. Det som vi 

måste göra tillsammans är att bygga 

broar och öppna diskussioner emellan 

oss. 

Det är just det ”Imam Ali Islamic 

Center” har i syfte att göra. Vi i Centret 

har som mål att på bästa sätt främja 

och skapa en mer vänskaplig relation 

och sammarbete med olika 

institutioner och stiftelser. Vår avsikt är 

att bland annat hjälpa muslimer att 

bevara sina identiteter samt underlätta 

integrationen i det svenska samhället. 

Våra målsättningar grundar sig på att 

gynna muslimernas positiva ställning i 

den svenska gemenskapen, samt att 

öka kunskapen om det svenska 

samhället och försöka minimera och 

förebygga alla olika fördomar och 

konflikter som kan dyka upp under 

vägens lopp. 

Ungdomarna i Centret har också varit 

väl medvetna om olika problem som 

har huserats runt mellan muslimerna i 

Sverige. Därför har de tagit initiativ och 

startat en förening där de själva vill 

bidra med hjälpen som finns till godo 

och funka som en lärande länk mellan 

muslimska och icke-muslimska 

ungdomar. Föreningen anordnar 

årligen olika konferenser och även 

träffkvällar med underhållning och 

diskussionscirklar som berör muslimska 

ungdomars problem ute i samhället. 

Fysiska aktiviteter och andra sporter 

finns även på deras agenda som är 

öppen för alla, muslim som ickemuslim, 

och som anordnas flitigt av 

medlemmarna. 

Centret upprätthåller utöver de 

kontinuerliga och regelbundna 

aktiviteterna, daglig gemensam bön, 

fredagsbön, psalmläsning och även 

andra religiösa och kulturella högtider. 

”Imam Ali Islamic Center” har även en 

administrativ avdelning som erbjuder 

religiösa vigslar, skilsmässor, 

utfärdande av olika intyg samt andra 

tjänster. Under helgerna erbjuder 

centret utbildning för barn och 

ungdomar. Ni som vill hjälpa Centret är 

hjärtligt välkomna att kontakta oss. 

Islam står ständigt för att hjälpa och 

stödja de behövande. Vill du visa din 

solidaritet med resurslösa 

medmänniskor som drabbats av 

katastrofer, kan Centret ta emot era 

donationer och hjälpa er med att 

överföra det till de behövande utan 

några administrativa utgifter. 

Som den världskända persiska poeten 

Saadi sa för över 800 år sedan: 

”Människor är som delar av varandra, 

eftersom de är skapade av samma 

ädelsten. Om någon del råkar illa ut kan 

inte de andra vara oberörda. Du som inte 

berörs av andras lidande kan inte 

definiera dig som människa.” Denna 

dikts innebörd är så djup och viktig att 

det till och med står över ingången till 

FN:s högkvarter. 

Det här är vår första skrift som släpps 

av Imam Ali Islamic Center. Syftet med 

den är att presentera islamiska 

synpunkter rörande muslimernas 

intressen och den islamiska världen, 

samt informationer som rör muslimer i 

Sverige. Vi vill också introducera islams 

lära, kultur och historia med betoning 

på den shiitiska synvinkeln. 

Och viktigast av allt, att verka för 

skapande av ömsesidig 

informationsgivning mellan icke 

muslimer och muslimer vad beträffar 

deras kulturhistoriska samt religiösa 

aktiviteter. Som jag tidigare har nämnt, 

så är vårt syfte att skapa en bättrad 

vänskaplig relation inte bara mellan 

muslim och icke-muslim utan också 

bland muslimerna själva! 

Jag vill avsluta mina tankar med tre 

meningsfulla utvalda verser ur den 

Heliga Koranen, som beskriver bäst vår 

strävan mot bättre gemenskap och 

samförstånd mellan oss människor, i 

vårt vackra land Sverige: 

"KALLA [människorna, Muhammad] 

med kloka och goda ord att följa din 

Herres väg, och lägg fram argumenten 

på ett måttfullt och försynt sätt; ... " 

Koranen-Bernström [16:125] 

"Vem talar ett skönare språk än den 

som kallar [människorna] till tron på 

Gud, ... " Koranen-Bernström [41:33] 

"Och ge er inte in i diskussioner med 

efterföljarna av tidigare uppenbarelser 

annat än på det hövligaste och mest 

hänsynsfulla sätt - utom med sådana 

bland dem som vill väcka förargelse - och 

säg: "Vi tror på det som har uppenbarats 

för oss och det som har uppenbarats för 

er, och vår Gud och er Gud är en och 

samme Gud och vi underkastar oss Hans 

vilja." Koranen-Bernström [29:46] 

Mohsen Hakimollahi 

Chefsredaktör 

3

Han lever, men 

är fördold. Det 

tros att han 

skall framträda 

på nytt på 

jorden före 

qiyama 

(Domedagen). 

mediNa 

Han kommer …. 

mam Hasan al-Askaris son föddes i I Medina den 15e shaban år 256 A.H. 

På grund av härskarnas förföljelser 

försvann imamen första gången år 261 

och slutgiltigt år 328 A.H., vid 72 års 

ålder, och då började hans ghayba 

kobra (Han lever, men är fördol). Det 

tros att han skall framträda på nytt på 

jorden före qiyama. Han är fördold för 

att kunna leva och vara till hjälp mot 

tidens ondska och kunna vara 

närvarande överallt i världen närhelst 

mänskligheten behöver gudomlig 

vägledning. Han skall framstå i Mecka. 

Det tros att imamen hjälper alla som är 

i nöd. 

Så som Gud har hållit profeter som 

Khiedhr, Iljas och Jesus i livet, så har 

Han också hållit den tolfte imamen i 

livet. Han är tidens imam, och därför 

känner han till mänsklighetens alla 

handlingar. 

Det är intressant och upplysande att 

lägga märke till hur ledarskapet 

(imamat) räddades av Gud. Alla 

imamerna blev förgiftade eller 

ihjälslagna av sina fiender. Ingen av 

dem levde ett liv rikedom. En del av 

dem fängslades och tvingades leva i 

fängelsehålor. Likafullt efterträddes de 

tolv imamerna av varandra i enlighet 

med Guds bud, så som profeten 

Mohammad förutsade. 

Fastän förföljelsen mot Alis ätt 

fortsatte så länge de tolv imamerna 

levde, i omkring 260 år, så förblev alla 

imamerna utan undantag 

medelpunkten och källan till gudomlig 

kunskap, till fromma för muslimerna 

och mänskligheten i dess helhet. 

Världslig makt och materiellt välstånd 

betydde ingenting för imamerna. 

Under tiden fortsatte umayyadernas 

och abbasidernas dynastier att härska 

över den muslimska världen. 

Befattning: Tolfte Imamen 

Namn: Mohammad 

Titel: Mahdi 

Smeknamn Abolghasem 

Faders namn: Hasan 

Moders namn: Narjes 

Födelsedatum: Fre 2:a Aug 869 

Födelseort: Samera-Irak 

Tidens Kung: Motamed Abbasi 

Ledarskaps tid: Från 5:e Jan 873 

Ålder: Är vid liv från år 869 

Ockultations datum: Fre 5:e Jan 941 

Ockultations plats: Samera-Irak 

Profeten(FVMH): Hoppet är välsignelsen för mitt folk, för om det inte fans hopp skulle ingen mor 

föda sitt barn, och ingen trädgårdsmästare skulle plantera något träd. 

4

mediNa 

Inbjudan till rättvisa och jämlikhet 

M änniskans egenskaper skall 

vara en återspegling av Guds 

egenskaper, och i det mänskliga 

samfundet skall Guds egenskaper vara 

vitt utbredda. I enlighet med detta, i 

samma utsträckning som Koranen 

betonar Guds rättvisa och uppmanar till 

rättvisa och jämlikhet i samhället och hos 

individer, betonar Koranen att orättvisor 

leder till samhällets fördärv. Koranen 

beskriver förtryckarnas öde enligt vilket 

dessa går mycket hårda straff till mötes. 

Koranen återger de gamla folkens öde 

och påminner om ett flertal tillfällen då 

dessa har drabbats av Guds 

bestraffningar. Detta p.g.a. det förtryck 

och den korruption dessa anstiftade. 

Koranen uppmanar oss att ta lärdom av 

dessa berättelser och varnar oss så att vi 

inte skall drabbas av ett liknande öde. 

Koranen uttrycker denna princip mycket 

klart och tydligt: "Gud påbjuder förvisso 

rättvisa, välgörenhet och givmildhet mot 

anförvanter och förbjuder det skändliga, 

otillbörliga och kränkande." Enligt den 

islamiska läran är det fel såväl att begå 

orätt och utsätta andra för förtryck som 

att själv acceptera sådant. Enligt Koranen 

skall man "varken göra eller lida orätt" Att 

ge upp inför de orättfärdiga uppmuntrar 

dem att fortsätta sina illdåd. 

5 

Han är fördold för att 

kunna leva och vara 

till hjälp mot tidens 

ondska och kunna 

vara närvarande 

överallt i världen 

närhelst 

mänskligheten 

behöver gudomlig 

vägledning.

I österlandet tar 

det en konstnär 

fyrtio år att 

framställa en vas 

av porslin. 

Västerlandet 

producerar 

hundra stycken 

om dagen, alla 

exakt likadana; 

mediNa 

Konst 

M oskén i Cordova är ett 

av de finaste 

minnesmärkena över den 

muslimska konsten i 

Europa. Både arkitekten 

och hantverkarna var 

lokala förmågor som 

införde en mängd nya 

idéer. Muslimerna var 

mästare på alla slags 

mosaik, intarsia, 

genombrutna ornament 

och olika typer av 

inläggningar. Dörrar, 

predikstolar och tak i 

många av de gamla 

moskéerna i hela den 

muslimska världen har 

fantastiska dekorationer 

med underbara spetsmönster i 

mosaik, snidat elfenben, trä och 

stuck. Fint skurna bitar av snidat 

trä är sammanflätade i de mest 

utsökta mönster av hög 

konstnärlig halt. Överallt finns 

ciselerat och graverat ädelträ 

och elfenben. Altaret i kyrkan 

San Isidore Hispalensis (han var 

ärkebiskop i Sevilla i början av 

sexhundratalet e Kr) och det 

snidade juvelskrin av elfenben 

som gjordes åt drottning 

Isabella på ettusentalet och den 

snidade elfenbensask som nu 

finns i Bayeaux-kyrkan, utfört på 

elvahundratalet (tydligen någon 

korsfarares krigsbyte från 

österlandet), med inläggningar 

av silver i drivet guld, är 

exempel på denna konstart, som 

var österlandets stolthet och ära. 

Alla dessa utsökta 

konsthantverk i miniatyrformat 

utfördes med grova och enkla 

verktyg, vilket i sig är ytterligare 

en hyllning till dessa 

hantverkares skicklighet och 

konstnärliga begåvning. 

Askar, skrin och kistor, besatta 

med juveler, finns att se på 

många håll, men finast är nog 

de som finns i muséerna i 

Damaskus och Kairo. Sa'adi sade 

med rätta: "I österlandet tar det 

en konstnär fyrtio år att 

framställa en vas av porslin. 

Västerlandet producerar hundra 

stycken om dagen, alla 

exakt likadana; det är lätt 

att räkna ut värdet hos 

den ena i jämförelse med 

den andra." 

Muslimerna var också sin 

tids mästare i konsten att 

snida och färga gips och 

stuckatur i en stil som 

fortfarande lever kvar, 

fastän de moderna 

tekonologierna 

dessvärre gör själva 

hantverket allt 

sällsyntare eftersom tiden går. 

Exempel från niohundratalet, en 

del även innehållande 

emaljarbeten, finns att se i 

Andalusien. Alhambra pryds av 

mästerverk i denna konstart från 

tolvhundratalet. De skimrar som 

senare tiders italienska majolika. 

Den berömda blomvasen från 

Alhambra, som är en och en halv 

meter hög, är ett av de allra 

utsöktaste exemplen. 

6

mediNa 

F atima, frid vare med henne, 

sade att när de satt där, hela 

Ahle Beit (Profetens familj) samlad 

under manteln, sade Gud Allsmäktig: 

”Det skall härmed varda känt för er, 

för mina änglar och för dem som är i 

himlen, att jag svär vid min makt 

och härlighet att jag inte har skapat 

himlarna och jorden och allt som 

finns i dem, av annat än kärlek till 

de fem ädla människor som sitter 

under manteln.” 

Gabriel frågade Gud vem som befann 

sig under manteln. Gud talade om för 

honom att det var människorna i 

Apostelns hus. Gabriel bad Gud att få 

vara den sjätte under manteln. Han 

hälsade på Profeten och fick lov att 

stiga in under manteln. Gabriel sade 

att Gud hade skapat universum för 

deras skull, på grund av sin kärlek till 

dem. Och ”Gud vill bara att det som 

V i började med människans 

utveckling från en primitiv 

djurliknande varelse, som levde i hålor 

och grottor i bergen, till atom- och 

rymdålderns sofistikerade 

världsmedborgare, omgiven av ett 

teknologiskt överflödssamhälle. 

Vi utvärderade detta samhälle som det 

framträder i västerlandet, och 

studerade hur det påverkar och 

påverkas av den mer lättjefulla 

orienten. Som illustration använde vi 

en iraniers reaktioner vid en vistelse i 

Europa. 

