40-PDF

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١ ] ..................................................................................................... بقلم الشيخ ااهداالله ( - حفظه حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

في ف َضل ِ الشهادةو ط َل َب ِ ال ْحسنى وز ِيادةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢ ] ...............................................^ ربعون َ الأَ‏ ^ااهد بقلم الشيخ) ( حسن قائد أبو يحيى الليبي~ حفظه االله ~الشيخ تقديماالله عطية~ حفظه االله ~للإعلام مركز الفجرالآخر ‎١٤٣٢‎ه ربيع...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣ ] ...............................................قال الإمام ابن القيم رحمه االله :ا يه من المبذول ُ ف ف الث َّ ر ِ يها،‏ وع شتر ِ ف م ، وع ع لعة ف قدر الس ر ِ فإذار ِع ا في الوجود ه رتبت ا وم ه أ ْن م ش ل.ف َ لعة ُ أنت السالمشتر ي وااللهُ‏ت من جنه والنظر إلى وجهه وسماع ك َه في دار ِ الأمن ِ والسلام.‏ لاموالث َّ...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

: كتبهأبو عبد الرحمن جمال بن إبراهيم بن امحمد بن إبراهيم بن اشتيوي الليبيا لمصراتيالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤ ] ...............................................الر حمن الرحيم بسم االلهتقديم الشيخ عطية االله حفظه االلهالحمد الله والصلاة والسلام على رسول االله وآله وصحبه ومن اهتدى داه...أما بعد ، فقد قرأت الكتاب الموسوم ب" الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنىوزيادة " من جمع وتأليف أخي الفاضل الشيخ أبي يحيى حسن قائد حفظه االله وسدده،‏ اقتدىفيه بطريقة كثير من أهل العلم في جمع أربعين حديثا ً في باب ٍ من العلم ومقصد منمقاصدالدين،‏ فوجدته كتابا ً بديعا ً في بابه على لطافته،‏ سهل َ العبارة محك َمها،‏ طيب الثمرةداني َالجنى،‏ ورأيت فيه فوائد ودررا ً ونكاتا ً ولطائف قلما يجدها الإنسان ُ مجموعة في ك ُتيب ٍذاالحجم وذه السهولة،‏ مع ما في خلالها من التحقيقات المنيفة والإشارات العلميةالدقيقة،‏فنسأل االله أن يجزي أبا يحيى خير الجزاء وأن يبارك في سعيه وفي عمر ِه،‏ وأن يزيده من فضله.وإني أحث ُّ على الاعتناء بطبع الكتاب ونشره،‏ سائلا ً االلهتعا لى أن يضع له القبول َ وينفع بهي المسلمين،‏ويح ي به قلوب رجال ِ الأمة ونسائها وفتياا وفتياا،‏ فواالله إن الشهادة َ لحياة ٌكأسمى ما يتصور من معنى الحياة،‏ وإن الكلام فيها والتأليف والتحريض عليها والسعيإليهاوالدلالة على فضلها وعلى طريقها لسبيل ٌ إلىالحي اة والسعادة والكرامة والعزة الدنيوية. والأخرويةفنسأل االله من فضله،‏ والحمد الله رب العالمين،‏ وصلى االله وسلم وبارك على عبدهورسولهنبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهمبإحسان .( المعروف بعطية االله )غرة ربيع الأول من سنة ‎١٤٣٢‎ه...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥ ] ...............................................بسم االله الرحمن الرحيمالحمد الله الذي أعطى فأجزل العطاء،‏ واتخذ من عباده المؤمنين شهداء،‏ فأكرمهم واصطفاهمخير اصطفاء،‏ وقال :﴿ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل االله أمواتا ً بل أحياء﴾، والصلاةوالسلا م على سيد الأنبياء وإمام الحنفاء محمد بن عبد االله وآله وأصحابه النجباء وبعد:فهذه أربعون حديثا ً في بيان عظم مترلة الشهادة وما تفضل االله به على أهلها وما يلزممنالشروط في تحصيلها،‏ والتعريف ببعض عوائقها،‏ انتخبتها وانتقيتها لتكون نبراسا ًيستضيءبه كل منأرا د دخول الجنة من باا،‏ كتبتها تحريضا ً على نيل هذا الشرف العظيم،‏ وترغيبا ًلمن أراد بلوغ ذلك النعيم المقيم،‏ فإنه باب نجاة والناس عنه غافلون،‏ وطريق سلامةوأمانوالكثير لغيره سالكون،‏ ومن رجا شيئا ًطلبه .ترجو النجاة َ ول َم تسل ُك مسالك َها ....إ ن َّ السفينة َ لا َ تجري على ال ْيبس ِ! بلىومنهم من أخلد إلى الدنيا فحق أن يقال فيه﴿:ل َعمرك إ ِنهم ل َفي سك ْرته ِم/ [ ٧٢ الحجر ]﴾ يعمهون َ، يطل ُب بخلوده الخلود في غير ِ دار ِ الخلود وهيهات،‏ يود أحدهم لوولو نالها يعمر ألف سنة– - فما بعدها إلا الممات،‏ وكم للموت على الف ُرش من شدائدوسكرات،‏ وفي الشهادة كمس القرصة بلا غ ُصص ٍ ولا ك ُربات،‏ فيا غافلينأ َتستبدل ُون َ ! : ﴿ال َّذي هو أ َدنى ب ِال َّذي هو خير/ [ ٦١ البقرة ]﴾، وقد علمتم أن أرواح الشهداء في أجوافالخ ُضر من الطير،‏تس رح في الجنان،‏ ومأواها قناديل تحت عرش الرحمن،‏ فلئن شككتم فالشكداء عضال،‏ ولئن استيقنتم فلم التلف ُّت ذات اليمين وذات الشمال،‏ تمنى خير البرية نيل َهامراتومرات إعلاما ً بشرفها،‏ فهلا َّ ائتسيتم به فابتغيتموها في مظانهاوسبلها !.فشمر –أخي - واطلبها قبل فوات الأوان،‏ واقطع حبال َ الآمال ِ وقل يا نفس : الآن الآن،‏فقد مضى من العمر ما مضى،‏ وانقضى من أيامه ما انقضى،‏ فجد وجد‏،‏ وانصبواجتهد،‏فالمعالي لا تدرك بالأماني،‏ والنعيم لا يطلب بالنعيم،‏ وقل:ا في المعالي نفوس ون ُنا .... ومن يخطب ِ الحسناءَ‏ لم يهر ا الم ه ل غعلينوإا ل َكلمات نيرات من مشكاة النبوة تسري إلى القلب فتبعث فيه الشوق إلى المنازلالأولىوخيامها،‏ وحورها وقصورها،‏ ومسكها وزعفراا،‏ وتحضه على الانفكاك من سبيالدنياوالتخلص من علائقها وعوائقها لينطلق إلى أبواب الجنان ولسان حاله يقول: واها ً لريح...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٦ ] ...............................................الجنة إني لأجد ريحها دون َ أ ُحد!، فلا يميله عنها إغراء ولا يحرفه إغواء،‏ كيف وما بينه وبينالجنة إلا أن يقتله هؤلاء فيكون من أهلها،‏ فلذا يشق طريقه نحوها واقر الج َنان رابطالجأشجريء الصدر،‏ حتى إذا خر في مصرعه قال : فزت وربالكعبة !.فهومن تخب لكل ِّ قارئ ٍ،‏ لا سيما من يسلكون طريق الجهاد أهل غربة الزمان النزاع منالقبائل،‏ فيقوي عزيمتهم كلما فترت،‏ ويشحذ همتهم إذا ضعفت،‏ ويحدو قافلتهم إذاكل َّت،‏ويؤملهم بقرب اللقاء ودنو الهناء وانقطاع العناء وإنما النصر صبر ساعة،‏ فيذلل بهالصعبويبدد النصب،‏ فما هي إلا لحظات من عمر الدنيا حتى يحمد القوم السرى،‏ وتحطركابهمفي رياض الجنات حيث لا صخب ولا وصب :﴿ جنات عدن يدخل ُونها ومن صل َح منآَبائه ِم وأ َزواج ِه ِم وذ ُرياته ِم وال ْمل َائك َة ُ يدخل ُون َ عل َيه ِم من ك ُل ِّ باب ٍ )( سل َام عل َيك ُم ب ِما ٢٣/ . [ ، ٢٤ ٢٣ الرعد ]﴾ صبرتم ف َن ِعم عق ْبى الدار ِهذا وقد بوبت على الأحاديث المنتقاة بما بدا لي مما يناسبها،‏ وصغت الباب بناءً‏ علىمعنىصرح به الحديث،‏ أو ألمح إليه،‏ وحاولت أن يكون تسلسلها في الترتيب والتبويبيج ري وفقسير ااهد وما يلزمه فيه إلى أن يكتب االله له الشهادة ثم ما يكرمه االله به في عالم البرزخومابعده حتى يستقر حاله في جنات ور في مقعد صدق عند مليك مقتدر،‏ وأتبعتهاببعضالفوائد التي اجتهدت في استنباطها أو أفدا من أقوال بعض الأئمة فتارة ً أنشط ُفأعز و،‏ وتارة ًأذكرها وأغدو،‏ ثم أردفت ذلك بمتفرقات متناثرات أذكر في جل ِّها ما بوب به بعضالأئمةعلى ذلك الحديث إشارة ً إلى فقههم وتعريفا ً بفضلهم،‏ وأحيانا ً أدون بعض المسائلالأخرىمن غير استطراد ولا تطويل ٍ،‏ راجيا ً أن يكون أنيسا ً للمجاهدين في مراكزهمومعس كرامومضافام وأسفارهم وق ُبيل عمليام وقد سميته:الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنىوزيادةوإني لأرجو من كل ِّ مطالع ٍ له أن لا ينساني من دعوة صالحة له من نفعها نصيب فيقاللهفيها : ولك بمثل ٍ والحمد الله أولا ًوآخرا ً.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.الرابعةبابلزوم إخلاص ِ النية في الأعمال ِكل ِّهاالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٧ ] ...............................................الحديث الأول : عن أمير المؤمنين عمر بن ِ ال ْخط َّاب ِقا َل َ : سمعت رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه: (( وسل َّم يق ُول ُإنما الأعمال ُ بالنيات وإ ِنما لك ُل ِّ امرئ ٍ ما نوى ف َمن ك َانت هجرته إلى االلهِ‏ورسول ه فه ِجرته إلى االلهِ‏ ورسوله ومن ك َانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فه ِجرتهإلى ما هاجر. إليه )) رواه البخاري ومسلم: بعض فوائد الحديثالأولى : أن أعمال القلوبومنها الإخلاص- هي الأصل وأعمال الظاهر تابعة لها.–ا لثانية : يجب أن تكون عناية المسلم بإصلاح باطنه أشد من عنايته بمجرد ظاهره.وقد جمع العلامة ابن الحاج المالكي هذين المعنيين بقوله)):فالأصل الذي تتفرع عنهالعبادات على أنواعها هو الإخلاص،وذلك لا يكون إلا بالقلبفعلى هذا الجوارح ،، فإن ا الظاهرة تبعستقام الباطن استقام الظاهر جبرا، وإذا دخل الخلل في الباطن دخلللباطنةفي الظاهر من بابأولى ، فعلى هذا ينبغي للمؤمن أن تكون همته وكليته في تخليص باطنه؛ إذ إواستقامته ن أصل الاستقامة منه تتفرع وهو معدا( .[ ١ : ٧ / ] المدخل (: الثالثةقدر الثواب على الأعمال يكون بحسبن ية العامل ِ وقصده قوة ً وضعفا ً وجودا ًوعدما ً: العمل الشرعي الذي ينتفع به صاحبه هو ما جمع بين صلاح الباطن بخلوصالنيةواستقامة الظاهر بسدادالأعمال .الخامسة : تضاعف أجر العمل الواحد بتعدد نيات عامله،‏ فالمقاتل في سبيل االله تعالىيمكنأن يجمع نياتكث يرة ً عند جهاده،‏ كالانقياد لأمر االله،‏ وإعلاء كلمته،‏ ونصرة المستضعفين،‏وفكاك المأسورين،‏ وحفظ حوزة المسلمين،‏ وإغاظة الكافرين إلى غير ذلكمنالمقاصد التي تندرج تحت هذه العبادة فاستحضار النية لكل ذلك يزيد فيالثواب .السادسة : ضرورة إخلاص النية في سائر الأعمال.وبالجملة فقدر هذا الحديث معلوم‏،‏ ولا يكاد ينفك عنه باب من أبواب العلم،‏ وقدأطالالعلماء في شرحه وبيانه،‏ واالله تعالىأعلم.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابوجوب أن يكون قتال المؤمن لإعلاء كلمةااللهلداعيها إذ ربما جرت صاحبها إلىالهلكة طلبا ً لذكر الناس وثنائهم،‏ فيكون حظ ُّه من عمله!الرابعةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٨ ] ...............................................الحديث الثاني : عن أ َب ِي موسى رضي الل َّه عنه ق َال َ : جاءَ‏ رجل ٌ إ ِل َى النب ِي صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم: الرجل ُ يق َاتل ُ لل ْمغنم ِ، والرجل ُ يق َاتل ُ للذ ِّك ْر ِ، والرجل ُ يق َاتل ُ ليرى مك َانهف َق َال َ، ف َمن: (( في سب ِيل ِ الل َّه؟ ق َال َمن ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه هي ال ْعل ْيا ف َهو في سب ِيل ِ. الل َّه )) متفق عليه: بعض فوائد الحديثالأولى : سؤال أهل العلم فيما يشكل من مسائلالدين .الثانية : تحري الصحابة معرفة َ الحق والتبين في الأمور وطلب الإقدام فيها على بصيرة.الثالثة : خطر الانقياد للنفس ِ،‏ والحذر من الاستجابة: فقد قيل: أن سبيل الحق واحد وسبل الباطل عديدة متفرقة.الخامسة : لزوم تجرد ااهد من حظ ِّ نفسه فلا يكون له مقصد إلا علو الحق ونصرته.السادسة :تط ابق صور العمل الظاهرة لا تستلزم توافق النوايا الباطنة،‏ وهذا المعنى يدل عليهأيضا ً الحديث السابق إذ صورة الهجرة والقتال واحدة ظاهرا ً ومتباينة قصدا ً،‏ كما قال العلامة) ابن الحاج المالكي : )فالهجرة على حد واحد في الفعل وإنما كانت هذه الله وهذه لغير االلهتعالىلى ما انطوت عليه الجوارح الباطنة وهي النية، وقد قال الإمام أبو عبد االله مالك بنع- رحمه االله تعالى أنس -: ألا ترى أن الساجد الله تعالى والساجد للصنم في صورة واحدة،وإنما كانت هذه عبادة وهذه كفرا بالنية(( .[ ٧ / ١ : ] المدخلالسابعة : الحذر الشديد من قصد الدنيا بعمل الآخرة.الثامنة : شرف الجهاد وذلك لشرف مقصوده وهو إعلاء كلمة االله.التاسعة : في أن َّ القتال َ طريق لإعلاء كلمة االله والتمكين لشرعه،‏ إذ به تكون هي العليا.العاشرة : ميل النفس إلى تحصيل مكاسبها المعنويةكالشهرة وطلب المدح– - لا يقل عنحرصها على مكاسبهاالماد ية،‏ وكل ٌّ موبق لها.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

وكل من قاتل لتكون كلمة االله العليا وكلمةالذين كفروا السفلى فهو في الجنة إن شاء االلهالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٩ ] ...............................................الحادية عشرة : ضرورة تعهد ااهد نيته لتكون فقط لإعلاء كلمةاالله ، قال الإمام الطحاوي- : )) رحمه االله –فيه أن المقاتل لا يستحق الشهادة بقتاله حتى يكون معه من نيته أن تكون. ا ه )) أع لى كلمة االله تعالىالثانية عشرة : الجهاد عبادة ٌ فهو مفتقر إلى الإخلاص وصلاح النية.الثالثة عشرة : قصر معنىفي سبيل االله) ( هنا على من قصد بقتاله إعلاء كلمة االله.الرابعة عشرة : صحة اعتبار مفهوم المخالفةبشروطه– - في إثبات الأحكام الشرعية،‏ فماسأل عنه الرجل تصريحا ً نفاه النبي صلى االله عليه وسلم في إجابتهمفهوما ً ، إذ لم يقل : منقاتل للمغنم فليس في سبيل االله،‏ ومن قاتل للذكر فليس في سبيل االله،‏ ومن قاتل ليرىمكانهفليس في سبيل االله،‏ مع أن الجواب ق ُصد بههذا.‏متفرقات: أولا ً : بعض تبويبات الأئمةبوب عليه البخاري بقوله :) باب من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه( وأيضا ً : ) هي ال ْعل ْياباب من ق َاتل َ لل ْمغنم ِ هل ْ ينق ُص من أ َجر ِه(، وأ ُدر ِج عند مسلم تحت :)باب من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه هي ال ْعل ْيا ف َهو في سب ِيل ِ الل َّه(، وبوب عليه البيهقي بقوله :)باب بيان النية ال َّتى يق َاتل ُ عل َيها ليك ُون َ فى سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ(، وعند الترمذي تحت :)باب ما جاءَ‏ فيمن يق َاتل ُ ر ِياءً‏ وللدنيا،( والنسائي تحت : )من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه هيالني ة في ال ْقتال ِ باب )، وابن ماجه تحت : ) ال ْعل ْيا)، وابن حبان تحت : )ذك ْر وصف ال ْغزو ِ فيسب ِيل ِ الل َّه ال َّذي يأ ْجر الل َّه من ف َعل َ ذ َلك.(ثانيا : قال تقي الدين السبكي :) والذي قاتل شجاعة أو رياء أو حمية ليس قتاله الله فليسفي سبيل، وهذا مقطوع به، والظاهر أنه لا يسمى شهيدا؛ لأن المعنيين اللذين ذكرا فيااللهمعنى اسم الشهيد ليسافيه ، والنص لم يرد بتسميته وإنما نحن نظنه في الظاهر شهيدا لعدم، وقال ابن دقيق العيد [ ٣٤٤ : ٢ / فتاوى السبكي )[ الاطلاع على فساد نيته– رحمه االله: -)في الحديث دليل على وجوب الإخلاص في الجهاد وتصريحبأ ن القتال للشجاعة والحمية. اه ( والرياء خارج عن ذلكثالثا ً : قال الإمام ابن عبد البر– رحمه االله) : -]( .[٣٤٥ / ١٨ التمهيد :...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

