40-PDF

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى وزيادة 

[ ١ ] ............................................... 

.................... 

.................................. بقلم الشيخ ااهد 

االله ( - حفظه حسن قائد : أبو يحيى الليبي ) 

...................

في ف َضل ِ الشهادة 

و ط َل َب ِ ال ْحسنى وز ِيادة 


[ ٢ ] ............................................... 

^ ربعون َ الأَ‏ ^ 

ااهد بقلم الشيخ 

) ( حسن قائد أبو يحيى الليبي 

~ حفظه االله ~ 

الشيخ تقديم 

االله عطية 

~ حفظه االله ~ 

للإعلام مركز الفجر 

الآخر ‎١٤٣٢‎ه ربيع 

.................... 


( - حفظه االله حسن قائد : أبو يحيى الليبي ) 

...................


[ ٣ ] ............................................... 

قال الإمام ابن القيم رحمه االله : 

ا يه من المبذول ُ ف ف الث َّ ر ِ يها،‏ وع شتر ِ ف م ، وع ع لعة ف قدر الس ر ِ فإذا 

ر ِ 

ع ا في الوجود ه رتبت ا وم ه أ ْن م ش ل 

. 

ف َ لعة ُ أنت الس 

المشتر ي وااللهُ‏ 

ت من جن 

ه والنظر إلى وجهه وسماع ك َ 

ه في دار ِ الأمن ِ والسلام.‏ لام 

والث َّ 

.................... 



...................

: كتبه 

أبو عبد الرحمن جمال بن إبراهيم بن امحمد بن إبراهيم بن اشتيوي الليبي 

ا لمصراتي 


[ ٤ ] ............................................... 

الر حمن الرحيم بسم االله 

تقديم الشيخ عطية االله حفظه االله 

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول االله وآله وصحبه ومن اهتدى داه 

... 

أما بعد ، فقد قرأت الكتاب الموسوم ب 

" الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى 

وزيادة " من جمع وتأليف أخي الفاضل الشيخ أبي يحيى حسن قائد حفظه االله وسدده،‏ اقتدى 

فيه بطريقة كثير من أهل العلم في جمع أربعين حديثا ً في باب ٍ من العلم ومقصد من 

مقاصد 

الدين،‏ فوجدته كتابا ً بديعا ً في بابه على لطافته،‏ سهل َ العبارة محك َمها،‏ طيب الثمرة 

داني َ 

الجنى،‏ ورأيت فيه فوائد ودررا ً ونكاتا ً ولطائف قلما يجدها الإنسان ُ مجموعة في ك ُتيب ٍ 

ذا 

الحجم وذه السهولة،‏ مع ما في خلالها من التحقيقات المنيفة والإشارات العلمية 

الدقيقة،‏ 

فنسأل االله أن يجزي أبا يحيى خير الجزاء وأن يبارك في سعيه وفي عمر ِه،‏ وأن يزيده من فضله 

. 

وإني أحث ُّ على الاعتناء بطبع الكتاب ونشره،‏ سائلا ً االله 

تعا لى أن يضع له القبول َ وينفع به 

ي المسلمين،‏ 

ويح ي به قلوب رجال ِ الأمة ونسائها وفتياا وفتياا،‏ فواالله إن الشهادة َ لحياة ٌ 

كأسمى ما يتصور من معنى الحياة،‏ وإن الكلام فيها والتأليف والتحريض عليها والسعي 

إليها 

والدلالة على فضلها وعلى طريقها لسبيل ٌ إلى 

الحي اة والسعادة والكرامة والعزة الدنيوية 

. والأخروية 

فنسأل االله من فضله،‏ والحمد الله رب العالمين،‏ وصلى االله وسلم وبارك على عبده 

ورسوله 

نبينا محمد وآله وصحبه والتابعين لهم 

بإحسان . 

( المعروف بعطية االله ) 

غرة ربيع الأول من سنة ‎١٤٣٢‎ه 

.................... 



...................


[ ٥ ] ............................................... 

بسم االله الرحمن الرحيم 

الحمد الله الذي أعطى فأجزل العطاء،‏ واتخذ من عباده المؤمنين شهداء،‏ فأكرمهم واصطفاهم 

خير اصطفاء،‏ وقال : 

﴿ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل االله أمواتا ً بل أحياء 

﴾، والصلاة 

والسلا م على سيد الأنبياء وإمام الحنفاء محمد بن عبد االله وآله وأصحابه النجباء وبعد 

: 

فهذه أربعون حديثا ً في بيان عظم مترلة الشهادة وما تفضل االله به على أهلها وما يلزم 

من 

الشروط في تحصيلها،‏ والتعريف ببعض عوائقها،‏ انتخبتها وانتقيتها لتكون نبراسا ً 

يستضيء 

به كل من 

أرا د دخول الجنة من باا،‏ كتبتها تحريضا ً على نيل هذا الشرف العظيم،‏ وترغيبا ً 

لمن أراد بلوغ ذلك النعيم المقيم،‏ فإنه باب نجاة والناس عنه غافلون،‏ وطريق سلامة 

وأمان 

والكثير لغيره سالكون،‏ ومن رجا شيئا ً 

طلبه . 

ترجو النجاة َ ول َم تسل ُك مسالك َها .... 

إ ن َّ السفينة َ لا َ تجري على ال ْيبس ِ 

! بلى 

ومنهم من أخلد إلى الدنيا فحق أن يقال فيه 

﴿ 

: 

ل َعمرك إ ِنهم ل َفي سك ْرته ِم 

/ [ ٧٢ الحجر ]﴾ يعمهون َ 

، يطل ُب بخلوده الخلود في غير ِ دار ِ الخلود وهيهات،‏ يود أحدهم لو 

ولو نالها يعمر ألف سنة 

– - فما بعدها إلا الممات،‏ وكم للموت على الف ُرش من شدائد 

وسكرات،‏ وفي الشهادة كمس القرصة بلا غ ُصص ٍ ولا ك ُربات،‏ فيا غافلين 

أ َتستبدل ُون َ ! : ﴿ 

ال َّذي هو أ َدنى ب ِال َّذي هو خير 

/ [ ٦١ البقرة ]﴾ 

، وقد علمتم أن أرواح الشهداء في أجواف 

الخ ُضر من الطير،‏ 

تس رح في الجنان،‏ ومأواها قناديل تحت عرش الرحمن،‏ فلئن شككتم فالشك 

داء عضال،‏ ولئن استيقنتم فلم التلف ُّت ذات اليمين وذات الشمال،‏ تمنى خير البرية نيل َها 

مرات 

ومرات إعلاما ً بشرفها،‏ فهلا َّ ائتسيتم به فابتغيتموها في مظانها 

وسبلها !. 

فشمر – 

أخي - واطلبها قبل فوات الأوان،‏ واقطع حبال َ الآمال ِ وقل يا نفس : الآن الآن،‏ 

فقد مضى من العمر ما مضى،‏ وانقضى من أيامه ما انقضى،‏ فجد وجد‏،‏ وانصب 

واجتهد،‏ 

فالمعالي لا تدرك بالأماني،‏ والنعيم لا يطلب بالنعيم،‏ وقل 

: 

ا في المعالي نفوس ون ُ 

نا .... ومن يخطب ِ الحسناءَ‏ لم ي 

هر ا الم ه ل غ 

علين 

وإا ل َكلمات نيرات من مشكاة النبوة تسري إلى القلب فتبعث فيه الشوق إلى المنازل 

الأولى 

وخيامها،‏ وحورها وقصورها،‏ ومسكها وزعفراا،‏ وتحضه على الانفكاك من سبي 

الدنيا 

والتخلص من علائقها وعوائقها لينطلق إلى أبواب الجنان ولسان حاله يقول 

: واها ً لريح 

.................... 



...................


[ ٦ ] ............................................... 

الجنة إني لأجد ريحها دون َ أ ُحد 

! 

، فلا يميله عنها إغراء ولا يحرفه إغواء،‏ كيف وما بينه وبين 

الجنة إلا أن يقتله هؤلاء فيكون من أهلها،‏ فلذا يشق طريقه نحوها واقر الج َنان رابط 

الجأش 

جريء الصدر،‏ حتى إذا خر في مصرعه قال : فزت ورب 

الكعبة !. 

فهو 

من تخب لكل ِّ قارئ ٍ،‏ لا سيما من يسلكون طريق الجهاد أهل غربة الزمان النزاع من 

القبائل،‏ فيقوي عزيمتهم كلما فترت،‏ ويشحذ همتهم إذا ضعفت،‏ ويحدو قافلتهم إذا 

كل َّت،‏ 

ويؤملهم بقرب اللقاء ودنو الهناء وانقطاع العناء وإنما النصر صبر ساعة،‏ فيذلل به 

الصعب 

ويبدد النصب،‏ فما هي إلا لحظات من عمر الدنيا حتى يحمد القوم السرى،‏ وتحط 

ركابهم 

في رياض الجنات حيث لا صخب ولا وصب : 

﴿ جنات عدن يدخل ُونها ومن صل َح من 

آَبائه ِم وأ َزواج ِه ِم وذ ُرياته ِم وال ْمل َائك َة ُ يدخل ُون َ عل َيه ِم من ك ُل ِّ باب ٍ ) 

( سل َام عل َيك ُم ب ِما ٢٣ 

/ . [ ، ٢٤ ٢٣ الرعد ]﴾ صبرتم ف َن ِعم عق ْبى الدار ِ 

هذا وقد بوبت على الأحاديث المنتقاة بما بدا لي مما يناسبها،‏ وصغت الباب بناءً‏ على 

معنى 

صرح به الحديث،‏ أو ألمح إليه،‏ وحاولت أن يكون تسلسلها في الترتيب والتبويب 

يج ري وفق 

سير ااهد وما يلزمه فيه إلى أن يكتب االله له الشهادة ثم ما يكرمه االله به في عالم البرزخ 

وما 

بعده حتى يستقر حاله في جنات ور في مقعد صدق عند مليك مقتدر،‏ وأتبعتها 

ببعض 

الفوائد التي اجتهدت في استنباطها أو أفدا من أقوال بعض الأئمة فتارة ً أنشط ُ 

فأعز و،‏ وتارة ً 

أذكرها وأغدو،‏ ثم أردفت ذلك بمتفرقات متناثرات أذكر في جل ِّها ما بوب به بعض 

الأئمة 

على ذلك الحديث إشارة ً إلى فقههم وتعريفا ً بفضلهم،‏ وأحيانا ً أدون بعض المسائل 

الأخرى 

من غير استطراد ولا تطويل ٍ،‏ راجيا ً أن يكون أنيسا ً للمجاهدين في مراكزهم 

ومعس كرام 

ومضافام وأسفارهم وق ُبيل عمليام وقد سميته 

: 

الأربعون في فضل الشهادة وطلب الحسنى 

وزيادة 

وإني لأرجو من كل ِّ مطالع ٍ له أن لا ينساني من دعوة صالحة له من نفعها نصيب فيقال 

له 

فيها : ولك بمثل ٍ والحمد الله أولا ً 

وآخرا ً.‏ 

.................... 