Vi undersökte bakgrunden till 

kristendomens utbredning och 

studerade sedan hur dess makt ökade 

och hur den splittrades i sekter. Vi såg 

efter vilka följder detta hade för 

världen, inte minst i form av den antiislamska 

propaganda som utmärks av 

en vildhet man bara ägnar en rival som 

man verkligen fruktar. Vi såg hur 

kristendom och Islam kom att mötas 

ansikte mot ansikte i Afrika. 

Vi har sett hur jakten efter lyckan 

Boktips 

är rituellt orent skall hållas ifrån dig, o 

Husets Profet, och att din renhet skall 

bestå och bli ännu renare.” 

dominerar maskinkulturen med sitt 

vilda sökande efter nya materialistiska 

sensationer, och hur de utstötta 

reagerar mot den tomma enformighet 

som blir följden. 

Vi har sett följderna av fri tillgång till 

alkohol, och de drastiska skillnader som 

tillåts mellan dem som har och dem 

som inte har, trots att religionen inte 

borde tillåta sådana skillnader. Vi har 

sett hur motståndare mot grymhet mot 

djur kämpar en förtvivlad kamp; vi har 

sett rasdiskriminering och familjens 

upplösning, och vi har sett hur vissa 

intressen vidmakthåller en brist på 

nödvändiga varor genom konstruerade 

bristsituationer. 

Del 2 gjorde en överblick över vad 

Islam har att erbjuda denna djupt 

störda värld. Vi studerade Islams 

doktriner avseende människan, 

evigheten och Domens Dag, dess 

inställning till livet på jorden och 

människans plikter, dess betoning av 

förnuftet, dess undervisningsprogram 

och politiska följdverkningar, och dess 

krav på att varje människas vilja bör 

Ali bad den Helige Profeten förklara 

vad Gud hade menat med att samla 

dem under manteln. Profeten svarade: 

”Jag svär vid Gud, att varhelst 

denna tradition berättas vidare 

bland våra vänner och anhängare, 

skall Guds välsignelse svepa in dem 

och änglarna skall omge dem och 

be om Guds förlåtelse åt dem, ända 

tills de skils åt.” 

Så skulle Gud också lyfta sorgen från 

axlarna på dem som kommit för att 

fråga om traditionen, och besvara 

deras böner. Ali svor vid Ka'abas 

Herre att Ahle Beit och deras vänner 

skulle glädjas åt denna händelse 

både i detta livet och nästa. 

underordna sig Skaparens upphöjda 

Vilja, både i det yttre och det inre livet. 

Del 3 handlade om hur Islam handskas 

med sociala problem, alkoholism, 

familjeliv, rasism, klassmotsättningar 

och världsfred. 

Vi frågade slutligen: Vilken är Islams 

ställning i dag? Vilken uppgift har 

Islam, och vilken roll kan och bör det 

spela för att hjälpa mänskligheten ut ur 

det träsk, dit både den östliga och den 

västliga materialismen hotar att störta 

oss alla? 

7

mediNa 

Personligheter Iqbal och Hans Maning 

A lla folks och nationers historia 

är fylld av oräkneliga medoch 

motgångar samt upplevelser av 

alla slag, ibland bittra och andra 

gånger Ijuva. Mellan den tjocka 

bokens pärmar, som innehåller 

nationens digra historia, finns dagar av 

frihet och oberoende, aktivitet och 

rörelse, enhet och välstånd jämsides 

med mörka och dystra nätter av 

förtryck och fångenskap, stagnation 

och passivitet oenighet och elände. 

Om män flyktigt bläddrar igenom 

bokens många sidor, kommer den att 

avslöja, att det under långa perioder 

av förtryckarstyre i olika nationers 

historia, alltid funnits osjälviska män 

med fulländad mental styrka som varit 

befriade från egoismens bojor och fast 

beslutna att tjäna sina fjättrade 

kamrater och befria dem från 

slaveriets och träldomens band. Dessa 

män reste sig mot det råa förtryckets 

skenbart eviga styre och förkunnade 

sålunda framträdandet av triumfens 

gryning. 

Ju mer förfinade och fulländade dessa 

stora mäns åsikter och gärningar har 

varit, desto djupare inflytande har de 

haft på sina åhörare och desto mer 

framgångsrika har de varit i att riva 

ned grymhetens och förtryckets 

fästningar. Dessa män är sannerligen 

de gudomliga profeternas 

ställföreträdare och den Allsmäktiges 

tydliga bevis på jorden. 

Den mycket lärde lqbal Lahori 

tillhörde väl ansedda framstående 

män, djupsinniga tänkare outtröttliga 

krigare och frisinnade ledare, som 

följde de gudomliga profeternas och 

Guds utvaldas fotspår. Sådana 

betydande män satte, som sin 

upphöjda mål, upp den profetiska 

kallelsen att upplysa massorna och 

befria dem från träldomens och 

förtryckets ok. De sparade inte på 

krafterna för att fullfölja en sådan 

kallelse. 

Den store vetenskapsmannen Iqbal 

föddes i ett århundrade.som betraktas 

som ett av de mörkaste dystraste och 

avskyvärdaste i Islams historia. 1800talet 

var ett sekel då den västerländska 

kolonialismens totala och expansiva 

herravälde härskade över de förtryckta 

och berövade folken i öst, i synnerhet 

över muslimerna, under denna period 

var hela den muslimska världen, från 

Indien, Afghanistan och Iran i öst, tiIl 

Marocko, Algeriet och Tunisien i väst, 

under direkt eller indirekt kontroll av 

de västerländska kotonialisterna. 

Endast en förment skugga hade dröjt 

sig kvar av det enda och förment 

självständiga islamiska styret på den 

tiden d.v.s. den ottomanska staten, 

som sedan länge ansetts som 

”Europas sjuke man”, p.g.a. sin svaghet 

och bräcklighet. Den hade blivit så 

svag, att en utav avdelningarna under 

dess överinseende då och då höggs av 

från spillran av detta skröpliga och 

trötta imperium. Sådana 

”avhuggningar” anstiftades av 

mäktiga västländer med en tydlig 

strävan efter nationalism och 

skapandet av en oberoende stat! 

Sålunda drevs detta geriatriska 

imperium mot upplösning och sitt 

oåterkalleliga slut. 

De muslimska samhällenas oenighet, 

förvirring och försumlighet hade ökat i 

sådan omfattning att något hopp om 

en kortsiktig lösning och 

återupprättandet av en muslimsk 

storhet inte fanns. Orsakerna till 

muslimernas splittring förvirring och 

nonchalans är följande: 

- de kände inte till Islams läror; 

- de var omedvetna om händelserna 

och utvecklingen ute i världen; 

- de var inte tillräckligt informerade 

om västs utvecklingsmöjligheter och 

resurser och omfattningen av dess 

framsteg inom vetenskapen, 

teknologin samt dess andra 

ansträngningar inom undervisningen; 

- muslimska Iedare över hela världen 

visade likgiltighet inför muslimernas 

öde; 

- muslimska ledare var liknöjda inför 

de fientliga främlingarnas ondskefulla 

planer, intriger och illvilliga gärningar. 

Eftersom jorden aldrig kommer att 

förbli i avsaknad av det gudomliga 

beviset även i detta fasaväckande 

mörker, kom det fram frisinnade och 

osjälviska män, som hade utbildats 

och fostrats i de gudomliga 

profeternas och väktarnas skola. De 

reste sig mot sin tids förtryckande 

system och grundade begreppet 

”muslimsk enhet” och etablerandet av 

en “global muslimsk stat”. 

När den högst lärde Iqbal klev in på de 

politiska kampanjernas arena, hade 

den redan framlidne Seyyed Jamaluddin 

Assad-Abadi Hamedanis (känd 

som Afghani) revolutionerande och 

strålande tankar om enighet och 

solidaritet bland muslimer och 

grundandet av en islamisk regering, 

tänt det muslimska sinnet, med 

flammor av entusiasm och en 

försäkran om detta lovande 

framtidsperspektiv. Iqbal hade 

attraherats av begreppet “muslimsk 

enhet” så till den grad, att han, liksom 

sin föregångare, den framlidne Seyyed 

Jamal, aldrig gav upp sina 

ansträngningar och sin kamp för att 

förverkliga denna strävan. 

För att fullgöra sin gudomliga mission, 

d.v.s. befria muslimerna från deras 

underdåniga liv, förödmjukelser och 

8

mediNa 

till Muslimsk Enhet 

armod, engagerade sig Iqbal i seriösa 

och djupa studier i Islams läror. I detta 

arbete uppvisade han en särskilt 

intresse för, och lade ner mycket 

ansträngningar på, att tillägna sig den 

Heliga Koranen och betrakta de 

Koraniska verserna. Det är känt, att 

han själv har sagt: ”Jag reciterade 

Koranen, som om den hade 

uppenbarats för mig.” 

Samtidigt med inlärningen och 

förståelsen av de islamiska lärorna, 

började lqbal också studera västs läror 

och vetenskaper. Snart satte han igång 

att lära sig västerländsk filosofi och 

vishet under ledning av den brittiske 

tänkaren Thomas Arnold som 

undervisade i filosofi vid universiteten 

i Aligarh och Lahore. 

Under dessa år av studier, inlärning 

och samlande av teoretiska kunskaper, 

tog Iqbal också i sin program med en 

avdelning för självfullkomning, 

praktisk- och beteende-rening och 

antagande av gudomlig etik. Jämte 

sådan teoretisk och praktisk 

perfektion, studerade han också 

orsakerna till muslimernas dekadans 

och efterblivenhet i allmänhet och hos 

sina landsmän på den indiska 

subkontinenten i synnerhet. Han 

försökte länka ut en lösning på de 

problem, med vilka muslimerna 

konfronterades, genom att stödja sig 

på sin uppskattning av sitt eget 

samhälles verklighet. 

Efter 20 år av oavbruten och ihärdig 

forskning, studier och begrundan, 

finner lqbal slutligen med hjälp av 

gudomlig inspiration och styrkt av den 

osynliga Makten, vägen till den 

yttersta frälsningen, då han sedan 

barndomen hade närt en känsla för 

poesi och haft en riktig aptit på 

litteratur, beslöt Iqbal att uttrycka sina 

upplysande och högst motiverade 

läror i diktens form. Bland de olika 

existerande versmåtten och stilarna, 

valde han Mathnawi-stilen, som han 

ansåg mest passande för framförandet 

av sitt budskap. 

Sedan sin barndom, då han levde i 

familjens varma atmosfär hade Iqbal 

varit förtrogen med och fäst sig vid det 

persiska språket och den persiska 

litteraturen. Ju närmare kunskapens 

och betraktelsens höjdpunkt han kom, 

desto mer kunde han uppskatta 

omfattningen av det persiska språkets 

förmåga att handskas med och 

uttrycka subtila, andliga realiteter och 

begrepp. Dessutom beundrade han de 

dyrbara skatterna bestående av sann 

kunskap, som under århundraden 

producerats av stora iranska tänkare, 

vise män och poeter. Varenda juvel 

från denna mättade skatt, han på egen 

hand för muslimerna avslöja 

befrielsens, frihetens välståndets och 

triumfens hemligheter och väcka upp 

dem från deras slummer orsakad av 

ignorans och nonchalans. 

Av de stora iranska poeterna och 

tänkarna var lqbal mest fascinerad och 

betagen av Maulana Jalal-uddin 

Balkhi, och inspirerades mycket av 

hans tankar. Slutligen, ohjälpligt 

imponerad av Mollaye Rooms 

(Maulana Jalal-uddin) läror och 

instruktioner, formade lqbal frukterna 

av 20 års studier och betraktelser i två 

poesisamlignar vid namn Jagets 

Hemligheter och 

Självfrämlingskapets Hemligheter, 

båda i Mathnawi-e-Manawi poetisk 

stil. 

I detta sammanhang refererar orden 

“jag” och ”själv” till mänsklighetens 

verkligt gudomliga upphöjda jag, 

visavi den ondskefulla och orena sidan 

av människans jag, vilket är ”ickejaget” 

och inte själva ”jaget”. ”Jagets 

Hemligheter” är liktydig med det 

sättet, på vilket män kan återgå till det 

egna i gudomliga jaget; kort sagt, hur 

män uppnår stadiet av gudomligt 

ställföreträdande. I sin redogörelse för 

dessa hemligheter, tycks lqbal ha 

kommit ihåg innebörden av denna 

vers från den Heliga Koranen: 

”I som tron, tagen hand om eder sjäIva. 

Den, som far vilse, kan icke skada eder, 

då I ären stadda på den rätta vägen. Till 

Gud skolen I allesammans återvända, 

och han skall tala om för eder vad I 

gjorden.” Koranen(5:105) och även 

följande Hadeeth-Shareef (förnämt 

berättad tradition): 

”Den som känner sig själv, känner sin 

Skapare.” 

Finnandet av sig själv eller 

uppnåendet av självmedvetenhet, 

sker i tre stadier: 

1. Genom total åtlydnad av 

Koranens bud och islamiska 

traditioner. 

2. Genom att rena jaget, öva sig 

självbehärskning och anta islamiska 

moraliska principer. 

Genom att uppnå det gudomliga 

beskyddets och ställföreträdandets 

heder. 

Det tredje stadiet är verkligen den 

mänskliga fulländingens Iqbals citat av 

Imam Ali (fvmh) var en perfekt 

exempeI och ett överlägset 

förverkligande av ett sådant 

uppnående. Såsom Profeten 

Muhammad (fvmh) förklarade var 

Imam Ali den Gudomlige viseregenten, 

den Gudomliga handen och 

den Gudomlige väktaren; och Allahs 

bud och dekret växte fram på honom, 

hans händer, hans tunga, hans sinne. 