باباجتناب الرايات العمية وخطر القتل ِ غضبا ً للعصبة في غيرالحقالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٠ ] ...............................................ن ريرة َ رضي االله ع ي ه ن أب ِ الحديث الثالث :ع ه إن َّ النبي صلى االلهُ‏ عليه وسل َّمن م قال : ((ق َاتل َ تحت راية: يغضب لعصبة، أ َو يدعو إ ِل َى عصبة، أ َو ينصر عصبة ً ف َق ُتل َ ف َقتل َة ٌعميةية ٌجاهل )) رواه مسلم،‏ وأحمد،‏ والنسائي،‏ وغيرهم.: بيان معاني بعض الكلماتالراية : العل َم،‏ وليس المراد هنا هو حقيقة العل َم المرفوع على رؤوس الجند،‏ وإنما ما عق ُدتلهتلك الراية،‏ وما اجتمع لأجله القوم وتناصروا للقتال،‏ ولهذا وصف الراية بأا ع‏ِمية،‏والع م ل ََ‏لا ينعت بذلك،‏ قال السندي– رحمه االله: - ))تحت راية : " وقولهعمية " كناية عن جماعةمجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل. اه ((ع‏ُمية : فعيلة قال النووي– رحمه االله: - ))هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميممكسورة مشددة والياء مشددة أيضا، قالوا : هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كذا قالهأحمد بن حنبلوالجمهور ، قال إسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية. اه (((( العصبة : قال الزمخشري :العصبة : بنو العم وكل من ليست له فريضة مسماة في الميراثإنما يأخذ ما يبقى بعد أرباب الفرائض فهو عصبة. والم اه ))قصود هنا هم أقارب الرجلوقومه الذين يغضب لهم ويغضبون له ويحتمي م وينصرهم في الحق والباطل،‏ وجاء في بعض( إلخ ... ينصر عصبية ً : ) روايات الحديث، قال أبو الفرج ابن الجوزي: رحمه االله –-))والعصبية نصرة القوم على هواهم وإن خالف الشرع. اه ((: بعض فوائد الحديثولى : وجوب أن يكون قتال المرء على بصيرة وعلم ٍ لا على عمى وهوى.الأالثانية : الفرق بين القتال المشروع الذي لا ينصر إلا الحق،‏ وبين غيره مما تنصر به الأهواء.الثالثة : أصل العبرة في الراية فيما عقدت له لا مجرد الهيئات والأشكال والنقوش.الرابعة : حرمةالإق دام على قتال ٍ لا يراد به نصرة ُ الحق.الخامسة : أن الولاء معقود على أخوة الإيمان لا على العصبيات.السادسة : قد يتلبس المؤمن ببعض أعمال الجاهلية ويموت عليها ولا يخرجه ذلك عن الإيمان.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابليس من العصبية قتال ُ المسلم دون نفسه أو عرضه أو حرمه أومالهالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١١ ] ...............................................السابعة : كون القتال في أصله مشروعا ً لا يلزم أن يكون المقتول فيهشهيدا ً ، إذ قد يكوندافعه مجرد الغضب للقوم والعصبية لهم لا نصرة َ الحق.الثامنة : الحذر من التعصب المطلق لغير الحق سواء كان قبيلة ً أو شعبا ً أو أميرا ً أو عالما ً أوجماعة ً أو اسما ً أو مذهبا ً أو رأيا ًو وطنا ً أو غير ذلك،‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمهأ)) - : االلهف َمن تعصب لأ َهل ِ بل ْدته أ َو مذ ْهب ِه أ َو ط َر ِيق َته أ َو ق َرابته أ َو لأ َصدق َائه دون َ غ َير ِهمك َانت فيه شعبة ٌ من ال ْجاهلية حتى يك ُون َ ال ْمؤمنون َ ك َما أ َمرهم الل َّه تعال َى معتصمينب ِح له بوكتاب ِه وسنة رسوله صل ّى االلهُ‏ عليه وسل َّم. اه ((التاسعة : عظيم خطر أمر النية في القتال.العاشرة : ضرورة التجرد للحق والتتره عن الأهواء والمضلات.: الحادية عشرةالتمسك بالأمور الواضحات البينات،‏ وتجنب الملتبسات والمتشاات. والاستبر اء للدين والعرضمتفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االله:-أ ُدر ِج عند مسلم ٍ تحت :) باب وجوب ِ مل َازمةجماعة ال ْمسلمين عند ظ ُهور ِ ال ْفتن ِ وفي ك ُل ِّ حال ٍ وتحر ِيم ِ ال ْخروج ِ عل َى الط َّاعة ومف َارق َة( ال ْجماعة، وما ذكر في الباب أعلاه هو جزءٌ‏ من حديث أوله قول النبي صلى االله عليه وسلم) :من خرج من الط َّاعة وف َارق ال ْجماعة َ ف َمات مات ميتة ً جاهلية ً(، وذكره البيهقي تحت :)باب الترغيب ِ فى ل ُزوم ِ ال ْجماعة والتشديد عل َى من). ن زع يده من الط َّاعةالحديث الرابع : عن سعيد بن ِ زيدق َال َ : ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّممن ق ُتل َ : ((، ومن ق ُت دون َ ماله ف َهول َ دون َ أ َهله ف َهو شه ِيد، ومن ق ُتل َ دون َ دين ِه ف َهو شه ِيدشه ِيد، ومنق ُتل َ دون َ دمه ف َهوشه ِيد )) رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ والترمذي وقال : حديث ٌ حسن صحيح،والنسائي،‏. و أوله مروي في الصحيحينومعنى الحديث واضح وتفاصيل أحكامه تراجع فيها الشروح.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابالجنة ُ تحت ظلال السيوف وهيمفاتيحهاالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٢ ] ...............................................الحديث الخامس : عن أ َب ِي بك ْر ِ بن ِ عبد الل َّه بن ِ ق َيس ٍ عن أ َب ِيه ق َال َ سمعت أ َب ِي وهو ب ِحضرةال ْعدو: ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّميق ُول ُ)) :إ ِن َّ أ َبواب ال ْجنة تحت ظل َال ِ السيوف،ف َق َام رجل ٌ رث ُّ ال ْهيئ َة: يا أ َبا موسى أف َق َال َ نت سمعت رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم يق ُول ُ: نعم هذ َا ؟ ق َال َ، ق َال َ ف َرجع إ ِل َى أ َصحاب ِه ف َق َال َق ْرأ ُ عل َيك ُم السل َامأ َ ، ث ُم ك َسر جف ْن سيفه ف َأ َل ْق َاهث ُم مشى ب ِسيفه إ ِل َى ال ْعدو ف َضرب ب ِه حتىق ُتل َ )) رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ والترمذي،‏ وابن. حبان: بعض فوائد الحديثالأولى : فضل الجهاد في سبيل االله وأنه طريق إلى الجنة ، قال النووي :) : معناه قال العلماء )أ ن الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها. اه ((الثانية : حض المؤمن على أن يكون صاحب همة مجاهدا ً لا قاعدا ً مع الخالفين خائرا ً.الثالثة : كلما اقترب ااهد من عدوه ولاصقه عند منازلته كان أقرب للجنةفف يه فضيلةالانغماس وطلب الشهادة بذلك.الرابعة : الاقتداء بالنبي صلى االله عليه وسلم في التحريض على الجهاد.الخامسة : نشر العلم حتى عند مصاف ّة العدو،‏ وتبليغ الناس بما يناسب حالهم فيه.السادسة : حضور العلماء للقتال ومشاركتهم فيه بأنفسهم وتحريضهم عليه بألسنتهم.السابعة : كون أبواب الجنة تحت ظلال السيوف،‏ وفيه إشارة– - إلى أن الشهيد واالله أعلمينال الجنة بمجرد مقتله،‏ قال العلامة ابن الحاج : )واالله ) ويظهر -أعلم - أن مكان المعركةوجلاد الكفار منه تنقل روح الشهيد حين الشهادة وتدخلالجنة ، كما جاء في القرآن. اه )) وصحيح الأخبارالثامنة : مشاركة أهل البذاذة والرثاثة في الجهاد.التاسعة : حرص ااهد على دخول الجنة بلزوم الجهاد والثبات عليه.العاشرة : ضرورة صبر العالم وعدم تضجره وإن روجع للاستيثاق والتأكد والتيق ُّن مما قال.الحادية عشرة : لا حرج في عزم ااهد أن يقاتل َ حتى يقتل َ طلبا ًً‏ للجنة بل ذلك من مناقبه.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابعظم فضل ِ الثبات عند اللقاء وعلو مقام المقتولين في الصفالأولالحديث السادس : عن نعيم ِ بن ِ همار ٍ رضي الل َّه عنه أ َن َّ رجلا جاءَ‏ إ ِل َى النب ِي صلى االلهعليهوسلم،‏ ف َق َال َ : أ َي الشهداءِ‏ أ َف ْضل ُ ؟ ق َال َ :(( ال َّذين يل ْق ُون َ ال ْق َوم في الصف ف َلا َ يل ْفتون َوجوههم حتى يق َتل ُوا،‏ أ ُول َئك يتل َبط ُون َ فيال ْغرفالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٤ ] ...............................................كتجرئة الجيش وإرهاب أعدائهموالجود بالنفس أقصى غاية الجود- فما جفن يكسره–صاحبه بجانب ما ذكر من !لح؟المصا ، وكم في الجهاد من الأمور التي تجوز فيه ولا تجوز فيغيره،‏ بل منها ما ينقلب فعلا ً يحبه االله ويحمد عليه فاعله كالاختيال،‏ هذا ما ظهر ليفياالله . المسألة والعلم عندرحمه – بوب البخارياالله - على حديث بقوله) :باب من ل َم ير ك َسر السلاح ِ عند، وقال الإمام ابن حجر ٍ ( ال ْموت– رحمه االله) : -ولعل المصنف لمح بذلك إلى من نقل عنه أنهكسر رمحه عند الاصطدام حتى لا يغنمه العدو أن لوقتل ، وكسر جفن سيفه وضرب بسيفهحتى، كما جاء نحو ذلك عن جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة، فأشار إلى أن هذاقتلشيء فعله جعفرغيره عن اجتهادو ، والأصل عدم جواز إتلاف المال لأنه يفعل شيئا ً محققا ً فيأمر غير محقق)[ فتح الباري لابن حجر : ٦ /.[ ٩٧ال ْعلا منال ْجنة ، يضحك إ ِل َيه ِم ربك‏،‏ وإ ِذ َاضحك ربك إ ِل َى عبد في موطن ٍ ف َلا َ حسابعل َيه )) رواه أحمد،‏ وأبو يعلى،‏ والطبراني فيالأوسط ومسند الشاميين،‏ وابن أبي عاصم،‏ وصححه الشيخ الألباني.: بعض معاني الكلماتيتمرغون . يتلبطون :ديث : بعض فوائد الحالأولى : إثبات صفة الضحك الله عز وجل على ما يليق بجلاله.الثانية : تفاضل الشهداء فيما بينهم وأم ليسوا على مرتبة واحدة.الثالثة : فضل الثبات في نحر العدو ومقاربتهم عند الترال ففيه فضيلة الانغماس أيضا ً.الرابعة : تضاعف الثواب بصحة القصدو ة القلب.‏ صدق ِ عزيم...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.الثامنةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٥ ] ...............................................الله ب عبد الحديث السابع : عن ِن ِ مسعود رضي االله عنه عن ِ النبي -صلى االله عليه وسلما-: )) ق َال َعج ِب ربنا عز وجل َّ من رجل ٍ غ َزا في سب ِيل ِ الل َّه ف َانهزم- - ف َعلم ما يعن ِي أ َصحابهق دمه عل َيه ف َرجع حتىأ ُهر ِي ، ف َيق ُول ُ الل َّه تعال َى لمل َائك َته انظ ُروا إ ِل َى عبدي رجع رغ ْبة ً فيماعندي وشف َق َة ً مما عندي حتى أ ُهر ِيقدمه واللفظ له أبو داود – )) رواه أحمد،‏ و-، وابن: حبان،‏ والحاكم وقالصحيح الإسناد ولم يخرجاه،‏ والبيهقي،‏وغيرهم وحسنه الشيخ. الألباني: بعض فوائد الحديثالأولى : إثبات صفة العجب الله عز وجل على ما يليقبجلاله .الثانية : ذكر االله لعبده وثناؤه عليه في الملأ الأعلى.الثالثة : فضيلة الجمع بين الرغبة والرهبة في الأعمال.الرابعة : أن العلم النافع هو الذي يورثملا ً بمقتضاه،‏ لقوله : "إلخ فعلم ما عليه ...ع"الخامسة : في ثبات الغازي مع ازام صحبه معنى قوله تعالى :﴿ فقاتل في سبيل االله لا تكلف﴾. إلا نفسك: الخامسةفضل ثبات الرجل الواحد أمام الجمع الغفير إعذارا ً لنفسه،‏ ففيه مشروعية. الانغماس بل فضيلتهالسادسة : حرصالم رء على إراقة دمه في الجهاد وتقحمه لمظان ِّ ذلك رغبة ً فيما عند االلهوشفقة مما عنده ليس من إلقاء الأيدي إلى التهلكة بل صاحبه ممدوح أعظم المدح.: السابعةقوة اليقين بالآخرة تورث قوة َ العمل ِ في الدنيا والصبر على مشاق ِّه،‏ والعكسبالعكس: حرمة الفرار من الزحف،‏ وأن صاحبه معرض للعقوبة لقوله :" فعلم ما عليه منالفرار " في بعض ألفاظ الحديث.التاسعة : فضل القيام بالحق عند تفريط الناس فيه وتضييعهم له.العاشرة : اجتماع الناس وتواطؤهم على المعصية لا يسوغ ُ مشاركتهم فيها،‏ بل الثناءعلىعنهم . مخالفهم المتميزالحادية عشرة : انتفاع المرء بعمله بحسب نيته وقصده.الثانية عشرة : ثبوت الجنة لمن استشهد في سبيل االله.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.وروى الحاكم،‏ والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي الدرداء قالالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٦ ] ...............................................الثالثة عشرة : فيه مشروعية الصمود للعدو استقتالا ً وطلبا ً للشهادة في مثل هذه الصورة.الرابعة عشرة : قد يكون الحق في غير جانب الكثرة الكاثرةفيصي به المرء الواحد ويخطئه الجم. الغفيرمتفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االله-: ذكره أبو داود تحت :) باب في الرجل ِ يشر ِي)، والبيهقي تحت : ) نف ْسهباب ف َضل ِ الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّباب ما ( وكذا تحت : )جاءَ‏ في ق َول ِ الل َّه عز وجل َّ" :وأ َنفق ُوا في سب ِيل ِ الل َّه ولا َ تل ْق ُوا ب ِأ َيديك ُم إ ِل َى التهل ُك َة" ، وعند (ابن حبان تحت :) ذك ْر ال ْإ ِخبار ِ عما يستحب لل ْمرءِ‏ الاجتهاد في ل ُزوم ِ التهجد في سوادالل َّيل ِ،‏ والث َّبات عند إ ِق َامة ك َلمة الل َّه ال ْعل ْيا(، وحديثه فيه ذكر الرجل الذي ثار لصلاته بالليل. من بين أهله وحبه-: ) رحمه االله – ثانيا ً : قال المناويفيه أن نية المقاتل في الجهاد طمعا ً في الثواب وخوفالعقاب على الفرار معتبرة لتعليله الرجوع بالرغبة (. فيه اهثالث رحمه االله ا ً : قال ابن القيم –) : -ويضحك من رجل هرب أصحابه عن العدو فأقبل إليهوباع نفسه الله ولقاهم نحره حتى قتل في محبته ورضاه(اه قلت الذي جاء في هذا الحديثعجب الرب سبحانه،‏ وقال البيهقي في الأسماء والصفات : رواه أبو عبيدة ، عن ابن مسعودمن قولهموق وفا عليه رجلان يضحك االله عز وجل إليهما فذكرهماقال النبي صلى االله عليه :: ) وسلمثلاثة يحبهم االله ويضحك إليهم ويستبشرم : الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءهابنفسه الله عز وجل فإما أن يقتل وإما أنصره االله عز وجل ويكفيهين ، فيقول انظروا إلىعبدي هذا كيف صبر لي بنفسه( الحديث ...، قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير ورجالهثقات . وحسنه الشيخ الألباني.فيكون صاحب هذا العمل قد اجتمع له ضحك االله له وعجبه منه،‏ وأكرم ا من فضيلة.– حمه االله ر رابعا ً : قال ابن حجر) : -وأما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدوفصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته،وظنه أنه يرهب العدو بذلكأو يجرئ ،المسلمين، أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة -فهو حسن، ومتى كان مجرد ورعليهم، ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين واالله أعلم (اه.‏فممنوع...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابوأشرفه أفضل القتلالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٧ ] ...............................................وكأم اشترطوا الشجاعة لئلا يحصل منه تردد وانتكاس في مثل هذا الموطن الذي يحتاجإلىثبات يجرئ به من وراءَه منالمسلمين .الحديث الثامن : عن عبد الل َّه بن ِ حبشي ال ْخث ْعمي أ َن َّ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم سئل َ: أ َي(( ق َال َ أ َشرف ؟ ال ْق َتل ِ:من أ ُهر ِيق دمه وعقر جواده((رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ والنسائي،‏والدارمي،‏ والبيهقي،‏ وصححه الشيخ الألباني،‏ ورواه بعضهم بلفظ : أي الجهاد أفضل؟فأجاب عليه الصلاة والسلام :أن يع) قر جوادك ويهراق دمك.(: بعض معاني الكلماتأهريق دمه : أريق دمه أيأ ُسي ِل َ .عقر : العقر ضرب القوائم بالسيف،‏ والمقصود هنا ق ُتل جواده.الجواد : هو الجيد من الخيل ذكرا ً كان أم أنثى.: من فوائد الحديثالأولى : شرف القتل في سبيل االله وتفاوت الناسفيه .الثانية : قد يكون الثواب على قدر المشقة أو المصاب،‏ وهذا منه.الثالثة : التحريض على طلب الشهادة والحرص على مراتبها العالية.الرابعة : فضل الثبات عند اللقاء.متفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمةرحمهم االله- : ساقه البيهقي تحت : ) باب فضل ِ الشهادة في–سبيل ِ االلهِ‏ عز وجل َّ)، وابن ماجه تحت : )باب القتال ِ في سبيل ِ االلهِ‏)، وذكر سبحان الى ع ه وتابن حبان نظيره تحت :) ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ أ َف ْضل َ ال ْج ِهاد ما رز ِق ال ْمرءُ‏ فيه الشهادة َ( ونحوهتحت : )ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّ وعل َايع طي من عقر جواده وأ ُهر ِيق دمه ما يؤتي عباده). الصالحين: قال الملا علي قاري –ثانيا ً رحمه االلهفي الكلام - : )كنايتان : عن قتله وقتل مركوبه، حيثاجتمع له الاجتهاد في الجهاد راكبا ً وماشيا ً ومالا ً (ونفسا ً اه.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

و أبابإكرام االله للشهيد بإذهاب ألم القتلعنهو أالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٨ ] ...............................................ثالثا ً : وقال الط ِّي ِبي- رحمه االلهقوله فأي القتل - : )؟ إنما كان لاهتمام هذه الخصلة؛أشرفوالقيمة ، والرفعة ، لأن معنى الشرف هو القدر، وذلك أن مترلة درجة الشهيد الذي نال مندرجات الشهادة أقصاها وغايتها هو الفردوسالأعلى ، وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسهوماله وجواده في سبيل االلهع ع ، وق َقب ِ الجواد كناية ٌ عن غاية شجاعته، وأنه كان مما لاط ْيطاق أن (ي اه ظفر به إلا بعقر جواده.الحديث التاسع : عن أ َب ِي هريرة َ رضي االله عنه أ َن َّ رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ق َال َما : ))يج ِد الشه ِيد من مس ال ْق َتل ِ إ ِل َّا ك َما يج ِد أ َحدك ُم مسال ْق َرصة )) رواه أحمد،‏ والترمذي،‏والنسائي،‏ وابن ماجه،‏ والدرامي،‏ والبيهقي،‏ وابن حبان،‏ وبعضهم يرويه بلفظألم )( ألم القرصة ... القتل: بعض معاني الكلمات. مس القتل : ألمههو ، القرص ة : هو عض النملةخذ لحم الإنسان بأصبعيك حتى تولمه،أالبر . غيث ا لسع: بعض فوائد الحديثالأولى : فضل الشهادة في سبيل االلهتعالى .الثانية : التحريض على طلب القتل في سبيل االله خوفا ً من سكرات الموت.الثالثة : لو لم يكن في فضل الشهادة إلا هذا لكفى.مت فرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االله: -ساق الترمذي الحديث َ تحت باب :) اءَ‏ ما جواالله ( وكأنه – ف َ رابط ل ِ الم ُ ض فيأعلم - يشير إلى أن هذه المزية ينالها المرابط سواءً‏ ق ُتل َ أومات‏،‏ وعليه فيكون قوله عليه الصلاة والسلاممن باب التغليب لا ( مس القتل : )التخصيص؛ لأن أكثر ما يرهب الناس ويخيفهم من الإقدام في الجهاد هو القتل ُ لأنه معاينة ٌ...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ١٩ ] ...............................................للموت في صورة تستثقلها النفوس كما قال تعالى : ﴿ ول َق َد ك ُنتم تمنون َ ال ْموت من ق َبل ِ أ َن ْتل ْق َوه ف َق َد رأ َيتموه وأ َنتم تنظ ُرون َ، وبسببه يقع الفرار / [ ١٤٣ ع مران آل ﴾[وت ول َّى الأدبار كماقال عز وجل :﴿ ق ُل ْ ل َن ينف َعك ُم ال ْفرار إ ِن ْ ف َررتم من ال ْموت أ َو ِ ال ْق َتل ِ/ ، [ ١٦ الأحزاب ]﴾فذكره النبي صلى االله عليه وسلم إعلاما ً للفارق ِ بين ما يعاينه الناس من الجراح القاتلة الموجبةم وبين ما يجده القتيل من خف َّتها ويسرها،‏ قال المناوي –رحمه االلهللآلاوهذه تسلية لهم - : )وييج ، والخطب الجسيم ، عن هذا الحادث العظيمل لصبر على وقع السيوف واقتحام. اه ( الحتوفوساقه النسائي تحت باب :) ما يج ِد الشه ِيد من ال ْأ َل َم ِف َ ضل ِ باب )، وابن ماجه تحت : )( الشهادة فى سب ِيل ِ الل َّه، وعند ابن حبان تحت :) ذك ْر وصف ما يج ِد الشه ِيد من أ َل َم ِ ال ْق َتل ِفي سب ِيل ِ الل َّه جل َّ وعل َا،( والدرامي تحت : )). الش د هي ِ باب في فضل ِ– رحمه االله ثانيا ً : قال الط ِّي ِبيالقرص الأخذ ُ بأطراف - : )ى بأداة الحصر ِ دفعا ً ، وأت الأ صابعلتوهم من يتصور أن ألمه يفضل على، وذلك في شهيد دون شهيد، شهيد يتلذذ ببذلألمهامهجته في سبيل االله طيبة ً به نفسه كعمير بن الحمام وإلقاء ثمراته ولقائه الموت. اه (ثالثا ً : قال ابن القيم– رحمه االلهومن المعلوم : أن الخلق - : )كله ، وغاية هذا المؤمن م يموتونأن يستشهد في، وتلك أشرف الموتات وأسهلها؛ فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألماالله، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم، فمن عد مصيبة هذاالقرصةالقتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهوجاهل ، بل موت الشهيد من أيسر الميتات: .[ ٢ ١٩٤ / إغاثة اللهفان ]( وأفضلها وأعلاهاالحديث العاشر : عن أ َنس ِ بن ِ مالك - رضي االله عنه – قال)):ل َما ط ُعن حرام بن مل ْحان َ- وك َان َ خال َه - يوم ب ِئ ْر ِ معونة َ ق َال َ ب ِالدم ِ هك َذ َا ، ف َنضحه عل َى وجه ِه: و رأ ْسه ، ث ُم ق َال َف ُزت ورب. ال ْك َعبة )) رواه البخاري: بعض فوائد الحديثالأولى : للحديث قصة ٌ طويلة ٌ فيها فقه كبير ومعاني جمة ٌ،‏ وما ذكر هنا هوبعضها .الثانية : حصول الشهادة للمسلم وإن ق ُتل َ غدرا ً بغير مواجهة.الثالثة : أن نيل الشهادة فيس بيل االله أعظم فوز ٍ للمسلم،‏ فليحرص عليها الصادقون.الرابعة : تحقير الجراح في سبيل االله وآلامها بالنظر للفرح بتحصيل الشهادة وفوزها.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابالشهداء لا يفتنون فيقبورهمالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٠ ] ...............................................الخامسة : يؤ الصحابة واستعدادهم لوداع الدنيا في كل ِّ لحظة فما أن ط ُعن حتى نطق بقوله:فزت ورب. الكعبة . فكن مثلهمالحديث الحادي عشر : عن راشد بن ِ سعد عن رجل ٍ من أ َصحاب ِ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم أ َن َّ رجل ًا: يا رسول َ الل َّه ما بال ُ ال ْمؤمن ِين يف ْتنون َ في ق ُبور ِهم إ ِل َّا الشه ِ؟ ق َال َ يدق َال َ:))ك َف َى ب ِبار ِق َة السيوف عل َى رأ ْسهفتنة ً )) رواه النسائي،‏ وأبو نعيم في معرفة الصحابة،‏ وابنأبي عاصم في الجهاد،‏ والديلمي،‏ وصححه الشيخ الألباني.: بعض معاني الكلماتلمعاا . بارقة السيوف :الفتنة : الاختبار والامتحان،‏ والمراد ا ه. أعلم - سؤال القبر واالله نا –: بعض فوائد الحديثالأولى : حرص الصحابة رضي االله عنهم على التفق ُّه في الدين ومعرفة ماينفعهم .الثانية : إثبات سؤال القبر وفتنته.الثالثة : أن الشهداء لا يفتنون في قبورهم،‏ وسيأتي في حديث :) ويجار من عذاب القبر.(الرابعة : فضل. ال شهادة في سبيل االله تعالىالخامسة : أن ملازمة الجهاد والصبر على شدائده علامة ُ براءة من النفاق،‏ قال السندي –)) - : رحمه االلهأي ثبام عند السيوف وبذلهم أرواحهم الله تعالى دليل إيمام فلا حاجة إلى. اه )) السؤالالسادسة : حاجة ااهد إلى الصبر ِ ويقين ِ القلب ِ وقوة الإيمان.السابعة : أن الجهاد ابتلاء يمحص الصادق من المنافق ويميز الخبيث من الطيب.متفرقاتأولا ً : قال القرطبي – رحمه االله) : -معناه : أنه لو كان في هؤلاء المقتولين نفاق كان إذاالتقى الزحفان وبرقت السيوف؛ لأنه من شأن المنافق الفرار والروغان عند ذلكفرواومن ،...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