...................

. 

الرابعة 

باب 

لزوم إخلاص ِ النية في الأعمال ِ 

كل ِّها 


[ ٧ ] ............................................... 

الحديث الأول : عن أمير المؤمنين عمر بن ِ ال ْخط َّاب ِ 

قا َل َ : سمعت رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

: (( وسل َّم يق ُول ُ 

إنما الأعمال ُ بالنيات وإ ِنما لك ُل ِّ امرئ ٍ ما نوى ف َمن ك َانت هجرته إلى االلهِ‏ 

ورسول ه فه ِجرته إلى االلهِ‏ ورسوله ومن ك َانت هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فه ِجرته 

إلى ما هاجر 

. إليه )) رواه البخاري ومسلم 

: بعض فوائد الحديث 

الأولى : أن أعمال القلوب 

ومنها الإخلاص 

- هي الأصل وأعمال الظاهر تابعة لها 

. 

– 

ا لثانية : يجب أن تكون عناية المسلم بإصلاح باطنه أشد من عنايته بمجرد ظاهره 

. 

وقد جمع العلامة ابن الحاج المالكي هذين المعنيين بقوله 

)) 

: 

فالأصل الذي تتفرع عنه 

العبادات على أنواعها هو الإخلاص 

، 

وذلك لا يكون إلا بالقلب 

فعلى هذا الجوارح ، 

، فإن ا الظاهرة تبع 

ستقام الباطن استقام الظاهر جبرا 

، وإذا دخل الخلل في الباطن دخل 

للباطنة 

في الظاهر من باب 

أولى ، فعلى هذا ينبغي للمؤمن أن تكون همته وكليته في تخليص باطنه 

؛ إذ إ 

واستقامته ن أصل الاستقامة منه تتفرع وهو معدا 

( .[ ١ : ٧ / ] المدخل ( 

: الثالثة 

قدر الثواب على الأعمال يكون بحسب 

ن ية العامل ِ وقصده قوة ً وضعفا ً وجودا ً 

وعدما ً 

: العمل الشرعي الذي ينتفع به صاحبه هو ما جمع بين صلاح الباطن بخلوص 

النية 

واستقامة الظاهر بسداد 

الأعمال . 

الخامسة : تضاعف أجر العمل الواحد بتعدد نيات عامله،‏ فالمقاتل في سبيل االله تعالى 

يمكن 

أن يجمع نيات 

كث يرة ً عند جهاده،‏ كالانقياد لأمر االله،‏ وإعلاء كلمته،‏ ونصرة المستضعفين،‏ 

وفكاك المأسورين،‏ وحفظ حوزة المسلمين،‏ وإغاظة الكافرين إلى غير ذلك 

من 

المقاصد التي تندرج تحت هذه العبادة فاستحضار النية لكل ذلك يزيد في 

الثواب . 

السادسة : ضرورة إخلاص النية في سائر الأعمال 

. 

وبالجملة فقدر هذا الحديث معلوم‏،‏ ولا يكاد ينفك عنه باب من أبواب العلم،‏ وقد 

أطال 

العلماء في شرحه وبيانه،‏ واالله تعالى 

أعلم.‏ 

.................... 



...................

باب 

وجوب أن يكون قتال المؤمن لإعلاء كلمة 

االله 

لداعيها إذ ربما جرت صاحبها إلى 

الهلكة طلبا ً لذكر الناس وثنائهم،‏ فيكون حظ ُّه من عمله 

! 



[ ٨ ] ............................................... 

الحديث الثاني : عن أ َب ِي موسى رضي الل َّه عنه ق َال َ : جاءَ‏ رجل ٌ إ ِل َى النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه 

وسل َّم 

: الرجل ُ يق َاتل ُ لل ْمغنم ِ 

، والرجل ُ يق َاتل ُ للذ ِّك ْر ِ 

، والرجل ُ يق َاتل ُ ليرى مك َانه 

ف َق َال َ 

، ف َمن 

: (( في سب ِيل ِ الل َّه؟ ق َال َ 

من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه هي ال ْعل ْيا ف َهو في سب ِيل ِ 

. الل َّه )) متفق عليه 


الأولى : سؤال أهل العلم فيما يشكل من مسائل 

الدين . 

الثانية : تحري الصحابة معرفة َ الحق والتبين في الأمور وطلب الإقدام فيها على بصيرة 

. 

الثالثة : خطر الانقياد للنفس ِ،‏ والحذر من الاستجابة 

: فقد قيل 

: أن سبيل الحق واحد وسبل الباطل عديدة متفرقة 

. 

الخامسة : لزوم تجرد ااهد من حظ ِّ نفسه فلا يكون له مقصد إلا علو الحق ونصرته 

. 

السادسة : 

تط ابق صور العمل الظاهرة لا تستلزم توافق النوايا الباطنة،‏ وهذا المعنى يدل عليه 

أيضا ً الحديث السابق إذ صورة الهجرة والقتال واحدة ظاهرا ً ومتباينة قصدا ً،‏ كما قال العلامة 

) ابن الحاج المالكي : ) 

فالهجرة على حد واحد في الفعل وإنما كانت هذه الله وهذه لغير االله 

تعالى 

لى ما انطوت عليه الجوارح الباطنة وهي النية 

، وقد قال الإمام أبو عبد االله مالك بن 

ع 

- رحمه االله تعالى أنس - 

: ألا ترى أن الساجد الله تعالى والساجد للصنم في صورة واحدة 

، 

وإنما كانت هذه عبادة وهذه كفرا بالنية 

(( .[ ٧ / ١ : ] المدخل 

السابعة : الحذر الشديد من قصد الدنيا بعمل الآخرة 

. 

الثامنة : شرف الجهاد وذلك لشرف مقصوده وهو إعلاء كلمة االله 

. 

التاسعة : في أن َّ القتال َ طريق لإعلاء كلمة االله والتمكين لشرعه،‏ إذ به تكون هي العليا 

. 

العاشرة : ميل النفس إلى تحصيل مكاسبها المعنوية 

كالشهرة وطلب المدح 

– - لا يقل عن 

حرصها على مكاسبها 

الماد ية،‏ وكل ٌّ موبق لها.‏ 

.................... 



...................

وكل من قاتل لتكون كلمة االله العليا وكلمة 

الذين كفروا السفلى فهو في الجنة إن شاء االله 


[ ٩ ] ............................................... 

الحادية عشرة : ضرورة تعهد ااهد نيته لتكون فقط لإعلاء كلمة 

االله ، قال الإمام الطحاوي 

- : )) رحمه االله – 

فيه أن المقاتل لا يستحق الشهادة بقتاله حتى يكون معه من نيته أن تكون 

. ا ه )) أع لى كلمة االله تعالى 

الثانية عشرة : الجهاد عبادة ٌ فهو مفتقر إلى الإخلاص وصلاح النية 

. 

الثالثة عشرة : قصر معنى 

في سبيل االله 

) ( هنا على من قصد بقتاله إعلاء كلمة االله 

. 

الرابعة عشرة : صحة اعتبار مفهوم المخالفة 

بشروطه 

– - في إثبات الأحكام الشرعية،‏ فما 

سأل عنه الرجل تصريحا ً نفاه النبي صلى االله عليه وسلم في إجابته 

مفهوما ً ، إذ لم يقل : من 

قاتل للمغنم فليس في سبيل االله،‏ ومن قاتل للذكر فليس في سبيل االله،‏ ومن قاتل ليرى 

مكانه 

فليس في سبيل االله،‏ مع أن الجواب ق ُصد به 

هذا.‏ 

متفرقات 

: أولا ً : بعض تبويبات الأئمة 

بوب عليه البخاري بقوله : 

) باب من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه 

( وأيضا ً : ) هي ال ْعل ْيا 

باب من ق َاتل َ لل ْمغنم ِ هل ْ ينق ُص من أ َجر ِه 

( 

، وأ ُدر ِج عند مسلم تحت : 

) 

باب من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه هي ال ْعل ْيا ف َهو في سب ِيل ِ الل َّه 

( 

، وبوب عليه البيهقي بقوله : 

) 

باب بيان النية ال َّتى يق َاتل ُ عل َيها ليك ُون َ فى سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

( 

، وعند الترمذي تحت : 

) 

باب ما جاءَ‏ فيمن يق َاتل ُ ر ِياءً‏ وللدنيا 

،( والنسائي تحت : ) 

من ق َاتل َ لتك ُون َ ك َلمة ُ الل َّه هي 

الني ة في ال ْقتال ِ باب )، وابن ماجه تحت : ) ال ْعل ْيا 

)، وابن حبان تحت : ) 

ذك ْر وصف ال ْغزو ِ في 

سب ِيل ِ الل َّه ال َّذي يأ ْجر الل َّه من ف َعل َ ذ َلك 

.( 

ثانيا : قال تقي الدين السبكي : 

) والذي قاتل شجاعة أو رياء أو حمية ليس قتاله الله فليس 

في سبيل 

، وهذا مقطوع به 

، والظاهر أنه لا يسمى شهيدا 

؛ لأن المعنيين اللذين ذكرا في 

االله 

معنى اسم الشهيد ليسا 

فيه ، والنص لم يرد بتسميته وإنما نحن نظنه في الظاهر شهيدا لعدم 

، وقال ابن دقيق العيد [ ٣٤٤ : ٢ / فتاوى السبكي )[ الاطلاع على فساد نيته 

– رحمه االله 

: - 

) 

في الحديث دليل على وجوب الإخلاص في الجهاد وتصريح 

بأ ن القتال للشجاعة والحمية 

. اه ( والرياء خارج عن ذلك 

ثالثا ً : قال الإمام ابن عبد البر 


) : - 

]( .[٣٤٥ / ١٨ التمهيد : 

.................... 



...................

باب 

اجتناب الرايات العمية وخطر القتل ِ غضبا ً للعصبة في غير 

الحق 


[ ١٠ ] ............................................... 