Försättning sida 17 >>>>> 

9

TROENDE! Det 

är en plikt för 

er att fasta, 

liksom det var 

en plikt för 

dem som levde 

före er - kanske 

skall ni frukta 

Gud. 

Koranen- 

[2:183] 

Bernström 

mediNa 

Ramadan, Fastemånaden 

”Troende, det är en plikt att fasta, 

liksom det var en plikt för dem som 

levde före er – kanske skall ni frukta 

Gud”. (Koranen 2:183) 

O m Ramadan står vidare i 

Koranen: ”För att ge 

människorna vägledning [inleddes] 

i månaden Ramadan 

uppenbarelsen av Koranen i vilken 

vägledningen klargörs och en 

måttstock ges med vilken rätt kan 

mätas och skiljas från orätt. Den av 

er som ser månens nytändning 

skall fasta månaden ut. Men den 

som är sjuk eller [stadd] på resa 

[skall fasta därefter] under 

motsvarande antal dagar. Gud vill 

göra det lätt – inte tungt - för er. 

Håll [fastan under den föreskrivna] 

perioden och prisa Gud som har 

väglett er - kanske skall ni visa 

[Honom] tacksamhet. (Koranen 

2:185) 

Muslimer håller fasta varje dag i 

månaden ramadan. De varken 

äter, dricker, röker eller idkar 

sexuellt umgänge från den sanna 

gryningen till nattens inbrott. 

Fastan har många betydelser. 

Bland dessa är kanske den 

viktigaste att träna sig i 

självkontroll. Genom att avhålla 

sig från att tillfredsställa kroppens 

behov under dygnets ljusa 

timmar, har man istället tid och 

kraft att ägna sig åt sin andliga 

natur. Det blir ett sätt att komma 

närmare Allah. Ramadan är därför 

en tid av intensiv tillbedjan, 

Koranläsning, välgörenhetsarbete 

och en tid för goda gärningar. 

Vanligtvis äter man ett mål – 

suhoor – innan gryningen, och ett 

mål – iftar – vid skymningen. 

En del muslimer bryter fastan vid 

solnedgången, men 

shiamuslimerna väntar till nattens 

början. Tidsskillnaden mellan 

dessa två uppfattningar är den tid 

skymningsljuset dröjer kvar på 

österhimlen. Den tiden ökar ju 

längre man kommer från 

ekvatorn mot polerna. 

Fastan gäller hela kroppen. Den 

innefattar att inte se något ont 

och att inte höra något ont, så att 

alla mänskliga sinnen skall 

undvika det onda. 

Fastan börjar från och med 

daggryningen, och avsikt (niyya) 

är nödvändig, dvs. att uttrycka sin 

avsikt att hålla fasta. Om ingen 

måltid hålls vid gryningen (sehri 

kan man uttala niyya när man har 

tillfälle sedan man vaknat om 

10 

morgonen. När fastan avbryts 

läses följande (ej obligatoriskt): 

ALLAHOMMA LAKA SOMTO WA 

ALA REZQEKA AFTARTO WA ALAIKA 

TAWAKKALTO. 

(0, Gud, jag håller fasta endast för 

Dig, och jag äter av det uppehälle 

Du givit mig, och jag förtröstar 

och förlitar mig på Dig). 

Nätterna 19:de, 21:a och 23:de i 

månaden anses vara särskilt 

heliga och kallas för Layali-al- 

Qadr – Allmaktens nätter (97:1). 

Det var en av de tre nätterna 

Allah uppenbarade Koranen. Runt 

år 610 e. Kr. hörde Mohammad 

(fvmh) en röst. Det var ärkeängeln 

Gabriel, som sa till honom att han 

blivit utvald för att motta Allahs 

ord. Koranen säger att denna natt 

är ”förmer än tusen 

månader” (97:3), och därför 

tillbringar många muslimer hela 

de tre nätterna i bön. 

I många moskéer (eller hemma) 

reciteras en del av Koranen varje 

kväll under Ramadan. På så sätt är 

hela Koranen genomläst på 

Ramadans sista kväll. 

Vardagsliv under Ramadan: 

Ett normalt liv är tillåtet under 

fastemånaden från nattens 

inbrott till gryningen.

mediNa 

Delar av Dua Komeil 

O Gud! Jag frågar Dig, Genom Din 

barmhärtighet, som täcker allt, Genom 

Din kraft större än allting, och till vilken 

allting underkastas och är undergiven, 

Genom Din styrka med vilken du 

övervinner allt, Genom Din ära, framför 

vilket ingenting står, Genom Din 

storslagenhet, som fyller allting, 

Genom Din auktoritet, som höjer sig 

över allt, Genom Ditt ansikte (d.v.s. 

väsen), som kvarstår efter förstörelsen 

av allting, Genom Dina namn (attribut) 

som bevisar Din kraft över allting, 

Genom Din kunskap, som omfattar 

allting, och, Genom ljuset av ditt 

ansikte (d.v.s. väsen), för vilket allting 

skiner. 

O' Gud! Jag (kan) inte finna någon, som 

(kan) förlåta mina synder, som (kan) 

dölja mina fula missdåd, eller som (kan) 

ändra mina missdåd till gott, Förutom 

Du. Det finns ingen Gud förutom Dig. 

Ära och beröm är för Dig. Jag har 

skadat mig själv, Jag vågade (att synda) 

på grund av min okunnighet, (Men) Jag 

vilar på din eviga hågkomst om mig, 

och Din (oavbrutna) nåd på mig. Q' 

Gud! Så många fula (gärningar) Du har 

täckt! Så många tunga olyckor Du har 

höjt! Så många snubblanden Du har 

förhindrat! Så många ogillade (objekt) 

Du har tagit bort! Så många nådiga 

O' ljuset, O' det mest heliga, O ' först av 

de första, och det sista av de som 

kommer bli sist. O Gud! Förlåt mig 

(mina) synder, som bryter isär ärbarhet. 

O Gud! Förlåt mig (mina) synder, som 

för med sig olycka. O Gud! Förlåt mig 

(mina) synder, som ändrar framgång. O 

Gud! Förlåt mig (mina) synder, som 

stänger ute åkallan. O Gud! Förlåt mig 

(mina) synder, som skär av hopp. O 

Gud! Förlåt mig (mina) synder, som för 

med sig sorg. 

O Gud! Förlåt mig (mina) synder, som 

jag har begått och alla misstag jag har 

gjort. O Gud! Jag närmar Dig genom 

Din hågkomst, Söker din förbön genom 

Dig själv, och Frågar Dig genom Din 

generositet, Att föra mig närmre Dig, 

beröm, vilka jag inte är förtjänt av, Du 

har spridit! O' Gud! Min sorg, är stor, 

Mitt bedrövliga tillstånd överskred 

gränserna, Mina gärningar är korta, 

Mina kedjor höll mig nere, och Mitt 

höga begär undanhåller mig från mina 

(egna) fördelar. Världen har lurat mig 

genom dess illusion och min själ 

genom dess illojalitet, och mina 

framskjutanden. O' Min Mästare! Jag 

frågar Dig vid Din styrka, att inte låta 

mina fula gärningar och handlingar 

dölja min åkallan från Dig, Sålunda, 

vanära mig inte genom att avslöja vad 

som är hemligt av mina (handlingar), 

Att skänka mig (förmågan att) tacka 

dig. Att inspirera mig (till) Din 

hågkomst. O' Gud! Jag frågar Dig som 

en (person som är) undergiven, 

ödmjuk, och hörsamt till: Behandla mig 

vänligt, Hav barmhärtighet med mig, 

och Gör mig nöjd, belåten, och ödmjuk 

under alla omständigheter. 

O' Gud! Jag frågar Dig som (en person), 

Vars fattigdom är kraftig, Som 

presentera sitt behov endast till Dig, 

och Vars begär är stor för vad (endast) 

Du har, O' Gud! Stor är Din auktoritet, 

Upphöjd är Din plats, Okänd är Din 

plan, Klar är Din befallning, 

överväldigande är Din styrka, 

Kontinuerlig är Din kraft, och Flykt är 

omöjlig från Din dom. 

vilka (endast) Du känner till, och, 

Påskynda inte straffet för vad jag har 

gjort i hemlighet, som t.ex., Mina fula 

gärningar, Mina överträdelser, Min 

kontinuerliga oaktsamhet, Min 

okunnighet, Mina talrika önskningar, 

och, Min dumhet, O' Gud! Genom Din 

styrka, Var medlidsam (med mig) under 

alla omständigheter, och, Hav nåd med 

mig i alla sakfrågor. Min Gud och min 

Herre! Vem kan jag fråga, förutom Dig, 

för att avlägsna mina nackdelar och att 

se om mina affärer? 

11 

Ramadan är den 

månad då 

troende 

muslimer varken 

äter, dricker, 

röker eller idkar 

sexuellt 

umgänge från 

gryningen till 

skymningen. 

Ramadan är en 

tid för 

eftertanke, 

hängivenhet för 

Allah, 

självkontroll.

Profeten(fvmh): 

Gud tycker 

mycket om den 

man som 

kommer ihåg 

Honom mycket. 

mediNa 

Skärselden 

O rdet "skärseld" betyder 

ett intervall. Den Heliga 

Koranen tolkar livet mellan döden 

och Domedagen som Skärselden. 

"De skola säga: Herre vårt elände 

överväldigade oss och vi voro 

människor som foro vilse. Herre för 

oss ut härifrån, ty om vi återfalla så 

varda vi förvisso orättfärdiga. Han 

skall svara: Försvinn därborta i 

Skärselden till Återuppståndelsens 

dag". (23:108-1 10) 

Detta är den enda vers som kallar 

intervallet mellan döden och den 

Sista Domen, Skärselden. 

Islamiska forskare har på grundval 

av denna vers betecknat stadiet 

mellan döden och Domedagen 

som Skärselden. 

Denna vers hänvisar till livet efter 

döden endast i så motto att den 

nämner att en del människor är 

ångerfulla efter döden och ber att 

få bli återförda till denna värld, 

men att de nekas detta. Den 

avslöjar uttryckligen, att efter 

döden lever man ett slags liv, där 

ens önskan att återvända avslås. 

Det finns många andra verser 

som bevisar att man kommer att 

ha ett slags liv mellan döden och 

Uppståndelsen där man upplever 

känslor, konversation, känner 

glädje, lidande och sorg och 

slutligen ett slags lycka. 

Det finns femton verser 

sammanlagt som på ena eller 

andra sättet skildrar ett slags liv 

och som bevisar att man lever ett 

fullständigt liv mellan döden och 

Domedagen. Dessa verser indelas 

enligt följande: 

Först finns det flera verser som 

hänvisar till konversation mellan 

de odygdiga och de goda eller de 

korrupta, onda människorna och 

änglarna direkt efter döden 

såsom de tidigare nämnda 

verserna, 4:99 och 23:108-1 10. 

För det andra finns det verser 

som i likhet med ovannämnda 

verser bekräftar att efter 

konversationen säger änglarna åt 

de dygdiga och goda 

människorna att åtnjuta Guds 

välsignelser, det vill säga, de 

behöver inte vänta till 

Domedagen. De följande 

verserna uttrycker denna åsikt: 

"Dem änglarna taga hädan som 

goda människor, i det de säga: frid 

vare över er. Träden in i Paradiset 

till lön för vad ni uträttat." (16:34) 

"Man sade: Gå in i Paradiset. Han 

svarade: 0, att mitt folk visste varför 

min Herre förlåtit mig och satt mig 

bland de ärade." (36:25, 26) 

I verserna som föregår den 

sistnämnda utspelar sig en 

diskussion mellan en troende ur 

familjen Yasin och hans folk. Han 

uppmanar dem att lyda 

budbärarna i Antioch (en stad) 

som övertalar människorna att 

endast dyrka Gud och ingen 

annan än Honom. Han förklarar 

sin tro på budbärarna och 

uppmanar dem att följa honom. 

Verserna berättar om en person 

som dör medan människorna 

ännu inte hade övertygats att 

följa honom. När han upplevde 

Guds förlåtelse och generositet i 

den andra världen önskade han 

att hans folk som fortfarande 

levde kunde få veta hur lycklig 

han var. Dessa händelser 

utspelade sig uppenbarligen före 

Domedagen när det ursprungliga 

och det sista kommer att mötas 

och ingen kommer att vara kvar 

på jorden. 

En annan punkt är att det finns 

flera himlar för de välsignade, inte 

endast en. Det vill säga, det finns 

olika himlar i enlighet med den 

troendes närhet till Gud. 

Dessutom deklarerade profeterna 

och deras efterföljare att några av 

dessa himlar är knutna till 

Skärselden och inte till 

Återuppståndelsen. Som en följd 

av detta bör ordet himmel i ovan 

nämnda verser inte förknippas 

med Återuppståndelsen. 

För det tredje antyder dessa 

verser inte någon konversation 

mellan änglarna och människan. 

De berättar tydligt om de lyckliga 

och välvilliga människornas liv 

och deras välgång, och om de 

dömda, onda människornas tortyr 

och lidanden i intervallet mellan 

döden och Återuppståndelsen. 

De följande två verserna är av 

denna typ: 

"Man betraktar ej dem som dödats 

för Guds sak som döda. Nej, de äro 

levande och försörjde av sin Herre. 

Glädjande sig över vad Gud givit 

dem av sin ynnest och fröjdande sig 

över dem, som ej upphunnit dem, 

därför att ingen fruktan skall råda 

över dem och de ej behöva varda 

bedrövade." (3:163-165) 

"Men Gud bevarade honom för 

deras onda stämplingar och det 

värsta straff drabbade Faraos folk. 

