www.somuncubaba.net-2014-09-0167

More documents

Recommendations

Info

Eğitimle ilişkisi bakımından ele alındığında gelinceye kadar, istikrarlı bir şekilde tekrarlan- yetiştirerek hayata ve üst öğrenime hazırlamak, yüksek bir karakterden mahrum insanlardan, ahlâk, hayatla doğrudan ilgili olması ve insanın malıdır, böylece davranış karakter haline gelir. hem de “iyi insan”, “iyi vatandaş” olmalarını paralarının, bedenlerinin, zevklerinin gücünü insanca yaşama çabasına yardımcı olması ba- İnsanın fiillerini devamlı olarak doğruluk şartla- sağlamak için gerekli bilgi, beceri, tutum, dav- diğer insanların lehine kullanmalarını bekle- kımından her çağda eğitimin hem amacı hem rına uydurmak, bu doğru ve düzenli hareketleri ranış ve alışkanlıklar kazandırıp, onları kendi mek çoğu zaman zordur. de konusu olmuştur. Eğitim, bireyi ister toplumun etkin bir üyesi yapma süreci, ister sorumlu bir yetişkin olarak hayata kazandırma ya da bir mesleğe hazırlama çabası olarak düşünülsün, ahlâkın bu süreç içinde herhangi bir şekilde yer aldığı ve alacağı bir gerçektir. Ahlâk Eğitiminin Amacı ve Önemi Ahlâk eğitimi sağlıklı düşünen, hisseden ve davranan bireylerin yetiştirilmesi için gerekli ve vazgeçilmez bir eğitimdir. Sağlıklı bir toplumun oluşumu, bireylerin sağlıklı olmasına bağlıdır. Geleceğini garanti altına almak isteyen toplumlar, ahlâklı bir nesil yetiştirmek için gayret göstermişler, ahlâkî eğitime önem vermişlerdir. Ahlâkî eğitimin amacı, olgun davranışlar konusunda alışkanlık sağlayıp, üstün ahlâkı güzel ahlâkî alışkanlıklar, yüksek karakterler halinde elde etmek ahlâkî eğitimdir. Ahlâk eğitiminin amacı, bireyi ve toplumu kötü ahlâktan korumak ve kurtarmak, bunun yanında iyi ahlâkla donatmak ve devamını sağlamaktır. Bu nedenle, çocuklara ahlâkî ve ahlâkî olmayan özellikler hakkında doğru bilgiler verilmeli, sağlam kanaatler oluşturulmalıdır. Bu şekilde, onlar iyi eğilimlerini geliştirmeyi, kötü eğilimlerine teslim olmamayı denerler ve böylece karakterleri olumlu yönde gelişir. Çocuklara yüksek fikirler verilmeli ki yüksek duygular meydana gelsin. Doğrunun öğretilmesi ile yüksek fikirler oluşur. Ahlâk eğitiminin amaçlarından biri, bireylerde sağlıklı, tutarlı ve dengeli bir kişilik oluş- ahlâk anlayışına uygun olarak yetiştirmektir. Bu birinci amaç, yani, “bireylerde sağlıklı, tutarlı ve dengeli bir kişilik oluşturmak”, esasen eğitimin en temel amacıdır. Zira o olmadan, belirlenmiş diğer amaçlara ulaşılsa bile bu çok fazla bir anlam ifade etmez. Ahlâk eğitiminin esasını ahlâk kurallarını öğretmek oluşturmaktadır. Ahlâk eğitimi kalbe, zekâya ve iradeye hitap etmeli ve amacı iyiliği sevdirmek, tanıtmak, istetmek olmalıdır. Ahlâk eğitimi önce çocuğun duyarlılığına hitap etmelidir. Çünkü çocukta kalp, akıldan önce gelir. Çocuk heyecanlı olduğu zaman aklını aydınlatmak da kolaylaşır. Ahlâk eğitimi, irade üzerinde de etki yapmalıdır. Çocuklarımızın bilgi ve becerilerine tertemiz bir vicdan eşlik etmeli; onun gelişmiş bir beyni olduğu gibi büyük bir Ahlâk eğitiminin amacı, bireyin ahlâkî bir kişilik geliştirmesini sağlamaktır. Bireyin ahlâkî özelliklerle