ن ريرة َ رضي االله ع ي ه ن أب ِ الحديث الثالث : 

ع ه إن َّ النبي صلى االلهُ‏ عليه وسل َّ 

من م قال : (( 

ق َاتل َ تحت راية 

: يغضب لعصبة 

، أ َو يدعو إ ِل َى عصبة 

، أ َو ينصر عصبة ً ف َق ُتل َ ف َقتل َة ٌ 

عمية 

ية ٌ 

جاهل )) رواه مسلم،‏ وأحمد،‏ والنسائي،‏ وغيرهم 

. 

: بيان معاني بعض الكلمات 

الراية : العل َم،‏ وليس المراد هنا هو حقيقة العل َم المرفوع على رؤوس الجند،‏ وإنما ما عق ُدت 

له 

تلك الراية،‏ وما اجتمع لأجله القوم وتناصروا للقتال،‏ ولهذا وصف الراية بأا ع‏ِمية،‏ 

والع م ل ََ‏ 

لا ينعت بذلك،‏ قال السندي 


: - )) 

تحت راية : " وقوله 

عمية " كناية عن جماعة 

مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل 

. اه (( 

ع‏ُمية : فعيلة قال النووي 


: - )) 

هي بضم العين وكسرها لغتان مشهورتان والميم 

مكسورة مشددة والياء مشددة أيضا 

، قا 

لوا : هي الأمر الأعمى لا يستبين وجهه كذا قاله 

أحمد بن حنبل 

والجمهور ، قال إسحاق بن راهوية هذا كتقاتل القوم للعصبية 

. اه (( 

(( العصبة : قال الزمخشري : 

العصبة : بنو العم وكل من ليست له فريضة مسماة في الميراث 

إنما يأخذ ما يبقى بعد أرباب الفرائض فهو عصبة 

. والم اه )) 

قصود هنا هم أقارب الرجل 

وقومه الذين يغضب لهم ويغضبون له ويحتمي م وينصرهم في الحق والباطل،‏ وجاء في بعض 

( إلخ ... ينصر عصبية ً : ) روايات الحديث 

، قال أبو الفرج ابن الجوزي 

: رحمه االله – 

- 

)) 

والعصبية نصرة القوم على هواهم وإن خالف الشرع 

. اه (( 


ولى : وجوب أن يكون قتال المرء على بصيرة وعلم ٍ لا على عمى وهوى 

. 

الأ 

الثانية : الفرق بين القتال المشروع الذي لا ينصر إلا الحق،‏ وبين غيره مما تنصر به الأهواء 

. 

الثالثة : أصل العبرة في الراية فيما عقدت له لا مجرد الهيئات والأشكال والنقوش 

. 

الرابعة : حرمة 

الإق دام على قتال ٍ لا يراد به نصرة ُ الحق 

. 

الخامسة : أن الولاء معقود على أخوة الإيمان لا على العصبيات 

. 

السادسة : قد يتلبس المؤمن ببعض أعمال الجاهلية ويموت عليها ولا يخرجه ذلك عن الإيمان.‏ 

.................... 



...................

باب 

ليس من العصبية قتال ُ المسلم دون نفسه أو عرضه أو حرمه أو 

ماله 


[ ١١ ] ............................................... 

السابعة : كون القتال في أصله مشروعا ً لا يلزم أن يكون المقتول فيه 

شهيدا ً ، إذ قد يكون 

دافعه مجرد الغضب للقوم والعصبية لهم لا نصرة َ الحق 

. 

الثامنة : الحذر من التعصب المطلق لغير الحق سواء كان قبيلة ً أو شعبا ً أو أميرا ً أو عالما ً أو 

جماعة ً أو اسما ً أو مذهبا ً أو رأيا ً 

و و 

طنا ً أو غير ذلك،‏ قال شيخ الإسلام ابن تيمية – 

رحمه 

أ 

)) - : االله 

ف َمن تعصب لأ َهل ِ بل ْدته أ َو مذ ْهب ِه أ َو ط َر ِيق َته أ َو ق َرابته أ َو لأ َصدق َائه دون َ غ َير ِهم 

ك َانت فيه شعبة ٌ من ال ْجاهلية حتى يك ُون َ ال ْمؤمنون َ ك َما أ َمرهم الل َّه تعال َى معتصمين 

ب ِح له ب 

وكتاب ِه وسنة رسوله صل ّى االلهُ‏ عليه وسل َّم 

. اه (( 

التاسعة : عظيم خطر أمر النية في القتال 

. 

العاشرة : ضرورة التجرد للحق والتتره عن الأهواء والمضلات 

. 

: الحادية عشرة 

التمسك بالأمور الواضحات البينات،‏ وتجنب الملتبسات والمتشاات 

. والاستبر اء للدين والعرض 


أولا ً : بعض تبويبات الأئمة 

– رحمهم االله 

:- 

أ ُدر ِج عند مسلم ٍ تحت : 

) باب وجوب ِ مل َازمة 

جماعة ال ْمسلمين عند ظ ُهور ِ ال ْفتن ِ وفي ك ُل ِّ حال ٍ وتحر ِيم ِ ال ْخروج ِ عل َى الط َّاعة ومف َارق َة 

( ال ْجماعة 

، وما ذكر في الباب أعلاه هو جزءٌ‏ من حديث أوله قول النبي صلى االله عليه وسلم 

) : 

من خرج من الط َّاعة وف َارق ال ْجماعة َ ف َمات مات ميتة ً جاهلية ً 

( 

، وذكره البيهقي تحت : 

) 

باب الترغيب ِ فى ل ُزوم ِ ال ْجماعة والتشديد عل َى من 

). ن زع يده من الط َّاعة 

الحديث الرابع : عن سعيد بن ِ زيد 

ق َال َ : ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

من ق ُتل َ : (( 

، ومن ق ُت دون َ ماله ف َهو 

ل َ دون َ أ َهله ف َهو شه ِيد 

، ومن ق ُتل َ دون َ دين ِه ف َهو شه ِيد 

شه ِيد 

، ومن 

ق ُتل َ دون َ دمه ف َهو 

شه ِيد )) رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ والترمذي وقال : حديث ٌ حسن صحيح 

، 

والنسائي،‏ 

. و أوله مروي في الصحيحين 

ومعنى الحديث واضح وتفاصيل أحكامه تراجع فيها الشروح.‏ 

.................... 



...................

باب 

الجنة ُ تحت ظلال السيوف وهي 

مفاتيحها 


[ ١٢ ] ............................................... 

الحديث الخامس : عن أ َب ِي بك ْر ِ بن ِ عبد الل َّه بن ِ ق َيس ٍ عن أ َب ِيه ق َال َ سمعت أ َب ِي وهو ب ِحضرة 

ال ْعدو 

: ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّ 

م 

يق ُول ُ 

)) : 

إ ِن َّ أ َبواب ال ْجنة تحت ظل َال ِ السيوف 

، 

ف َق َام رجل ٌ رث ُّ ال ْهيئ َة 

: يا أ َبا موسى أ 

ف َق َال َ نت سمعت رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم يق ُول ُ 

: نعم هذ َا ؟ ق َال َ 

، ق َال َ ف َرجع إ ِل َى أ َصحاب ِه ف َق َال َ 

ق ْرأ ُ عل َيك ُم السل َام 

أ َ ، ث ُم ك َسر جف ْن سيفه ف َأ َل ْق َاه 

ث ُم مشى ب ِسيفه إ ِل َى ال ْعدو ف َضرب ب ِه حتى 

ق ُتل َ )) رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ والترمذي،‏ وابن 

. حبان 


الأولى : فضل الجهاد في سبيل االله وأنه طريق إلى الجنة ، قال النووي : 

) : معناه قال العلماء ) 

أ ن الجهاد وحضور معركة القتال طريق إلى الجنة وسبب لدخولها 

. اه (( 

الثانية : حض المؤمن على أن يكون صاحب همة مجاهدا ً لا قاعدا ً مع الخالفين خائرا ً 

. 

الثالثة : كلما اقترب ااهد من عدوه ولاصقه عند منازلته كان أقرب للجنة 

فف يه فضيلة 

الانغماس وطلب الشهادة بذلك 

. 

الرابعة : الاقتداء بالنبي صلى االله عليه وسلم في التحريض على الجهاد 

. 

الخامسة : نشر العلم حتى عند مصاف ّة العدو،‏ وتبليغ الناس بما يناسب حالهم فيه 

. 

السادسة : حضور العلماء للقتال ومشاركتهم فيه بأنفسهم وتحريضهم عليه بألسنتهم 

. 

السابعة : كون أبواب الجنة تحت ظلال السيوف،‏ وفيه إشارة 

– - إلى أن الشهيد واالله أعلم 

ينال الجنة بمجرد مقتله،‏ قال العلامة ابن الحاج : ) 

واالله ) ويظهر - 

أعلم - أن مكان المعركة 

وجلاد الكفار منه تنقل روح الشهيد حين الشهادة وتدخل 

الجنة ، كما جاء في القرآن 

. اه )) وصحيح الأخبار 

الثامنة : مشاركة أهل البذاذة والرثاثة في الجهاد 

. 

التاسعة : حرص ااهد على دخول الجنة بلزوم الجهاد والثبات عليه 

. 

العاشرة : ضرورة صبر العالم وعدم تضجره وإن روجع للاستيثاق والتأكد والتيق ُّن مما قال 

. 

الحادية عشرة : لا حرج في عزم ااهد أن يقاتل َ حتى يقتل َ طلبا ًً‏ للجنة بل ذلك من مناقبه.‏ 

.................... 



...................

زيمة ورباطة الجأش وقوة اليقين وصرامة الإقدام وكمال التصديق،‏ كما قال الملا 

القاري 


[ ١٣ ] ............................................... 

الثانية عشرة : قال الإمام ابن الجوزي 


: - )) 

وإنما كسر الغمد على عزم ألا يغمد 

السيف ، وهذا الرجل كان صاحب همة عالية فلما صحت عنده الفضيلة جد نحوها 

. اه (( 

الثالثة عشرة : جواز توديع الرجل أصحابه قبل انغماسه في 

. ا لعدو 



رحمهم االله 

- : في صحيح مسلم أ ُدر ِج تحت : ) 

باب ثبوت 

– 

، وعند ابن حبان تحت ( الجنة للشهيد 

) : 

ذك ْر رجاءِ‏ نوال ِ ال ْج ِنان ب ِالث َّبات تحت أ َظل َّة السيوف 

( البيهقي تحت : ) ، و في سب ِيل ِ الل َّه 

باب من تبرع ب ِالتعرض ِ لل ْق َتل ِ رجاءَ‏ إ ِحدى ال ْحسنيين ِ 

،( 

ما ذ ُ وابن أبي شيبة تحت 

) كر في فضل ِ الجهاد والحث ِّ عليه 

( بلفظ : ) 

إ ِن َّ السيوف مف َاتيح 

ال ْجنة ( بدل إن الجنة تحت ظلال السيوف 

. 