Till elden skola de föras fram både 

morgon och afton, och den Sista 

Dagen skall det heta: Låten Faraos 

folk undergå det värsta 

straff." (40:48-49) 

Denna heliga vers talar om två 

slags straff för Faraos folk. Det ena 

kommer att bli på Domedagen, 

när de kommer att föras fram till 

elden två gånger om dagen utan 

att bli kastade i den. Det andra 

blir efter Domedagen, då folket 

kommer att kastas i Elden. Det 

andra straffets längd framgår inte 

i motsats till det första, där orden 

morgon och afton nämns. 

Enligt imam Alis tolkning av 

denna vers hänvisar det första 

straffet till Skärselden, där det 

existerar morgnar, kvällar, veckor, 

månader och år, medan det andra 

straffet hänvisar till 

Återuppståndelsen, vilken är 

tidlös. 

I berättelserna om den helige 

profeten och Ali, betonas ständigt 

Skärselden och de troendes och 

de ondas liv. 

Efter muslimernas seger i slaget 

vid Badr dödades en grupp av de 

arroganta Quraish-ledarna och 

kastades i en brunn nära Badr. 

Guds Profet talade till ledarna 

från brunnens öppning och sa: 

"Det som Gud hade lovat oss har 

blivit verklighet, har detta även 

12

mediNa 

hänt er?' 

Några av Profetens följeslagare 

sa: "Talar du till de döda? Hör de 

vad du säger?" Profeten sa: "De 

har nu större 

varseblivningsförmåga än vad ni 

har." Enligt denna berättelse 

(Hadith) och andra så är själen 

inte helt och hållet avklippt från 

sin förbindelse med kroppen med 

vilken den varit förenad och levt 

Ur vishetens skattkammare 

1. Säg "Salamun Alaikum" så att ni stärker 

vänskapen mellan varandra. 

Profeten Muhammad (SAW) 

2. Besök dina närstående och bistå dem om de 

behöver hjälp, så kommer Allah i gengäld att hjälpa 

dig. 


3. Den är muslim genom vars händer och tunga 

ingen kommer till skada. 


4. De människor Allah håller kärast är de som gör 

mest gott för andra. 


med i åratal fastän döden 

separerar kroppen från livet. 

Imam Hussein talade till sina 

följeslagare i Moharram och sa: 

"Ha tålamod och ståndaktighet, 

döden är inget annat än en bro 

vilken leder en från smärta och 

lidande emot lycka och 

generositet". 

Enligt berättelserna är livet som 

en sömn och man vaknar upp 

samma minut som man dör. Det 

vill säga, efter döden finns det ett 

högre och mer fullständigt liv. På 

samma sätt som en sovande 

människa förnimmer mindre än 

en som är vaken så lever man 

efter döden ett fullständigare liv 

än vad man gör i detta livet. 

Här bör vi nämna två punkter: För 

det första, liksom det slås fast av 

de religiösa ledarna och i 

berättelserna, kommer man att bli 

förhörd endast i frågor angående 

tron i Skärselden, medan övriga 

frågor kommer att tas upp vid 

Återuppståndelsens Dag. 

För det andra kommer de döda 

att uppleva glädje och välsignelse 

genom sina efterlevnads fromma 

gärningar avsedda för dem. Alla 

slags försoningsåtgärder och 

offer till förmån för döda 

föräldrar, vänner och andra, 

räknas som gåvor som resulterar i 

deras lycka. Till dessa räknas 

beständiga offergåvor såsom 

grundandet av 

välgörenhetsinstitutioner vilka 

består till folkets förmån, likaväl 

som tillfälliga offer. Samma 

resultat ger bön, bedjande om 

förlåtelse, pilgrimsfärd till Mecka 

eller cirkulerandet omkring 

Kaban, eller andra pilgrimsfärder. 

Gud förbjuder, men en del barn 

kanske gör sina föräldrar 

besvikna. Men efter det att 

föräldrarna dör kan barnen gott 

göra sig och på så sätt göra sina 

föräldrar förnöjsamma. Motsatsen 

kan också vara fallet. 

5. Var lika tillmötesgående mot andra som du vill 

att de skall vara mot dig. 

Imam Ali (AS) 

6. Undvik dåligt sällskap och umgås inte med 

sådana människor vars dåliga vanor fördärvar dig. 

Imam Ali (AS) 

7. Om någon lämnar något till dig och ber dig ta 

hand om det, var rädd om det och bevaka det noga 

så att du kan återlämna det välbehållet till dess 

ägare. 

Imam al-Sadiq (AS) 

8. Om du avger ett löfte skall du också hålla det. 

Imam al-Sadiq (AS) 

13 


Han som vill att 

hans böner ska 

bli beviljade 

måste erkänna 

sitt, lika mycket 

som sina 

affärer.


Det finns inget 

bättre sätt att 

prisa Gud än 

genom 

meditation. 

mediNa 

Guds existens, profetskap och Islams budskap 

Av Mohammad Bagir as-Sadr 

D en store islamiske 

vetenskapsmannen och 

filosofen, As-Sayid as-Sadr, en av 

de imamitiska shiiternas mest 

lärda jurister, som levde och 

verkade i den fromma staden 

Najuf al-Ashraf i Irak, har författat 

en rad olika böcker samklang 

med logik, filosofi, ekonomi m fl, 

utifrån den islamiska synpunkten. 

Den bok som ska presenteras här, 

är den mest djupa och 

intressanta. Den handlar om Guds 

existens, profetskap och Islams 

budskap. 

Författaren börjar sin diskussion 

med bevisföring av 

Uppenbararen. Detta 

resonemang utgör alItså första 

delen av boken. Hans 

argumentationer härvidlag, 

grundar sig på de tre följande 

påståendena: 

1. Det vetenskapliga beviset. 

2. Det filosofiska beviset. 

3. Guds kännetecken. 

På sidan 32 koncentrerar han sig 

på det filosofiska beviset för 

Skaparens existens och gör 

gällande att detta bevis stöder sig 

på tre principer. Den första är det 

axiom, som sIår fast att varje 

verkan har en orsak. Den andra 

principen sIår fast att vid olika 

grader av möjlighet, fulländning 

och perfektion, kan det mindre 

möjliga, mindre fulländade och 

mindre perfekta aldrig ge upphov 

till det som står högre än det 

själv. Den tredje principen är 

övertygelsen om att materian 

oavbrutet utvecklas och uppnår 

olika nivåer av förändring och 

styrka, eller med andra ord, 

mångfalden av existensnivåer i 

universum och mångfalden av 

former är kvalitativa. 

I Ijuset av dessa tre punkter kan vi 

urskilja en faktisk evolution i 

kvalitativt utvecklade former. Det 

betyder, hävdar författaren, att 

varandets perfektion i materian 

uppenbarar och ökar i kvantitet. 

Naturligtvis dyker vissa frågor 

upp härvidIag för läsare, bI a "var 

kommer denna ökning ifrån, hur 

uppstod denna mångfald, 

eftersom varje verkan måste ha 

en orsak?”. 

Dessa frågor 

kommer att 

besvaras av vår 

skarpsinnige 

författare i 

denna bok. 

Den andra delen 

av boken 

handlar om 

profetskap och 

berörda 

bevisföringar 

härom. Hans 

resonemang i detta sammanhang 

baserar sig i stor utsträckning på 

människans fria vilja. Hon har ett 

mål för sitt handlande. Hon 

gräver i jorden för att ta fram 

vatten, lagar mat för att få äta 

smaklig föda och gör experiment 

med olika naturfenomen för att 

lära känna naturens lagar osv. 

Författaren utgår också ifrån att 

människan är en målinriktad 

varelse, vars praktiska inställning 

har ett nära samband med de 

specifika mål hon förstår och 

strävar mot. Följaktligen styrs inte 

människan av någon rigid 

naturlag, som t ex när en 

regndroppe faller på ett 

förutbestämt sätt enligt 

tyngdkratens lagar. 

Människans målsättning uppstår 

inte av en slump. Människan 

grundar sina avsikter på sina 

personliga behov och intressen. 

Dessa behov formas av 

omgivningen och de objektiva 

omständigheterna som omger 

människan. 

I fortsättningen betraktar 

författaren, as-Sadr, människans 

utmärkande drag som skiljer 

henne från andra skapade 

varelser. Han uttrycker sig 

sålunda, att omständigheterna 

inte styr människan på samma 

sätt som t ex när en storm sätter 

ett träds löv i rörelse. I så fall 

skulle människan inte ha någon 

fri vilja. 

En annan fråga som tas i 

beaktande i denna bok, är 

skillnaden mellan människans 

personliga intresse och 

samhällets gemensamma 

intresse. Den enda lösningen som 

kan garantera och också förena 

gruppintresset med människans 

individuella intresse är, enIigt 

författaren, profetskapet. Det får 

inte förbli osagt, att det alltså 

råder ett vittgående resonemang 

i fråga om bevisföringen om 

profetskap i boken. Denna bok 

avslutas med ett kapitel som 

handlar om Islam eller Budskapet. 

14

mediNa 

Ur boken “Rättsvetenskap och dess principer” 

. 'ilm, det vill säga 

kunskap, om 

rättsvetenskapens principer, usul 

al fiqh. Studierna av 

rättsvetenskapen och dess rötter 

är ömsesidigt beroende av 

varandra. De hänger ihop, vilket 

kommer att framgå av det 

följande, på samma sätt som 

studier av logik och filosofi 

hänger ihop. Att studera 

principerna innebär en 

förberedelse för att studera 

rättsvetenskapen. Termen 

rättsvetenskapens principer 

kommer av arabiska ordet usul 

som bokstavligen betyder rot, 

upphov, dvs grundprincip. 

Först skall vi ge en kortfattad 

definition på dessa 

studieinriktningar. Det arabiska 

ordet fiqh har grundbetydelsen 

förståelse, djup insikt. Vår 

kunskap om vad som händer och 

sker omkring oss kan vara av två 

slag. Å ena sidan finns ytlig och 

grund information, och å andra 

sidan en djup. Vi kan ta ett 

exempel från ekonomins värld. Vi 

upplever oavbrutet att många 

nya varor tillkommer på 

marknaden, medan samtidigt 

andra produkter inte längre finns 

att få. På samma sätt ökar priset 

på vissa varor regelbundet 

medan priserna på andra varor 

kan antas vara stadiga. Denna 

sorts grunda och ytliga 

kännedom finns allmänt 

tillgänglig, men en del människor 

har djupare kunskap om 

ekonomiska förhållanden. Från en 

enkel vetskap om att händelserna 

äger rum har de kommit fram till 

en djupare förståelse av 

orsakerna, dvs de förstår 

anledningen till att en viss vara 

finns tillgänglig medan en annan 

saknas på marknaden, och att 

vissa varor är dyra medan andra 

är billiga. De vet varför priserna 

regelbundet stiger och de vet i 

vilken mån dessa 

orsakssammanhang är 

lagbundna, nödvändiga och 

oundvikliga, och i vilken mån de 

kan styras. 

När en person har sådan 

ekonomisk kunskap att den 

övergår nivån för enkel 

kännedom och når en nivå där 

personen inser de underliggande 

orsakerna och de djupa 

strömningarna bakom dem, kan 

han sägas vara en person med 

djupare insikt (en mutafaqqih) i 

ekonomi. 

Den Heliga Koranen och 

traditionerna som härrör från den 

Helige Profeten och Imamerna 

har alltid lett oss mot en djupare 

förståelse (tafaqqah) av 

religionen. Ur det sammanlagda 

innehållet i dessa källor kan slutas 

att Islams syfte är att muslimer 

skall förstå Islam i alla dess 

aspekter med just denna djupa 

och grundliga insikt. Naturligtvis 

är en djup insikt i alla de religiösa 

aspekter som Islam omfattar en 

stor gåva från Gud. Den innefattar 

allt som har att göra med 

islamiska trosprinciper och 

islamisk grundsyn och 

värderingar, islamisk moral, etik 

och uppfostran och alla aspekter 

på ett islamiskt samhälle, islamisk 

gudsfruktan, islamiska lagar och 

förordningar och de specifikt 

islamiska normer som gäller 

individens personliga uppförande 

och samhällets levnadsregler, 

samt mycket annat. Men sedan 

hundratalet efter Hejira har ordet 

rättsvetenskap kommit att 

användas som term för ett 

specifikt område av muslimsk 

insikt, närmare definierat som 

vetenskapen om religionens bud 

eller vetenskapen att dra 

slutsatser ur religionens bud. 

Med andra ord, "exakt och djup 

härledning av islamiska 

levnadsregler ur de relevanta 

källorna". 

Islams bud eller regler har inte 

förklarats vare sig av Koranen 

eller av Profeten eller Imamerna 

på ett sådant sätt att varenda 

specifik situation har tagits upp i 

detalj. Det vore inte heller möjligt, 

för händelser och situationer 

varierar sig ständigt och 

oupphörligt. I stället har vissa 

grundregler och principer lagts 

fram för oss så att de bildar en 

sammanhängande principkedja. 

En person som vill förklara ett 

speciellt orsakssammanhang för 

sig själv eller andra måste göra 

hänvisningar till de ursprungliga 

källorna - vilkas natur vi senare 

skall förklara - och måste ge skäl 

för sin ståndpunkt, och samtidigt 

komma ihåg alla de olika 

aspekterna på dessa ursprungliga 

dokument. Med detta menas att 

rättsvetenskapen sammansmälter 

med en djup och exakt insikt i alla 

tänkbara aspekter. De rättslärde 

(fuqaha) i denna vetenskap har 

följande definition på den: 

Rättsvetenskapen är studier av de 

sekundära budskapen (dvs inte 

de grundläggande principerna för 

tro och moral, utan de budskap 

som har att göra med dagligt 

handlande) i Islams Shari'ah, som 

går att ta fram ur de detaljerade 

beviskällor som finns. 