أن الفتنة في القبر بسؤال الملكين إنما هي لاختبار ما عند المرء من حقيقة الإيمانوالتصالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢١ ] ...............................................شأن المؤمن البذل والتسليم الله، وهيجان ُ حمية االله والتعصب له لإعلاء كلمته، فهذا قدنفساأظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب والقتل فلماذا يعاد عليه السؤال في]( .[ التذكرة : ١٦٧ القبر؟رحمه االله - ثانيا ً : وصاغ ابن القيمأعلم - قد امتحن نفاقه واالله عناه - م - هذا المعنى بقوله : )من إيمانه ببارقة السيف على، فلم يفررأسه ، فلو كان منافقا لما صبر ببارقة السيف على، فدل على أن إيمانه هو الذي حمله على بذل نفسه الله وتسليمها له، وهاج من قلبهرأسهحمية الغضب الله ورسوله وإظهار دينه وإعزازكلمته ، فهذا قد أظهر صدق ما في ضميرهحيث برز للقتل فاستغنى بذلك عن الامتحان في قبره]( .[ الروح : ٨١ثالثا ً : قال العلامة ابن النحاس– رحمه االلهومعنى قوله - : ):" كفى ببارقة السيوف على رأسه" : فتنةديق،‏ ولا شك بأن من وقف للقتال ورأى السيوف تلمع وتقطع،‏ والأسنةتبرقوتخرق،‏ والسهام ترشق وتمرق،‏ والرؤوس تندر،‏ والدماء تثعب،‏ والأعضاء تتطاير،‏والناسبين قتيل وجريح وطريح،‏ فثبت على ذلك،‏ ولم يول الدبر،‏ ولم ينهزم وجاد بنفسه الله تعالىإيمانا به وتصديقا بوعدهووعي ده،‏ كما وصف االله المؤمنين في قوله تعالى‏﴿ول َما رأ َى :ال ْمؤمنون َ ال ْأ َحزاب ق َال ُوا هذ َا ما وعدنا الل َّه ورسول ُه وصدق الل َّه ورسول ُه وما زادهمإ ِل َّ ا إ ِيمانا/ [ ٢٢ الأحزاب ]﴾ وتسليما، فيكفيه هذا امتحانا لإيمانهواختبار ا له وفتنة،‏ إذ لو كان عندهشك أو ارتياب لولى الدبر،‏ وذهل عما هو واجب عليه من الثبات،‏ وداخله الشكوالارتياب،‏ كما قال تعالى﴿ :وإ ِذ ْ يق ُول ُ ال ْمنافق ُون َ وال َّذين في ق ُل ُوب ِه ِم مرض ما وعدنا الل َّه/ ، في [ ١٢ الأحزاب ﴾[ ورسول ُه إ ِل َّا غ ُروراكفي الشهيد هذا الامتحان من سؤال الفتان،‏ واالله)[ أعلم.[ ٧٣٥ مشارع الأشواق :- : ) رحمه االله – رابعا ً : قال المناويوظاهره اختصاص ذلك بشهيد المعركة لكن أخباربالتعميم اه.‏ الرباط تؤذن (...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابما اختص االله به عامة َ الشهداءِ‏ من عظيمالخصال: بعض فوائد الحديث:الأولى فيه ما اختص االله به الشهيد من الفضائل العظيمة من أول مقتله حتى منتهى. مستقرهالثانية .الثالثةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٢ ] ...............................................الحديث الثاني عشر : عن ِ ال ْمق ْدام ِ بن ِ معد يك َر ِب: ق َال َ رسول ُ الل َّه -ق َال َ صلى االله عليه- )) وسلمللشه ِيد عند الل َّه ست خصال ٍ يغف َر ل َه في أ َول ِ دف ْعة، ويرى مق ْعده من ال ْجنة ويجارمن عذ َاب ِ،ِ ويأ ْمن من ال ْف َزع ِ الأَك ْبر ِ، ويوضع عل َى رأ ْسه تاج ال ْوق َار ِ، ال ْياق ُوتة ُ منها خيرال ْق َبرمن الدنيا وما، ويزوج اث ْنتين ِ وسبعين زوجة ً من ال ْحور ِ ال ْعين ِ، ويشف َّع فى سبعين منفيها)) رواه أحمد،‏ والترمذي –ظ له واللفأ َق َار ِب ِه-، وابن ماجه،‏ وصححه الشيخ الألباني.الحديث الثالث عشر : عن أبي الدرداءِ‏ رضي االله عنه: ق َال َ رسول ُ الل َّه -ق َال َ صلى االله عليه- : )) وسلميشف َّع الشه ِيد فى سبعين من أ َهل ِبيته )) رواه البزار،‏ و أبو داود،‏ والآجري فيالشريعة،‏ وابنح بان،‏ والبيهقي،‏ وصححه الألباني.: بعض معاني الكلماتخصال : جمع خصلة‏،‏ قال في القاموس : الخصلة : الخ َل َّة ُوالف َض ب يل َة ُ والرذيل َة ُ أو قد غ َل َ على الف َضيل َة اه فالمقصود هنا أن للشهيد ست فضائل وخلال.الحور العين : أي نساء الجنة واحدا، وهي الشدحوراء يدة بياض العين الشديدة سوادها،والع ين جمع عيناء وهي الواسعة العين.: فضل الشهادة في سبيل االله تعالى: إكرام االله للشهيد بتعديفض له حتى شف َّعه في سبعين من أهل بيته.الرابعة :مغفرة كل ذنوب الشهيد ومحوها عند أول صبة من دمه إلا ما استثني منها وسيأتي.الخامسة : لما سعى الشهيد في بذل روحه لإعزاز الدين ورفعته وتعظيمه كافأه االلهبإلباسهتاج الوقار الذي هو سبب العزة والعظمة والشرف،‏ ففيه معنى الجزاء من جنسالعمل.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابما يكر ِم به رب العزة بعض الشهداءِ‏ زيادة ً فيالفضلالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٣ ] ...............................................متفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االله-: رواه الترمذي تحت : ))، باب في ث َواب ِ الشه ِيدوابن ماجه تحت :) باب ف َضل ِ الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه.(، والحديث الثاني عند أبي داود :(يش ، وعند ابن حبان تحت ف َّع باب في الشه ِيد )) :ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الشه ِيد في ال ْقيامة يشف َع). في سبعين من أ َهل ِ بيتهثانيا ً : قال الملا على قاري –رحمه االله - : )يزوج أي يعطو ى بطريق الزوجية ثنتين وسبعين، في التقييد بالثنتين والسبعين إشارة إلى أن المراد به التحديد لا التكثير، ويحمل على أنزوجةهذا أقل مايعط ى ولا مانع من التفضل بالزيادة عليهامرقاة المفاتيح : ١١ ٤٨١ /.[ ](الحديث الرابع: عن جابر بن عبد االله –عشر رضي االله عنه- قال: قال لي رسول االله صلىأف االله عليه وسلم :ل َا أ ُبشرك ب ِما ل َقي الل َّه ب ِه أ َباك ق َال َ ق ُل ْت بل َى يا رسول َ الل َّه ق َال َ: ما ك َل َّم))الل َّه أ َحدا ق َط ُّ إ ِل َّا من وراءِ‏حجاب ٍ ، وأ َحيا أ َباك ف َك َل َّمه كف َاحا ف َق َال َ يا عبدي تمن عل َيأ ُعطك: يا رب تحي ِين ِي ف َأ ُق ْتل َ فيك ث َان ِية ً ق َال َ الرب عز وجل َّ: إ ِنه ق َد سبق مني أ َنهم إ ِل َيهاق َال َل َا يرجعون َ ق َال َ: وأ ُنز ِل َت هذه ال ْآية ُ : ﴿ول َا تحسبن ال َّذين ق ُتل ُوا في﴾)) رواه س ب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا- وقال : واللفظ له – الترمذيحسن غريب،‏ وابن ماجه،‏ وابن حبان،‏ وابن خزيمة،‏وغيرهم،‏ ورواه أحمد،‏ والحميدي،‏ وأبو يعلى مختصرا ً،‏ وحسنه الألباني والأرناؤط.: بعض معاني الكلماتكفاحا ً : أي مواجهة ً ليس بينه وبينه حجاب ولارسول ٌ .: بعض فوائد الحديثالأولى : فضل ُ تبشير المؤمن بالخير ِ وتفريج الغمعنه .الثانية : إثبات صفة الكلام الله عز وجل،‏ وأنه يتكلم بما شاء متى شاء وكيف شاء سبحانه.الثالثة : سعة فضل االله عز وجل وأنه يخص به من يشاء من عباده،‏ قال العيني : )وفيه فضيلة )عظيمة لم تسمع لغيره من الشهداء في دار الدنيااه.‏ ))...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٤ ] ...............................................الرابعة : نف َى النبي صلى االله عليه وسلم أن يكون االله قد كل َّم أحدا ً مواجهة ً قبل عبد االله بن- رضي االله عنه – حرام ٍولكن لم ينف إمكان وقوع ذلك لأحدبعده،‏ من الشهداءفتخصيصه بالذكر لا ينفي وقوع مثله لمن لم يتوجه النفي إليه توجها ً بينا ً،‏ واالله أعلم.الخامسة : عظم مترلة من يقتل في سبيل االله تعالى حيث لم يتمن‏،‏ عبد االله بن حرام ٍ شيئا ً– معأن من يكل ِّمه رب العزة خالق كل ِّ شيءٍ‏ومالكه - إلا أن يعاد إلى الدنيا ليقتل مرة ً أخرى،‏فلله كم في الشهادة من سر لا يدرك كنهه إلا بعد معاينته.!السادسة :أن حياة َ البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا،‏ فلا تقاس عليها في شيء،‏ ولهذا قال عبداالله )تحييني ( أي تردني حيا ً إلى الدنيا،‏ وإلا فهو حي في البرزخ حياة الشهداء يكل ِّم االلهسبحانه ويسأله،‏ قال السندي– رحمه االله: - ))أي أحيني في، الدنيا ، وإلا فالشهداء أحياءوهو حي يتكلم فكيف يطلب الإحياء وهو تحصيل الحاصل. اه ((السابعة :منقبة عظيمة لعبد االله بن حرام ٍ رضي االله عنه.متفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االله- : عند ابن حبان تحت : )ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّوعلا َك َل َّ م عبد االلهِ‏ بن عمر ِو بن ِ حرام ٍ بعد أ َن ْ أ َحياه كف َاحا)، و) باب ف َضل ِ ابن ماجه تحت :). الشهادة في سب ِيل ِ الل َّهثانيا ً : خرج عبد االله بن حرامرضي االله عنه– - للقتال وحرص على نيل الشهادة ذلك اليومبعلم النبي صلى االله عليه وسلم،‏وكا ن عليه دين كثير حتى اهتم له ابنه بعده،‏ ولم ينكر عليهصلى االله عليه وسلم خروجه مع علمه بذلك،‏ ولم يمنعه من الغزو لأجل دينه‏،‏ بل نالهذهالمنقبة العظيمة التي لا يعدلها شيءٌ‏ ولم تكن لأحد قبله،‏ فإما أن يكون ذلك قبلوروديغفر للشهيد كل ذنب ٍ إلا : " حديثنالدي " رواه مسلم،‏ وإما أن يستثنى من ذلك من لا يجدوفاءً‏ أو أقام على قضائه كفيلا ً؛ لأن ابنه جابرا ً بمترلة الكفيل،‏ أو يقال إن غزوة أحد كانالقتال فيها فرض عين ٍ للدفع عن المدينة-كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام – وعليه فلا يجباستئذان الدائن،‏ وأن من ق ُتل في مثل هذه الحال ِ يغفر له كل ُّ ذنب ٍ حتى الدين ما لم يكنتركأعلم.‏ القضاء عن تفريط واالله...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

المعنىيلحق أيضا بتمني رجوع الشهيد إلى الدنيا ليقتل عشر مرات لما يرى من فضل الشهادةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٥ ] ...............................................– رحمه االله قال ابن قدامة) : -وإ ِن ْ ترك وف َاءً‏ ، أ َو أ َق َام ك َفيل ًا،‏ ف َل َه ال ْغزو ب ِغير ِإذ ْن ، نص عل َيهأ َحمد في من ترك وف َاءً،‏ لأ َن َّ عبدالل َّ ه بن حرام ٍ أ َبا جاب ِر ِ بن ِ عبد الل َّه خرج إل َى أ ُحد‏،‏ وعل َيهدين ك َثير‏،‏ ف َاستشه ِد‏،‏ وق َضاه عنه ابنه ب ِعل ْم ِ النب ِي‏،‏ ول َم يذ ُمه النب ِي صل َّى الل َّهعل َي ه وسل َّم عل َىذ َلك‏،‏ ول َم ينكر" فعل َ ه‏،‏ بل ْ مدحه‏،‏ وق َال َ:ما زال َت ال ْمل َائك َة ُ تظل ُّه ب ِأ َجن ِحتها ، حتى، وق َال َ لابن ِه جاب ِر " رف َعتموه" :أ َشعر ت أ َن َّ الل َّه أ َحيا أ َباك وك َل َّمه كف َاحا. اه ("ثالثا ً : قد كان أشكل علي قوله في الحديث :ك أحيا أبا" " حيث إن الشهداء أحياءٌ‏ بنصالآية لا سيما وأا نزلت أول ما نزلت في شهداء أحد الذين منهم عبد االله بن حرام،‏ فماوجه إحيائه وهو حي أصلا ً؟ فوجدت كلاما ً ذكره الملا علي القاالله - ساق فيه رحمه اري –الإشكال نفسه وأجاب عليه بشيءٍ‏ فقال :فإن قلت كيف الجمع بين ه) ذا الحديث وبين" بل أحياء عند رم : " قوله تعالى؛ لأن التقدير هم أحياء فكيف يحيا: قيل الحي ؟ فقال المظهرجعل االله تعالى تلك الروح في جوف طير خضر فأحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح الإحياء،أو أراد بالإحياء زيادة قوة روحه فشاهد الحق بتلك القوةاه،‏ وما ذكره هو من (التخريجات المحتملات فاالله تعالى أعلم.: ويحتمل أن قوله : " قلت" أحيا أباكهو حياة ُ الشهداء المذكورة في الآية نفسها،‏ أي أحياهبالشهادة كما أحيا غيره،‏ ثم خصه بمزية تكليمه كفاحا ً،‏ ويشهد لذلك ذكر آية آلعمرانآخر الحديث،‏ فيكون مساق الحديث إخبارا ً من النبي صلى االله عليه وسلم بحياة الشهداء–ومنهم عبد االله بنحرام - عموما ً،‏ وإنما ذ ُكرت حياة والد جابر ٍ لما سيرتب عليها منالخصيصة التي ميزته واالله تعالى أعلم.وكتب لي أحد العلماء في هذا :ويحتمل أ) ن يكون النبي صلى االله عليه وسلم يريد بذلكتسلية جابر وتبديل همهح بإخباره بأن أباك في أولئك الشهداء المذكورين في الآية،‏ ليسبالفرخارجا ً منها،‏ والعلم عند االلهاه ).رابعا ً : قال الحكيم الترمذي– رحمه االلهوتمنيه أن - : )يحي ا لأنه وجد لذة بذله لنفسه حينقتل وإنما بذل نفسا ً خاطئة قد تدنست بالذنوب فأحب أن يبذلها ثانية طاهرة)، وهذا....................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابمبادرة الحور العين ونزولهن إلى الشهيد ولم َّا يرفع منمصرعهالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٦ ] ...............................................الحديث الخامس عشر : عن أ َنس ٍ رضي الل َّهعنه : (( أ َن َّ رجلا أ َسود أ َتى النب ِي صلى االله عليهوسلم ، ف َق َال َ : يا رسول َ الل َّه ، إ ِني رجل ٌ أ َسود ، منتن الريح ِ ، ق َب ِيح ال ْوجه ، لا َ مال َ لي،ف َإ ِن ْ أ َنا ق َاتل ْت هؤلاءِ‏ حتى أ ُق ْتل َ ، ف َأ َين أ َنا ؟ ق َال َ : في ال ْجنة ، ف َق َاتل َ حتى ق ُتل َ ، ف َأ َتاهالنب ِيصلى االله عليه وسلم ف َق َال َ : ق َد بيض الل َّه وجهك ، وط َيب ر ِيحك ، وأ َك ْث َر مال َك ،وق َال َلهذ َا أ َو لغير ِه : ل َق َد رأ َيت زوجته من ال ْحور ِ ال ْعين ِ ، نازعته جبة ً ل َه من صوف ، تدخل ُبينهوبينجبته )) رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال: على شرط مسلمالذهبي ، وصححه أيضا ً في )، ورواه البيهقي في ( ٢ ٤١٩ / تاريخ الإسلام :)/ ( ٣٠٣ دلائل النبوة ٤، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب.: بعض فوائد الحديثولى : استيثاق الصحابة من أن طريق القتال الذي يسلكونه خاتمته الجنة،‏ لقوله : "ف َإ ِن ْ أ َناالأق َاتل ْت هؤلاءِ‏ حتى أ ُق ْتل َ ، ف َأ َين "أ َنا؟ ، ففيه ضرورة أن يكون ااهد على بينة من أمر قتاله.الثانية : ما ذكره الرجل من صفاته،‏ ثم ما نال من الفوز والكرامة فيه معنى قول النبي صلى: ) االله عليه وسلمإن االله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم. وأعمالكم ( رواه مسلمالثالثة : فضل الشهادة في سبيل االله وأا سبب دخول الجنة،‏ والجهاد باا.حتى " يحتمل أن تكون ) حتى الرابعة : قوله "أقتل ( هنا تعليلية يعني لأجل أن أقتل َ،‏ ويحتمل أنتكون غائية،‏ أي أثبت وأستمر في قتالهم إلى أن أقتل َ،‏ فعلى الأول تدل على جواز القتالطلبا ًللشهادة وقصدا ً لها،‏ وعلى الثاني تدل على هذا وعلى فضل الثبات والمصابرة والاستمرارفي. الجهادالخامسة : تغليب إحسان الظن بالمسلمين،‏ وذلك أن النبي صلى االله عليه وسلم لم يحمل ماذكره الرجل من أوصافه –لا مال ومنها "لي " – على طلبه القتل تضجرا ً من حاله ولا جزعا ًمن ضائقته،‏ بل أجراه على السلامة في القصد والصدق في الطلب.السادسة : مبادرة نزول الحور العين لزوجها الشهيد قبل حمله من مصرعه.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