ثانيا ً : قال البخاري : ) 

باب ال ْجنة ُ تحت بار ِق َة 

، وق َال َ ال ْمغيرة ُ بن شعبة َ 

السيوف : أ َخبرنا نب ِينا 

صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم عن ر ِسال َة 

: من ق ُتل َ منا صار إ ِل َى ال ْجنة 

ربنا ، وق َال َ عمر للنب ِي صل َّى الل َّه 

عل َيه وسل َّم أ َل َيس 

تل َانا في ال ْجنة وق َتل َاهم في النار ِ 

؟ ق َال َ 

ق َ 

بل َى ( : 

، فقد ألمح بعض العلماء إلى أن 

جمع البخاري بين هذا التبويب وقول المغيرة وعمر 

رضي االله - 

عنهما - إلى أن حديث الجنة 

تحت ظلال السيوف يدل على فضل الشهادة في سبيل االله 

. 

: ) ثالثا ً : قال القرطبي 

وهو من الكلام النفيس الجامع الموجز المشتمل على ضروب من البلاغة 

مع الوجازة وعذوبة 

، فإنه أفاد الحض على الجهاد 

، والإخبار بالثواب عليه 

اللفظ 

، والحض 

على مقاربة 

، واستعمال السيوف 

العدو ، والاجتماع حين الزحف حتى تصير السيوف تظل 

)[ المتقاتلين 

.[ ٣٣ ٦ / فتح الباري : 

رابعا ً : 

بح سب الظاهر فإن في كسر هذا ااهد جفن سيفه وإلقائه له إتلافا ً للمال وتضييعا ً 

له،‏ وذلك منهي عنه لا سيما مع إمكان الانتفاع به بأن يسلمه أحد أصحابه،‏ ولكن 

– واالله 

أعلم - فإن مفسدة َ الإتلاف مغمورة ٌ بجانب مصلحة ما يتحصل من هذا المشهد مما يدل على 

مضاء الع 

: الغلاف إشعارا ً " ؛ أي - : (" رحمه االله – 

فألقاه بأنه لا يريد الرجوع إلى الدنيا بعد 

( إقباله على العقبى 

اه،‏ هذا مع ما يتبعه من تقوية قلوب إخوانه وتشجيعهم ووين أمر 

القتل في 

أعينه م،‏ ومن هنا بقي ذكر فعله مصاحبا ً لرواية هذا الحديث،‏ وإذا جاز للمرء 

الانغماس في صفوف العدو مع غلبة ظنه أم يقتلونه لأجل بعض المصالح التي ذكرها العلماء 

.................... 



...................

باب 

عظم فضل ِ الثبات عند اللقاء وعلو مقام المقتولين في الصف 

الأول 

الحديث السادس : عن نعيم ِ بن ِ همار ٍ رضي الل َّه عنه أ َن َّ رجلا جاءَ‏ إ ِل َى النب ِي صلى االله 

عليه 

وسلم،‏ ف َق َال َ : أ َي الشهداءِ‏ أ َف ْضل ُ ؟ ق َال َ : 

(( ال َّذين يل ْق ُون َ ال ْق َوم في الصف ف َلا َ يل ْفتون َ 

وجوههم حتى يق َتل ُوا،‏ أ ُول َئك يتل َبط ُون َ في 

ال ْغرف 


[ ١٤ ] ............................................... 

كتجرئة الجيش وإرهاب أعدائهم 

والجود بالنفس أقصى غاية الجود 

- فما جفن يكسره 

– 

صاحبه بجانب ما ذكر من ! 

لح؟ 

المصا ، وكم في الجهاد من الأمور التي تجوز فيه ولا تجوز في 

غيره،‏ بل منها ما ينقلب فعلا ً يحبه االله ويحمد عليه فاعله كالاختيال،‏ هذا ما ظهر لي 

في 

االله . المسألة والعلم عند 

رحمه – بوب البخاري 

االله - على حديث بقوله 

) : 

باب من ل َم ير ك َسر السلاح ِ عند 

، وقال الإمام ابن حجر ٍ ( ال ْموت 


) : - 

ولعل المصنف لمح بذلك إلى من نقل عنه أنه 

كسر رمحه عند الاصطدام حتى لا يغنمه العدو أن لو 

قتل ، وكسر جفن سيفه وضرب بسيفه 

حتى 

، كما جاء نحو ذلك عن جعفر بن أبي طالب في غزوة مؤتة 

، فأشار إلى أن هذا 

قتل 

شيء فعله جعفر 

غيره عن اجتهاد 

و ، والأصل عدم جواز إتلاف المال لأنه يفعل شيئا ً محققا ً في 

أمر غير محقق 

)[ فتح الباري لابن حجر : ٦ / 

.[ ٩٧ 

ال ْعلا من 

ال ْجنة ، يضحك إ ِل َيه ِم ربك‏،‏ وإ ِذ َا 

ضحك ربك إ ِل َى عبد في موطن ٍ ف َلا َ حساب 

عل َيه )) رواه أحمد،‏ وأبو يعلى،‏ والطبراني في 

الأوسط ومسند الشاميين،‏ وابن أبي عاصم،‏ وصححه الشيخ الألباني 

. 

: بعض معاني الكلمات 

يتمرغون . يتلبطون : 

ديث : بعض فوائد الح 

الأولى : إثبات صفة الضحك الله عز وجل على ما يليق بجلاله 

. 

الثانية : تفاضل الشهداء فيما بينهم وأم ليسوا على مرتبة واحدة 

. 

الثالثة : فضل الثبات في نحر العدو ومقاربتهم عند الترال ففيه فضيلة الانغماس أيضا ً 

. 

الرابعة : تضاعف الثواب بصحة القصد 

و ة القلب.‏ صدق ِ عزيم 

.................... 



...................

. 

الثامنة 


[ ١٥ ] ............................................... 

الله ب عبد الحديث السابع : عن ِ 

ن ِ مسعود رضي االله عنه عن ِ النبي - 

صلى االله عليه وسلم 

ا 

- 

: )) ق َال َ 

عج ِب ربنا عز وجل َّ من رجل ٍ غ َزا في سب ِيل ِ الل َّه ف َانهزم 

- - ف َعلم ما يعن ِي أ َصحابه 

ق دمه عل َيه ف َرجع حتى 

أ ُهر ِي ، ف َيق ُول ُ الل َّه تعال َى لمل َائك َته انظ ُروا إ ِل َى عبدي رجع رغ ْبة ً فيما 

عندي وشف َق َة ً مما عندي حتى أ ُهر ِيق 

دمه واللفظ له أبو داود – )) رواه أحمد،‏ و 

-، وابن 

: حبان،‏ والحاكم وقال 

صحيح الإسناد ولم يخرجاه،‏ والبيهقي،‏ 

وغيرهم وحسنه الشيخ 

. الألباني 


الأولى : إثبات صفة العجب الله عز وجل على ما يليق 

بجلاله . 

الثانية : ذكر االله لعبده وثناؤه عليه في الملأ الأعلى 

. 

الثالثة : فضيلة الجمع بين الرغبة والرهبة في الأعمال 

. 

الرابعة : أن العلم النافع هو الذي يورث 

ملا ً بمقتضاه،‏ لقوله : " 

إلخ فعلم ما عليه ... 

ع 

" 

الخامسة : في ثبات الغازي مع ازام صحبه معنى قوله تعالى : 

﴿ فقاتل في سبيل االله لا تكلف 

﴾. إلا نفسك 

: الخامسة 

فضل ثبات الرجل الواحد أمام الجمع الغفير إعذارا ً لنفسه،‏ ففيه مشروعية 

. الانغماس بل فضيلته 

السادسة : حرص 

الم رء على إراقة دمه في الجهاد وتقحمه لمظان ِّ ذلك رغبة ً فيما عند االله 

وشفقة مما عنده ليس من إلقاء الأيدي إلى التهلكة بل صاحبه ممدوح أعظم المدح 

. 

: السابعة 

قوة اليقين بالآخرة تورث قوة َ العمل ِ في الدنيا والصبر على مشاق ِّه،‏ والعكس 

بالعكس 

: حرمة الفرار من الزحف،‏ وأن صاحبه معرض للعقوبة لقوله : 

" فعلم ما عليه من 

الفرار " في بعض ألفاظ الحديث 

. 

التاسعة : فضل القيام بالحق عند تفريط الناس فيه وتضييعهم له 

. 

العاشرة : اجتماع الناس وتواطؤهم على المعصية لا يسوغ ُ مشاركتهم فيها،‏ بل الثناء 

على 

عنهم . مخالفهم المتميز 

الحادية عشرة : انتفاع المرء بعمله بحسب نيته وقصده 

. 

الثانية عشرة : ثبوت الجنة لمن استشهد في سبيل االله.‏ 

.................... 



...................

. 

وروى الحاكم،‏ والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبي الدرداء قال 


[ ١٦ ] ............................................... 

الثالثة عشرة : فيه مشروعية الصمود للعدو استقتالا ً وطلبا ً للشهادة في مثل هذه الصورة 

. 

الرابعة عشرة : قد يكون الحق في غير جانب الكثرة الكاثرة 

فيصي به المرء الواحد ويخطئه الجم 

. الغفير 




- 

: ذكره أبو داود تحت : 

) باب في الرجل ِ يشر ِي 

)، والبيهقي تحت : ) نف ْسه 

باب ف َضل ِ الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

باب ما ( وكذا تحت : ) 

جاءَ‏ في ق َول ِ الل َّه عز وجل َّ 

" : 

وأ َنفق ُوا في سب ِيل ِ الل َّه ولا َ تل ْق ُوا ب ِأ َيديك ُم إ ِل َى التهل ُك َة 

" ، وعند ( 

ابن حبان تحت : 

) ذك ْر ال ْإ ِخبار ِ عما يستحب لل ْمرءِ‏ الاجتهاد في ل ُزوم ِ التهجد في سواد 

الل َّيل ِ،‏ والث َّبات عند إ ِق َامة ك َلمة الل َّه ال ْعل ْيا 

( 

، وحديثه فيه ذكر الرجل الذي ثار لصلاته بالليل 

. من بين أهله وحبه 

-: ) رحمه االله – ثانيا ً : قال المناوي 

فيه أن نية المقاتل في الجهاد طمعا ً في الثواب وخوف 

العقاب على الفرار معتبرة لتعليله الرجوع بالرغبة ( 

. فيه اه 

ثالث رحمه االله ا ً : قال ابن القيم – 

) : - 

ويضحك من رجل هرب أصحابه عن العدو فأقبل إليه 

وباع نفسه الله ولقاهم نحره حتى قتل في محبته ورضاه 

( 

اه قلت الذي جاء في هذا الحديث 

عجب الرب سبحانه،‏ وقال البيهقي في الأسماء والصفات : رواه أبو عبيدة ، عن ابن مسعود 

من قوله 

موق وفا عليه رجلان يضحك االله عز وجل إليهما فذكرهما 

قال النبي صلى االله عليه : 

: ) وسلم 

ثلاثة يحبهم االله ويضحك إليهم ويستبشر 

م : الذي إذا انكشفت فئة قاتل وراءها 

بنفسه الله عز وجل فإما أن يقتل وإما أن 

صره االله عز وجل ويكفيه 

ين ، فيقول انظروا إلى 

عبدي هذا كيف صبر لي بنفسه 

( الحديث ... 