För att kunna studera 

rättsvetenskap måste man först 

behärska flera andra 

vetenskapliga grenar, nämligen: 

1. Arabiska: syntax, 

böjningsformer, vokabulär, 

semantik, vältalighet. Eftersom 

arabiska är Koranens och 

Traditionernas språk är det 

omöjligt att hämta djupare 

kunskap ur dessa källor utan att 

ha åtminstone grundkunskaper i 

arabiska språket och litteraturen. 

Försättning nästa sida >>>>> 

Profeten(fvmh): En lärd man hungrar alltid efter lärdom. 

15 

Eftersom 

arabiska är 

Koranens och 

Traditionernas 

språk är det 

omöjligt att 

hämta djupare 

kunskap ur 

dessa källor utan 

att ha 

åtminstone 

grundkunskaper 

i arabiska 

språket och 

litteraturen.

mediNa 


Kunskap är 

början till varje 

god gärning 

och 

okunnighet är 

basen till all 

onska. 

Ur boken “Rättsvetenskap och dess principer” 

>>> Försättning från förra sida 

2. Kommentaren (tafsir) till den 

Heliga Koranen. Men hänsyn till 

att de rättslärde måste använda 

Koranen som sin referens är det 

absolut nödvändigt för dem att 

ha studerat kommentarerna till 

Koranen. 

3. Logik, som i Islam kallas 

mantiq. Inom varje vetenskap där 

slutledning är nödvändig måste 

den studerande ha kunskap om 

logik. 

4. Studium av traditionerna. 

Den rättslärde måste ha 

djupgående kunskap om 

traditionerna och måste kunna 

göra åtskillnad på olika sorters 

traditioner. Genom att 

traditionerna tillämpas så ofta 

kommer han att tillägna sig deras 

språk. 

5. Studium av återberättarna 

(rijal). Att studera Återberättarna 

innebär att lära känna identiteten 

och karaktären hos dem som har 

vidarebefordrat Traditionerna. Vi 

skall längre fram förklara att det 

inte utan vidare går att godta de 

Traditioner som återfinns i de 

heliga Traditionsböckerna. Att 

studera Återberättarna innebär 

att undersöka och nagelfara de 

Det islamiska budskapet vänder sig till alla individer. Där 

finns ingen åtskillnad mellan svart och vit, man och 

kvinna, adel och ofrälse, rik och fattig, kung och tiggare, 

stark och svag, österlänning och västerlänning, lärd och 

obildad, ung och gammal eller mellan de nu levande och 

deras efterkommande, ty alla delar vi den gemensamma 

mänskliga naturen, med allt vad detta innebär. 

Jämställdhet av denna art finns bara i Islam, andra 

religioner har, var och en på sitt sätt, vissa diskriminerande 

principer: Hinduismen skiljer till exempel på ett 

fullständigt sätt mellan brahminer och icke-brahminer 

samt mellan man och kvinna, inom Judendomen görs en 

distinktion mellan Israels barn och "hedningar" och i 

Kristendomen mellan man och kvinna. I fråga om sociala 

män som bär upp den kedja 

(isnad) av sagesmän som för 

Traditionerna vidare. 

6. Studium av 

Rättsvetenskapens Principer. 

Den viktigaste lärdomsgrenen 

inom de för rättsvetenskap 

förberedande studierna är 

rättsvetenskapens principer, ett 

fascinerande ämne skapat av 

muslimer. 

Rättsvetenskapens principer är i 

själva verket "studiet av reglerna 

för att sluta sig till Islams lagar". 

Det lär oss det korrekta och 

giltiga sättet att dra slutsatser ur 

de relevanta källorna inom 

rättsvetenskapen. På så sätt är 

studiet av principerna, i likhet 

med logiken, en instruktiv 

vetenskap och snarare en 

uppövad skicklighet än en 

vetenskapsgren, på så sätt att 

man enligt rättsvetenskapen 

diskuterar man sig fram till en 

kedja av faktorer enligt vilken 

något måste vara, snarare än en 

kedja enligt vilken något är. 

Med tanke på att det är fullt 

möjligt att dra flera olika 

slutsatser av rättsvetenskapens 

dokument eller källor och att 

komma fram till felaktiga resultat 

som står i direkt motsats till 

Principen om jämställdhet 

Islams Shari'ahs verkliga 

uppfattning, så måste det 

naturligtvis finnas ett alldeles 

speciellt ämnesområde som ger 

studenten möjlighet till insikt om 

den rätta och sanna metoden att 

använda rättsvetenskapens källor 

som referens för sina 

slutledningar och att dra fram 

Islams lagar ur den med hjälp av 

sin slutledningsförmåga och de 

bevis som Gud har givit oss 

genom Profeten och Imamerna. 

Det är Rättsvetenskapens 

Principer som fyller denna 

uppgift. 

Ända från Islams första dagar 

finns ett annat ord som är mer 

eller mindre synonymt med fiqh 

(rättsvetenskap), och som också 

används allmänt bland muslimer, 

nämligen ijtihad. I den muslimska 

världen i dag, och särskilt inom 

Shi'a, är orden faqih (rättslärd) 

och mujtahid direkta synonymer. 

Ordet ijtihad kommer ur roten 

juhd som betyder strävan, hård 

ansträngning. Därför kan en faqih 

också kallas en mujtahid, 

eftersom han måste ägna hela sin 

strävan åt att sluta sig till Islams 

lagar (ahkam). 

sekulära system finns i dessa religioner en åtskillnad 

mellan ett lands medborgare och främlingar. Det är bara 

Islam som betraktar hela mänskligheten som en odelbar 

enhet och som fullständigt har rivit upp principerna om 

åtskillnad och diskriminering. 

"Människor, vi hava förvisso skapat eder av man och 

kvinna och indelat eder i folk och stammar, för att I skolen 

känna varandra. Den förnämste av eder inför Gud är den 

gudfruktigaste bland eder, Gud är förvisso den Vetande, 

den Insiktsfulle." (49:13) 

"Jag skall ej låta arbetarens arbete gå förlorat bland eder, 

vare sig det är man eller kvinna, den ene av eder 

härstammar från den andre." (3:193) Detta betyder att vi 

alla, man som kvinna, har samma mänskliga status. 

16

mediNa 

Iqbal och Hans Maning till Muslimsk Enhet 

Försättning från sida 9 >>>>> 

I sin bok ”Jagets Hemligheter” råder 

Iqbal muslimerna att framför allt lära 

känna sina egna jag; och när de sedan 

lärt sig uppskatta de hänförande 

inneboende värden, som dessa 

rymmer, göra slut på sin träldom och 

sin slaviska tjänande för främmande 

makter; och att följa Imam Alis (fvmh) 

råd, när han säger: ”Var inte slav under 

främlingarna, var den Allsmäktiges 

tjänare.” 

JAGETS filosofi är grundad på självkännedom 

och självförtroende, på 

kärlek till Sanningen, viljestyrka, 

benägenhet för konstruktiva och 

kreativa bemötanden. Dess anda och 

innersta väsen ger uttryck åt följande 

berättade tradition (Hadeeth). 

”Islam är all-läraren och inte i behov av 

att lära”. 

Efter det att han givit ut boken JAGETS 

HEMLIGHETER, (i vilken han bjuder alla 

muslimer att förenas i sitt ord och att 

omvärdera sina egna jag, och att 

överge slaveriets levnadsvanor och 

kultur, och att avstå från sina blinda 

europeiska efterapningar, och 

framhålla nödvändigheten av att 

begrunda Islams realiteter, och att 

noggrant följa Profetens (fvmh) 

religion, ger Iqbal, år 1918, ut en 

annan bok på vers, med titeln SJÄLV- 

ALIENATIONENS HEMLIGHETER. Detta 

för att avsluta uppförandet av en 

byggnad, vars grundande hade 

möjliggjorts genom den förra boken. 

I inledningen till denna bok framhåller 

Iqbal nödvändigheten för Islams 

anhängare att noga vårda och 

återställa islamiska värderingar. I de 

följande kapitlen behandlar han 

relationerna mellan den enskilde 

personen och Ummah (det 

världsomspännande muslimska 

samhället), fördelarna att leva 

tillsammans och olägenheterna av att 

sträva i ensamhet. Han klarlägger 

sedan otvetydigt, att Islams två 

grundläggande pelare är Tauhid (tron 

på Guds enhet) och Nubuwwah 

(Gudomlig Profetisk Mission) från 

vilken det förra undanröjer all fruktan, 

sorger och misströstan, under det att 

det senare skänker världen liv och 

ordning. 

Det muslimska Ummahs eller Profetens 

(fvmh) Ummahs yttersta frälsning kan i 

den upp och nervända värld vi lever 

idag, endast sökas genom att man 

följer i dess ”rättmätige föregångares” 

fotspår och genom att man avhåller 

sig från individuell självbestämmanderätt. 

Muhammads 

(fvmh) Ummah-program hörde bestå 

av enhet och monoteismförkunnande. 

Iqbal lägger särskild vikt vid 

kvinnornas närvaro på den sociala 

scenen. I SJÄLV-ALIENATIONENS 

HEMLIGHETER betonar han kraftigt, att 

muslimska kvinnor borde ha Hazrat-e 

Fatimah-Zahras (fvmh) uppträdande 

såsom förebud. Hon var Profetens 

(fvmh) dotter och den mest 

framstående kvinna, som någonsin 

fötts. Kvinnorna borde iakttaga 

anständighet genom att klä sig på rätt 

sätt, vara kyska och undvika den 

frigjorda och promiskuösa väg, som 

västerländska kvinnor slagit in på. 

Iqbal hade haft för avsikt att skriva en 

tredje volym av sina Mathnawi-böcker: 

JAGETS HEMLIGHETER och SJÄLV- 

ALENATIONENS HEMLIGHETER. Tyvärr 

var hans tid ute innan han kunde 

skriva den. 

Med stöd av sina djupa insikter, kunde 

den mycket lärde Iqbal förutsäga det 

mesta av vad som skulle komma att 

hända i den islamiska världen. En av 

dessa forutsägelser var bildandet av 

en Pakistansk regering. 

Denna önskan uppfylldes år 1947, när 

en pakistansk regering blev ett 

faktum. Iqbal hade också förutsagt 

den Islamiska Revolutionens Seger i 

Iran. Han trodde inte på västerländska 

lösningar på de österländska folkens 

problem. Han vidhöll åsikten, att 

muslimerna inte skulle ställa något 

hopp till FN eller några andra 

västerländska internationella samfund. 

Om muslimerna istället går samman 

och mobiliserar sina styrkor för att 

upplösa sina problem, så kommer de 

med lätthet att övervinna de allra 

största svårigheter. lqhal var av den 

åsikten, att Teheran, geografiskt sett, 

var den lämpligaste mötesplatsen för 

islamiska världssammankomster och 

skulle kunna erbjuda det bästa 

huvudkvarteret, från vilket män i 

framtiden skulle styra och leda Islam. 

Han har givit uttryck åt detta i en dikt 

på Urdu, vars översättning lyder: 

Om Tehran blir Österns Geneve, 

kan världens Öde komma att bli 

ändrat. 

minst sagt. 

I en lång dikt riktad till icke Arabisk 

ungdom, där den ombedes att 

uppskatta sina egna värderingar och 

genom att förlita sig till JAGETS makt 

(som nämnts ovan), ta ledningen över 

världen i sina egna händer, förutsäger 

Iqbal, uttryckligen och livligt, 

framträdandet av en alert och 

upplysande ledare, bland de iranska 

muslimerna, som kommen att slita 

upp förtryckar tyranniets och 

kolonialismens kedjan. En svensk 

återgivning av den rad, som 

innehållen denna profetia, lyder: 

Det skall komma en man som bryter 

slaveriets bojor. 

alla. 

Detta kan jag se genom springan i er 

fängelsemur. 

Nu har hans helgade önskningar om 

den islamiska världens enande och 

muslimernas medvetenhet, deras 

frigörelse från förtryck och slaveri 

under främmande makter, blivit 

verklighet i en del av den muslimska 

världen under ledning av en man, som 

i rakt nedstigande led härstammar från 

Profeten(fvmh). 

Irans muslimska folk, som Iqbal höll så 

mycket av, att han gav mesta delen av 

sin undervisning på dess språk (Farsi), 

prisar nu högljutt Islams storhet, nåd 

och ära och bjuder alla muslimer till 

att, i ord och gärning, förena sig till 

endräkt och sammanhållning. 

Må de få en positivt gensvar från 

världens muslimer på denna 

Gudomliga kallelse i en inte alltför 

långt avlägsen framtid. Då kommer vi 

att få bevittna en uppfyllelse av Iqbals 

önskningar över hela den muslimska 

världen. 

17

En fågel slår sig inte ner 

På det upphängda nätet, 

Då en annan fågel fastnat däri. 

mediNa 

Shejk Muslihedin Saadi från Shiraz 

En bukett från Saadis Rosengård, Golestan 

Kapitel 1, 8:e berättelsen 

Kung Hormuz tillfrågades: ”Vilket brott har din 

faders ministrar begått, eftersom du befallt att de 

ska fängslas?” Kungen svarade: ”Jag har inte 

upptäckt något brott, men jag har märkt att de i 

hjärtat känner stor rädsla för mig. De hyser inte full 

förtröstan för mina löften, så jag blev oroad. 