متفرقاتأولا ً : الحديث ذكره السيوطي في كتابهشرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور٢٠٠ : ()الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٧ ] ...............................................( باب فضل الشهيد تحت : )، وساقه المنذري في الترغيب والترهيب تحت باب :) الترغيب فيالشهادة وما جاء في فضل الشهداء.(فائدة : الرجل المذكور في الحديث اسمه ج ِعال،‏ قال ابن الأثير :) : أخرجه أبو ال آخر ع جي بن منده،‏ وقال موسىعل : لا أدري هو ذاك المتقدم أم لا؟ وروى بإسناده عن مجاهد عنابن عمر: جاء إلى رسول االله صلى االله عليه وسلم فقاللت ت : يا رسول االله أرأيت إن قاقالبين يديك حتى أقتل،‏ يدخلني ربي عز وجل الجنة ولا يحقرني؟ قالقال : فكيف : " نعم " ،وأنا منتن الريح،‏ أسود اللون،‏ خسيس فيالعشيرة ! ومضى،‏ فقاتل،‏ فاستشهد،‏ فمر به رسولاالله صلى االله عليه وسلمفقال : " الآن طيب االله ريحك،‏ يا جعال،‏ وبيض وجهك ".( القائل ابن الأثير قلت ): هذا غير الأول؛ لأن الأول قد روي عنه،‏ عن النبي صلى االله عليهوسلم،‏ وهذاقتل في عهد رسول االله صلى االله عليه وسلم فهو غيره: ١ أسد الغابة ](.١٧٩ [ /قال ابن حجر :قال أبو موسى بعد أن ذكره غير منسوب: لا أدري هو ذا يعني ابن سراقة)، وقال بن الأثير أوغيره : بل هو غيره، قلت: قد ذكره الصفار في كتاب الأنساب فقال :الحبشي فظهر أنه غيره واالله أعلم. اه (طريفة : حينما كنا في السجن حدثني أحد إخواننا السجناء العباد حديثا ً سمعته أ ُذناي ووعاهقلبي،‏ وذلك أن الأمريكان قد أخذوه في يوم ٍ شات شديد البرد في كابل،‏ فأدخلوهغرفةاسمنتية ضيقة وفجأة ً سكبوا عليه ماءً‏ باردا ً وبدؤوا يركلونه بأرجلهم ثمخنق ه أحد أشقيائهمخنقا ً وجد معه ريحالموت ، فأغمي عليه أو كاد ففي تلك الحالة رأى امرأتين غاية ً في الجمالتترلان بسرعة من السماء نحوه فضربه أحد الجنود ضربة ً أفاقته وأيقظته فانقطع عنه مارأىوإذا به لم يزل بين خانقيه من الح ُمرالمستنفرة ! ونسأل االله أن يفرج عنه وعن سائر أسرى. المسلمينروى البيهقي في شعب الإيمان بسنده عن ق َاسم بن ِ عث ْمان ال ْجوعيرأ َيت في ، قال : )الط َّواف حول َ ال ْبيت رجل ًا ف َتق َربت منه ف َإ ِذ َا هو ل َا يز ِيد عل َى ق َولهاللهم ق َضيت حاجة َ :...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابدخول الشهيد الجنة َ إثر مقتله وأنه يط َعم فيها ويشربويسرح.الثانية .الثالثةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٨ ] ...............................................ال ْمحتاج ِين. ف َق ُل ْت ل َه حاجتي ل َم تق ْض: ما ل َك ل َا تز ِيد عل َى هذ َا ال ْك َل َام ِ؟ ف َق َال َوأ ُحدث ُك : :ك ُنا سبعة َ رف َق َاء من بل ْدان شتى،‏ غ َزونا أ َرض ال ْعدو ف َاستؤسرنا ك ُل ُّنا،‏ ف َاعتز ِل َ ب ِنا ل َتضربرت إ ِل َى السم أ َعناق ُنا،‏اءِ،‏ ف َإ ِذ َا سبعة ُ أ َبواب ٍمف َتحة عل َيها سبع جوار ٍ من ال ْحور ِ ال ْعين ِ عل َىف َنظ َد ك ُل ِّ باب ٍ جار ِية ٌ،‏ف َق ُ م رجل ٌ منا ف َضر ِبت عنق ُه‏،‏ ف َرأ َيت جار ِية ً في يدها منديل ٌ،‏ ق َد هبط َتإ ِل َى ال ْأ َرض ِ حتى ضر ِبت أ َعناق ستة‏،‏ وبقيت أ َنا،‏ وبقي باب وجار ِية ٌ،‏ ف َل َما ق َدمت لتضربعنقي،‏ استوهبن ِي بعض ر ِجاله ف َوهبن ِي ل َه‏،‏ ف َسمعتها تق ُول ُ:! أ َي شيءٍ‏ ف َاتك يا محروموأ َغ ْل َق َت ال ْباب‏،‏نا يا أ َخي متحسر عل َى ما ف َاتن ِي( ق َال َ ق َاسم بن عث ْمان َوأ َ: " أ ُراه أ َف ْضل َهم‏،‏لأ َنه رأ َى ما ل َم يروا وتر ِك يعمل ُ عل َى الشوق ِ"الحديث السادس عشر :ن مسروق ٍ ق َال َ: سأ َل ْنا عبد الل َّه عن هذه ال ْآية ﴿ول َا تحسبن ال َّذينعق ُتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا بل ْ أ َحياءٌ‏ عند ربه ِم يرزق ُون َ﴾ ق َال َ: أ َما إ ِنا ق َد سأ َل ْنا عن ذ َلك ف َق َال َ)) :أ َرواحهم في جوف ط َير ٍ خضر ٍ ل َها ق َناديل ُ معل َّق َة ٌ ب ِال ْعرش ِ تسرح من ال ْجنة حيث ُ شاءَتث ُم تأ ْو ِي إ ِل َى تل ْك، ف َاط َّل َع إ ِل َيه ِم ربهم اط ِّل َاعة ً ف َق َال َ؟ ق َال ُوا : هل ْ تشتهون َ شيئ ًاال ْق َناديل ِ: أ َيشيءٍ‏ نشته ِي ونحن نسرح من ال ْجنة حيث ُ شئ ْنا، ف َف َعل َ ذ َلك ب ِه ِم ث َل َاث َ !مرات ، ف َل َما رأ َواأ َنهم ل َن يترك ُوا من أ َن ْ يسأ َل ُواق َال ُوا : يا رب نر ِيد أ َن ْ ترد أ َرواحنا في أ َجسادنا حتى نق ْتل َ فيسب ِيلك مرة ً أ ُخرى ف َل َما رأ َى أ َن ْ ل َيس ل َهم حاجة ٌتر ِك ُوا )) رواه مسلم،‏ والترمذي وقال :حسنصحيح ، وابن ماجه،‏ والطبراني،‏ وغيرهم.بعض فوائد الحديث :: الأولىثبوت الحياة للشهداءِ‏ بعد مقتلهم،‏ وأا حياة ٌ حقيقية فيها رزق وفرح وسرحوكلام: فضل ُ الشهادة في سبيل االله تعالى: أن هذا الفضل إنما هو للمخلصين الذين كان قتالهم ومقتلهم في سبيل االله أيلإ علاءكلمة االله،‏ فالآية دالة ٌ على عظم الإخلاص وأهميته.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٢٩ ] ...............................................الرابعة : علو مترلة بعض ِ الشهداء في البرزخ حيث يكون مأوى أرواحهم قناديل معل َّقة. با لعرش نسأل االله من فضلهالخامسة : إكرام االله للشهداء ومخاطبته لهم وترغيبه عز وجل إياهم في سؤاله وتكرارهذلكعليهم .السادسة : أن الشهداء في غاية التنعم والهناءِ‏ حيث قالوا :" إلخ وأي شيء نشتهي ..."السابعة : أن للشهادة في سبيل االله تعالى لذة ً وكرامة ً يتمنى معها الشهيد تكرار القتلمراتومرات .متفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمةرحمهم االله- : جاء في صحيح مسلم تحت : )ن َّ باب في بيان أ َ–(ون َ ق ُ ز ر هم ي ب هم أحياءٌ‏ عند ر ة وأن أرواح الشهداءِ‏ في، و بوب الترمذي على الحديثالجن). م يد ه ِ واب ِ الش اءَ‏ في ث ا ج بقوله : ) بابثانيا ً : قال الإمام النوويرحمه االله– - في قوله : " هل تشتهون شيئا ًهذا مبالغة في " قال : )إكرامهموتنعيمهم ؛ إذ قد أعطاهم االله ما لا يخطر على قلب بشر ثم رغبهم في سؤال الزيادة،فلم يجدوا مزيدا على ما، فسألوه حين رأوأعطاهم ا أنه لابد من سؤال أن يرجع أرواحهمإلى أجسادهم ليجاهدوا ويبذلوا أنفسهم في سبيل االله تعالى ويستلذوا بالقتل في سبيل االله،. اه ( واالله أعلمثالثا ً : قال ابن القيم– رحمه االله) : -وكل من خرج عن شيءٍ‏ منه اللهح ه االله عليه أو ظ َ فأعاضه االله ما هو أجل؛ ولهذا لما خرج الشهداء عن نفوسهم الله جعلهم االله أحياء عندهمنهيرزقون ، وعوضهم عن أبدام التي بذلوها له أبدان طير خضر جعل أرواحهم فيها تسرح فيالجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش،ولما تركوا مساكنهم له عوضهممساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم. اه (– رحمه االله رابعا ً : وقال أيضا ً) : -والظاهر - واالله أعلم - أن المسئول عن هذه الآية الذيأشار إليه ابن مسعود : هو رسول االله صلى االله عليهوسلم ، وحذفه لظهور العلم به، وأنالوهم لا يذهب إلىسواه ، وقد كان ابن مسعود يشتد عليه أن يقول : قال رسول االله صلىاالله عليه، وتغير لونه د ، وكان إذا سماه أرع، وكان كثيرا ما يقول ألفاظ الحديثوسلم، وإذا رفع منها شيئا تحرى فيه، وقال : " أو شبه هذا ، أو قريبا من هذا " فكأنهموقوفة-...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الخامسة : حرص شهداء الصحابة على إيصال الخير لإخوام حتى أخبر االله عنهموبل َّغرسالتهم .السادسة:"الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٠ ] ...............................................واالله أعلم - جرى على عادته في هذا، وخاف أن لا يؤديه بلفظهالحديث ، فلم يذكر رسولاالله صلى االله عليه، والصحابة ُ إنما كانووسلم ا يسألون عن معاني القرآن رسول َ االله صلى االله/ ]. ٢٦ ذيب ٢ : سنن أبي داود )[ عليه وسلمالحديث السابع عشر : عن ابن ِ عباس ٍ رضي االله عنهماق َال َ : ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه(( وسل َّم:ل َما أ ُصيب إ ِخوانك ُم ب ِأ ُحد جعل َالل َّ ه أ َرواحهم في جوف ط َير ٍ خضر ٍ تر ِد أ َنهارال ْجنة تأ ْك ُل ُ من، وتأ ْو ِي إ ِل َى ق َناديل َ من ذ َهب ٍ معل َّق َة في ظل ِّ ال ْعرش ِ، ف َل َما وجدواثمار ِهاطيب مأ ْك َله ِم ومشرب ِه ِم ومقيله ِم: من يبل ِّغ ُ إ ِخواننا عنا أ َنا أ َحياءٌ‏ في ال ْجنة نرزق؛ لئ َل َّاق َال ُوايزهدوا في، ول َا ينك ُل ُوا عند ال ْحرب ِال ْج ِهاد ، ف َق َال َ الل َّه سبحانه أ َنا أ ُبل ِّغهم عنك ُم ق َال َ ف َأ َنزل َالل َّه : ‏﴿ول َا تحسبن ال َّذين ق ُتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا بل ْ أ َحياءٌ﴾‏ إ ِل َى آخر ِ ال ْآية )) رواه أحمد،‏وأبو داود،‏ والحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم ولميخرجاه رواه ، ووافقه الذهبي،‏ والبيهقي،‏ والضياء المقدسي بألفاظ متقاربة.: بعض فوائد الحديثالأولى : ثبوت حياة الشهداء وأملون ويشربون ويكل ِّمون ويكل َّمون.يأكالثانية : أن القناديل المعل َّقة في ظل العرش من الذهب.الثالثة : استمتاعهم بأار الجنة وثمارها وظلالها،‏ قال الملا القاري : )ترد أار الجنة من الماء )واللبن والعسل والشراب الطهور. اه ((الرابعة : عظم عبادة الجهاد وفوز سالكط ريقه وغ ُبن الزاهد فيه الناكل عنه المضيع له.: استيقان المرء بعاقبة الشهادة تقويه على عبادة الجهاد وتخفف عنه شدائده لقولهمليت إخواننا يعلمون بما صنع االله." إلخ ...السابعة : فضل شهداء أحد وعلو مترلتهم.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