، قال الهيثمي : رواه الطبراني في الكبير ورجاله 

ثقات . وحسنه الشيخ الألباني 

. 

فيكون صاحب هذا العمل قد اجتمع له ضحك االله له وعجبه منه،‏ وأكرم ا من فضيلة 

. 

– حمه االله ر رابعا ً : قال ابن حجر 

) : - 

وأما مسألة حمل الواحد على العدد الكثير من العدو 

فصرح الجمهور بأنه إن كان لفرط شجاعته 

، 

وظنه أنه يرهب العدو بذلك 

أو يجرئ ، 

المسلمين 

، أو نحو ذلك من المقاصد الصحيحة - 

فهو حسن 

، ومتى كان مجرد ور 

عليهم 

، ولا سيما إن ترتب على ذلك وهن في المسلمين واالله أعلم ( 

اه.‏ 

فممنوع 

.................... 



...................

باب 

وأشرفه أفضل القتل 


[ ١٧ ] ............................................... 

وكأم اشترطوا الشجاعة لئلا يحصل منه تردد وانتكاس في مثل هذا الموطن الذي يحتاج 

إلى 

ثبات يجرئ به من وراءَه من 

المسلمين . 

الحديث الثامن : عن عبد الل َّه بن ِ حبشي ال ْخث ْعمي أ َن َّ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم سئل َ 

: أ َي 

(( ق َال َ أ َشرف ؟ ال ْق َتل ِ 

: 

من أ ُهر ِيق دمه وعقر جواده 

(( 

رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ والنسائي،‏ 

والدارمي،‏ والبيهقي،‏ وصححه الشيخ الألباني،‏ ورواه بعضهم بلفظ : أي الجهاد أفضل؟ 

فأجاب عليه الصلاة والسلام : 

أن يع 

) قر جوادك ويهراق دمك 

.( 


أهريق دمه : أريق دمه أي 

أ ُسي ِل َ . 

عقر : العقر ضرب القوائم بالسيف،‏ والمقصود هنا ق ُتل جواده 

. 

الجواد : هو الجيد من الخيل ذكرا ً كان أم أنثى 

. 

: من فوائد الحديث 

الأولى : شرف القتل في سبيل االله وتفاوت الناس 

فيه . 

الثانية : قد يكون الثواب على قدر المشقة أو المصاب،‏ وهذا منه 

. 

الثالثة : التحريض على طلب الشهادة والحرص على مراتبها العالية 

. 

الرابعة : فضل الثبات عند اللقاء 

. 




- : ساقه البيهقي تحت : ) باب فضل ِ الش 

هادة في 

– 

سبيل ِ االلهِ‏ عز وجل َّ 

)، وابن ماجه تحت : ) 

باب القتال ِ في سبيل ِ االلهِ‏ 

)، وذكر سبحان الى ع ه وت 

ابن حبان نظيره تحت : 

) ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ أ َف ْضل َ ال ْج ِهاد ما رز ِق ال ْمرءُ‏ فيه الشهادة َ 

( ونحوه 

تحت : ) 

ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّ وعل َا 

يع طي من عقر جواده وأ ُهر ِيق دمه ما يؤتي عباده 

). الصالحين 

: قال الملا علي قاري – 

ثانيا ً رحمه االله 

في الكلام - : ) 

كنايتان : عن قتله وقتل مركوبه 

، حيث 

اجتمع له الاجتهاد في الجهاد راكبا ً وماشيا ً ومالا ً ( 

ونفسا ً اه.‏ 

.................... 



...................

و أ 

باب 

إكرام االله للشهيد بإذهاب ألم القتل 

عنه 

و أ 


[ ١٨ ] ............................................... 

ثالثا ً : وقال الط ِّي ِبي 

- رحمه االله 

قوله فأي القتل - : ) 

؟ إنما كان لاهتمام هذه الخصلة 

؛ 

أشرف 

والقيمة ، والرفعة ، لأن معنى الشرف هو القدر 

، وذلك أن مترلة درجة الشهيد الذي نال من 

درجات الشهادة أقصاها وغايتها هو الفردوس 

الأعلى ، وهذا الشهيد هو الذي بذل نفسه 

وماله وجواده في سبيل االله 

ع ع ، وق َ 

قب ِ الجواد كناية ٌ عن غاية شجاعته 

، وأنه كان مما لا 

ط ْ 

يطاق أن ( 

ي اه ظفر به إلا بعقر جواده 

. 

الحديث التاسع : عن أ َب ِي هريرة َ رضي االله عنه أ َن َّ رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ق َال َ 

ما : )) 

يج ِد الشه ِيد من مس ال ْق َتل ِ إ ِل َّا ك َما يج ِد أ َحدك ُم مس 

ال ْق َرصة )) رواه أحمد،‏ والترمذي،‏ 

والنسائي،‏ وابن ماجه،‏ والدرامي،‏ والبيهقي،‏ وابن حبان،‏ وبعضهم يرويه بلفظ 

ألم ) 

( ألم القرصة ... القتل 


. مس القتل : ألمه 

هو ، القرص ة : هو عض النملة 

خذ لحم الإنسان بأصبعيك حتى تولمه 

، 

أ 

البر . غيث ا لسع 


الأولى : فضل الشهادة في سبيل االله 

تعالى . 

الثانية : التحريض على طلب القتل في سبيل االله خوفا ً من سكرات الموت 

. 

الثالثة : لو لم يكن في فضل الشهادة إلا هذا لكفى 

. 

مت فرقات 



: - 

ساق الترمذي الحديث َ تحت باب : 

) اءَ‏ ما ج 

واالله ( وكأنه – ف َ رابط ل ِ الم ُ ض في 

أعلم - يشير إلى أن هذه المزية ينالها المرابط سواءً‏ ق ُتل َ أو 

مات‏،‏ وعليه فيكون قوله عليه الصلاة والسلام 

من باب التغليب لا ( مس القتل : ) 

التخصيص؛ لأن أكثر ما يرهب الناس ويخيفهم من الإقدام في الجهاد هو القتل ُ لأنه معاينة ٌ 

.................... 



...................


[ ١٩ ] ............................................... 

للموت في صورة تستثقلها النفوس كما قال تعالى : ﴿ ول َق َد ك ُنتم تمنون َ ال ْموت من ق َبل ِ أ َن ْ 

تل ْق َوه ف َق َد رأ َيتموه وأ َنتم تنظ ُرون َ 

، وبسببه يقع الفرار / [ ١٤٣ ع مران آل ﴾[ 

وت ول َّى الأدبار كما 

قال عز وجل : 

﴿ ق ُل ْ ل َن ينف َعك ُم ال ْفرار إ ِن ْ ف َررتم من ال ْموت أ َو ِ ال ْق َتل ِ 

/ ، [ ١٦ الأحزاب ]﴾ 

فذكره النبي صلى االله عليه وسلم إعلاما ً للفارق ِ بين ما يعاينه الناس من الجراح القاتلة الموجبة 

م وبين ما يجده القتيل من خف َّتها ويسرها،‏ قال المناوي – 

رحمه االله 

للآلا 

وهذه تسلية لهم - : ) 

وييج ، والخطب الجسيم ، عن هذا الحادث العظيم 

ل لصبر على وقع السيوف واقتحام 

. اه ( الحتوف 

وساقه النسائي تحت باب : 

) ما يج ِد الشه ِيد من ال ْأ َل َم ِ 

ف َ ضل ِ باب )، وابن ماجه تحت : ) 

( الشهادة فى سب ِيل ِ الل َّه 

، وعند ابن حبان تحت : 

) ذك ْر وصف ما يج ِد الشه ِيد من أ َل َم ِ ال ْق َتل ِ 

في سب ِيل ِ الل َّه جل َّ وعل َا 

،( والدرامي تحت : ) 

). الش د هي ِ باب في فضل ِ 

– رحمه االله ثانيا ً : قال الط ِّي ِبي 

القرص الأخذ ُ بأطراف - : ) 

ى بأداة الحصر ِ دفعا ً ، وأت الأ صابع 

لتوهم من يتصور أن ألمه يفضل على 

، وذلك في شهيد دون شهيد 

، شهيد يتلذذ ببذل 

ألمها 

مهجته في سبيل االله طيبة ً به نفسه كعمير بن الحمام وإلقاء ثمراته ولقائه الموت 

. اه ( 

ثالثا ً : قال ابن القيم 


ومن المعلوم : أن الخلق - : ) 

كله ، وغاية هذا المؤمن م يموتون 

أن يستشهد في 

، وتلك أشرف الموتات وأسهلها 

؛ فإنه لا يجد الشهيد من الألم إلا مثل ألم 

االله 

، فليس في قتل الشهيد مصيبة زائدة على ما هو معتاد لبني آدم 

، فمن عد مصيبة هذا 

القرصة 

القتل أعظم من مصيبة الموت على الفراش فهو 

جاهل ، بل موت الشهيد من أيسر الميتات 

: .[ ٢ ١٩٤ / إغاثة اللهفان ]( وأفضلها وأعلاها 

الحديث العاشر : عن أ َنس ِ بن ِ مالك - رضي االله عنه – قال 

)) 

: 

ل َما ط ُعن حرام بن مل ْحان َ 

- وك َان َ خال َه - يوم ب ِئ ْر ِ معونة َ ق َال َ ب ِالدم ِ هك َذ َا ، ف َنضحه عل َى وجه ِه 

: و رأ ْسه ، ث ُم ق َال َ 

ف ُزت ورب 

. ال ْك َعبة )) رواه البخاري 


الأولى : للحديث قصة ٌ طويلة ٌ فيها فقه كبير ومعاني جمة ٌ،‏ وما ذكر هنا هو 

بعضها . 