Farhågorna för deras egen säkerhet kan få dem att 

försöka förgöra mig. Därför följde jag de klokas råd: 

Räds honom som räds dig 

även om du klarar av hundratals sådana män. 

Vet du inte att en katt, som är desperat 

river ut tigerns ögon med sina klor? 

Ormen biter bondens fot i rädslan över 

att få sitt eget huvud krossat mot en sten.” 


En lärling beklagade sig inför sin andlige ledare att 

han blev mycket störd av påträngande besökare, 

som tog en del av hans värdefulla tid. Han frågade 

hur han kunde bli av med dem. Hans förmyndare 

svarade: ”Till de besökare som är fattiga ska du låna 

ut pengar, och från dem som är rika ska du be om 

något. På så sätt kan du vara säker på att inte 

behöva se dem igen. 

Om en tiggare var ledare för den islamiska armén 

skulle de otrogna fly till Kina i rädsla för hans 

efterhängsenhet.” 

Kapitel 3, 2:a berättelsen 

Två söner till en adelsman bodde i Egypten. En 

utav dem förvärvade kunskaper och den andra 

rikedomar. Den första brodern blev en av de mest 

lärda männen under sin tid och den andre blev 

prins av Egypten. Sedermera såg den rike mannen 

med förakt på sin lärde broder och sade: ”Jag har 

uppnått kunglig rang och du har fortsatt på 

samma fattiga nivå. Brodern svarade: ”Broder, jag 

ser det som att jag är den som har större anledning 

att vara tacksam mot den gudomlige Skaparen, 

eftersom jag har funnit arvet efter profeterna, 

vilket är visdom. Du har fått en del av Farao och 

Haman, eller Egyptens kungarike. 

Jag är myran som människor trampar på 

inte getingen, vars gadd stinger dem. 

Hur skall jag uttrycka min tacksamhet över en 

sådan välsignelse 

att jag inte äger resurser för att förtrycka 

mänskligheten?” 

Kapitel 4, 2:a berättelsen 

En köpman som hade förlorat tusentals dinarer, 

sade till sin son: ”Du får inte nämna något om detta 

för någon.” Han svarade: ”Fader, det är din 

befallning och därför kommer jag inte att tala. Men 

var snäll och tala om för mig; vad gagnar det att 

hålla det hemligt?” Fadern svarade: ”Så att vi inte 

behöver genomlida två motgångar; först förlusten 

av pengarna och sedan våra grannars förebråelser. 

Berätta inte om dina problem 

inför dina fiender, för de kommer att utropa: 

’Må Gud förhindra ont!’ 

samtidigt som de glädjer sig åt det.” 


En lärd man tillfrågades: ”Om en man sitter på en 

18

mediNa 

Shejk Muslihedin Saadi från Shiraz 

hemlig plats med en vacker flicka, dörren är stängd 

och rivalerna sover, 

lidelsen är upptänd och 

åtrån rasar, och, som 

araberna säger, dadlarna 

är mogna, och väktaren 

förhindrar intet; trodde 

han då att hans moral 

skulle skydda honom?” 

Han svarade: 

”Om han klarar sig undan den vackra flickan 

kommer han inte att klara sig undan från skvallret. 

Om mannen hade utstått sin lidelse, låtit dygden 

vara överman 

skulle ändå den misstänksamma omvärlden tänka 

ont om honom. 

Man kanske kan bemästra sina lidelser 

men man kan inte tygla människornas tungor.” 


En rik girigbuk hade en son som var sjuk och hans 

vänner föreslog att han borde antingen låta 

Koranen bli uppläst från början till slut, eller ge en 

offergåva, så att den höge Guden måhända 

återställde sonens hälsa. Efter en stunds 

övervägande sade han: ”Det är bättre att läsa 

Koranen, eftersom den är till hands och hjordarna 

är långt borta.” En from man som hörde detta, 

sade: ”Han föredrog att läsa Koranen eftersom 

orden är på spetsen av hans tunga och pengarna 

är inuti hans hjärta. 

Ack, om förrättandet av religiösa ceremonier 

åtföljdes av allmosor 

skulle de sitta fast som åsnan i träsket. 

Men om de bara behöver läsa det första kapitlet i 

Koranen 

skulle de upprepa dem hundra gånger.” 


En viss, framstående man, som hade förlorat en 

ärad son, blev tillfrågad 

vilken inskription det 

skulle vara på gravstenen. 

Fadern svarade: ”Koranens 

verser är för heliga och 

sakrala för att skrivas på en 

sådan här plats, utsatt för 

utplånande av människors 

fötter och besudlad av 

hundar. Om det är nödvändigt att skriva någonting 

alls, är följande rader tillräckliga: 

Å, den årstid när grönskan smyckade trädgården 

hur muntert var inte mitt hjärta 

Vänta, min vän, till vårens återkomst 

när du får se gräs växa från min mylla. 


En vis man tillfrågades varför det av alla utmärkta 

träd som den Allsmäktige har skapat, ädla och 

fruktbärande, så är det bara cypressen som kallas 

fri, trots att den inte bär frukt. Han svarade: ”Varje 

träd har sin bestämda frukt och säsong, vilket 

innebär att den under en tid grönskar och vid en 

annan tidpunkt är vissnad och förvriden. 

Cypressen är inte utsatt för något av dessa 

tillstånd, utan är ständigt grönskande. På samma 

sätt förhåller det sig bland dem som är fria. 

Låt inte ditt hjärta uppslukas av det förgängliga 

för floden Tigris kommer att fortsätta rinna genom 

Bagdad 

efter att kaliferna har upphört med att regera. 

Om du har förmågan, efterlikna dadelträdets 

generositet 

Men om du inte har möjlighet att vara frikostig, bli 

fri liksom cypressen.” 

Ljuv sömn under dagsmarschen 

Undanhåller den resande hans väg. 

Alla som kom upprättade en ny byggnad; 

En man reste bort och frigjorde platsen 

För en annan person att tillträda; 

19 

Dra lärdom av andras olyckor, 

Så att du inte själv 

Blir ett varnande exempel för andra.

Mot slutet av 

fastan firas Eid al 

-Fitr med 

måltider och 

presenter. Det är 

också nu som 

allmosorna till 

behövande 

delas ut enligt 

islamsk lag. Ofta 

jämförs Eid al- 

Fitr med kristnas 

jul på grund av 

presenterna och 

maten. 

mediNa 

Imam Hasan 

I mam Hasan(fvmh) - den andre imamen 

Hasan var Muhammads dotterson genom 

Fatima och Ali. Alis äldste son Hasan föddes i 

Medina 3 år E.H. Hans mor var Fatima. Han var lik 

profeten i mycket och var känd för sin frikostighet, 

gästfrihet, godhet och sitt stillsamma sätt. Profeten 

har sagt: Hasan och Hossein är främst bland de 

unga i paradiset. 

När Ali mördades 661, överfördes kalifatet på 

Hasan. Efter sex månaders styre invaderades 

kalifatet av Muawiya och Hasan i sin tur avsade sig 

titeln till förmån för Muawiya i samband med ett 

fredsfördrag som syftade till att rädda muslimska 

liv och undvika ett inbördeskrig. Bland villkoren 

ingick att Muawiya skulle lämna tillbaka kalifatet till 

Hasan eller hans bror när denne avled. Den andra 

punkten i avtalet var att inte förtala Ali. Han 

förgiftades vid fyrtiosex ålder år 50 E.H. Hasan dog i 

Medina år 670. Han är begraven i Medina. 

Muawiya, guvernören i Syrien och den förste 

umayyadiske kalifen sägs vara ansvarig för att ha 

genom mutor ha förmått Hasans fru att ge gift till 

sin make vilket resulterade i hans död. 

Befattning: Andre Imamen 

Namn: Hasan 

Titel: Mojtaba 

Smeknamn Abo Muhammad 

Faders namn: Ali 

Moders namn: Fatemeh 

Födelsedatum: Fre 4:e Mars 625 

Födelseort: Medina-Saudi Arabien 

Tidens Kung: Yazdgerd 

Ledarskaps tid: 10 

Ålder: 47 

Bortgångs datum: Ons 30:e Mars 670 

Mördare: Joedeh 

Begravnings plats: Medina-Saudi Arabien 

Eid al-fitr 

E id al-fitr är den årliga fastebrytandets 

högtid som avslutar den muslimska 

fastemånaden ramadan. Högtiden kallas ofta kort 

för eid, vilket betyder "en återkommande lycka 

eller festglädje". 

Eid al-fitr är i grunden en religiös högtid, men den 

firas även av muslimer som inte är aktivt troende 

eller följer religionens bud, samt av stora delar av 

befolkningen som helhet i länder och regioner där 

islam är majoritetsreligion. 

När muslimer hälsar varandra vid eid al-fitr säger 

de på arabiska eīd mubārak (”välsignad eid”) eller 

eid sa‘īd (”glad eid”). 

Eid al-fitr börjar vid soluppgången efter det att 

nymånen siktats den första dagen i den tionde 

månaden, shawwal, som följer efter ramadan. 

Tidpunkten för när detta infaller varierar från land 

till land. 

På grund av att den muslimska kalendern utgår 

från månens kretslopp förskjuts tidpunkten för 

högtiden från år till år jämfört med den 

gregorianska kalendern (vilken utgår från solen). 

Ett månår är ungefär 11 dagar kortare än ett solår, 

det vill säga 354 dagar. 

Muslimerna blir under eid al-fitr påminda om att de 

ska betala zakat (allmoseskatt) till behövande. Om 

denna allmosa inte betalats innan fastemånaden 

ramadans slut, bör den betalas senast den första 

dagen på den nya månaden, och det är 

rekommenderat att göra detta före den 

gemensamma eid-bönen. 

Denna allmosa, zakat al-fitr, ska familjeförsörjaren 

se till att skänka för varje person i familjen, vare sig 

de fastar eller inte. Pengarna samlas in av den 

lokala moskén, som vidareförmedlar dem till 

fattiga någonstans i världen. Man kan även skänka 

pengarna direkt till någon som man vet har det 

svårt, men då på villkoret att mottagaren vet om 

att det är en allmosa som skänkts i samband med 

eid al-fitr. 2012 ligger zakat al-fitr på ca 60 kronor 

per person. 

Den föreskrivna tidpunkten för den gemensamma 

eid-bönen är någon gång mellan att solen går upp 

och innan middag. 

20

mediNa 

Den första grundlagen 

D e judiska trosbekännarna i Medina hade 

en anmärkningsvärt stor 

självbestämmanderätt på många områden. 

Ibland slöt de förbund med stammarna Aus 

och Khazraj som levde i närheten av staden 

och tog ställning i deras inbördes 

stamstridigheter. Även om de var 

araber utgjorde de ändå en särskild 

grupp eftersom de tagit till sig 

judendomen som religion. De 

två största judiska 

stammarna var Banu 

Nadhir och Banu 

Quraidha. Den ena 

stammen brukade hålla med 

Aus och den andra tog ställning 

för Khazraj. 

När den Helige Profeten (SAW) kom till 

Medina hade de flesta som tillhörde 

stammarna Aus och Khazraj anslutit sig till 

Islam. Profeten (SAW) upprättade därför ett 

skriftligt avtal med judarna och lade därmed fast 

principerna för en islamisk stat. Det dokument som 

skrevs skulle kunna kallas ‘Den islamiska statens 

första grundlag’ och ville skapa politisk förståelse 

mellan muslimer och ickemuslimer. Punkterna var 

Ett samhälle där man delade med sig 

N ågra månader efter att den 

Helige Profeten (SAW) hade 

anlänt till staden Medina bad han alansar, 

Medinas muslimer, att uppta al 

-muhajirun, de muslimer som 

utvandrat från Mekka tillsammans 

med honom, som sina bröder. 

"Bli bröder och förena er för Allahs 

skull", sa han till Medinaborna. De 45 

följande: 

1. Muslimer och judar skall leva i fred som ett enda 

folk; 

2. Varje grupp skall kunna behålla sin tro och ha 

rätt till fri religionsutövning; 

3. I händelse av krig bör den ena 

folkgruppen hjälpa den andra - under 

förutsättning att den andra har blivit 

angripen och inte själv är 

angripare; 

4. Om staden Medina blir 

anfallen måste båda 

grupperna försvara den. 

5. Vid fredsförhandlingar 

med fienden måste den 

andra gruppen konsulteras. 

6. Medina skall betraktas som en 

helig plats av båda grupperna och 

all blodsutgjutelse är förbjuden inom 

dess gränser. 

7. Den Helige Profeten (SAW) är den högste 

skiljedomaren. 

8. Undertecknarna av detta fördrag skall behandla 

varandra med respekt och välvilja. 

Judarna undertecknade detta dokument med 

glädje. 

SAW = Sallallahu alayhi wa alih, 

flyktingarna från Mekka förenades alla 

i broderlig frid och vänskap med 45 

muslimer från Medina. Om en ansar 

var affärsman tog han en flykting från 

Mekka som sin jämställde partner i sin 

verksamhet. Om han var bonde gav 

han hälften av sin jord till sin 

muslimske broder från Mekka. Detta 

system blev så allmänt erkänt och 

godtaget, så att om en muslim från 

Medina dog räknades hans partner 

från Mekka som en av arvtagarna. 

Muslimerna från Mekka ville 

emellertid ogärna skaffa sig förmåner 

genom sina bröder i Medina. Som 

exempel på detta kan nämnas Abdur 

Rahman ibn Auf, som hade blivit 

muslimsk broder till Sa’ad ibn Rabi. 