donanmış olması, bireysel ahlâkın hedefi olup, ahlâk eğitimi ile kazandırılır. Bireyin eğitilmesi bireyin içinde yer aldığı diğer ortamlarda yani aile, toplum, devlet, iş vb. alanlarda ahlâkın hâkim olmasını sağlayacaktır. Ayrıca bu ahlâk alanlarının da kendine özgü ahlâk hedefleri bulunmakta olup bu hedefler de bireyin ahlâk eğitiminin sağlanmasına yöneliktir. Bireysel ve sosyal yönü olan birey, tüm bu alanlarda ahlâklı olmayı, yine bu alanların verdiği ahlâk eğitimi sayesinde gerçekleştirecek, aynı zamanda kendisi de onları etkileyecek ve şekillendirecektir. Burada en büyük sorumluluk çocuğun ilk ve en önemli çevresi olan aileye düşmektedir. gerçekleştirmektir. Bir ahlâkî davranış, kalıcı bir âdet oluncaya ve köklü bir ahlâk kuralı haline turmaktır. Diğer bir amacı ise, her bireyi hem ilgi ve yetenekleri (gizil güçleri) doğrultusunda kalbi de olmalıdır. Maddî gücü büyüyen insanın merhameti de büyümelidir. Sağlam bir ahlâk ve Dipnot * Prof. Dr. Mehmet Zeki AYDIN 42 EYLÜL 2014 somuncubaba 43
FIKIH / Abdullah KAHRAMAN* İslâm’ın Tedâvîye Verdiği Önem ve Haram Yolla Tedâvî Mümkün mü Tedâvî, iyileşmek veya hastalıktan korunmak için ilaç almak, vermek ve tıbbî bakımdan gerekeni yapmak demektir. Tedâvî, hastalığı iyileştireceğine kanâat getirilen ilaç, okuma ve tabii yöntemleri kullanmak şeklinde de tanımlanır. Tedâvî kelimesi hem fizikî (maddî/bedenî) hem de psikolojik (ruhî) hastalıkları ve bunlar için öngörülen çareleri kapsamaktadır. Kâinat düzeni içerisinde insanın müstesnâ bir yeri vardır. İlâhî irade onu mahlûkâtın en şereflisi olarak kabul etmiştir. 1 Akıl ve iman nuru ile donatılıp Allah’ın muhâtabı kılınan insan kendine verilen nimetler oranında da sorumluluk sahibidir. İnsanın varlığını devam ettirebilmesi ve misyonunu icrâ etmesi her şeyden önce maddî ve mânevî bakımdan sağlıklı olmasına bağlıdır. İnsanın akıl sağlığının yerinde olması hükümlere muhâtap kılınmasının temel şartlarından biridir. Belli yükümlülükleri yerine getirebilmesi için beden sağlığı da gerekmektedir. Kâinattaki mümtâz yerine rağmen insan, bedenî ve fizikî varlığı itibariyle Allah’ın yeryüzünde kurduğu tabiî ve fıtrî düzene tâbidir. Bu bakımdan, bazen çok dayanıksız, zayıf ve kısa ömürlü olabilmektedir. Hastalık, sakatlık ve ölüm, diğer canlılarda olduğu gibi insanda da belli dünyevî ve tabiî sebeplere bağlanmıştır. İnsan, başına gelen hastalık, sakatlık gibi olumsuzluklarla mücâdele etmekle yükümlüdür. Bunun için gerekli tedâvî yollarına başvurma, hem insanın tabiî yapısının gereği, hem de dinin emir ve tavsiyesidir. Bir dert ve hastalıktan kurtulmaya çalışmak, tevekküle zarar vermeyeceği gibi, şifâ verenin gerçekte Allah olduğu hakikatine de aykırı değildir. Tedâvî konusunda Müslümanlar için doğru ve dengeli yol, tevekkülle beraber sebeplere başvurup tedâvîyi ihmâl etmemektir. İnsanın mübtelâ olabileceği hastalıklar, fizikî ve psikolojik (rûhî) olabilir. Bunlar yanında bir de insanların iman ve amel bakımından mübtelâ olduğu hastalıklar vardır ki, bunlar da İslâmî terminolojide hastalık kategorisinde sayılır ve bunlara mânevî hastalık veya kalp hastalığı denir. 