Contents - İlahiyat Fakültesi - Marmara Üniversitesi

26 � Harun Ö�mü�
kelâm�n Hz. Peygamber (sav) taraf�ndan seslendirilmi� vecih veya vecihlerine
delâlet eden sembollerdir. Yoksa Kur’an, o sembollerin delâlet etti�i her �ekilde
okunamaz, okunmam��t�r. Do�ru olan �Zerke�î gibi� Kur’an’� resm-i mushaf ve
k�raati resm-i mushaf’�n okunu�u olarak birbirinden ayr� de�erlendirmek, ancak
bunu yaparken nakle de hak etti�i de�eri vermektir. Zira k�raatin takip edilen bir
sünnet oldu�u sahâbeden itibaren benimsenmi� bir anlay��t�r.
3. Kurrân�n ihtilâf etti�i vecihlerin mütevâtir olmad���n� söylemek, okunu-
�unda ihtilâf edilen Kur’an kelimelerinin mütevâtir olmad��� anlam�na gelmez.
Çünkü bu okuyu�lara delâlet eden yaz�n�n koruyuculu�u söz konusudur. Ancak
kurrân�n okudu�u vecihlerin d���nda bir okuyu� mushaf�n hatt�na uysa bile kabul
edilmez. Çünkü k�raat tâbi olunan bir sünnettir.
4. Taberî gibi konuya vâk�f âlimlerin k�raat vecihlerine getirdi�i tenkitler bulunmas�
sebebiyle kurrân�n ihtilâf etti�i okuyu�lar�n mütevâtir oldu�unu savunmak
�teorik olarak� bir hayli güçse de bu okuyu�lar�n Hz. Peygamber’den
sa�lam bir �ekilde nakledilmesini gerektiren âmiller her ça�da mevcut olmu�tur.
Müslümanlar�n �er‘î ilimler d���ndaki lügat, nahiv, edebiyat ve kültürle ilgili
eserleri bile yaln�zca kitaptan almay� uygun görmeyip mutlaka hocadan okumay�
önemserken mukaddes kitaplar� Kur’ân-� Kerîm’i okurken hocalar�n� dikkate
almay�p ictihatla okumalar geli�tirmesi �öyle dursun, bu hususta en küçük bir
ciddiyetsizlik göstereceklerini dü�ünmek aklen ve âdeten mümkün görünmemektedir.
Kurrân�n ihtilâf etti�i baz� okuyu�lar�n bir k�s�m tefsir ve nahiv âlimi taraf�ndan
tenkit edilmesi, I./VII. asr�n sonlar�nda te�ekkül etmeye ba�layan nahiv
ilminin daha önce nâzil olmu� olan Kur’ân-� Kerim’deki baz� kullan�mlar� ku�atamamas�ndan
da kaynaklanm�� olabilir. Kur’ân-� Kerîm, ses özellikleri de dâhil
olmak üzere farkl� bir anlam olu�turan veya olu�turmayan bütün k�raat vecihleriyle
nâzil olu�undan günümüze kadar sa�lam ve do�ru bir �ekilde okunmu�tur.
5. Son olarak belirtelim ki k�raatler çeli�kili anlamlar olu�turmazlar. Yaln�zca
Kur’an’�n anlam�n�n çe�itlenmesine, de�i�ik f�khî hükümlerin ve belâgat nüktelerinin
ç�kar�labilmesine imkân verirler. Bu itibarla Kur’ân’�n s�hhatine halel
getirmek bir tarafa onun mucizevî yönlerinden birini olu�tururlar.