الثانية : حصول الشهادة للمسلم وإن ق ُتل َ غدرا ً بغير مواجهة 

. 

الثالثة : أن نيل الشهادة في 

س بيل االله أعظم فوز ٍ للمسلم،‏ فليحرص عليها الصادقون 

. 

الرابعة : تحقير الجراح في سبيل االله وآلامها بالنظر للفرح بتحصيل الشهادة وفوزها.‏ 

.................... 



...................

باب 

الشهداء لا يفتنون في 

قبورهم 


[ ٢٠ ] ............................................... 

الخامسة : يؤ الصحابة واستعدادهم لوداع الدنيا في كل ِّ لحظة فما أن ط ُعن حتى نطق بقوله 

: 

فزت ورب 

. الكعبة . فكن مثلهم 

الحديث الحادي عشر : عن راشد بن ِ سعد عن رجل ٍ من أ َصحاب ِ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه 

وسل َّم أ َن َّ رجل ًا 

: يا رسول َ الل َّه ما بال ُ ال ْمؤمن ِين يف ْتنون َ في ق ُبور ِهم إ ِل َّا الشه ِ 

؟ ق َال َ يد 

ق َال َ 

: 

)) 

ك َف َى ب ِبار ِق َة السيوف عل َى رأ ْسه 

فتنة ً )) رواه النسائي،‏ وأبو نعيم في معرفة الصحابة،‏ وابن 

أبي عاصم في الجهاد،‏ والديلمي،‏ وصححه الشيخ الألباني 

. 


لمعاا . بارقة السيوف : 

الفتنة : الاختبار والامتحان،‏ والمراد ا ه 

. أعلم - سؤال القبر واالله نا – 


الأولى : حرص الصحابة رضي االله عنهم على التفق ُّه في الدين ومعرفة ما 

ينفعهم . 

الثانية : إثبات سؤال القبر وفتنته 

. 

الثالثة : أن الشهداء لا يفتنون في قبورهم،‏ وسيأتي في حديث : 

) ويجار من عذاب القبر 

.( 

الرابعة : فضل 

. ال شهادة في سبيل االله تعالى 

الخامسة : أن ملازمة الجهاد والصبر على شدائده علامة ُ براءة من النفاق،‏ قال السندي – 

)) - : رحمه االله 

أي ثبام عند السيوف وبذلهم أرواحهم الله تعالى دليل إيمام فلا حاجة إلى 

. اه )) السؤال 

السادسة : حاجة ااهد إلى الصبر ِ ويقين ِ القلب ِ وقوة الإيمان 

. 

السابعة : أن الجهاد ابتلاء يمحص الصادق من المنافق ويميز الخبيث من الطيب 

. 


أولا ً : قال القرطبي – رحمه االله 

) : - 

معناه : أنه لو كان في هؤلاء المقتولين نفاق كان إذا 

التقى الزحفان وبرقت السيوف 

؛ لأنه من شأن المنافق الفرار والر 

وغان عند ذلك 

فروا 

ومن ، 

.................... 



...................

أن الفتنة في القبر بسؤال الملكين إنما هي لاختبار ما عند المرء من حقيقة الإيمان 

والتص 


[ ٢١ ] ............................................... 

شأن المؤمن البذل والتسليم الله 

، وهيجان ُ حمية االله والتعصب له لإعلاء كلمته 

، فهذا قد 

نفسا 

أظهر صدق ما في ضميره حيث برز للحرب والقتل فلماذا يعاد عليه السؤال في 

]( .[ التذكرة : ١٦٧ القبر؟ 

رحمه االله - ثانيا ً : وصاغ ابن القيم 

أعلم - قد امتحن نفاقه واالله عناه - م - هذا المعنى بقوله : ) 

من إيمانه ببارقة السيف على 

، فلم يفر 

رأسه ، فلو كان منافقا لما صبر ببارقة السيف على 

، فدل على أن إيمانه هو الذي حمله على بذل نفسه الله وتسليمها له 

، وهاج من قلبه 

رأسه 

حمية الغضب الله ورسوله وإظهار دينه وإعزاز 

كلمته ، فهذا قد أظهر صدق ما في ضميره 

حيث برز للقتل فاستغنى بذلك عن الامتحان في قبره 

]( .[ الروح : ٨١ 

ثالثا ً : قال العلامة ابن النحاس 


ومعنى قوله - : ) 

:" كفى ببارقة السيوف على رأسه 

" : فتنة 

ديق،‏ ولا شك بأن من وقف للقتال ورأى السيوف تلمع وتقطع،‏ والأسنة 

تبرق 

وتخرق،‏ والسهام ترشق وتمرق،‏ والرؤوس تندر،‏ والدماء تثعب،‏ والأعضاء تتطاير،‏ 

والناس 

بين قتيل وجريح وطريح،‏ فثبت على ذلك،‏ ولم يول الدبر،‏ ولم ينهزم وجاد بنفسه الله تعالى 

إيمانا به وتصديقا بوعده 

ووعي ده،‏ كما وصف االله المؤمنين في قوله تعالى 

‏﴿ول َما رأ َى : 

ال ْمؤمنون َ ال ْأ َحزاب ق َال ُوا هذ َا ما وعدنا الل َّه ورسول ُه وصدق الل َّه ورسول ُه وما زادهم 

إ ِل َّ ا إ ِيمانا 

/ [ ٢٢ الأحزاب ]﴾ وتسليما 

، فيكفيه هذا امتحانا لإيمانه 

واختبار ا له وفتنة،‏ إذ لو كان عنده 

شك أو ارتياب لولى الدبر،‏ وذهل عما هو واجب عليه من الثبات،‏ وداخله الشك 

والارتياب،‏ كما قال تعالى 

﴿ : 

وإ ِذ ْ يق ُول ُ ال ْمنافق ُون َ وال َّذين في ق ُل ُوب ِه ِم مرض ما وعدنا الل َّه 

/ ، في [ ١٢ الأحزاب ﴾[ ورسول ُه إ ِل َّا غ ُرورا 

كفي الشهيد هذا الامتحان من سؤال الفتان،‏ واالله 

)[ أعلم 

.[ ٧٣٥ مشارع الأشواق : 

- : ) رحمه االله – رابعا ً : قال المناوي 

وظاهره اختصاص ذلك بشهيد المعركة لكن أخبار 

بالتعميم اه.‏ الرباط تؤذن ( 

.................... 



...................

باب 

ما اختص االله به عامة َ الشهداءِ‏ من عظيم 

الخصال 


: 

الأولى فيه ما اختص االله به الشهيد من الفضائل العظيمة من أول مقتله حتى منتهى 

. مستقره 

الثانية . 

الثالثة 


[ ٢٢ ] ............................................... 

الحديث الثاني عشر : عن ِ ال ْمق ْدام ِ بن ِ معد يك َر ِب 

: ق َال َ رسول ُ الل َّه - 

ق َال َ صلى االله عليه 

- )) وسلم 

للشه ِيد عند الل َّه ست خصال ٍ يغف َر ل َه في أ َول ِ دف ْعة 

، وي 

رى مق ْعده من ال ْجنة ويجار 

من عذ َاب ِ 

،ِ ويأ ْمن من ال ْف َزع ِ الأَك ْبر ِ 

، ويوضع عل َى رأ ْسه تاج ال ْوق َار ِ 

، ال ْياق ُوتة ُ منها خير 

ال ْق َبر 

من الدنيا وما 

، ويزوج اث ْنتين ِ وسبعين زوجة ً من ال ْحور ِ ال ْعين ِ 

، ويشف َّع فى سبعين من 

فيها 

)) رواه أحمد،‏ والترمذي – 

ظ له واللف 

أ َق َار ِب ِه 

- 

، وابن ماجه،‏ وصححه الشيخ الألباني 

. 

الحديث الثالث عشر : عن أبي الدرداءِ‏ رضي االله عنه 


ق َال َ صلى االله عليه 

- : )) وسلم 

يشف َّع الشه ِيد فى سبعين من أ َهل ِ 

بيته )) رواه البزار،‏ و أبو داود،‏ والآجري في 

الشريعة،‏ وابن 

ح بان،‏ والبيهقي،‏ وصححه الألباني 

. 


خصال : جمع خصلة‏،‏ قال في القاموس : الخصلة : الخ َل َّة ُ 

والف َض ب يل َة ُ والرذيل َة ُ أو قد غ َل َ 

على الف َضيل َة اه فالمقصود هنا أن للشهيد ست فضائل وخلال 

. 

الحور العين : أي نساء الجنة واحدا 

، وهي الشد 

حوراء يدة بياض العين الشديدة سوادها 

، 

والع ين جمع عيناء وهي الواسعة العين 

. 

: فضل الشهادة في سبيل االله تعالى 

: إكرام االله للشهيد بتعدي 

فض له حتى شف َّعه في سبعين من أهل بيته 

. 

الرابعة : 

مغفرة كل ذنوب الشهيد ومحوها عند أول صبة من دمه إلا ما استثني منها وسيأتي 

. 

الخامسة : لما سعى الشهيد في بذل روحه لإعزاز الدين ورفعته وتعظيمه كافأه االله 

بإلباسه 

تاج الوقار الذي هو سبب العزة والعظمة والشرف،‏ ففيه معنى الجزاء من جنس 

العمل.‏ 

.................... 



...................

باب 

ما يكر ِم به رب العزة بعض الشهداءِ‏ زيادة ً في 

الفضل 


[ ٢٣ ] ............................................... 