متفرقاتأولا ً : الحديث بوب عليه أبو داود بقوله :باب البيهقي تحت : ) ، و ( باب في ف َضل ِ الشهادة).متفرقات.الثانيةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣١ ] ...............................................ف َضل ِ الشهادة فى سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ.(ثانيا ً : قال ابن القيم– رحمه االلهلما بذل - : )ال شهداء أبدام له حتى مزقها أعداؤه شكر لهمذلك بأن أعاضهم منها طيرا ً خضرا ً أقر أرواحهم فيها ترد أارالجنة ، وتأكل من ثمارها إلىيوم البعث فيردها عليهم أكمل ما تكون وأجمله وأاه. اه (***الحديث الثامن عشر : عن جاب ِر بن عبد الل َّه رضي الل َّهما ق َال َعنه : (( قال رجل ٌ للنب ِي صل َّىالل َّه عل َيه وسل َّم يوم: أ َرأ َيت إ ِن ْ ق ُتل ْت ف َأ َين أ َنا: في ال ْجنة ؟ ق َال َ، ف َأ َل ْق َى تمرات في يده ث ُمأ ُحدق َاتل َ حتى)) رواه أحمد،‏ والبخاري،‏ ومسلم،‏ والنسائي،‏ والبيهقيق ُتل َ.: بعض فوائد الحديثالأولى : استيثاق الصحابة رضي االله عنهم من سلامة مآلهم في جهادهم،‏ وأنه طريقمحق َّقللجنة: حرص الصحابة رضي االله عنهم البالغ على نيل الشهادة،‏ قال ابن حجروفيه ما (( :كان الصحابة عليه من حب نصر الإسلام والرغبة في الشهادة. اه )) ابتغ اء مرضاة االلهالثالثة : فيه ثبوت الجنة للشهيد وأنه يكون فيها بمجرد مقتله.الرابعة : احتقار الحياة الدنيا وازدراؤها في نظر الصحابة.الخامسة : قوة يقينهم رضي االله عنهم بخبر النبي صلى االله عليه وسلم وبما سيؤولون إليهبعدالشهادة .السادسة : بحسب يقينا اهد بحسن العاقبة يستسهل صعاب الجهاد ويستهين بمخاطرهأولا ً : الحديث في صحيح مسلم تحت(الجن ، وعند النسائي تحت : هيد ة للش باب ثبوت : ))ث َواب من ق ُتل َ في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ)، وذكره البيهقي تحت : )باب جواز ِ انفراد الرجل ِوالرجال ِ ب ِال ْغزو ِ في ب ِلا َد ال ْعدو استدلا َلا ً ب ِجواز ِ التق َدم ِ عل َى ال ْجماعة وإ ِن ْ ك َان َ الأَغ ْل َبأ َنهاستق ْتل ُه‏).‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابالقتيل ُ في سبيل االله مع أول زمرة تدخل الجنة بغير حساب ولاعذابالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٢ ] ...............................................ثانيا ً : قال ابن علان– رحمه االله) : -كان يأكل منهن ولم يطمئن للأكل مسارعة للجهاد،‏ثم لم يرض بالصبر مدة أكل تلك الحباب مسارعة ً للخيرات واستباقا ً لمرضاة االله عليه. اه (وقال الملا علي القاري :فألقى تمرات في يده(" " أي مبادرة إلى الشهادة وسعادة دخول. اه ( الجنةالحديث التاسع عشر : عنعبدالل َّ ه بن عمر ِو بن ِ ال ْعاص ِ رضي الل َّه عنه قال َ : سمعترسول َ الل َّه صلى االله عليه وسلم يق ُول ُ)) :إ ِن َّ أ َول َ ث ُل َّة تدخل ُ ال ْجنة َ ال ْف ُق َراءُ‏ ال ْمهاج ِرون َ ،ال َّذين تتق َى ب ِه ِم ال ْمك َار ِه ، إ ِذ َا أ ُمروا سمعواوأ َ ط َاعوا ، وإ ِن ْ ك َانت لرجل ٍ منهم حاجة ٌ إ ِل َىالسل ْط َان ، ل َم تق ْض ل َه حتى يموت وهي في صدر ِه ، وإ ِن َّ الل َّه تعال َى يدعو يوم ال ْقيامةال ْ جنة َ، ف َتأ ْتي ب ِزخرفها ور ِيها ، ف َيق ُول ُ : أ َينعباد ي ال َّذين ق َاتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه ، وق ُتل ُوا في سب ِيلي ،وأ ُوذ ُوا في سب ِيلي ، وجاهدوا في سب ِيلي ، ادخل ُوا ال ْجنة َ ،ف َي دخل ُونها ب ِغير ِ حساب ٍ ولاعذ َاب ٍ ف َتأ ْتي ال ْملائك َة ُ ، ف َيق ُول ُون َ : ربنا نحننسب ح ل َك الل َّيل َ والنهار ، ونق َدس ل َك منهؤلاءِ‏ ال َّذين آث َرتهم عل َينا ؟ ف َيق ُول ُ الرب تباركوتعال َى : هؤلاءِ‏ ال َّذين ق َاتل ُوا في سب ِيلي ،وأ ُوذ ُوا في سب ِيلي ، ف َتدخل ُ عل َيه ِم ال ْملائك َة ُ من ك ُل ِّ باب ٍ سلام عل َيك ُم ب ِما صبرتم ، ف َن ِعمعق ْبى الدار ِواللفظ )) رواه الحاكم –له - وقال : حديث ٌ صحيح الإِسناد‏،‏ ول َم يخرجاه،ووافقه الذهبي،‏ ورواه أحمد،‏ والطبري‏،‏ والبيهقي في الشعب،‏ وغيرهم.الحديث العشرون : عن حسناءَ‏ ب ِنت معاو ِية َ ق َال َت حدث َنا عميق َال َ : ق ُل ْت للنب ِي صل َّى الل َّهعل َيه وسل َّم من في؟ ق َال َ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم : ((، والشه ِيد في النبي في ال ْجنةال ْجنة، وال ْمول ُود في ال ْجنة، وال ْوئيد في ال ْجنة)) رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ وابن أبي شيبة،‏ وأبوال ْجنةنعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة،‏ وابن عبد البر،‏ وقال ابن حجر ٍ : إسناده حسن،‏وصححهالألباني،‏ ورواه أيضا ًالب زار عن ابن عباس ٍ،‏ والطبراني في الكبير عن الأسود بن سريع.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابتمني أكرم الخلق صلى االله عليه وسلم تكرر القتل في سبيل االلهلشرفهتأكيد هذا التمني بقسمه صلى االله عليه وسلم على ذلك إيذانا ً بشرف الشهادةوترغيبا ً.الثالثمتفرقاتأولا ً : بوب البخاري على الحديث بقوله :) باب ما جاءَ‏ في ، وفي : ) ( باب تمني الشهادةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٣ ] ...............................................الحديث الحادي والعشرون : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال سمعت رسول االله صلى االلهوال َّذي نف ْسِي : (( عليه وسلم يقولب ِيد ه ل َوددت أ َني أ ُق ْتل ُ في سب ِيل ِ الل َّه ث ُم أ ُحيا ث ُم أ ُق ْتل ُ ث ُمأ ُحيا ث ُم أ ُق ْتل ُ ث ُم أ ُحيا ث ُم. أ ُق ْتل ُ )) متفق عليه: بعض فوائد الحديثالأولى : فضل الشهادة في سبيل االله حيث تمنى أكرم الخلق صلى االله عليه وسلم أنينالهارا ً،‏ قال أبو اليد الباجي –مرا رحمه االله: - ))وقد تمنى صلى االله عليه وسلم إعلاما بدرجةالشهادة وتحريضا لأمته عليها وإعلاما لهم بما فيها. اه ((الثانية :في طلبها والحرص عليهاة : جواز أن يتمنى المرء ما يعلم عدم وقوعه،‏ قال ابن عبد البر : )وفيه إباحة تمني الخير )والفضل من رحمة االله بما يمكن وما لا يمكن. اه ((الرابعة : أهمية حرص المسلم على الخير وعقد النية عليه وإن كان متعذ ِّرا ً،‏ فما لم يبلغه عملهبلغته نيته فيثاب على ذلك،‏ قال الز)) رقاني :قوله : وددت حصول كذا من الخير وإن علمأنه لا؛ لأن فيه إظهار محبة الخير، والرغبة فيه، والأجر يقع على قدر النيةيحصل. اه ((تمن ى الشهادة َ التمني ومن)، وذكره النسائي تحت : )باب تمني ال ْق َتل في سب ِيل ِ الل َّه تعال َى،(والبيهقي تحت : )( باب تمنى الشهادة ومسأ َل َتهاثانيا ً : قال ابن عبد البر عن هذا الحديث :) وهذا الحديث إنما معناه الذي من أجله خرجفضل ُ الجهاد وفضل ُتل ِ في سبيل االله وفضل ُ الشهادة، وقد علمنا أن ذلك لا يحيط به كتابالقفكيف أن يجمع في باب واالله الموفق للصواب](. التمهيد : ١٨ .[٣٤٠...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بإثباتالألف من المقاتلة،‏ فقال أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم ولي ُّ الدين العراقي في ذلكالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٤ ] ...............................................ثالثا ً : قال ابن بطال– رحمه االله-:) فيه من الفقه : أن رسول االله كان يتمنى من أعمالالخير ما يعلم أنه لا يعطاه حرصا ً منه صلى االله عليه وسلم على الوصول إلى أعلىدرجاتالشاكرين،‏ وبذلا ً لنفسه في مرضات ربه وإعلاء كلمة دينه،‏ ورغبة في الازدياد منثوابربه،‏ ولتتأسى به أمته في ذلك،‏ وقد يثاب المرء على نيته. اه (رابعا ً : وقال أيضا ً : ): فضل الشهادة على سائر أعمال البره وسلم ؛ لأنه صلى االله عليوفيهتمناها دون غيرها،‏ وذلك لرفيع درجتها،‏ وكرامةأهلها ؛لأن الشهداء أحياء عند رمواالله أعلم يرزقون،‏ وذلك- - لسماحة أنفسهم ببذل مهجتهم في مرضاة االله وإعزاز دينه،‏ومحاربة من حاده وعاداه،‏ فجازاهم بأن عوضهم من فقد حياة الدنيا الفانية الحياة الدائمة في. اه ( الدار الباقيةخامسا ً : جاء في بعض ألفاظ الحديث في الصحيح وغيره( إلخ ... لوددت أني أقاتل : )لم : )يتمن عليه الصلاة والسلام القتل في سبيل االله إلا بعدالمقاتلة ؛ ليكون منه عمل وإقامة للدين،‏وهو موافق لقوله تعالى"يقاتلون في سبيل االله فيقتلون ويقتلون: طرح التثريب ")[/ ٤٧٩ .[ ٧قلت : وهذا تنبيه لطيف ونكتة ٌ بديعة يلزم التفط ُّن لها،‏ إذ ينبغي على ااهد مع حرصهعلىالشهادة،‏ واجتهاده في طلبها،‏ والبحث عنها في مظانها،‏ وترق ُّب ِ نيلها والفوزا - أن يكونمجتهدا ً في الأعمال الصالحة مستكثرا ً منها مواظبا ً عليها،‏ لا سيما القتالومستلزماتهومكملاته من تدريب ٍ وإعداد ونحو ذلك؛ ليجمع بين الازدياد من الطاعة والخيربأعمالهوالترق ِّي في درج ِ الرتب العلية بنيته وقصده،‏ وليكمل بما يحصله من خبرة وتجربة وممارسة‏،‏فلايكون حرصه على الشهادة،‏ وشدة اشتياقه لها،‏ واستعجاله في طلبها سببا ً في قصورهمتهوفتورها،‏ فكل ّما دعي لعمل ٍ ينتفع وينفع به استثقله بدعوى أنه قريب من الشهادة فما الفائدةفرغ إليه؟ ت مما يتعلمه أو يكتسبه أو !، وهذا بلا شك ناتج عن قصور ٍ في الفهم،‏ وركود فييالتصور،‏ إذ ما من عمل ٍ صالح ٍ يقوم بهولو كان قبل الشهادة بلحظة- إلا وجده،‏ وما-يدريه فلعله يكون سببا ً في دخوله الفردوس الأعلى،‏ فلا تعارض إذا ً بين الاجتهاد في طلبالشهادة واستعجال الظفر ا وبين الاستمرار في اكتساب الأعمال الصالحة، فلا أي ا ً كانتجعل استعجاله لنيل الشهادة سببا ً للزهد فيها )أي في الأعمال)، ولا يجعل اجتهاده فيي...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابتمني الشهيد العود للدنيا ليقتل مرات لما يعاين منا لكرامةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٥ ] ...............................................الأعمال الصالحة مانعا ً من الجد في طلبهاأي طلب الشهادة) ( بل يجمع بين هذا وذاك حتىيمن االله ا عليه وهو على أكمل حال ٍ وأرضاه عملا ً ونية ً،‏ وما أجمل ما قالهالإ مام ابن العربي- : ) رحمه االله - المالكيول َيس عل َى ال ْعبد أ َن ْ يط ْل ُب الشهادة َ ب ِأ َن ْ يستق ْتل َ مع ال ْأ َعداءِ،‏ ول َا ب ِأ َن ْيستسلم لل ْحتوف‏،‏ول َكن ه يق َاتل ُ لتك ُون َ ك َلمة ُالل َّه هي ال ْعل ْيا،‏ ويأ ْخذ ُ حذ ْرهوي سأ َل ُ الل َّهالشهادة َ خالصا من ق َل ْب ِه‏،‏ ويعطيه الل َّه بعد ما سبق في عل ْمه]( .[ أحكام القرآن : ٣ ٢٢٠ /***الحديث الثاني والعشرون : عن جاب ِر ِ بن ِ عبد الل َّه ق َال َ : سمعت رسول َ الل َّه صل َّى الل َّهعل َيهوسل َّ م يق ُول ُ إ ِذ َا ذ ُكر أ َصحاب أ ُحد)) :أ َما والل َّه ل َوددت أ َني غ ُودرت معأ َصحاب ِ ي نحص)) ال ْجبل ِ يعن ِي سف ْح ال ْجبل ِرواه أحمد،‏ والحاكم وقال:صحيح على شرط مسلم ولم، ووافقه الذهبي،‏ ويخرجاه رواه البيهقي في دلائل النبوة،‏ قال– أحد الرواة ان عاصم : وك-يقول : »لكني واالله ما يسرني أنه كان غودر معهم«، والحديث حسن إسناده الأرناؤط.: بعض فوائد الحديثالأولى : فضل شهداء أحد رضي االلهعنهم .الثانية : شدة محبة النبي صلى االله عليه وسلم لهم.الثالثة : الظاهر من قول الراوي :" إذا ذكر...إلخ " أن قول النبي صلى االله عليه وسلم كان. متكررا ً منهالرابعة : جواز تمني حصول ما فات وانقضى إيذانا ً بسمو مقامه وجليل مترلته،‏ قال أبو عبيد: ))وقوله : غودرت يعني ليتني تركت معهم شهيدا ً مثلهم. اه ((الحديث الثالث والعشرون : عن أ َنس ِ بن ِ مالك رضي الل َّه عنه عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم: )) ق َال َما أ َحد يدخل ُ ال ْجنة َ يحب أ َن ْ يرج ِع إ ِل َى الدنيا ول َه ما عل َىال ْأ َر ض ِ من شيءٍ‏ إ ِل َّاه ِيد يتمنى أ َن ْ يرج ِع إ ِل َى الدنيا ف َيق ْتل َ عشر مرات لما يرى من ال ْك َرامة)) رواه أحمد،‏الشوالبخاري،‏ ومسلم، وعند مسلم : )لما يرى من فضل الشهادة).‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٦ ] ...............................................: بعض فوائد الحديثالأولى : فضل الشهادة في سبيل االلهتعالى .الثانية : أن تمنيالر جوع للدنيا طلبا ً للقتل مرات هو من خصال الشهيد لا يشاركه فيها أحد. غيرهالثالثة : كون الشهادة في سبيل االله طريقا ً مضمونا ً لبلوغ الجنة.الرابعة : التحريض على طلب الشهادة والحرص عليها والبحث عنها في مظانها،‏ فماذ ُكرهذا الفضل إلا لأهل الإيمان الباقين في الدنيا ليعرفوا قدرها ويتنافسوا في تحصيلها،‏ قالابن(( رحمه االله بطال ٍ –: -هذا الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة والحض عليها والترغيب(( رحمه االله – اه،‏ وقال النووي )) فيها:-هذا من صرائح الأدلة فى عظيم فضل. اه )) الشهادةالخامسة : خف ّة آلام القتل وسكراتالمو ت على القتيل في سبيل االله؛ إذ لو كانت ب ِك ُربااوشدائدها لما تمنوا إعادة ذوقها ومعالجة أهوالها.السادسة : أن للشهادة من الفضل والكرامة– مع كل ما ذ ُكر عنها في الكتاب والسنة- مالا عين رأت ولا أذن ٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر،‏ وأن شأا فوق ما يتصوره عقل ٌ،‏فلما عاينوا تلك الكرامةالتي لم تكن لهم على بال ٍ– - تمنوا المزيد منها بتكرار القتل.السابعة : أن تمني عودم للدنيا لا لزيارة حبيب،‏ ولا لرؤية قريب،‏ ولا لطلب ملك،‏ ولا، ولا لجمع ِ مال ٍ،‏ تحصيلجاه وإنما فقط لنيل القتل مرة بل مرات‏،‏ فما عاينوه من الكرامةأنساهمكل َّ ذلك وجعل همتهم في طلب القتلالشهادة) ( والذي صار بعد ملابستهم له لايعدله شيءٌ‏ عندهم،‏ قال الملا على القاري: ))وفيه إيماء إلى أنه لا يتمنى شيئا ً من شهواتالدنيا إلا، وهي ليست منها فيكون من قبيل: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهمالشهادة. اه ((متفرقاتأولا : بوب عليه البخاري بقوله) :باب تمني ال ْمجاهد أ َن ْ يرج ِع إ ِل َى الدنيا، فالظاهر من (تبويبه أن هذا الفضل ليس خاصا ً بالشهيد وإنما يعم كل مجاهد سواء مات أو قتل،‏ مع أنلفظ الحديث مصرح بالشهيد يؤكد ذلكزيادة ً على ذكر لفظ الشهيد- - التنصيص علىصفة القتل عند تمني الرجوع إلى الدنيا،‏ فيمكن حمل المعنى على ما ذكره العيني بقوله : ‏(أي...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.ورواه البخاري أيضا ً بلفظ آخر تحتالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٧ ] ...............................................تمنى ااهد الذي جاهد في سبيل االله ثم قتل رجوعه إلى الدنيااه،‏ أو أن يكون له وجه (آخر قصده البخاري وهو أن ااهد شهيد سواء قتل أو مات بأي حتف مات كما جاءفيبعضالأح اديث،‏ فيكون هذا الفضل العظيم ثابتا ً له ما دام قد فارق الدنيا مجاهدا ً،‏ ويحملقوله )فيقتل ( على الأغلب المشهور لأن لفظ الشهداء ينصرف غالبا ً إلى المقتولين في سبيل االلهوإن لم يقتصرعليهم . واالله تعالى أعلم(عين ِ وصف َته ِن باب ال ْحور ِ : )رحمه ، قال ابن حجر ٍ –ال ْقال - : ) االلهالمهلب : إنما أورد حديث أنس هذا ليبين المعنى الذي من أجله يتمنى الشهيد أنيرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى في سبيلاالله ؛ لكونه يرى من الكرامة بالشهادة فوق ما فينفسه ، إذ كل واحدة يعطاها من الحور العين لو أطلت على الدنيا لأضاءت كلهافتح )[/ .[ ١٥ الباري : ٦(ثانيا ً : وفي صحيح مسلم تحتباب ف َضل ِ الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه تعال َى، ورواه أبو عوانة)تحت باب : )بيان ثواب الشهيد الذي يقتل في سبيل االله عز وجلباب )، والبيهقي تحت : )ف َضل ِ الشهادة فى (ب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّس ، ورواه ابن حبان باللفظ المذكور أعلاه،‏ وقبله بلفظ :)ما من أحد يدخل الجنة يسره أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد،‏ فإنه يحب أن يرجع ليقتل مرة( أخرى، ورواية تمني القتل عشر مرات جاءت تحت :) ذكر البيان بأن تمني الشهيد الرجوعإلى الدنيا بالعدد الذي ذكرت وقد يتمنى ما هو أكثر من ذلك العدد المذكور، فالثابت هو (تمني رجوع الشهيد إلى الدنيا ليقتل في سبيل االله تعالى،‏ أما عدد ما يتمناه فقد يقال بأنهيقعبحسب مرتبة الشهيد في الجنة وما يلقاه من الكرامة،‏ فكلما ارتفعت مترلته وعظمتكرامةاالله لهكا ن عدد ما يتمناه من القتل أكثر،‏ فيكون فيه تحضيض على بذل اهود لنيل أعلىدرجات الشهادة،‏ أو أن يكون ذكر المرات إنما هو للتكثير لا لخصوص الأعداد المذكورة(كما قال الملا على القاري :الظاهر أن المراد به الكثرة. واالله تعالى أعلم اه).– ه االله رحم ثالثا ً : قال ابن بطال) : -وإنما يتمنى أن يقتل عشر مرات- - لعلمه بأن واالله أعلمذلك ممايرض ي االله ويقرب منه؛ لأن من بذل نفسه ودمه فى إعزاز دين االله ونصرة دينهونبيه،‏ فلم تبق غاية وراء ذلك وليس في أعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد،‏ فلذلكاه .‏ ( عظم الثواب عليه،‏ واالله أعلم...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابتفاوت مراتب الشهداء وأن منهم من لا يفضله النبيون إلا بدرجةالنبوةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٨ ] ...............................................رابعا ً : قال تقي الدين السبكي– رحمه االلهفلما بذل الشهيد -: )نفس ه التي هي أعز الأشياء، وباعها الله تعالى طلبا ً لإعلاء كلمته فاقتطع دوا -ب وعينه تعالى ما يتحمل المتحملون منإليه- ولا شيء أعظم مما يتحمله الشهيد -جازاه سبحانه وتعالى وهو أكرم الأكرمين بماأجلهتقصر عقول البشرعنه ، وأول ذلك أنه لم يخرجه من الدنيا حتى أشهده ما له من الكرامةجملة وإن لم يدرك العقل والطرفتفصيلها ، فيرى بعينه من حيث الإجمال ما أعد االله له منالكرامة والخير ولذلك سمي شهيدا: .[ ٣٤١ ٢ / فتاوى السبكي ](الحديث الرابع والعشرون : عن عتبة َ بن ِ عبد السل َمى رضى الل َّه عنه- أ َن َّ - وك َانت ل َه صحبة ٌرسول َ الل َّه- صلى االله عليه وسلمال ْق َتل َى - ق َال َ : )): رجل ٌ مؤمن خرج ب ِنف ْسِ‏ث َلا َث َة ٌ ه ومالهفلقي ال ْعدو ف َق َاتل َ حتىيق ْتل ، ف َذ َلك ال ْممتحن في خيمة الل َّه تحت عرشه لا َ يف ْضل ُه النب ِيون َ إ ِلا َّب ِدرجة، ورجل ٌ مؤمن ق َرف عل َى نف ْسِه من الذ ُّنوب ِ وال ْخط َايا لقي ال ْعدو ف َق َاتل َ حتىالنبوة، ف َتل ْك ممصمصة ٌ محت ذ ُنوبه وخط َاياه إ ِن َّ السيف محاءٌ‏ لل ْخط َايا، وقيل َ ل َه ادخل ْ منيق ْتلأي أ َبواب ِ ال ْجنة الث َّمان ِية شئ ْت ف َإ ِنها ث َمان ِية ُ أ َبواب ٍ- - بعضها أ َف ْضل ُ من اب ٍ ولجهنم سبعة ُ أ َبوبعض ٍ يعن ِى أ َبوابال ْجنة ، ورجل ٌ منافق خرج ب ِنف ْسِه وماله ف َق َاتل َ حتى يق ْتل ف َذ َاك في النار ِ إ ِن َّ)). السيف لا َ يمحو النف َاقرواه أحمد،‏ والدارمي،‏ والطيالسي،‏ والطبراني،‏ وابن حبان،‏- واللفظ له لبيهقي – وا، وقال السيوطي : هذا حديثصحيح ، وحسنة الشيخ الألباني.الحديث الخامس والعشرون : عن ِ ابن ِ عباس ٍ: ق َال َ رسول ُ الل َّه -ق َال َ صلى االله عليه وسلم-الشهداءُ‏ عل َى بار ِق ٍ ((نهر ٍ ب ِباب ِ ال ْجنة- - في ق ُبة خضراءَ‏ يخرج عل َيه ِم ر ِزق ُهم من ال ْجنة بك ْرة ًوعشيا )) رواه أحمد،‏ والطبري،‏ والطبراني،‏ وابن حبان،‏ والحاكم وقال : صحيح الإسناد علىشرطمسلم ، ووافقه الذهبي،‏ وحسنه الشيخ الألباني،‏ والأرناؤط.: بعض معاني الكلماتجمعها خيام،‏ و ، و خيمة االله : الخيمةمعروفة هي هنا دالة ٌ على علو مترلة صاحبها لكوا تحتظل العرش.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

قرف على نفسه من الذنوب : قال ابن الأثير : أي ك َسبها . يقال : ق َرف الذنب واق ْترف َهإذااه . عملهممصمصةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٣٩ ] ...............................................الشهيد الممتحن : قال الملا القاري : أي المشروح صدره وهو الذي امتحن االله قلبه للتقوى، وقال ابن منظور . اه: قال شمر : )قوله فذلك الشهيد الم ُمتحن هو الم ُصف َّى الم ُهذ َّبن محنت الفضة َ إ ِ المخل َّصذا صفيتها وخلصتها بالنار، وروي عن مجاهد في قوله تعالىم:"أ ُولئك الذين امتحن االلهُ‏ قلوبهم: خل َّص االلهُ‏ " قال، وقال أ َبو عبيدةقلوم : امتحن االلهُ‏ قلوم(، وقال غيره صف َّاهااه : الم ُمتحن الم ُوط َّأ ُ الم ُذ َل َّل ُوهذ َّا.: ممحصة مطهرة،‏ قال ابن منظور :المعنى) : أ َن الشهادة في سبيل الل ّه مطهرةالشهيد من ذنوبه ماحية ٌ خطاياه كما يمصمص الإِناءَ‏ الماءُ‏ إ ِذا رق ْر ِق الماءُ‏ فيهوحر ك حتى. اه ( يطهربارق : قال الزبيدي : نهر بباب ِ الج َنة في حديث ابن، و قال السنديعباس ٍ : لعل المراد بهالموضع الذي يبرق منه النهر الذي بباب الجنة. ويظهر اه: بعض فوائد الحديثالأولى : تفاوت حالات الشهداء في الجهاد فمنهم من هو في أعلى عليينوم هم دون ذلك،‏ ن(( رحمه االله - : قال القرطبي –قال علماؤنا أحوال الشهداء طبقات مختلفة ومنازل متباينة. اه )) يجمعها أم يرزقونالثانية : فضل الشهادة في سبيل االله تعالى.الثالثة : تكفير الذنوب بالشهادة في سبيل االله إلا ما خصه الدليل وسيأتي.الرابعة : فضل الجهاد بالنفس والمال في سبيل االله.الخامسة : مترلة ُ صفاءِ‏ القلوب وزكائها وطهارا ونقائها،‏ وضرورة العناية ا وتخليصها منبالأعمال وتعميرها ونحوها،‏ والغرور والكبر والحسد الرياء شوائبالصالحة كالإخلاصوالتواضع والإخبات والصدق وغير ذلك،‏ قال تعالى :أولئك الذين ام﴿ تحن االله قلوم﴾ للتقوىالسادسة : عظم أجر الثبات في القتال،‏ لقوله : وقاتل حتى يقتل.السابعة : أن من الشهداء صديقين لا يفضلهم النبيون إلا بدرجة النبوة.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