Sa’ad erbjöd honom hälften av allt 

vad han ägde. Abdur Rahman ibn Auf 

tackade för erbjudandet men avböjde 

och bad istället att Sa’ad skulle visa 

21 


Hur grymma och 

onda människor 

än kan vara, 

kommer de ändå 

att överleva om 

deras ledare 

leder dem längs 

den rätta vägen. 

honom vägen till marknaden. Snart 

hade Abdur Rahman ibn Auf öppnat 

en egen liten affärslokal. 

Om detta skriver en islamkännare vid 

namn Gibbon följande: 

"För att utrota svartsjukans säd, lät 

Muhammad på ett mycket 

genomtänkt sätt låta sina efterföljares 

bekännelse till Islam vara förenad 

med brödraskapets rättigheter och 

skyldigheter, och när den unge Ali 

(AS) 15 blev utan vän och partner 

förklarade Profeten (SAW) att han 

själv skulle ingå broderskap med den 

ädle ynglingen. Profetens(SAW) 

förebild ledde till resultat. 

Det heliga broderskapet 

respekterades i krig och fred och 

parterna tävlade i att försöka 

överträffa varandra i fråga om mod 

och trofasthet."

Djävulen vill 

med hjälp av 

rusdrycker och 

spel om 

pengar 

framkalla 

fiendskap och 

hat mellan er 

och få er att 

glömma Gud 

och plikten att 

förrätta bönen. 

Koranen (5-91) 

Bernström 

mediNa 

Mat och religion 

M änniskor äter inte 

allting som 

naturen har att erbjuda, 

utan är högst selektiva i sitt 

matval. I alla samhällen 

finns uttalade eller tysta 

regler om vilka livsmedel 

som kan ätas och som bör 

undvikas. Tillkomsten och 

samstämmigheten kring 

sådana regler går inte alltid 

att förklara med livsmedlens 

näringsmässiga egenskaper. 

För att kunna leva och 

arbeta tillsammans och 

reproducera livet var det 

MAT 

nödvändigt för människor 

att bl a vara överens om 

vilka livsmedel de skulle 

producera mest, vilka de 

skulle låta bli, eller undvika 

helt. Enligt 

socialantropologer har 

livsmedelsförbud mest att 

göra med människors 

socialisering, dvs deras 

behov av tillhörighet och 

överlevnad. 

De flesta religioner har 

livsmedelsregler. Inom 

judendom och kristendom 

regleras dessa i Bibeln. Inom 

Islam återfinns de i Koranen. 

Reglerna inom Buddhism 

och Hinduism går tillbaka 

till dessa religioners 

respektive 

traditionssamlingar (t ex 

Hinduismens Vedasamlingar 

samt Upanishad 

och Sastras). 

I vilken grad de religiösa 

påbuden följs varierar. Olika 

riktningar inom samma 

religion kan ha olika regler. 

Individuella skillnader finns; 

inte alla människor inom 

samma är troende eller 

utövande. Visserligen är det 

bra att ha kunskap om de 

religiösa 

livsmedelsreglerna, men det 

är bäst att inte generalisera. 

Livsmedelsregler i Islam 

Muslimers livsmedelsregler 

härrör från Koranen, Islams 

heliga bok. I Sverige 

uppskattas antalet 

människor som bekänner 

sig till Islam vara omkring 

400 000. Bland dessa 

återfinns olika etniska 

grupper, t ex turkar, kurder, 

bosnier, araber, perser, 

azerier, somalier och 

albaner. Alla som kommer 

från muslimska länder följer 

inte livsmedelsreglerna. 

De livsmedel som är tillåtna 

i Koranen kallas för halal 

22 

(tillåtet, rent). 

Halal mat 

Vegetabiliska produkter och 

vissa havsprodukter är 

tillåtna. Endast 

köttprodukter som kommer 

från djur som har helkluvna 

klövar och idisslar och har 

slaktats genom halal 

skäktning är tillåtna. 

Modersmjölk är både halal 

och en rättighet för barnen 

under livets första 2 år. 

Haram mat 

De livsmedel som är 

förbjudna i Koranen kallas 

för haram. 

Kött från grisar, självdöda 

djur, djur som strypts ihjäl, 

djur som dött av slag, djur 

som bitits eller som slaktats 

som offer till hedniska 

gudar, är haram. Att förtära 

blod eller blodprodukter är 

haram. Att förtära alkohol i 

någon form är haram. 

Är köttet halal? 

För att kunna urskilja kött 

som är halal måste man 

först känna till hur slakten 

skett. Sådan slakt som 

Koranen föreskriver, 

skäktning, då djurets 

halspulsåder skärs med en 

vass kniv, är inte tillåten i 

Sverige utan att djuret först 

bedövas med slaktmask. 

Bultpistol, slagpistol eller 

slaktmask ger hjärndöd och 

irreversibel medvetslöshet. 

Vissa slakterier har nu börjat 

använda andra 

bedövningar, varefter 

skäktning enligt halal 

reglerna kan ske under 

överseende av veterinär och 

en muslimsk funktionär. I 

dessa slakterier stämplas 

köttet därefter som halal. En 

del importerat kött är också 

halal. 

Med hjälp av 

ingrediensförteckningen 

kan man ta reda på om ett 

livsmedel är halal.

mediNa 

Matrecept 

Zulubia 

I Persien har man inga 

egentliga efterrätter och 

sötsaker i västerländsk mening. Efter 

måltiden serveras oftast te, nötter 

och färsk frukt. Vid högtidliga 

tillfällen bjuder man på knäckliknande 

godis och kakor med pistagenötter 

som huvudingrediens. Dessa söta 

kakor äts bara under Ramadan, 

fastemånaden. 

Smet: 2 dl vetemjöl, 1 dl majsmjöl, 

drygt 1/2 dl yoghurt, lite varmt 

Aubergine Boorani 

2-3 personer 

2 medelstora auberginer 

5 dl yoghurt 

4 vitlöksklyftor 

1 tsk salt 

matolja till stekning 

Skala auberginerna, enklast med 

potatisskalare, och skär dem i små 

kuber. Stek dem i het panna tills de 

fått fin färg. Låt dem kallna. Pressa 

vitlöksklyftorna, blanda dem med salt 

och yoghurt. Lägg de avsvalnade 

auberginerna i en skål och häll över 

yoghurtblandningen. Rör om 

vatten, olja till fritering 

Sockerlag: 3 dl strösocker, 1 dl 

vatten, några droppar citronsaft 

Rör ihop vetemjöl, majsmjöl, yoghurt 

och varmt vatten till en tjock 

frityrsmet. Låt den stå i 

rumstemperatur 1 dygn så att den 

börjar jäsa. Koka sockerlagen i fem 

minuter och tillsätt citronsaften. Ta 

bort den från värmen. Hetta upp 

oljan i en stekpanna. Gör en strut av 

smörpapper och skeda i 

försiktigt. Låt det stå kallt minst en 

timma. Servera som lätt lunch med 

enbart bröd, eller som tillbehör till 

en middagsrätt. 

23 

frityrsmeten. Spritsa ett tunt galler i 

lagom "kakstorlek" direkt i oljan, ett 

par stycken åt gången, och fritera 

dem tills de fått gyllengul färg och är 

knapriga. Lyft upp kakorna ur oljan 

med en hålslev och låt dem rinna av 

på hushållspapper. Fortsätt med 

resten av smeten på samma sätt. 

Lägg kakorna, några åt gången, i den 

varma sockerlagen och låt dem suga 

åt sig i 5 minuter. Läggs direkt på 

serveringsfat. Mycket goda till te! 


Det sanna värdet 

av två 

välsignelser är 

inte uppriktigt 

kända: god hälsa 

och 

välbefinnande.


Två bröder 

måste hjälpa 

varandra 

som 

två händer som 

tvättar varandra. 

mediNa 

Barnhörna — Sagan om vargen och geten 

Det var en gång en tid då ingen fanns utom Gud. 

Det var en gång en get, som hade fyra barn. De 

hette Alil, Balil, Gyllenull och Svartöga. En dag sade 

hon: “Sitt nu tyst och fint 

här barn, för jag ska gå 

och hämta gräs åt er. Om 

vargen skulle komma och 

knacka på dörren får ni 

inte öppna. Om han säger 

att han är er mamma, säg 

åt honom att sticka in sin 

hand genom springan i 

dörren. Är det en svart 

hand får ni inte öppna 

dörren, men om ni ser en röd hand så vet ni att det 

är er mamma som är tillbaka igen.” 

Men vargen hade hela tiden stått och lyssnat. Så 

fort som getmamman hade gått sin väg, gick han 

och färgade sin tass med henna, en växtfärg, för att 

få den röd. Sedan gick han och knackade på 

getfamiljens dörr. Barnen ropade: “Vem är det?” 

“Öppna dörren, jag har hämtat gräs åt er,” svarade 

vargen. “Visa oss din hand,” sade barnen. Vargen 

stoppade in handen i dörrspringan och när de såg 

att den var röd, öppnade de dörren och släppte in 

honom. Då tog han fast Alil, Balil och Gyllenull och 

drog iväg med dem. Men Svartöga sprang och 

gömde sig. 

När Mamma Get kom tillbaka såg hon att dörren 

stod på vid gavel och inget av hennes barn syntes 

till. Hon ropade på dem och då kom Svartöga fram 

ur sitt gömställe. Han berättade för sin mamma hur 

vargen lurat dem och tagit hans syskon. 

Tillsammans gick de då till vargens hus och 

klättrade upp på taket. Genom skorstenen kunde 

de se att han höll på att laga en gryta med ash och 

de slängde ner en handfull jord i grytan. Vargen 

ropade: 

“Vem är du som klättrar på mitt tak? 

Hur vågar du slänga jord i min soppa? 

Den är nu smutsig och helt till försak 

Mina ögon helt blinda och tårarna droppa.” 

Då svarade geten: 

“Geten, geten, den snabba jag är 

Geten med bjällror på klöven jag är 

Och flyktig på foten i dansen jag är 

Hoppande runt på bakben jag är 

Du har stulit Alil min 

Du har stulit Balil min 

Du har stulit Gyllenull min” 

Och vargen svarade: “Ja, jag har stulit dem.” Då 

svarade geten: 

“Kom, följ med mig. Vi tävlar om vem som är 

starkast och klokast.” Och eftersom vargen aldrig 

kan motstå en tävling, gick han och geten för att 

förbereda sig. Geten gick hem och fyllde en 

skinnpåse med ost och smör till en fin present. Hon 

bar den till knivsliparen och sade: 

“Bäster Mäster 

Slipar du hornen mina 

Riktigt vassa och fina.” 

Vargen gick och hämtade en skinnpåse, han med. 

Men han var för snål för att fylla den med smör 

eller annat gott, så han fyllde den med luft så den 

såg riktigt trind och välfylld ut. Den tog han med 

som present till tandläkaren och sade: 

“Bäster Mäster 

Slipar du tänderna mina 

Riktigt vassa och fina.” 

Tandläkaren undrade vad han fick i present och 

öppnade lite på skinnpåsen. Men se, det var bara 

luft. Och luften strömmade ut, puff, puff! Han sade 

ingenting, men istället för att slipa vargens tänder 

riktigt vassa, slipade han ner dem till små trubbiga 

stumpar. Sedan klistrade han fast små vridna 

bomullstussar, så de såg ut som fina vita vassa 

tänder. 

Så kom geten och tillsammans gick de för att se 

vem som var starkast och klokast. De kom fram till 

en liten bäck. Geten sade: ”Kom, så dricker vi oss 

otörstiga” och böjde sitt huvud över bäcken, men 

aktade sig noga för att dricka något. Men vargen 

drack och drack tills törsten var släckt. 

Då sade geten: ”Kom, så hoppar vi över bäcken” 

och hoppade nätt över strömmen. Vargen 

hoppade han med, men han var så tung av allt 

vatten i magen, så han föll i bäcken. Då passade 

geten på att stånga honom i magen med sina 

vassa horn, så han dog. Och geten kunde föra 

tillbaks Alil, Balil och Gyllenull hem till Svartöga. 

Om sagan jag nu slutar språka, 

och hem kommer aldrig en kråka 

24

mediNa 

Barnhörna — En historisk saga — Halsbandet 

Profeten satt i moskén 

tillsammans med sina lärjungar. 

Då kom in en gammal och 

fattig man vandrande. Han 

hälsade vänligt på profeten och 

berättade om sin fattigdom och 

bad om hjälp. 

Profeten hade ingenting med 

sig, men han hänvisade den 

gamle mannen till sin dotters 

hus, Fatemeh. 

Den gamle mannen tackade 

vänligt och gick ut från moskén 

till Alis och Fatemehs hus intill moskén 

Gamle mannen knackade på dörren, profetens 

dotter, Fatemeh öppnade dörren och 

vandringsmannen berättade om sitt hårda liv och 

klagade över sin fattigdom och bad om hjälp. 

Fatemeh tittade sig omkring och letade efter 

någonting att skänka till gamle mannen. I sitt hem 

hade Fatemeh och hennes make Ali bara allra det 

nödvändigaste. 

Hon hittade inget och öppnade därför sitt 

halsband och gav det till gamle mannen. 

Han tackade varmt och bad Allah att skänka henne 

allt gott. Den gamle mannen gick med lätta steg 

mot profetens moské. 