-: رواه الترمذي تحت : ) 

)، باب في ث َواب ِ الشه ِيد 

وابن ماجه تحت : 

) باب ف َضل ِ الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه 

.( 

، والحديث الثاني عند أبي داود : 

( 

يش ، وعند ابن حبان تحت ف َّع باب في الشه ِيد ) 

) : 

ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الشه ِيد في ال ْقيامة يشف َع 

). في سبعين من أ َهل ِ بيته 

ثانيا ً : قال الملا على قاري – 

رحمه االله - : ) 

يزوج أي يعط 

و ى بطريق الزوجية ثنتين وسبعين 

، في التقييد بالثنتين والسبعين إشارة إلى أن المراد به التحديد لا التكثير 

، ويحمل على أن 

زوجة 

هذا أقل ما 

يعط ى ولا مانع من التفضل بالزيادة عليها 

مرقاة المفاتيح : ١١ ٤٨١ / 

.[ ]( 

الحديث الرابع 

: عن جابر بن عبد االله – 

عشر رضي االله عنه 

- قال 

: قال لي رسول االله صلى 

أف االله عليه وسلم : 

ل َا أ ُبشرك ب ِما ل َقي الل َّه ب ِه أ َباك ق َال َ ق ُل ْت بل َى يا رسول َ الل َّه ق َال َ 

: ما ك َل َّم 

)) 

الل َّه أ َحدا ق َط ُّ إ ِل َّا من وراءِ‏ 

حجاب ٍ ، وأ َحيا أ َباك ف َك َل َّمه كف َاحا ف َق َال َ يا عبدي تمن عل َي 

أ ُعطك 

: يا رب تحي ِين ِي ف َأ ُق ْتل َ فيك ث َان ِية ً ق َال َ الرب عز وجل َّ 

: إ ِنه ق َد سبق مني أ َنهم إ ِل َيها 

ق َال َ 

ل َا يرجعون َ ق َال َ 

: وأ ُنز ِل َت هذه ال ْآية ُ : ﴿ 

ول َا تحسبن ال َّذين ق ُتل ُوا في 

﴾)) رواه س ب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا 

- وقال : واللفظ له – الترمذي 

حسن غريب،‏ وابن ماجه،‏ وابن حبان،‏ وابن خزيمة،‏ 

وغيرهم،‏ ورواه أحمد،‏ والحميدي،‏ وأبو يعلى مختصرا ً،‏ وحسنه الألباني والأرناؤط 

. 


كفاحا ً : أي مواجهة ً ليس بينه وبينه حجاب ولا 

رسول ٌ . 


الأولى : فضل ُ تبشير المؤمن بالخير ِ وتفريج الغم 

عنه . 

الثانية : إثبات صفة الكلام الله عز وجل،‏ وأنه يتكلم بما شاء متى شاء وكيف شاء سبحانه 

. 

الثالثة : سعة فضل االله عز وجل وأنه يخص به من يشاء من عباده،‏ قال العيني : ) 

وفيه فضيلة ) 

عظيمة لم تسمع لغيره من الشهداء في دار الدنيا 

اه.‏ )) 

.................... 



...................


[ ٢٤ ] ............................................... 

الرابعة : نف َى النبي صلى االله عليه وسلم أن يكون االله قد كل َّم أحدا ً مواجهة ً قبل عبد االله بن 

- رضي االله عنه – حرام ٍ 

ولكن لم ينف إمكان وقوع ذلك لأحد 

بعده،‏ من الشهداء 

فتخصيصه بالذكر لا ينفي وقوع مثله لمن لم يتوجه النفي إليه توجها ً بينا ً،‏ واالله أعلم 

. 

الخامسة : عظم مترلة من يقتل في سبيل االله تعالى حيث لم يتمن‏،‏ عبد االله بن حرام ٍ شيئا ً 

– مع 

أن من يكل ِّمه رب العزة خالق كل ِّ شيءٍ‏ 

ومالكه - إلا أن يعاد إلى الدنيا ليقتل مرة ً أخرى،‏ 

فلله كم في الشهادة من سر لا يدرك كنهه إلا بعد معاينته 

.! 

السادسة : 

أن حياة َ البرزخ تختلف عن الحياة الدنيا،‏ فلا تقاس عليها في شيء،‏ ولهذا قال عبد 

االله ) 

تحييني ( أي تردني حيا ً إلى الدنيا،‏ وإلا فهو حي في البرزخ حياة الشهداء يكل ِّم االله 

سبحانه ويسأله،‏ قال السندي 


: - )) 

أي أحيني في 

، الدنيا ، وإلا فالشهداء أحياء 

وهو حي يتكلم فكيف يطلب الإحياء وهو تحصيل الحاصل 

. اه (( 

السابعة : 

منقبة عظيمة لعبد االله بن حرام ٍ رضي االله عنه 

. 




- : عند ابن حبان تحت : ) 

ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّ 

وعلا َ 

ك َل َّ م عبد االلهِ‏ بن عمر ِو بن ِ حرام ٍ بعد أ َن ْ أ َحياه كف َاحا 

)، و 

) باب ف َضل ِ ابن ماجه تحت : 

). الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه 

ثانيا ً : خرج عبد االله بن حرام 

رضي االله عنه 

– - للقتال وحرص على نيل الشهادة ذلك اليوم 

بعلم النبي صلى االله عليه وسلم،‏ 

وكا ن عليه دين كثير حتى اهتم له ابنه بعده،‏ ولم ينكر عليه 

صلى االله عليه وسلم خروجه مع علمه بذلك،‏ ولم يمنعه من الغزو لأجل دينه‏،‏ بل نال 

هذه 

المنقبة العظيمة التي لا يعدلها شيءٌ‏ ولم تكن لأحد قبله،‏ فإما أن يكون ذلك قبل 

ورود 

يغفر للشهيد كل ذنب ٍ إلا : " حديث 

ن 

الدي " رواه مسلم،‏ وإما أن يستثنى من ذلك من لا يجد 

وفاءً‏ أو أقام على قضائه كفيلا ً؛ لأن ابنه جابرا ً بمترلة الكفيل،‏ أو يقال إن غزوة أحد كان 

القتال فيها فرض عين ٍ للدفع عن المدينة 

- 

كما أشار إلى ذلك شيخ الإسلام – وعليه فلا يجب 

استئذان الدائن،‏ وأن من ق ُتل في مثل هذه الحال ِ يغفر له كل ُّ ذنب ٍ حتى الدين ما لم يكن 

ترك 

أعلم.‏ القضاء عن تفريط واالله 

.................... 



...................

المعنى 

يلحق أيضا بتمني رجوع الشهيد إلى الدنيا ليقتل عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة 


[ ٢٥ ] ............................................... 

– رحمه االله قال ابن قدامة 

) : - 

وإ ِن ْ ترك وف َاءً‏ ، أ َو أ َق َام ك َفيل ًا،‏ ف َل َه ال ْغزو ب ِغير ِ 

إذ ْن ، نص عل َيه 

أ َحمد في من ترك وف َاءً،‏ لأ َن َّ عبد 

الل َّ ه بن حرام ٍ أ َبا جاب ِر ِ بن ِ عبد الل َّه خرج إل َى أ ُحد‏،‏ وعل َيه 

دين ك َثير‏،‏ ف َاستشه ِد‏،‏ وق َضاه عنه ابنه ب ِعل ْم ِ النب ِي‏،‏ ول َم يذ ُمه النب ِي صل َّى الل َّه 

عل َي ه وسل َّم عل َى 

ذ َلك‏،‏ ول َم ينكر 

" فعل َ ه‏،‏ بل ْ مدحه‏،‏ وق َال َ 

: 

ما زال َت ال ْمل َائك َة ُ تظل ُّه ب ِأ َجن ِحتها ، حتى 

، وق َال َ لابن ِه جاب ِر " رف َعتموه 

" : 

أ َشعر ت أ َن َّ الل َّه أ َحيا أ َباك وك َل َّمه كف َاحا 

. اه (" 

ثالثا ً : قد كان أشكل علي قوله في الحديث : 

ك أحيا أبا 

" " حيث إن الشهداء أحياءٌ‏ بنص 

الآية لا سيما وأا نزلت أول ما نزلت في شهداء أحد الذين منهم عبد االله بن حرام،‏ فما 

وجه إحيائه وهو حي أصلا ً؟ فوجدت كلاما ً ذكره الملا علي الق 

االله - ساق فيه رحمه اري – 

الإشكال نفسه وأجاب عليه بشيءٍ‏ فقال : 

فإن قلت كيف الجمع بين ه 

) ذا الحديث وبين 

" بل أحياء عند رم : " قوله تعالى 

؛ لأن التقدير هم أحياء فكيف يحيا 

: قيل الحي ؟ فقال المظهر 

جعل االله تعالى تلك الروح في جوف طير خضر فأحيا ذلك الطير بتلك الروح فصح الإحياء 

، 

أو أراد بالإحياء زيادة قوة روحه فشاهد الحق بتلك القوة 

اه،‏ وما ذكره هو من ( 

التخريجات المحتملات فاالله تعالى أعلم 

. 

: ويحتمل أن قوله : " قلت 

" أحيا أباك 

هو حياة ُ الشهداء المذكورة في الآية نفسها،‏ أي أحياه 

بالشهادة كما أحيا غيره،‏ ثم خصه بمزية تكليمه كفاحا ً،‏ ويشهد لذلك ذكر آية آل 

عمران 

آخر الحديث،‏ فيكون مساق الحديث إخبارا ً من النبي صلى االله عليه وسلم بحياة الشهداء 

– 

ومنهم عبد االله بن 

حرام - عموما ً،‏ وإنما ذ ُكرت حياة والد جابر ٍ لما سيرتب عليها من 

الخصيصة التي ميزته واالله تعالى أعلم 

. 

وكتب لي أحد العلماء في هذا : 

ويحتمل أ 

) ن يكون النبي صلى االله عليه وسلم يريد بذلك 

تسلية جابر وتبديل همه 

ح بإخباره بأ 

ن أباك في أولئك الشهداء المذكوري 

ن في الآية،‏ ليس 

بالفر 

خارجا ً منها،‏ والعلم عند االله 

اه ). 

رابعا ً : قال الحكيم الترمذي 


وتمنيه أن - : ) 

يحي ا لأنه وجد لذة بذله لنفسه حين 

قتل وإنما بذل نفسا ً خاطئة قد تدنست بالذنوب فأحب أن يبذلها ثانية طاهرة 

)، وهذا 

. 

.................... 



...................

باب 

مبادرة الحور العين ونزولهن إلى الشهيد ولم َّا يرفع من 

مصرعه 


[ ٢٦ ] ............................................... 

الحديث الخامس عشر : عن أ َنس ٍ رضي الل َّه 

عنه : (( أ َن َّ رجلا أ َسود أ َتى النب ِي صلى االله عليه 

وسلم ، ف َق َال َ : يا رسول َ الل َّه ، إ ِني رجل ٌ أ َسود ، منتن الريح ِ ، ق َب ِيح ال ْوجه ، لا َ مال َ لي 

، 

ف َإ ِن ْ أ َنا ق َاتل ْت هؤلاءِ‏ حتى أ ُق ْتل َ ، ف َأ َين أ َنا ؟ ق َال َ : في ال ْجنة ، ف َق َاتل َ حتى ق ُتل َ ، ف َأ َتاه 

النب ِي 

صلى االله عليه وسلم ف َق َال َ : ق َد بيض الل َّه وجهك ، وط َيب ر ِيحك ، وأ َك ْث َر مال َك ، 

وق َال َ 

لهذ َا أ َو لغير ِه : ل َق َد رأ َيت زوجته من ال ْحور ِ ال ْعين ِ ، نازعته جبة ً ل َه من صوف ، تدخل ُ 

بينه 

وبين 

جبته )) رواه الحاكم وقال : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه 

، وقال 

: على شرط مسلم 

الذهبي ، وصححه أيضا ً في ) 

، ورواه البيهقي في ( ٢ ٤١٩ / تاريخ الإسلام : 

) 

/ ( ٣٠٣ دلائل النبوة ٤ 

، وصححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 

. 