التاسعة : التحريض على طلب العلو في درجة الشهادة بإصلاح الظاهر والباطن معالصبروالصدق .العاشرة.الحاديةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٠ ] ...............................................الثامنة : خير دواء لمن أسرف على نفسه بالذنوب والخطايا القيام بالجهاد والصبر عليه،‏ عكسما يظن البعض من أن العاصي لا مكان له في الجهاد،‏ قال شيخ الإسلام– رحمه االلهومن - : )ك َان َ ك َثير الذ ُّنوب ِ ف َأ َعظ َم دوائه ال ْج ِهاد ؛ ف َإ ِن َّ الل َّه عز وجل َّ يغفر ذ ُنوبه ك َما أ َخبر الل َّه في كتاب ِهب ِق َوله سبحانه وتعال َى :" اه يغفر ل َك ُم ذ ُنوبك ُم ").: أن للجنة ثمانية أبواب وللنار سبعةعشرة : أن المنافق قد يخرج للقتال بنفسه وماله،‏ ويقتل ولا يكون ذلك كفارة له بل هو. الن ار والعياذ باالله فيالثانية عشرة : خطر النفاق والحذر منه.الثالثة عشرة : عظم أمر النية وأن النجاة والخسران معلق عليها،‏ فالمسرف على نفسهبالذنوبصدق قلبه فنجا،‏ والمنافق كذب وخادع فهلك وكلاهما مقاتل ٌ ثممقتول ٌ .متفرقات: الحديث الأول ذكره ابن حبان تحتأولا ً) :ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ ال ْأ َنب ِياءَ‏ ل َا يف ْضل ُون َ الشهداءَ‏ إ ِل َّا، وساقه البيهقي تحت ( ب ِدرجة النبوة ف َق َط ْ) :باب ف َضل ِ الشهادة فى سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ.(ثانيا ً : اختلف العلماء في معنى الحديث الثاني،‏ وهو كون بعض الشهداء على بارق ٍ- ر ببابالجنة - حيث قد يفهم منه أن بعض الشهداء ليسوا وسط الجنة وإنما عند باا،‏ فقال ابن كثير –الشهداء وك ن أ - : ) رحمه االلهأقسام : منهم من تسرح أرواحهم في الجنة،‏ ومنهم من يكون علىهذا النهر بباب الجنة،‏ وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلىه ذا النهر فيجتمعون هنالك،‏ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح،‏ واالله أعلم]( تفسير ابن كثير : ٢ ١٦٤ /[.، وقال المناوي–رحمه االله – تبعا ً للقرطبي :) وهذا في الشهداء الذين حبسهم عن دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما][ أحاديث أخرى أن أرواحهم في أجواف طيور خضر تسرح في الجنة أو في قناديل تحتفيبن رجب وقال .، قال السيوطي : ) اه ( العرشا : لعل هذا في عموم الشهداء والذين هم فيالقناديل تحت العرش خواصهم، قال: أو لعل المراد بالشهداء فيهم ن هو شهيد غير من قتل في...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابفي كون الشهادة سببا ً لنيل الفردوسالأعلىو أالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤١ ] ...............................................كالمطعون ، والغريق ، والمبطون ، سبيل االله، وغيرهم ممن ورد النص بأنه شهيدسائر المؤمنين ،فقد يطلق الشهيد على من حقق الإيمان وشهد بصحته)[ الديباج على مسلم : ٤٤٨٣ .[ /– رحمه االله وقال ابن القيم) : -وهذا لا ينافي كوم في الجنة فإن ذلك النهر من الجنة ورزقهميخرج عليهم من الجنة فهم في الجنة وإن لم يصيروا إلى مقاعدهم منها. اه (الحديث السادس والعشرون : عن أ َنس بن مالك أ َن َّ أ ُم الربيع ِ ب ِنت ال ْبراءِ‏- وهي أ ُم حار ِث َة َ بن ِ- أ َتت النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ف َق َال َت: يا نب ِي الل َّه أ َل َا تحدث ُن ِي عن حار ِث َة َ -وك َان َسراق َة َق ُتل َ يوم بدر ٍ أ َصابه سهم- ف َإ ِن ْ ك َان َ في ال ْجنة صبرتغ َرب ، وإ ِن ْ ك َان َ غ َير ذ َلك اجتهدتق َال َ : (( ، عل َيه في ال ْبك َاءِ‏يا أ ُم حار ِث َة َ إ ِنها ج ِنان ٌ في ال ْجنةوإ ِ ن َّ ابنك أ َصاب ال ْفردوس ال ْأ َعل َى((رواه البخاري،‏ وأحمد،‏ والطبراني،‏ والبيهقي.: بعض معاني الكلماتسهم غرب : قال ابن الأثير : أي لا يعرف راميه . يقال : سهم غرب بفتح الراءوسكواوبالإضافة وغير الإضافة اه.: بعض فوائد الحديثالأولى : أن الجنة درجات وأعلاها الفردوسالأعلى .الثانية : أن أعلى درجات الشهادة قد ينالها المسلم وإن ق ُتل َ في غير القتال بل وإن لم يخرجلهأصلا ً حتى وإن كان المقتول صغيرا ً؛ فإن حارثة َ كان غلاما ً حدثا ً لم َّا يبلغالح ُل ُم .الثالثة : حرص الوالدين ينبغي أن يوجهلإ صلاح الأبناء بما ينجيهم وينفعهم في الآخرة.الرابعة : دخول الشهيد الجنة إثر مقتله.متفرقات(أولا ً : بوب عليه البخاري بقوله :باب من أ َتاه سهم غ َرب ف َق َتل َه، وذكره ابن حبان تحت):)ذك ْر إ ِيجاب ِ ال ْجنة لمن ق ُتل َ في ال ْحرب ِ نظاراو إن لم يرد له ال ْقتال َ ول َا ق َاتل َ)، والبيهقي: ) تحتباب من أ َتاه سهم غ َرب ٍ ف َق َتل َه‏)‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

واز أن تسأل المرأة ُ الشهادة َ في سبيل االله،‏ وجواز تحصيل أسباا بشروطها،‏ قالالبخاري.الرابعةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٢ ] ...............................................ثانيا ً : قال ابن بطال ٍ– رحمه االله) : -قال المهلب : هذا نحو حديث أم حرام إذ سقطت عندابتها فماتت،‏ فهذا وشبهه مما يستحق به الجنة إذا صحت فيه النية. اه (بابلش هيد البحر أجر شهيدين: الحديث السابع والعشرونعن أ ُم حرام ٍ رضي االله عنها عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم أ َنه: )) ق َال َال ْمائد في ال ْبحر ِ ال َّذي يصيبه ال ْق َيءُ‏ ل َه أ َجر شه ِيد وال ْغر ِق ل َه أ َجر شه ِيدين ِ( رواه أبو (داود،‏ والطبراني،‏ والبيهقي،‏ والحميدي عنها بلفظ- صلى االله ذ َك َر رسول ُ الل َّه : ق َال َت : ((:« - غ ُزاة َ ال ْبحر ِ عليه وسلملل ْمائد أ َجر شه ِيد‏،‏ ولل ْغر ِق ِ أ َجر شه ِيدين ِ. ق َال َت ف َق ُل ْت : يا «رسول َ الل َّه ادع الل َّه عز:« ، ق َال َ و جل َّ أ َن ْ يجعل َن ِى منهم. ف َغزت ال ْبحر « الل َّهم اجعل ْها منهمف َل َما خرجت ركبت دابتها ف َسق َط َتف َماتت )) والحديث حسنه الشيخ الألباني.: بعض معاني الكلماتالمائد : قال ابن الأثير : هو الذي يدار ب ِرأسه من ر ِيح ِ البحر ِ واضطراب ِ السفينةبالأمواج. اه: بعض فوائد الحديثالأولى : الحث على الغزو في البحر وركوبه لأجل ذلك،‏ قال المناوي :) فيه حث على ). اه )) ركوب البحر للغزوالثانية : حرص الصحابة رضي االله عنهم على تحصيل أعلى درجات الشهادة.الثالثة : ج) :باب الدعاءِ‏ ب ِال ْج ِهاد والشهادة للرجال ِ والنساءِ‏اه (: أن درجات الشهادة العالية تنالها المرأة كما ينالها الرجل.الخامسة : صدق نبوة النبي صلى االله عليه وسلم بتحقق ما أخبر به.السادسة : أن من وقصته دابته في سبيل االله فهو شهيد.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابدور الشهداء في الجنة أحسن الدوروأفضلهاالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٣ ] ...............................................الحديث الثامن والعشرون : عن سمرة َ بن ِ جندب رضي االله عنهقال : ق َال َ النب ِي صل َّى الل َّه(( عل َيه وسل َّم:رأ َيت الل َّيل َة َ رجل َين ِ أ َتيان ِي ف َصعدا ب ِي الشجرة َ ف َأ َدخل َان ِي دارا هي أ َحسنوأ َف ْضل ُ ل َم أ َر ق َط ُّ أ َحسن منها ق َال َا أ َما هذه الدار ف َدار الشهداءِ‏واه البخاري وهو بعض )) ر. حديث طويل ٍ: بعض فوائد الحديثالأولى : علو مترلة الشهداء وحسن دارهم فيالجنة .متفرقات(الأولى : الحديث رواه البخاري تحتباب درجات ااهدين في سبيل االله، وعند ابن حبان)تحت : )ذك ْر مناز ِل ِ الشهداءِ‏ في ال ْج ِنان ب ِث َباته ِم ل َه في الدنيا(بابفي نيلالشهاد ة بالصبر ِ والاحتساب ِ وما تكف ِّره من الذنوبالحديث التاسع والعشرون : عن أ َب ِي ق َتادة َ رضي االله عنه)) :أن رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم ق َام فيه ِم ف َذ َك َر ل َهم أ َن َّ ال ْج ِهاد في سب ِيل ِ الل َّه وال ْإ ِيمان َ ب ِالل َّهأ َف ْض ، ف َق َام رجل ٌ ل ُ ال ْأ َعمال ِ: يا رسول َ الل َّه أ َرأ َيت إ ِن ْ ق ُتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه تك َف َّر عني خط َاياي: ل َه رسول ُ الل َّه ؟ ف َق َال َف َق َال َصل َّى الل َّه عل َيه وسل َّمنعم ، إ ِن ْ ق ُتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه وأ َنت صاب ِر محتسِب مق ْب ِل ٌ غ َير مدب ِر ٍ، ث ُمق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه؟ ق َال َ : ك َيف ق ُل ْتوسل َّم : أ َرأ َيت إ ِن ْ ق ُتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه أ َتك َف َّرعني؟ ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم: نعم وأ َنت صاب ِر محتسِب مق ْب ِل ٌ غ َيرخط َاياي، الدين مدب ِر ٍ إ ِلا َّف َإ ِن َّ ج ِبر ِيل َ عل َيه السل َام ق َال َ لي ذ َلك((رواه مالك،‏ وأحمد،‏ ومسلم،‏والنسائي،‏ وغيرهم.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.الثانية .الثالثةمتفرقاتأولا ً : الحديث في صحيح مسلم تحت :) باب من قتل في سبيل االله كفرت خطاياه إلاالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٤ ] ...............................................الحديث الثلاثون : عن عبد الل َّه بن ِ عمر ِو بن ِ: أ َن َّ رسال ْعاص ِ ول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم: )) ق َال َيغف َر للشه ِيد ك ُل ُّ ذ َنب ٍ إ ِل َّاالدين )) رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ وفي لفظ لهال ْق َتل ُ في : ((سب ِيل ِ الل َّه يك َف ِّر ك ُل َّ شيءٍ‏ إ ِل َّا الدين.((: بعض فوائد الحديثالأولى : تحريض النبيصل ى االله عليه وسلم أصحابه على الجهاد في سبيل االله قياما ً بأمر االله لهبذلك: حرص الصحابة رضي االله عنهم على معرفة أحكام دينهم والتثبت فيها: تكفير الشهادة لكل الذنوب والخطايا إلا، قال العلماءالدين : ومثله كل ما هو من. حقوق العبادالرابعة : ضرورة التحلل من حقوق العباد والتخلص منها والحذر من التساهل فيها.الخامسة : إذا كانت الشهادة لا تكف ِّر الدين وقد أخذ برضا الدائن ِ وعلمه فلأن لا تكف ِّرغيره من حقوق العباد المادية والمعنوية من باب أولى واالله أعلم،‏ قال الصنعاني : )وإذا كان )هذا في الدينوذ برضا صاحبه فكيف بما أخذ غصبا ً وبا ً وسلبا ً؟المأخ. اه ((السادسة : أن المقتول الذي تكف َّر خطاياه هو من كان قتاله في سبيل االله.السابعة : فضل الجهاد والشهادة في سبيل االله حيث ك ُف ِّرت ا جميع الخطايا إلا حقوق بني)آدم،‏ قال النووي :فيه هذه الفضيلة العظيمة للم) جاهد وهى تكفير خطاياه كلها إلا حقوق. اه )) الآدميينالثامنة : أن السنة وحي‏،‏ لقوله : فإن جبريل قال لي ذلك،‏ قال ابن عبد البر : )وفي هذا )الحديث أن جبريل كان يترل على النبي صلى االله عليهو سلم بما يتلى من القرآن وبغيره من. اه )) الحكمة والعلم والسنةالتاسعة :ف يه إشارة ٌ إلى عظ َم شأن الدين،‏ والتحذير منه،‏ وكراهة الدخول فيه مهما أمكن.)، و الدينعند البيهقي تحت :) باب ما جاءَ‏ من التشديد فى الدين ِذك ْر : ) ابن حبان تحت )، و...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

وغفران ذنب واحد يصح جعله ثمرة للجهادفكيف بمغفرة جميع الذنوب إلا واحدا منهاوغاية ما اشتملت عليه أحاديث الباب هو أن الشهيد يغفر له جميع ذنوبه إلا ذنبالدينالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٥ ] ...............................................ال ْبيان ب ِأ َن َّ ال ْجنة َ إ ِنما تج ِب للشه ِيد إ ِذ َا ل َم يك ُن عل َيه دين ب ِحك ْم ِ ال ْأ َمينين ِ محمدوج ِبر ِيل َوسل َّم ). صل َّى الل َّه عل َيه ِما: وفي هذا الإطلاق الذي ترجم به الإمام ابن حبان –رحمه االله- نظر‏،‏ كما نبهني علىقلت. ذلك بعض الفضلاء- : (" رحمه االله - ثانيا ً : قال ابن علانإن قتلت في سبيل االله وأنت صابر: على ملاقاة " أيالقرن وجراحات السيوف وطعن الرماح وغير ذلك من أتعاب الحرب" محتسبأي : مخلص "الله تعالى،‏ فإذا قاتل لمعصية أو لغنيمة أو لصيت فلا يحصل له ما ذكر فيالخ بر من الثواب ولا: على وجه الفرار " أي مقبل غير مدبر غيره "]( دليل الفالحين : ٢ /.[ ٢٥٨- : ) رحمه االله - ثالثا ً : قال النوويوأما قوله صلى االله عليه وسلم إلا الدين ففيه تنبيه علىجميع حقوقالآدميين ، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين.، وقال الشوكاني : ) اه ( وإنما يكفر حقوق االله تعالىويلحق بالدين ما كانح قا ً لآدمي مندم أو عرض بجامع أن كل واحد حق لآدمي يتوقف سقوطه على إسقاطه. اه (رابعا ً : هذه الأحاديث مما يستدل ا العلماء على وجوب استئذان المدين دائنه فيالخروجللجهاد حينما يكون فرضك فاية،‏ وكلامهم في ذلك معروف‏،‏ وللشوكاني كلام في المسألةغير ما اشته ِر حيث يقول– رحمه االله) : -ووجه الاستدلال بأحاديث الباب على عدمجوا زخروج المديون إلى الجهاد بغيرإ ذن غريمه أن الدين يمنع من فائدة الشهادة وهي المغفرة العامة،وذلك يبطل ثمرة الجهاد... ولا يخفى أن بقاء الدين في ذمة الشهيد لا يمنع من الشهادة بل] [ ذنب إلا الدين كل هو شهيد مغفور له،! ؟فالقول بأن ثمرة الشهادة مغفرة جميع الذنوبممنوع ، كما أن القول بأن عدم غفران ذنب واحد يمنع من الشهادة ويبطل ثمرة الجهاد ممنوع، أيضا، وذلك لا يستلزم عدم جواز الخروج إلى الجهاد إلا بأذن من له الدينبل إن أحب ،ااهد أن يكون جهاده سببا ًلمغفرة كل ذنب استأذن صاحبا ، وإن رضي لدين في الخروجق بأنيب ى عليه ذنب واحد منها جاز له الخروج بدون استئذان٨ نيل الأوطار )[ إلخ ...:٢٦ [ /، هذا ما قاله والسلامة لا يعدلها شيءٌ.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابااللهُ‏ من صدق االلهَ‏ صدقهالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٦ ] ...............................................خامسا ً : الحديث الأول سئل فيه النبي صلى االله عليه وسلم عن تكفير الشهادةللذنوبوالخطايا فاستثنى منها الدين،‏والح ديث الثاني قال فيه يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين،‏فالظاهر من سياق الكلام أن الدين الباقي في ذمة الشهيد هو ذنب يحتاج إلى التكفير،‏فيكونالمعنى إلا ذنب الدين،‏ أو إلا خطيئة الدين،‏ ومعلوم أن الدين هو مال ٌ يأخذه المدين منالدائنصاحب المال بعلمه ورضاه ليصرفهفي حاجته ويسقط بالأداء أو الإبراء،‏ وهو مأذون ٌ به فيالجملة في الشرع وفيه أطول آية في كتاب االله تعالى فصلت أحكامه،‏ فكيف يكونذنبا ً؟وللعلماء طرق في الجواب على ذلك يطول المقام بذكرها ويخرجنا عن مقصودالرسالةويضطرنا للدخول في التقريرات الفقهية،‏ وإنما ذكرت هذا السؤال تنشيطا للقارئ علىالبحث،‏ ولكن أنقل هنا اختصارا ما قاله السندي– رحمه االلهإ " أي إلا ترك لا الدين - : ("وفاءِ‏؛ إذ نفس الدين ليس من الذنوب، والظاهر أن ترك الوفاء ذنب إذا كان معالدينالقدرة على الوفاء فلعله المراد ... ويمكن أن يقالن هذا محمول على الدين الذي هو خطيئةإوهو الذي استدانه صاحبه على وجه لا يجوز بأن ْذ َ خأ َ ه بحيلة أو غصبه فثبت في ذمته البدل،ان غير عازم على الوفاء د أو؛ لأنه استثنى ذلك من الخطايا، والأصل في الاستثناء أن يكونامن الجنس فيكون الدين المأذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المؤاخذة به لجوازأن يعوض االله صاحبه من فضله](حاشية السندي على النسائي٣٤ / ٦ .[ :الحديث الحادي والثلاثون : عن أ َب ِي ق َتادة َق َال َ : أ َتى عمرو بن ال ْجموح ِ إ ِل َى رسول ِ الل َّه صل َّى: (( وسل َّ م ف َق َال َ الل َّه عل َيهيا رسول َ الل َّه أ َرأ َيت إ ِن ْ ق َاتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه حتى أ ُق ْتل َ أ َمشيب ِر ِجلي هذه صحيحة ً في ال ْجنة- وك َانت ر ِجل ُه عرجاءَ‏- ق َال َ: رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه: نعم ف َق ُتل ُوا يوسل َّم وم أ ُحد هو وابن أ َخيه ومول ًى ل َهم ف َمر عل َيه رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم: ك َأ َني أ َنظ ُر إ ِل َيك تمشي ب ِر ِجلك هذه صحيحة ً في ال ْجنة)) رواه أحمد،‏ قالف َق َال َالهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجالالص حيح غير يحيى بن نصر الأنصاري وهو ثقة،‏ وقال ابن...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

