2 эпизод

времена и эпохи, – пишет Е. И. Григорьев в своей
работе «Прометей великой степи», – и поэтому
практическое применение его идей не знает национальных
грани». Вот почему яркие, выдающиеся
мыслители прошлого, которые в свое время внесли
весомый вклад в культуру мировой цивилизации и
голос которых призывно звучал против порабощения
и унижения людей, не забываются. Память о
них не меркнет. Наоборот, она бережно хранится и
преумножается, потому что их творчество полезно
и действенно всегда. Именно к такой когорте людей
принадлежит великий сын казахского народа
– поэт-просветитель, философ и общественный деятель,
родоначальник новой письменной казахской
литературы Ибрагим Кунанбаев (Абай).
Абай родился 10 августа 1845 года в местечке
Караул, ныне Абайский район Восточно-Казахстанской
(тогда Семипалатинской) области в кочевом
роду Тобыкты в семье крупного феодала Кунанбая
Оскенбаева. Учился в медресе муллы Ахмета Ризы
в Семипалатинске и, одновременно, по собственной
инициативе, здесь же посещал русскую школу. Владел
арабским, персидским и другими восточными
языками, читал лучшие произведения классиков
Востока – Навои, Фирдоуси, Низами, Саади, Хафиза
и др.
Всеобщим уважением в роду Тобыкты пользовалась
бабушка Абая, мать Кунанбая – Зере. Благодаря
сильному, независимому характеру ей удалось
занять видное место и в семье, и во всем роду. «Не
только справедливостью и добротой старой Зере,
но и традицией объясняется уважение, с каким относился
народ к своей мудрой родоначальнице,
большую юрту которой почитали все тобыктинцы»,
– отмечает М. О. Ауэзов. Непередаваемо прекрасная
народная поэзия стала первым учителем
Абая. Бабушка Зере, рассказывавшая ему в детстве
тысячи сказок, басен и старинных былей, научила
его любить поэзию уже тогда, когда он еще не умел
слушать и понимать акынов. По роли, которую Зере
сыграла в развитии внука, ее можно поставить в
один ряд с Ариной Родионовной, няней Пушкина.
Она сумела глубоко и навсегда заронить в восприимчивой
детской душе любовь к народу и его устной
литературе.
Одним из университетов Абая была маленькая
городская библиотека (ныне это Областная Семипалатинская
библиотека им. Абая), организованная,
наряду с первым краеведческим музеем, политическими
ссыльными. В ней были собраны почти все
русские журналы и газеты. Книжный фонд библиотеки
превышал 1000 томов. Наряду с произведениями
русских классиков, здесь были сочинения Ч.
Дарвина, Спенсера, Тэна и др.
В этой библиотеке, постоянным посетителем которой
был и Абай, в 80-х годах XIX века произошло
знакомство Е. П. Михаэлиса с Абаем. Абай попро-
сил последний номер «Русского Вестника», где печаталась
«Анна Каренина» Льва Толстого. Журнал
оказался в руках Михаэлиса, который уступил его
Абаю. Завязался разговор. Из библиотеки они вышли
вместе. Михаэлиса заинтересовал казах, читающий
Толстого и думающий о своем народе. А Абая,
в свою очередь, привлек умный и образованный
русский, с которым он чувствовал себя легко и свободно.
По совету Михаэлиса, Абай взял и том стихотворений
Пушкина. Так, при первой встрече, Михаэлис
рекомендовал Абаю часто читать Пушкина, «великого
поэта земли русской».
Расширению знаний Абая в истории, юриспруденции,
науке способствовали и его близкие друзья
– Н.И. Долгополов, С.С. Гросс и А. В. Леонтьев. Общение
с этими людьми сформировало прогрессивные
взгляды Абая.
«Жизнь и творческая деятельность поэта проходили
в условиях тяжелейших кризисных явлений в
социально-политических и экономических сферах
казахского общества, – подчеркивает Е. И. Григорьев,
– которые оно переживало во второй половине
XIX века». Царизм предпринимал попытки реформирования
национальных окраин России, якобы,
преследуя цель добиться их процветания. Такой
оно пыталось представить и реформу, осуществленную
в Казахстане в 1868-1869 годах. На самом деле
проведенные некоторые экономические преобразования
только усилили социальные противоречия в
казахском обществе. Косметические реформы царизма
ничего не давали бедняцкому большинству
казахского общества, все оставалось как прежде, а
зачастую положение бедняков становилось еще более
тягостным. Верхушке же барствующих приспособленцев
по-прежнему жилось вольготно:
К заслугам, к летам – уваженья нет.
Стяжатели вылезли гордо на свет.
За деньги все рады позорить и чтить,
Мгновенно в любой перекрасившись цвет.
Вывод Абая позднее был подтвержден оценками
сущности царских реформ учеными-историками. К
примеру, профессор С. А. Асфендияров утверждает,
что реформой 1869 года царизм лишь закреплял
собственное господство над вновь приобретенной
колонией.
«В степи процветали угнетение и бесправие, темнота
и болезни трудового народа, – пишет далее Е.
И. Григорьев, – взяточничество и коррупция, предательство
интересов народных масс со стороны феодалов
и чиновников». Великой заслугой Абая является
то, что в этих условиях он без колебаний встал
на сторону бедняков, на путь открытой борьбы с
казахской феодальной знатью, порвал с интересами
класса, к которому принадлежал сам.
«КНИГОЛЮБ» № 2, 2010
95