På vägen träffade gamle mannen en av profetens 

goda vänner som hette Ammar. Ammar tittade på 

den gamle och fattige mannen och halsbandet 

En fanns 

Någon annan fanns inte 

Någon annan än Gud 

Det fanns ingenting 

Det fanns ingen 

Gud var ensam 

Gud var vänlig 

Gud var vis 

Gud älskade skönhet 

Gud älskade godhet 

Gud älskade dygd 

Gud älskade inte tystnad 

Gud älskade inte stillhet 

Gud älskade inte förstörelse 

som han ännu hade i handen. 

Ammar blev något fundersamt 

och frågade om han ville sälja 

halsbandet. 

- Jo, svarade gamle mannen. 

Ammar frågade hur mycket 

han ville ha. 

Den gamle mannen svarade: 

Jag vill ha så mycket så att jag 

kan köpa mat och äta mig mätt 

och köpa lite kläder att skyla 

mig med. 

Ammar funderade över den 

fattige mannens svar och gav honom dubbelt så 

mycket som han hade begärt för halsbandet. 

Ammar lämnade halsbandet till sin betjänt och 

sade: 

Gå till profetens dotters hus och lämna tillbaka 

halsbandet och du själv är för Guds skull från och 

med nu en fri man. 

Betjänten hoppade av glädje. Han lämnade 

halsbandet till dess äre vördige ursprungliga 

ägare. 

Därefter gick han mot moskén pratande för sig 

själv: 

- Vilket underbart rikt halsband, det mättade en 

svältande, klädde på en naken, blev orsak till att en 

tjänare fick sin frihet och till sist gick till dess ägare. 

Av Sara M. 

Gud var skaparen 

Kunde Han inte skapa? 

Se! Han skapade molnen 

Han gav dem frihet att sväva i 

Hur kan det vara möjligt? 

Varifrån kommer detta “hål”? 

25 

rymden 

Moln av pariklar. 

Varje partikel 

Ett mycket litet universum kallad 

en atom 

En sol emellan 

I den formande en stjärna, 

stjärnor, svävande mot 

Kaba som pilgrimerna går runt 


Goda gärningar 

äro många, 

men 

de som göra 

dem äro få.

mediNa 

Barnhörna 

26

mediNa 

Tidigt på morgonen gick jag ut i 

fähuset till vår ko. Då såg jag något 

märkligt, där vid kons vattenhink 

kikade en liten tomte fram. 

-Hjälp ett monster! Skrek den när den 

såg mig. Då såg jag 100-tals tomtar 

springa omkring. Några sprang in i 

väggen och ramlade baklänges och 

några sprang i varandra. De såg jätte 

roliga ut men jag skrek ändå: 

-Stop! Jag är inget monster! Men alla 

hade redan sprungit iväg färutom en 

liten tomte som hade fastnat i sin stora 

luva. 

-Hjälp! Hjälp! Pep den. 

Jag gick fram till den och tog av honom 

luvan. 

Barnhörna 

-Ät inte up mig! Pep 

den igen. 

-Nej det ska jag inte 

heller! 

-Varför kom du hit då? 

sade den lilla tomten. 

-Jag ville bara mjölka 

kon. 

-Tyvär så har inte eran ko någon mjölk 

idag. 

-Vad menar du? Frågade jag och gick 

fram till Loisa (vår ko) och tryckte på 

hennes spenar. Men konstigt nog kom 

det ingen mjölk. Jag gissade att tomten 

hade mjölkat kon för mamma hade 

sagt att tomtar brukar göra sådana 

dumheter. Så jag vände mig om till 

tomten. 

-Vad ska det här betyda? Är det du som 

har mjölkat kon? 

-Ja! För jag är Robbin Hood. Jag tar från 

de rika och ger till de fattiga. 

-Men vi är ett väldigt fattig familj! Sa 

jag sorgset. 

Jag vände mig till Loisa igen och 

kramade henne. Jag visste inte hur 

länge det hade gått, men jag visste att 

det var länge sen jag pratade med 

tomten. 

När jag för andra gången vände mig 

mot tomten såg jag att han var borta. 

Istället låg en hink med mjölk där 

tomten hade stått. Av Sara 

27

Profeten(fvmh) 

säger att 

kunskap är 

något som den 

trogne alltid bör 

vara ute efter, ni 

ska därför 

införskaffa den, 

... 

mediNa 

De unga muslimernas uppgifter i Väst 

I Guds, den Nåderikes, den 

Barmhärtiges namn 

I Islam har man betonat 

vikten av kunskap väldigt 

mycket, och kanske finns det 

inget annat ämne som det lagts 

så mycket tonvikt på. 

Från tiden då islamiska böcker 

skrivits, har kunskap parallellt 

med de andra islamiska 

påbjudelserna såsom bönen, 

fastan, pilgrimsfärden (till Mekka) 

och Jihad, betonats. Det har 

ansetts obligatoriskt att skaffa sig 

kunskap. 

Om vi bortser från den Heliga 

Koranens verser, som över 800 

gånger behandlat ämnet kunskap 

- de första uppenbarade verserna 

i Koranen handlar om just att 

skriva och läsa - så har Guds 

budbärare och profet, 

Mohammad(fvmh), många 

gånger pratat om kunskapens 

betydelse 

Islam avskaffar fyra begräsningar 

av införskaffande och inlärning av 

kunskap och vetenskap: 

1) Begräsningar pga. tid: Islams 

Profet har sagt att vi ska 

införskaffa kunskap från vaggan 

till graven. 

2) Begräsningar pga. rum: 

Islams Profet har sagt att vi skall 

skaffa kunskap, även om det 

skulle ta oss till Kina (Dvs. även 

om dat skulle tvinga oss att 

förflytta oss till det längsta 

avståndet på jorden). 

3) Begränsningar pga. kön: 

Islams Profet har sagt att det är 

obligatoriskt för varje muslim, 

man som kvinna, att införskaffa 

kunskap. 

4) Begränsningar pga. lärare 

(dvs. de som lär ut kunskap): 

Islams Profet säger att 

muslimerna skall ta vara på nyttig 

kunskap, och införskaffa den, 

även om det skulle betyda att 

man skulle vara tvungen att lära 

sig den av en icke-muslim. 

Profeten Jesus (fvmh) säger: Hitta 

sanningen och acceptera den, 

även om den kommer från någon 

som inte är sanningsenlig. Men 

acceptera aldrig osanning, även 

om det kommer från 

sanningsenliga personer, lär er att 

skilja mellan sanning och 

osanning. 

Men vilken sorts kunskap och 

inlärning pratar Islam om? 

Består religionen av endast 

kunskap? 

Består gott uppförande och god 

moral endast av kunskap? 

Består religionens påbjudelser av 

endast kunskap? 

Är kunskap endast att lära sig mer 

om vår heliga bok Koranen? 

Är kunskap endast att lära sig mer 

om Profeten Mohammads(fvmh) 

uttalanden? 

Som svar måste man säga, vad 

Islam menar med ut- och 

inlärning av kunskap är inte 

endast dessa saker, för hade det 

varit så, skulle Islams Profet(fvmh) 

ha sagt att kunskap är endast en 

eller flera av dessa saker, t.ex. 

"kunskapen om gott uppförande 

och god moral", eller "kunskapen 

om mina uttalanden". 

Detta eftersom, där Profeten 

(fvmh) säger att kunskap är något 

som den trogne alltid bör vara 

ute efter, ni ska därför införskaffa 

den, även om den skulle finnas i 

Kina, menar Profeten inte endast 

kunskap om religionen, eftersom 

Kina aldrig, på den tiden eller 

någon annan tid, varit centrum 

för religiös kunskap och inlärning. 

För att kasta ljus på detta ämne 

måste vi ta upp två punkter: 

1. Vad vill Islam ha för sorts 

samhälle? Beroende eller 

självständigt? 

Som svar måste vi säga att Islam 

aldrig accepterar att muslimernas 

samhälle alltid skall vara 

beroende av andra, och inte ha 

ekonomisk eller social 

självständighet. 

2. Idag styrs världen av kunskap 

och inlärning, all mänsklig 

aktivitet är bunden till kunskap, 

28 

till den punkten att inget arbete 

kan utföras utan att kunskapen 

fungerar som nyckel till den. 

Därför, är det muslimernas 

uppgift att genom kunskap 

utveckla sig, och varje form av 

kunskap som är till nytta för 

muslimerna, måste man räkna till 

religiös kunskap. 

I grunden är det fel att dela upp 

kunskapen i två delar: 

religiös och icke-religiös 

kunskap, så att några är för sig 

att vetenskapen är skild från 

Islam. 

Här kommer ett viktigt ämne upp, 

och det är att istället för Islams 

påbjudelse att införskaffa 

kunskap, hålla tal och i detta 

ämne, sprida det islamiska 

budskapet, titta på muslimernas 

situation i dagens värld. Hur 

mycket vi än pratar, spelar det 

inte så stor roll, eftersom när folk 

runtom i världen (icke-muslimer) 

kollar på dagens muslimska värld, 

uppstår denna fråga för dem: Om 

Islam nu lägger så stor tonvikt på 

kunskap, och anser att 

införskaffande av kunskap är 

obligatoriskt, varför är då 

muslimerna så eftersatta? 

Det är här som vi måste analysera 

den islamiska världens problem 

och komma tillrätta med dem. 

När den stora shi'itiska tänkaren 

och vetenskapsmannen 'Allameh 

Sharif al-Din kom till Libanon såg 

han att den fattigaste och mest 

eftersatta folkgruppen i Libanon 

är shi'itema där, och bland dem 

kan man inte hitta en professor, 

en läkare eller en ingenjör. 

Han tänkte för sig själv, hur de 

böcker jag skrivit i försvar av Islam 

och Shi'ismen kan hjälpa denna 

situation. Han tänkte då på att 

starta skolor, utbildningscenter 

och vetenskapliga institut, och 

lade då grunden till en stor 

rörelse, och lyfte med hjälp av 

detta upp den shi'itiska 

samhällsgruppen i Libanon. 

Försättning nästa sida >>>

mediNa 

Insamlingsstiftelsen Islamiska Akademin 

V arför Islamiska Akademin? 

Det hela började med att antalet muslimer 

och islam-intresserade bosatta i Svergie har ökats 

markant sedan 80-talet. Sverige har idag mer än 

450 000 muslimer. Det var dags att starta en högre 

islamisk utbildning i Sverige. Efterfrågan var och är 

mycket starkt. Särskilt vill de unga öka mångfalden 

i samhället, och bryta sitt utanförskap. Samhället 

behöver kunskaper om Islam, för att eliminera 

missförstånd och fördomar. Det saknades 

utbildnings anstalter i Sverige med lärda muslimer 

och detta har lett till att många sökt sig utanför 

Sveriges gränser för att lära eller djupa sig i Islam. 

Därför har vi, en del av det svenska samhället, 

samlats och bestämt oss att starta en utbildnings 

centra för detta ändamål. Detta skall ske genom att 

samla in medel och erbjuda kostnadsfria, korta och 

långa utbilningar vid närvaro eller på distans till de 

intresserade. Utbidningarna skall vara på svenska, 

arabiska och persiska. Den ska genom forskning 

och utbildning stödja utvecklingen av den 

islamiska kulturen i Sverige. 

Islam har en lång tradition av vetenskap och 

bildning. De första universiteten låg i den islamiska 

världen. Akademin knyter an till denna tradition 

som passar bra i ett mångkulturellt samhälle. 

Akademin kommer att ge föreläsningar och kurser, 

samt ge ut böcker och tidskrifter. Ambitionen är att 

etablera en egen högskola. Målgrupper är den nya 

generation av muslimer som skall ta ansvar för 

islams framtid i Sverige, samt företag, 

organisationer och myndigheter som vill lära sig 

mer om islam och jobbar med mångfaldsfrågor. 

Precis som det står i insamlingsstiftelsens stadgar, 

urkunden, är detta en ideell stiftelse. Allt arbete 

sker oavlönat. Inga kostnadsersättningar förutom 

administrationskostnader utgår. Således kan vi 

garantera att 90% av intäkterna går till 

verksamheten här i Sverige. 

Vi är en insamlingsstiftelse. Vi arbetar med att 

samla in kapital för att kunna bedriva Islamiska 

Akademins verksamhet. Vi tar alltså tacksamt och 

ödmjukt emot bidrag både från privatpersoner, 

företag och organisationer. För att kunna trygga 

driften på lång sikt (vilket ju är fundamentalt) har vi 

valt att arbeta särskilt med sponsorer som vi knyter 

längre sponsringsavtal med. Det innebär en 

trygghet genom att vi på så sätt kan garantera en 

långsiktighet. Våra sponsorer är således oerhört 

värdefulla och utan dem hade vi aldrig vågat starta 

verksamheten. 

Kontakt: 

info@imammahdi.eu 

info@imamali.eu 

telefon: 0704904903 

IIA 

Box 17200 

104 62 Stockholm 

29 

Sverige har idag mer än 

450000 muslimer. 

>>> Försättning från förra sida 

Samhället behöver kunskaper 

om Islam, för att eliminera 

missförstånd och fördomar. 

Min poäng och min rekommendation till mina 

unga muslimska bröder och systrar som bor här i 

Europa, är att det största och bästa försvaret av 

Islam, är genom kunskapens väg. Dvs. genom 

ansträgningar i inlärning och genom att uppnå 

höga poster i vetenskapens och universitetens 

värld. Och genom existensen av tusentals 

muslimska experter med höga positioner, visa i 

handling att Islam är kunskapens och 

vetenskapens religion, eftersom att endast 

arrangera konferenser, skriva artiklar och skrika ut i 

försvar av Islam inte kommer att leda någon vart.

Grattis på födelsedagen Den väntades vänner - Imam Ali Islamic ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?