يجرحيثعببابفضل ُ كل ِّ كل ْم ٍ في سبيل االله فكيفبالقتل ِالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٧ ] ...............................................حجر في الفتح : إسناده حسن،‏ ورواه أيضا ابن عبد البر في التمهيد،‏ وأبو نعيم فيمعرفةالصحابة،‏ والحديث حسنه الشيخ الألبانيوالأرناؤط .الحديث الثاني والثلاثون : عن أ َب ِي هريرة َ رضي االله عنه عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ق َال َ:ل َا يك ْل َم أ َحد في سب ِيل ِ الل َّه ((والل َّه أ َعل َم ب ِمن يك ْل َم في سب ِيله- إ ِل َّا جاءَ‏ يوم ال ْقيامة وجرحه-يث ْعب الل َّون ُ ل َون ُ دم ٍ والريح ر ِيحسكم )) رواه مالك،‏ وأحمد،‏ والبخاري،‏ ومسلم.: بعض معاني الكلماتيكلم :: يجري،‏ وقال النووي : بفتح الياء والعين وإسكانالمثلثة بينهما ومعناه يجرى متفجرا. أي كثيرا: بعض فوائد الحديث: فضل الجرح في سبيل االله سواء كان صغيرا ً أم كبيرا ً.الأولى: رب جريح أو قتيل في الصف االله أعلم بنيته )، قال ابن عبد البر : )وفي قوله عليهالثانيةواالله أعلم بمن يكلم في : " و السلام الصلاةسبيله " دليل على أن ليس كل من خرج في الغزوتكون هذه حاله حتى تصح نيته ويعلم االله من قلبه أنه خرج يريد وجهه ومرضاته لا رياء ولا. اه )) سمعة ولا مباهاة ولا فخرا ًالثالثة : مدار قبول الأعمال الصالحة وانتفاع العبد ا مبني على صحة النية واستقامة القصد،) كما ذكر السندي : )أن المدار على الإخلاص الباطني المعلوم عند االله لا على ما يظهر)) للناس، وفي هذا تنبيه على خطر النيةوضرو رة معالجتها حتى لا يجتمع عليه ك َل ْمان كلمالدنيا بالجراح والآلام والآخرة بضياع الثواب ونزول العقاب.الرابعة : عظ َم فضل الشهادة في سبيل االله،‏ فإذا كان ما ذكر هو في الجرح– وقد يكونصغيرا ً - فكيف بمن تتقطع أشلاؤه وتتطاير أطرافه وأعضاؤه في سبيل االله تعالى.ذلك في ذات الإله وإن يشأ ....يبارك على أوصال شول ممزعو...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٨ ] ...............................................قال الشيخ عبد االله بن جبرين– رحمه االله: - ))وإذا كان هذا في فقد عضو ٍ أو جرح أو نحوذلك فأعظم من ذلك أن يفقد نفسه،‏يعني : أن يستشهد في سبيل االله،‏ فإنه والحال هذه أعظم. اه )) أجرا ً وأكثر ثوابا ً: مح الخامسةبة االله لرؤية آثار الطاعة على عبده؛ ولهذا فالشهيد لا يغسل دمه في الدنيا،‏ ويأتييوم القيامة بجراحه ودمه يترف،‏ تنويها بعلو مترلته وجلالة كرامته،‏ قال ابن حجر– رحمه)) - : االلهقال العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في. اه )) تعا لى طاعة االلهالسادسة : التحريض على الجهاد لنيل فضائله ومنها ما جاء في هذا الحديث،‏ قال ابن عبد)) البر :هذا من أحسن حديث في فضل الغزو في سبيل االله والحض على الثبوت عند لقاءاه )) العدومتفرقاتأولا ً : ، أدرجه مالك تحت : )، وبوب عليه ( باب الشهداء في سبيل االلهال نسائي بقوله :ثواب من كلم في سبيل االله ))، وعند ابن حبان تحت :) ذك ْر مج ِيءِ‏ من ك ُلم في سب ِيل ِ الل َّهيوم ال ْقيامة ينث َعب دمه ليعرف من ذ َلك ال ْجمع ِ(، والبيهقي تحت :( باب ف َضل ِ من يجرح). فى سب ِيل ِ الل َّهثانيا ً : ذكر الزرقاني وجها ً في معنى الجملة المعترضة) واالله أعلم بمن يكلم في سبيلهوهو (دلالتها على التفخيم والتعظيم إيذانا ً بمقام المكلوم على هذه الصفة عند االله تعالى،‏وكأنالمعنى حينها يكون واالله وحده أعلم بقدر ومترلة من يكلم في سبيله،‏ وهو وجه حسنولكنلا ينفيم ا تواطأت عليه كلمة العلماء من دلالة الجملة على تخصيص المخلص في نيته دونغيره ذا الفضل،‏ وهذا أمر معلوم في سائر الأعمال الصالحة،‏ إذ لا ثواب عليها بغير نية‏،‏– رحمه االله قال الزرقاني" ) : -واالله أعلم بمن يكلم فيسبيله " جملة معترضة بين المستثنى منهوالمستثنى مؤكدة مقررة لمعنى المعترض فيه وتفخيم شأن من يكلم في سبيل االله ونظيره قوله" تعالى:قالت رب إني وضعتها أنثى واالله أعلم بماوضعت " أي بالشيء الذي وضعت وماعلق به من عظائمالأمور ، ويجوز أن يكون تتميما ً للصيانة عن الرياء والسمعة وتنبيها علىالإخلاص في الغزوو أن الثواب المذكور إنما هو لمن أخلص لتكون كلمة االله هي)[ العليا، ونظيره في المرقاة.‏ [ ٤٦ ٣ / شرح الزرقاني :...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابكثيرا ً من عمل َ قليلا ً وأجرالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٤٩ ] ...............................................ثالثا ً : ذكر بعض العلماء أن ظاهر الحديث يشمل أيضا ً من جرح في سبيل االله ثم برأ،‏وهذاالظاهر ظاهر؛ إذ ليس في الحديث تفريق بين الحالات ولا تفصيل ٌلصفا ا،‏ ولا اشتراط أنيقتل بذلك الجرح،‏ مع أن بعض العلماء خصه بمن قتل على تلك الصفة واالله أعلم،‏ قال: ) الزرقانيوظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يستشهد أو تبرأ جراحته: قال الحافظ ،ويحتمل أن المراد ما مات صاحبه به قبل اندماله لا ما اندمل فيالدنيا ، فإن أثر الجراحةوسيلان الدميزول ، ولا ينفي ذلك أن له فضلا ً في الجملة لكن الظاهر أن الذي يجيء يومالقيامة وجرحه يثعب دما ً من فارق الدنيا كذلك، وقال ولي [ ٤٧ : ٣ / شرح الزرقاني ](الدين العراقي أبو زرعة :) وظ َاهره أ َنه ل َا ف َرق في ذ َلك بين أ َن ْ يستشهد أ َو تبرأ َ ج ِراحتهاه.‏ ( لق َوله ك ُل ُّ ك َل ْم ٍقلت تأمل قول الزرقاني : وظاهر الحديث...إلخ،‏ وقول الحافظ : والظاهر أن الذيإلخ ...كيف جعل كل واحد منهما ظاهر الحديث مؤيدا ً لما قال وبمثل هذا تدرك تفاوت أفهامالناس،‏ وتباين مدارك، سواءٌ‏ كان في أصاستنباطهم ل الحكم المستنبط أو في تتريله على. الواقعةالحديث الثالث: عن ال ْبراء بن ِ عازب ٍ رضي الل َّه عنه ق َال : ((أ َتى النب ِي صل َّى الل َّهوالثلاثونعل َيه وسل َّم رجل ٌ مق َنع ب ِال ْحديد: يا رسول َ الل َّه أ ُق َاتل ُ أ َو أ ُسلم: أ َسلم ث ُم ق َاتل ْ ؟ ق َال َف َق َال َف َأ َسل َم ث ُم ق َاتل َ ف َق ُتل َ ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم عمل َ ق َليل ًا وأ ُج ِر ك َثيرا)) رواهومسلم . - واللفظ له البخاري –: بعض معاني الكلماتمقنعديد : قال ابن الأثير : هو الم ُتغط ِّي بالسلاح. وقيل : هو الذي على رأسه بيضةبالحهي الخ ُو وذة لأن َّ الرأس موضع القناع.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الحديث : بعض فوائدالأولى: سعة ُ فضل االله تعالى حيث أكرم هذا القتيل بالجنة والثواب الجزيل مع قلة عمله،‏ قالبطال ابنالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٠ ] ...............................................: ))قال المهلب : فى هذا الحديث دليل أن االلهيعط الثواب الجزيل على العمل ياليسير تفضلا منه على عباده. اه ((الثانية : عظيم ثواب الجهاد والشهادة في سبيل االله بعد الإيمان إذ لا يعرف له عمل ٌصالح ٌآخر .الثالثة : حرص النبي صلى االله عليه وسلم على هداية الناس وإنقاذهم من النار فقدأ ُ رسلهاديا ً لا جابيا ً؛ إذ أرشد الرجل َ إلى الإسلام قبل شروعه في القتال،‏ بل مقصود الجهادالأولهو دعوة الناس ودخولهم في ديناالله .الرابعة : تقديم التوحيد على سائر الأعمال وأن به حصول َ النجاة والفلاح.الخامسة : سهولة دخول المرء الإسلام‏،‏ ويسر فهم التوحيد،‏ وحمل ُ الناس فيه على السلامة– حتى يظهر خلاف ذلككما في حادثة ذات أنواطوغيرها - وإجراءُ‏ أمرهم فيه علىالظاهر،‏ وعدم امتحام بالسؤال عن تفاصيله.: السادسةسرعة المبادرة إلى الجهاد وطلب الشهادة بعد الإيمان من غير اشتراط تريث. وتأخير ٍ لأجل التربية ونحوهاال سابعة : أن الأخذ بأسباب القتال أمر جبلي يستوي فيه المسلم والكافر أقره الإسلام، ولايناقض ذلك التوكل َ على االله تعالى،‏ فالرجل جاء وهو مقنع بالحديد ودخل الإسلاموقاتلكذلك،‏ ولم يأمره النبي صلى االله عليه وسلم بتغييرحاله .متفرقات(أولا ً : بوبه البخاري بقوله : )باب عمل ٌ صالح ق َبل َ ال ْقتال ِ، وعند ابن حبان تحت :عليباب فضل الجهاد :) ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ ال ْج ِهاد في الإِسلا َم ِ يهدم ما ك َان َ من ال ْحوبات ق َبل َالإِسلا َم ِ ( الحوبات جمع حوبة وهي الإثم.وما ذكره هذا الإماملكبير فيه تأمل ٌ،‏ إذ لا شك أن الجهاد –كما دل الكتاب والسنةا- مماتغفر به الذنوب،‏ ولكن هذا الرجل َ كان لتوه مشركا ً ثم أسلم‏،‏ والإسلام يجب ما قبله كما...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابفضل الصدع بكلمة الحق وطلب الشهادة ونيلها بغيرقتال ٍفضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،‏ وأنه باب من أبواب طلب الشهادة،‏ قالالجصاصالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥١ ] ...............................................قال تعالى : ﴿ق ُل ْ لل َّذين ك َف َروا إ ِن ْ ينتهوا يغف َر ل َهم ما ق َد سل َفل الهادم / ، فه [ ٣٨ الأنفال ﴾ ]للحوبات السالفة هنا هو الإسلام أمالجهاد؟وبوب عليه البيهقي بقوله :باب من يسلم ف َيق ْتل ُ مك َانه فى سب ِيل ِ الل َّه()الحديث الرابع والثلاثون : عن جابر بن عبد االله رضي االله عنهقال : قال رسول االله صلى االلهصلى االله عليه وسلم :(( سيد الشهداءِ‏ حمزة ُ بن عبد الم ُط َّلب ِ،‏ ورجل ٌ ق َام إل َى إمام ٍ جائر ٍف َأ َمره ونهاه)) رواه الحاكم وصحح إسناده،‏ وتعقبه الذهبي بقوله: الصفار لا يدرى منف َق َتل َه. والخطيب في ) هو/ ١٥٥ تاريخ بغداد ٣( والطبراني في الأوسط عن ابن عباس ٍ،‏ وحسنهالشيخ الألباني،‏ وقال الهيثمي في امع : رواه الطبراني في الأوسط وفيه شخص ضعيففيالحديث .: بعض فوائد الحديثالأولى : علو مترلة أسد االله وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب رضي االلهعنه .الثانية :ع لو مرتبة شهادة الجاهر بكلمة الحق وأنه سيد من سادات الشهداء.الثالثة :: ))وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرأنه متى :في الدين فبذل نفس رجات ه فيه حتى ق ُل َ كان في أعلى درجات الشهداءنفعا ً. اه ((الرابعة : أن الشهادة يمكن تحصيل أعلى درجاا بغير مقاتلة،‏ والفضل الله يؤتيه من يشاء.الخامسة : جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان فيه إتلاف النفس وتحق ُّقالقتل ِوليس ذلك من إلقاء النفس إلىالتهلكة .السابعة : تحريض النبي صلى االله عليه وسلم أمته على كف ظلم الظالمين،‏ وأمرهمبالتزامالحق‏،‏ وعدم الركون والتمل ُّقإليهم .الثامنة : أن الشهادة في سبيل االله من أعظم المقاصد التي ينبغي الحرص عليها،‏ فلم يذكرالنبيصلى االله عليه وسلم لهذا الآمر مكسبا ً سواهاوأن عم ا وأكرم!‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

متفرقاتأولا ً : قال المناوي :( حمزة سيد شهداءدنيا والآخرةال ، والرجل المذكور سيد الشهداء فيالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٢ ] ...............................................التاسعة : قوة اليقين بالمآل يخف ِّف الرهبة في الحال،‏ فنط َق الآمر الناهي بالحق جهارا ً لمااستيقنمنقلبه . حسن عاقبته وطيبالعاشرة : ليس وصف الشهيد خاصا ً بمن يقتله الكف َّار فيالحرب ، فرب مقتول ٍ ظلما ً يعد. شهيدا ً وإن كان قاتله مسلما ًالحادية عشرة : أن الأخذ بالعزائم للقادر عليها أولى من الترخص وإن كان جائزا ً،‏ ولهذا قال(( : ابن حجرقال ابنبطال : أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظمأجرا ً عند االله ممن اختار الرخصة. اه ((الآخرة لمخاطرته بأنفس ما عنده وهي نفسه في ذات االله تعالى. اه (وقال الملا علي القاري :سيد الشهداء" أي بعد الأنبياء أو سيد شهداء أحد "يوم القيامة")"أي ظهور سيادته في شهادته وسعادته يوم يقوم الناس لرب العالمين. اه (ثانيا ً : قال ابن الأخوة بعد قصة ذكرها :) فهذه كانت سيرة العلماء،‏ وعادام في الأمربالمعروف،‏ والنهي عن المنكر،‏ وقلة مبالام بسطوة الملوك لكنهم اتكلوا على فضل االلهأنيحرسهم،‏ ورضوا بحكم االله أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا الله النية أثر كلامهم فيالقلوبال قاسية فلينها،‏ وأزال قساوا،‏ وأمالها للخير،‏ وأما الآن فقد استولى عليهم حب الدنيا،‏ ومناستولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك]( .[ معالم القربة : ٢١ والأكابرثانيا ً : سئل النبي صلى االله عليه وسلم أي الجهاد أفضل؟ فأجاب : )كلمة حق عند سلطان( جائر، والحديث رواه أحمد،‏ والترمذي،‏ والنسائي،‏ والضياء وصحح إسناده.قال ابن العماد وهو يعدد الشهداء الذين ذكروا في الأحاديث :ط َ ن ن محب آل ِ المصطفىق .... عند إمام ٍ جائر ٍ يقول ُ حقوم– رحمه االله ثالثا ً : قال الخطابيوإنما صار ذلك أفضل - : )ا لجهاد ، لأن من جاهد العدو كانمترددا ً بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أويغلب . وصاحب السلطان مقهور في يده،فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض، وأهدف نفسه للهلاكللتلف ، فصار ذلكأفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوفاه.‏ .)...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.السادسةبابضحك الرب عز وجل إلى قتيل ٍ وقاتله جمعتهماالجنةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٣ ] ...............................................وقال المظهر : )وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو(جم، فإذا اه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر انتهىاهغفير.الحديث الخامس والثلاثون : عن أ َب ِي هريرة َ رضي االله عنه أ َن َّرسو ل َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه: (( وسل َّم ق َال َيضحك الل َّه إ ِل َى رجل َين ِ يق ْتل ُ أ َحدهما ال ْآخر كل َاهما يدخل ُ ال ْجنة َ ف َق َال ُوا:؟ ق َال َ ك َيف يا رسول َ: يق َاتل ُ هذ َا في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ ف َيستشهد ث ُم يتوب الل َّه عل َىالل َّهال ْق َاتل ِ ف َيسلم ف َيق َاتل ُ في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّف َيستشهد )) رواه مالك،‏ وأحمد،‏ والبخاري،‏. ومسلم وغيرهم: بعض فوائد الحديثالأولى : إثبات صفة الضحك الله عز وجل على ما يليقبجلاله .الثانية : أن الشهادة من أسباب دخول الجنة،‏ فالحديث دال على فضلها أيضا ً.الثالثة : الإسلام مع التسديد يجب ما قبله.الرابعة : أن الهداية والتوفيق إليها بيد االله عز وجل،‏ هذا مع سعة رحمته وجميل عفوه.الخامسة : هذا الفضل يحصل لمن كان قتاله في سبيل االله،‏ ففيه التحضيض على الإخلاصو الاستقامة: أن الولاء معقود على رابطة الإيمان لا غير،‏ فالقاتل لما كان كافرا ً كان عدوا ًاللهوللمؤمنين،‏ فلما آمن صار من جملة عباد االلهالمحبوبين .: السابعةحسن عرض العلم بالتشويق والترغيب،‏ وهذا ظاهر في الحديث،‏ ولذا بادرالصحابة رضي االله عنهمبسؤا ل النبي صلى االله عليه وسلم عن الرجلين المذكورين.متفرقاتأولا ً : بوب عليه البخاري بقوله :) باب ال ْك َافر ِ يق ْتل ُ ال ْمسلم ث ُم يسلم ف َيسدد بعد ويق ْتل ُ،(وجاء في صحيح مسلم تحت :باب بيان الرجل َين ِ يق ْتل ُ أ َحدهما ال ْآخر يدخل َان ال ْجنة َ)،(...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