2 Kur’ân’ın esas hedefi, inkâr, şirk, cehâlet gibi kalbî ve mânevî hastalıkları tedâvî etmektir. Kur’ân, insanların bedenî hastalıklarına veya özürlerine işaret edip kendisinin şifâ kaynağı olduğunu ifade etmiştir. 3 Ancak maddî hastalıkların tedâvîlerine yer vermemiştir. Kur’ân’ın esas hastalık kabul edip çaresine işaret ettiği; küfür, şirk, nifâk gibi inançla ilgili olanlar ve riyâ, sefihlik, fuhuş gibi amel ve ahlâkla ilgili olanlardır. 4 Bunun için fizikî hastalıkların iyileştirilmesine yönelik tedâvî ve türevleri Kur’ân’da yer almamaktadır. Tedâvî olmak, insanlar tarafından zorunlu ve tabii olarak başvurulan, bilinen bir şey olduğu için Kur’ân ayrıca bunu emretmemiştir. İnsanı muhâtap alan ve hükümlerinin icrâ edilmesi için sağlıklı insana ihtiyaç duyan bir dinin tedâvîyi meşru göreceği, teşvik edeceği, hatta zorunlu kılacağı gâyet açıktır. Bu durum dinin genel hedef ve prensiplerinden anlaşılabilir. Hadislerde ise, daha çok “tıp” bölümlerinde bir çare olarak tedâvî teşvik edilmekte ve bazı yöntemler önerilmektedir. 5 İslâm âlimleri Hz. Peygamber (s.a.v.)’in bu konudaki tavsiye ve uygulamalarını, “Tıbbu’n- Nebevî” başlığı altında toplamış ve bu konuda müstakil kitaplar da yazmışlardır. 6 Hz. Peygamber (s.a.v.) bir yandan tedâvîyi tavsiye ve teşvik etmiş, bal şerbeti, dağlama gibi bazı usulleri önermiş, bir taraftan bazı tedâvî usullerini de yasaklamıştır. Aynı zamanda Allah Rasûlü (s.a.v.), tedâvî için daha uzman olan doktorun tercih edilmesini ve bulaşıcı hastalığa yakalananlardan uzak durulmasını tavsiye etmiştir. Uzman olmadığı halde hasta tedâvî etmeye teşebbüs eden ve hastayı zarara uğratanların, yani yarım doktorların ise zararı tazmin etmeleri gerektiğine de hükmetmiştir. Hz. Peygamber (s.a.v.)’in bu konudaki tavsiye ve yasaklamalarından anlaşıldığına göre, hastalıkların tedâvîsinde o, tabîi usullerden, vahye da- 44 EYLÜL 2014 somuncubaba 45
Page 1: www.somuncubaba.net Dergisi Hediyes
Page 4 and 5: künye içindekiler Es-Seyyid Osman
Page 6 and 7: İLİM VE HAYAT / Ali AKPINAR* Hikm
Page 8 and 9: Kendime Belli ki bu hayâtın, ço
Page 10 and 11: Sahabe Albümü Prof. Dr. Bünyamin
Page 12 and 13: Batı Karadeniz’in gözbebeğidir
Page 14 and 15: ahın erken saatlerinde Bartın’d
Page 16 and 17: Bedir Savaşı’nda alınan esirle
Page 18 and 19: EDEBİYAT / Musa TEKTAŞ Hikmetli M
Page 20 and 21: “Siz ne yaptınız. Beni padişah
Page 22 and 23: yüreği her gün dağlanmaktadır,
Page 26 and 27: imkânsız olması ve haram olan ma
Page 28 and 29: viş adı verilen gönüllü birlik
Page 30 and 31: kıymet teşkil edebilecek herhangi
Page 32 and 33: teslim eden İngiliz gemisinde, Tü
Page 34 and 35: Çinileri görebilmek için taht sa
Page 36 and 37: “Hayra delalet eden, ön ayak ola
Page 38 and 39: Bu, basit bir hadise değildir. Hz.
Page 40 and 41: PSİKOLOJİ / İbrahim BALCIOĞLU E
Page 42 and 43: ÖRNEK HAYAT / Yusuf HALICI Her bö
Page 44 and 45: evresini dikkate alarak yetenekleri
Page 46 and 47: hın ardına sinmiş, onu duygusal
Page 48: NASİHAT YAYINLARI KAPIDA NAKİT Ö

www.somuncubaba.net-2014-09-0167

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?