.(ثانيا ً، ولكنه ذكر بعد ذلك روايات صريحة في أن القاتلالتائب في الحديث كان كافرا ً واالله أعلم.خامسا ًالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٤ ] ...............................................وعند مالك : )باب الشهداءِ‏ في سب ِيل ِ الل َّه)، والنسائي في اتبي : )اجتماع ال ْق َاتل ِ وال ْمق ْتول ِفي سب ِيل ِ الل َّه في ال ْجنة،( وأبو عوانة : )بيان صفة وجوب الجنة للمقتول ولقاتله)، وابنذك ْر حبان : )ال ْب يان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّ وعلا َ ، ق َد يجمع في ال ْجنة بين ال ْمسلم ِ وق َاتله من ال ْك ُف َّار ِ ،إ ِذ ْ سدد بعد ذ َلك وأ َسل َم)، وفي موطن آخر : )ذك ْر ك َيفية اجتماع ِ ال ْق َاتل ِ ال ْك َافر ِ ال ْمسلم فيا سدد ال ْجنة (، وبوب عليه البيهقي بقوله : )باب الرجل َين ِ يق ْتل ُ أ َحدهما صاحبه ف َيدخلا َنإ ِذ َال ْجنة َ: قال العلامة السعدي عن الحديث المذكور :وهذا أيضا من) كمال وجمال إحسانهوسعة، فإن المسلم يقاتل في سبيل االله ويقتله الكافر،‏ فيكرم االله المسلم بالشهادة،‏ ثم يمنرحمتهاالله على ذلك الكافر والقاتل فيهدي ِه للإِسلام،‏ فيدخلان الجنة جميعا،‏ وهذا من تفريعجودهالمتتابع على عباده من كل وجه،‏ والضحك يكون من الأمور المعجبة التي تخرج عننظائرها،‏وهذه الحالة المذكورة كذلك،‏ فإن تسليط الكافر على قتلالمس لم في بادئ الأمر أمر غيرمحبوب،‏ ثم هذا المتجرئ على القتل يتبادر لأذهان كثير من الناس أنه يبقى علىضلالهويعاقب في الدنيا والآخرة،‏ ولكن رحمة االله وإحسانه فوق ذلك كله،‏ وفوق ما يظنالظانونويتوهم المتوهمون.[ ٥٥ ]( التنبيهات اللطيفة :ثالثا ً : قال ابن عبد البر عن الحديث :) وفيه دليل أن كل من قتل في سبيل االله فهو في الجنة- إن شاء االله - وكل من قاتل لتكون كلمة االله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فهو. اه ( في الجنةرابعا ً : قال ابن حجر :قال ابن عبد البر) : معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن القاتل الأول( القائل ابن حجر . قلت ) كان كافرا: وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته،‏ ولكن لا مانعأن يكون مسلما ً لعموم قولهثم يتوب االله على : "القاتل " كما لو قتل مسلم مسلما ً عمدا ً بلاشبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل االله،‏ وإنما يمنع دخول مثل هذا من يذهب إلى أنقاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة. اه (: قال السعدي : )وهذا الحديث من جملة الأحاديث المرغبة في الدخول في الإسلاموفتح أبواب التوبة بكل وسيلة؛ فإن الإسلام يجب ما قبله،‏ وما عمله الإنسان في حال...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابالصدق في طلب الشهادة يبل ِّغ منازله َا ولو لم ينلهابالقتل ِالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٥ ] ...............................................كفره،‏ وقد أسلم على ما أسلف،‏ حتى الرقاب التي قتلها نصرا ً لباطله،‏ والأموال التي استولى(عليها من أجل. كل ذلك معفو عنه بعد الإسلاماهذلك.الحديث السادس والثلاثون : عن سهل ِ بن ِ حنيف رضي االله عنه أ َن َّ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه: (( وسل َّم ق َال َمن سأ َل َ الل َّه الشهادة َ ب ِصدق ٍ بل َّغه الل َّه مناز ِل َ الشهداءِ‏ وإ ِن ْ مات عل َى فراشه((رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ وأبو داود،‏ والترمذي،‏ والنسائي،‏ وابن ماجه.: بعض فوائد الحديثالأولى : علم االله تعالى بسرائر عباده وأنه لا تخفى عليه منهمخافية .الثانية : عظم مترلة الصدق،‏ وأن المعول عليه أولا ً هو صدق القلوب،‏ قال المناوي : )قيد )السؤال بالصدق لأنه معيار الأعمال ومفتاح بركاا وبه ترجى ثمراا. اه ((الثالثة : سعة فضل االله عز وجل وعظيم منته وكرمه وجوده.الرابعة : الحرص على نيل الشهادة والصدق في طلبها،‏ قال المناوي : )وفيه ندب سؤال ). اه )) الشهادة بنية صادقةالخامسة : فضلا لشهادة وعلو مراتب الشهداء.السادسة : تفاوت منازل الشهداء.السابعة : العزم على الأعمالالص الحة ونية ُ أدائها،‏ وأن َّ النية تبل ِّغ صاحبها من المراتب ما لم) يبلغه بعمله،‏ قال النووي : )وفيه استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير. اه ((الثامنة : أن من عزم على العمل الصالح واجتهد في القيام به ثم عجز عنه لمانع ٍ تفضل االله عليهبثوابه،‏ قال تقي الدين ا)) لسبكي :والذي نعتقده أن االله يعطيه مرتبة الشهداء لقصده وسؤالهوعدم تمكنه من الوصول إليها. اه ((متفرقاتأولا ً : بعض تبويبات الأئمة– رحمهم االلهباب استحباب ِ ط َل َب ِ : ) في صحيح مسلم تحت -:الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه تعال َى)، وعند الترمذي تحت : )باب ما جاءَ‏ فيمن سأ َل َ الشهادة َ،(...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابجواز أن يقال فلان ٌ شهيد بظاهر الحال لا على سبيل الجزمبالمآلالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٦ ] ...............................................والدارمي : )باب فيمن سأ َل َ الل َّه الشهادة َ،( وأبي عوانة : )بيان وجوب الشهادة لمن يسألهاها،‏ وإبلاغ ُ ب بصدق نية،‏وتطل َّ ه االلهُ‏ منازل َ الشهداء وإن لم يستشهد ومات على فراشه)، وابنحبان : )ذك ْر تبليغ ِ االلهِ‏ جل َّ وعلا َ مناز ِل َ الشهداءِ‏ من سأ َل َ الل َّه الشهادة َ وإ ِن ْ جاءَته من ِيته عل َىفراشه)، وساقه البيهقي تحت : )باب تمنى الشهادة ومسأ َل َتها.(ثانيا ً : تحصيل هذا الفضل قد عل ِّق على وجود أمرين : الأول : سؤال االله الشهادة،‏ أيأنيدعو الإنسان ربه بأن يرزقه الشهادة فيسبيله . الثاني : الصدق في طلبها،‏ وهذا وإن كان فيالأصل محل ُّه القلب إلا أن له علامات تدل عليه،‏ وهي في الجملة السعي الحقيقي لتحصيلأسباب الشهادة والبحث عنها في مظاا عند الإمكان،‏ ونحو ذلك،‏ كما قال تول َو عالى : ﴿أ َرادوا ال ْخروج ل َأ َعدوا ل َه عدة ً. واالله أعلم / [ ٤٦ التوبة ]﴾ثالثا ً : قال ابن القيم– رحمه االله) : -ولا ريب أن ما حصل للمقتول في سبيل االله من ثوابالشهادة تزيد كيفيته وصفاته على ما حصل لناوي ذلك إذا مات على فراشهو ن بلغ مترلة إ، فها هنا أجرانالشهيد : أجر وقرب، فإ ن استويا في أصل الأجر لكن الأعمال التي قام االعاملتقتض ي أثرا ً زائدا ً وقربا ً خاصا ً وهو فضل االله يؤتيه من يشاء.[ ٢١٨ : عدة الصابرين ](الحديث السابع والثلاثون : عن عمر بن ِ ال ْخط َّاب ِ: ل َما ك َان َ يوم خيبر - ق َال َ – رضي االله عنهأ َق ْبل َ نف َر من صحابة النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم: ف ُل َان ٌ شه ِيد ف ُل َان ٌ شه ِيدف َق َال ُوا ، حتى مرواعل َى رجل ٍ، ف َ ف َق َال ُوا : ف ُل َان ٌ شه ِيدق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّمك َل َّا إ ِني رأ َيته في : ((النار ِ في بردة غ َل َّها أ َو، ث ُم ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم: يا ابن ال ْخط َّاب ِعباءَةاذ ْهب ف َناد في الناس ِ أ َنه ل َا يدخل ُ ال ْجنة َ إ ِل َّا، ق َال َ ف َخرجت ف َناديتال ْمؤمنون َ : أ َل َا إ ِنه ل َا يدخل ُال ْجنة َ إ ِل َّاال ْمؤمنون َ )) رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ وابن حبان،‏ وغيرهم.: بعض معاني الكلماتالغلول : قال ابن الأثير : هو الخيانة في المغنموالسرق َ . ة من الغن ِيمة قبل القسمة: بعض فوائد الحديث...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٧ ] ...............................................الأولى : جواز تسمية القتيل في حرب الكفار شهيدا ً وإطلاق هذا الوصف عليه ما لميعل َمذلك . بوجود مانع ٍ منالثانية : خطر الغلول ووجوب الحذر من قليلهوكثيره ، وأن الشهادة لا تكف ِّره.الثالثة : أن العبرة بالحقائق لا بمجرد الأسماء.الرابعة : نيل الشهادة متوقف على تحقيق ِ شروط وانتفاء موانع،‏ ومن موانعها الغلول.الخامسة : لا يدخل الجنة إلا المؤمنون،‏ قال النووي : )ومنها )أ نه لا يدخل الجنة أحد ممنمات على الكفر وهذا بإجماع المسلمين. اه ((متفرقاتأولا ً : جاء الحديث في مسلم تحت :) باب غل َظ تحر ِيم ِ ال ْغل ُول ِ وأ َنه ل َا يدخل ُ ال ْجنة َ إ ِل َّاال ْمؤمنون َ)، وعند الدارمي تحت : )باب ما جاءَ‏ فى ال ْغل ُول ِ من الشدة، وابن حبان في (: الأول تحت : ) موضعينذك ْر إ ِيجاب ِ دخول ِ النار ِ لل ْغال ِّ فيسب ِ يل ِ االلهِ‏ جل َّ وعلا َ،( والثاني :)ذك ْر نف ْي ِ دخول ِ ال ْجنة عن ِ ال ْغال ِّ في سب ِيل ِ االلهِ‏ جل َّ وعلا َ)، وساقه البيهقي تحت : )باب). ال ْغل ُول ُ ق َليل ُه وك َثيره حراموك َال ْغن ِيمة : ق َال َ بعضهم : ) قال ابن حجر الهيتمي : ثانيا ًف ي ذ َلك ال ْغل ُول ُ من ال ْأ َموال ِال ْمشترك َة بين ال ْمسلمين ومن بيت ال ْمال ِ والزك َاة انتهى. اه (ثالثا ً : قال الإمام البخاري– رحمه االله) : -، والظاهر أن هذا ( باب ل َا يق ُول ُ ف ُل َان ٌ شه ِيدمحمول ٌ على القطع بمآله في الآخرةله فيها درجة الشهداء،‏ ولهذا أردفه بقوله : )ق َال َ أ َبوونيهريرة َ عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم : الل َّه أ َعل َم ب ِمن يجاهد في سب ِيله والل َّه أ َعل َم ب ِمن يك ْل َم( في سب ِيلهاه،‏ قال السندي : )ن شهيد باب لا يقول قوله : )فلا ( أي : بالنظر إلى أحوالالآخرة،‏ وأما بالنظر إلى أحكام الدنيا فلا بأس،‏ وإلا يشكل إجراء أحكام الدنيا واالله تعالىأعلم اه.‏ (...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

بابخطر الغلول وأنه موبق لصاحبه ولو ق ُتل فيالمعتركسرعة اتعاظ الصحابة بما يسمعون وعدم إصرارهم على المعصية كما فعل صاحب. الشراكينالسادسة .السابعةالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٨ ] ...............................................الحديث الثامن والثلاثون : عن أبي هريرة َ– رضي االله عنه- قال : ))أ َه دى ر ِف َاعة ُ بن زيدلرسول ِ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم غ ُل َاما أ َسود يق َال ُ ل َه مدعم ف َوجه رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّهعل َيهوسل َّم إ ِل َى واديال ْق ُرى ، حتى إ ِذ َا ك ُنا ب ِوادي ال ْق ُرى بينما مدعم يحط ُّ رحل َ رسول ِ الل َّه صل َّىالل َّه عل َيه وسل َّم إ ِذ ْ جاءَه سهم عائر ف َأ َصابه ف َق َتل َه ف َق َال َالناس : هن ِيئ ًا ل َه ال ْجنة ُ ف َق َال َ رسول ُ الل َّهصل َّى الل َّه عل َيه: ك َل َّا وال َّذي نف ْسِي ب ِيده إ ِوسل َّم ن َّ الشمل َة َ ال َّتي أ َخذ َ يوم خيبر من ال ْمغان ِم ِ ل َمتصبها ال ْمق َاسم ل َتشتعل ُ عل َيه نارا.ق َال َ ف َل َما سمع الناس ذ َلك جاءَ‏ رجل ٌ ب ِشراك أ َو شراك َين ِ إ ِل َى رسول ِ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيهوسل َّم ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه: شراك أ َو شراك َان من نار ٍوسل َّم )) رواه مالك-واللفظله - والبخاري،‏ ومسلم،‏ وغيرهم.الحديث التاسع والثلاثون : عن ث َوبان َ مول َى رسول ِ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم عن رسول ِ الل َّهصل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم أ َنه ق َال َ)) :من ف َارق الروح ال ْجسد وهو بر ِيءٌ‏ من ث َل َاث دخل َ ال ْجنة َال ْكبر ِ وال ْغل ُول ِوالدين ِ )) رواه أحمد،‏ والترمذي،‏ والنسائي،‏ وابن ماجه،‏ والحاكم وصححه،‏والبيهقي،‏ وغيرهم،‏ وصححه الألباني.: بعض فوائد الحديثالأولى : خطر الغلول،‏ ووجوب الحذر منه،‏ وحرمة قليله وكثيره،‏ وأن الشهادة لاتكف ِّره .الثانية : كون الشهادة طريقا ً للجنة ولو لم تنل أثناءالمقاتلة ، لقول الصحابة : هنيئا ً له الجنة –وقد أصابه سهم. غرب - وإنما عذ ِّب بما غل َّهال ثالثة : نيل حقيقة الشهادة متوقف على توفر شروط وانتفاء موانع.الرابعة : إثبات عذاب القبر،‏ لقوله عليه الصلاة والسلام : لتشتعل عليه نارا ً.الخامسة :: وجوب اجتنابالكب ر وتنقية القلب منه: أن المؤاخذة في الآخرة تكون على المخالفة في أعمال القلوب والجوارح.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٥٩ ] ...............................................الثامنة : وجوب اجتهاد المرء في البراءة من الدين ومن سائر حقوقالآدميين .التاسعة : اجتهاد المسلم في أن يخرج من الدنيا على أحسن حال ٍ وأتمها ظاهرا ًوباطنا ً .م تفرقات(أولا ً : ساق مالك الحديث الأول تحت :باب ما جاء في الغلول) ، وفي صحيح مسلم جاءتحت : )باب غل َظ تحر ِيم ِ ال ْغل ُول ِ وأ َنه ل َا يدخل ُ ال ْجنة َ إ ِل َّا ال ْمؤمنون َ(، وذكره أبو داود تحت :باب في تعظيم ِ ال ْغل ُول ِ ))، وابن حبان تحت : )ذك ْر نف ْي ِ دخول ِ ال ْج ِنان عن ِ الشه ِيد في سب ِيل ِالل َّه إ ِذ َا ك َان َ ق َد غ َل َّ وإ ِن ْ ك َان َ ذ َلك ال ْغل ُول ُ شيئ ًا يسِيرا.(ثانيا ً : قال ابن عبد البر :) فكل من غل شيئا في سبيل االله أو خان شيئا من مال االله جاء به، و يوم القيامة إن شاء االلهالغلول من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات. اه ( والسيئات، وقال الملا علي القاري :) وفيه ديد عظيم ووعيد جسيم في حق منيأكل من المال الذي يتعلق به حق جمع من المسلمين كمال الأوقاف وكمال بيت المال، فإنالتوبة مع الاستحلال أو رد حقوق العامة متعذرأ و متعسرمرقاة المفاتيح : ١٢ ١٩٤ /.[ ](ثالثا ً : قال تقي الدين السبكي :) ق َال َ ال ْعل َماءُ‏ : ال ْغل ُول ُ عظيم؛ لأ َن َّ ال ْغن ِيمة َ لل َّه تصدق ب ِهاعل َينا من عنده في ق َوله تعال َىواعل َموا أ َنما غ َن ِمتم من : "" ف َمن غ َشيءٍ‏ ل َّ ف َق َد عاند الل َّه‏،‏ وإ ِن َّال ْمجاهدين تق ْوى نف ُوسهم عل َى ال ْج ِهاد والث َّبات في مواقفه ِم عل ْما منهم أ َن َّ ال ْغن ِيمة َتق َس معل َيه ِم ف َإ ِذ َا غ ُل َّ منها خاف ُوا أ َن ْ ل َا يبق َى منها نصيبهم ف َيفرون َإل َيها ف َيك ُون ُ ذ َلك تخذيل ًالل ْمسلمين وسببا لانه ِزامه ِم ك َما جرى ل َما ظ َنوا يومأ ُحد ، ف َلذ َلك عظ ُم ق َدر ال ْغل ُول ِ،‏ ول َيس: [ ١٣٦ / ٤ فتاوى السبكي )[ ك َغير ِه من ال ْخيانة والسر ِق َة، وقوله : وليس كغيرهإلخ لعله ...يقصد في شدة الحرمة وقوة المؤاخذة لا أنه لا يؤاخذ ا أصلا ً،‏ فقد مر ما ذكره ابن عبدالبروالملا القاري واالله تعالىأعلم.‏...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

ونعني بالخاتمة وداع الدنيا والقدوم على االله والقلب مستغرقباالله عز وجل منقطع العلائقالأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٦٠ ] ...............................................خاتمة نسأل االله حسنهاالحديث: عن سهل ِ بن سعد –الأربعون رضي االله عنه- قال: قال َ رسول ُ االلهِ‏ صل َّى االلهُ‏ عليهوسل َّم : ))نما ال ْأ َعمال ُ ب ِال ْخواتيم ِإ ِ )) رواه البخاري،‏ وأحمد،‏ وغيرهماقال تعالى : ﴿ول َا تحسبن ال َّذين ق ُتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا بل ْ أ َحياءٌ‏ عند ربه ِم يرزق ُون َ١٦٩ )( ف َر ِحين ب ِما آَتاهم الل َّه من ف َضلهويستب شرون َ ب ِال َّذين ل َم يل ْحق ُوا ب ِه ِم من خل ْفه ِم أ َل َّاخوف عل َيه ِم ول َا هم يحزنون َ )١٧٠( يستبشرون َ ب ِن ِعمة من الل َّه وف َضل ٍ وأ َن َّ الل َّه ل َا يضيع/ . [ ١٧١ - ١٦٩ آل عمران ]﴾ أ َجر ال ْمؤمن ِين: ) ر حمه االله – قال أبو حامد الغزالي-ولأجل شرف ذكر االله عز وجل عظمت رتبةالشهادة ، لأن المطلوب الخاتمة،در عبد ، فإن ق َ عنغيره على أن يجعل همه مستغرقا باالله عزوجل فلا يقدر على أن يموت على تلكالة إلا في صف القتالالح ، فإنه قطع الطمع عنمهجته وأهله وماله، بل من الدنيا كلهاوولده ، فإنه يريدها لحياته وقد هون على قلبه حياتهفي حب االله عز وجل وطلب مرضاتهفلا تجرد الله أعظم من ،ولذلك عظم أمر ذلك ؛الشهادة وورد فيه من الفضائل ما لا يحصى ... ثم القتل سبب، ا لخاتمة على مثل هذه الحالةفإنه لو لم يقتل وبقي مدة ربما عادت شهوات الدنيا إليه وغلبت على ما استولى على قلبه منذكر االله عز؛ ولهذا عظم خوف أهل المعرفة من الخاتمة، فإن القلب وإن ألزم ذكر االلهوجلعز وجل فهو متقلب لا يخلو عن الالتفات إلى شهوات الدنيا ولا، فإذا ينف ك عن فترة تعتريهتمثل في آخر الحال في قلبه أمر من الدنيا واستولى عليه وارتحل عن الدنيا والحالة هذهفيوشكأن يبقى استيلاؤه عليه فيحن بعد الموت إليه ويتمنى الرجوع إلى الدنيا وذلك لقلة حظهفيالآخرة إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما ماتعليه ، فأسلم الأحوال عن هذاالخطر خاتمةالشهادة ، إذ لم يكن قصد الشهيد نيل َ مال أو أن يقال شجاع أو غير ذلك، بلحب االله عز وجل وإعلاءكلمته ، فهذه الحالة هي التي عبر عنهاإن االله اشترى من المؤمنين : "أنفسهم وأموالهم بأن لهم" ومثل هذا الشخص هو البائع للدنيا بالآ، وحالة الشهيد خرةالجنةتوافق معنى قولك لا إله إلا، فإنه لا مقصود لهاالله سوى االله عز وجل وكل مقصود معبود...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة[ ٦١ ] ...............................................وكل معبودإله ، فهذا الشهيد قائل بلسان حاله لا إله إلا االله إذ لا مقصود له سواهإحياء )[.[ ٢ ٩١ - ٨٩ / : علوم الدينوقال العراقي : )ف َإ ِن َّ ال ْإ ِنسان َ محث ُوث ٌ عل َى أ َن ْ يختم أ َعمال َه ب ِالصالحات في جميع ِ ال ْأ ُمور ِف َإ ِن َّ ال ْأ َعمال َ ب ِالخ َواتيم،‏ واالله أعلم]( [ ٤٧٨ / طرح التثريب : ٧نسأل االله حسن الختام بشهادة زكية مرضية علية يدخلنا ا الفردوس الأعلى معالنبيينوالصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا،‏ والحمد الله في الانتهاء كما حمدتهفيالابتداء،‏ والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء،‏ وآله وصحابته أنجم الاهتداء.كتبه / أبو يحيى الليبي) حسن قائد(ه / ١٤٣١ ذو الحجة / ٢٥ الأربعاءادعوا لإخوانكم ااهدينفي إخوانكمللإعلام مركز الفجرربيع الآخر ‎١٤٣٢‎ه...................................................... بقلم الشيخ ااهد( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي )...................

40-PDF

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?