ولى : استيثاق الصحابة من أن طريق القتال الذي يسلكونه خاتمته الجنة،‏ لقوله : " 

ف َإ ِن ْ أ َنا 

الأ 

ق َاتل ْت هؤلاءِ‏ حتى أ ُق ْتل َ ، ف َأ َين " 

أ َنا؟ ، ففيه ضرورة أن يكون ااهد على بينة من أمر قتاله 

. 

الثانية : ما ذكره الرجل من صفاته،‏ ثم ما نال من الفوز والكرامة فيه معنى قول النبي صلى 

: ) االله عليه وسلم 

إن االله لا ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم 

. وأعمالكم ( رواه مسلم 

الثالثة : فضل الشهادة في سبيل االله وأا سبب دخول الجنة،‏ والجهاد باا 

. 

حتى " يحتمل أن تكون ) حتى الرابعة : قوله " 

أقتل ( هنا تعليلية يعني لأجل أن أقتل َ،‏ ويحتمل أن 

تكون غائية،‏ أي أثبت وأستمر في قتالهم إلى أن أقتل َ،‏ فعلى الأول تدل على جواز القتال 

طلبا ً 

للشهادة وقصدا ً لها،‏ وعلى الثاني تدل على هذا وعلى فضل الثبات والمصابرة والاستمرار 

في 

. الجهاد 

الخامسة : تغليب إحسان الظن بالمسلمين،‏ وذلك أن النبي صلى االله عليه وسلم لم يحمل ما 

ذكره الرجل من أوصافه – 

لا مال ومنها " 

لي " – على طلبه القتل تضجرا ً من حاله ولا جزعا ً 

من ضائقته،‏ بل أجراه على السلامة في القصد والصدق في الطلب 

. 

السادسة : مبادرة نزول الحور العين لزوجها الشهيد قبل حمله من مصرعه.‏ 

.................... 



...................


أولا ً : الحديث ذكره السيوطي في كتابه 

شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور 

٢٠٠ : ( 

) 


[ ٢٧ ] ............................................... 

( باب فضل الشهيد تحت : ) 

، وساقه المنذري في الترغيب والترهيب تحت باب : 

) الترغيب في 

الشهادة وما جاء في فضل الشهداء 

.( 

فائدة : الرجل المذكور في الحديث اسمه ج ِعال،‏ قال ابن الأثير : 

) : أخرجه أبو ال آخر ع ج 

ي بن منده،‏ وقال موسى 

عل : لا أدري هو ذاك المتقدم أم لا؟ وروى بإسناده عن مجاهد عن 

ابن عمر 

: جاء إلى رسول االله صلى االله عليه وسلم فقال 

لت ت : يا رسول االله أرأيت إن قا 

قال 

بين يديك حتى أقتل،‏ يدخلني ربي عز وجل الجنة ولا يحقرني؟ قال 

قال : فكيف : " نعم " ، 

وأنا منتن الريح،‏ أسود اللون،‏ خسيس في 

العشيرة ! ومضى،‏ فقاتل،‏ فاستشهد،‏ فمر به رسول 

االله صلى االله عليه وسلم 

فقال : " الآن طيب االله ريحك،‏ يا جعال،‏ وبيض وجهك ". 

( القائل ابن الأثير قلت ) 

: هذا غير الأول؛ لأن الأول قد روي عنه،‏ عن النبي صلى االله عليه 

وسلم،‏ وهذا 

قتل في عهد رسول االله صلى االله عليه وسلم فهو غيره 

: ١ أسد الغابة ](. 

١٧٩ [ / 

قال ابن حجر : 

قال أبو موسى بعد أن ذكره غير منسوب 

: لا أدري هو ذا يعني ا 

بن سراقة 

) 

، وقال بن الأثير أو 

غيره : بل هو غيره 

، قلت 

: قد ذكره الصفار في كتاب الأنساب فقال : 

الحبشي فظهر أنه غيره واالله أعلم 

. اه ( 

طريفة : حينما كنا في السجن حدثني أحد إخواننا السجناء العباد حديثا ً سمعته أ ُذناي ووعاه 

قلبي،‏ وذلك أن الأمريكان قد أخذوه في يوم ٍ شات شديد البرد في كابل،‏ فأدخلوه 

غرفة 

اسمنتية ضيقة وفجأة ً سكبوا عليه ماءً‏ باردا ً وبدؤوا يركلونه بأرجلهم ثم 

خنق ه أحد أشقيائهم 

خنقا ً وجد معه ريح 

الموت ، فأغمي عليه أو كاد ففي تلك الحالة رأى امرأتين غاية ً في الجمال 

تترلان بسرعة من السماء نحوه فضربه أحد الجنود ضربة ً أفاقته وأيقظته فانقطع عنه ما 

رأى 

وإذا به لم يزل بين خانقيه من الح ُمر 

المستنفرة ! ونسأل االله أن يفرج عنه وعن سائر أسرى 

. المسلمين 

روى البيهقي في شعب الإيمان بسنده عن ق َاسم بن ِ عث ْمان ال ْجوعي 

رأ َيت في ، قال : ) 

الط َّواف حول َ ال ْبيت رجل ًا ف َتق َربت منه ف َإ ِذ َا هو ل َا يز ِيد عل َى ق َوله 

اللهم ق َضيت حاجة َ : 

.................... 



...................

باب 

دخول الشهيد الجنة َ إثر مقتله وأنه يط َعم فيها ويشرب 

ويسرح 

. 




[ ٢٨ ] ............................................... 

ال ْمحتاج ِين 

. ف َق ُل ْت ل َه حاجتي ل َم تق ْض 

: ما ل َك ل َا تز ِيد عل َى هذ َا ال ْك َل َام ِ 

؟ ف َق َال َ 

و 

أ ُحدث ُك : : 

ك ُنا سبعة َ رف َق َاء من بل ْدان شتى،‏ غ َزونا أ َرض ال ْعدو ف َاستؤسرنا ك ُل ُّنا،‏ ف َاعتز ِل َ ب ِنا ل َتضرب 

رت إ ِل َى السم أ َعناق ُنا،‏ 

اءِ،‏ ف َإ ِذ َا سبعة ُ أ َبواب ٍ 

مف َتحة عل َيها سبع جوار ٍ من ال ْحور ِ ال ْعين ِ عل َى 

ف َنظ َ 

د ك ُل ِّ باب ٍ جار ِية ٌ،‏ 

ف َق ُ م رجل ٌ منا ف َضر ِبت عنق ُه‏،‏ ف َرأ َيت جار ِية ً في يدها منديل ٌ،‏ ق َد هبط َت 

إ ِل َى ال ْأ َرض ِ حتى ضر ِبت أ َعناق ستة‏،‏ وبقيت أ َنا،‏ وبقي باب وجار ِية ٌ،‏ ف َل َما ق َدمت لتضرب 

عنقي،‏ استوهبن ِي بعض ر ِجاله ف َوهبن ِي ل َه‏،‏ ف َسمعتها تق ُول ُ 

: 

! أ َي شيءٍ‏ ف َاتك يا محروم 

وأ َغ ْل َق َت ال ْباب‏،‏ 

نا يا أ َخي متحسر عل َى ما ف َاتن ِي 

( ق َال َ ق َاسم بن عث ْمان َ 

وأ َ 

: " أ ُراه أ َف ْضل َهم‏،‏ 

لأ َنه رأ َى ما ل َم يروا وتر ِك يعمل ُ عل َى الشوق ِ 

" 

الحديث السادس عشر : 

ن مسروق ٍ ق َال َ 

: سأ َل ْنا عبد الل َّه عن هذه ال ْآية ﴿ 

ول َا تحسبن ال َّذين 

ع 

ق ُتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا بل ْ أ َحياءٌ‏ عند ربه ِم يرزق ُون َ 

﴾ ق َال َ 

: أ َما إ ِنا ق َد سأ َل ْنا عن ذ َلك ف َق َال َ 

)) : 

أ َرواحهم في جوف ط َير ٍ خضر ٍ ل َها ق َناديل ُ معل َّق َة ٌ ب ِال ْعرش ِ تسرح من ال ْجنة حيث ُ شاءَت 

ث ُم تأ ْو ِي إ ِل َى تل ْك 

، ف َاط َّل َع إ ِل َيه ِم ربهم اط ِّل َاعة ً ف َق َال َ 

؟ ق َال ُوا : هل ْ تشتهون َ شيئ ًا 

ال ْق َناديل ِ 

: أ َي 

شيءٍ‏ نشته ِي ونحن نسرح من ال ْجنة حيث ُ شئ ْنا 

، ف َف َعل َ ذ َلك ب ِه ِم ث َل َاث َ ! 

مرات ، ف َل َما رأ َوا 

أ َنهم ل َن يترك ُوا من أ َن ْ يسأ َل ُوا 

ق َال ُوا : يا رب نر ِيد أ َن ْ ترد أ َرواحنا في أ َجسادنا حتى نق ْتل َ في 

سب ِيلك مرة ً أ ُخرى ف َل َما رأ َى أ َن ْ ل َيس ل َهم حاجة ٌ 

تر ِك ُوا )) رواه مسلم،‏ والترمذي وقال : 

حسن 

صحيح ، وابن ماجه،‏ والطبراني،‏ وغيرهم 

. 

بعض فوائد الحديث : 

: الأولى 

ثبوت الحياة للشهداءِ‏ بعد مقتلهم،‏ وأا حياة ٌ حقيقية فيها رزق وفرح وسرح 

وكلام 

: فضل ُ الشهادة في سبيل االله تعالى 

: أن هذا الفضل إنما هو للمخلصين الذين كان قتالهم ومقتلهم في سبيل االله أي 

لإ علاء 

كلمة االله،‏ فالآية دالة ٌ على عظم الإخلاص وأهميته.‏ 

.................... 



...................


[ ٢٩ ] ............................................... 

الرابعة : علو مترلة بعض ِ الشهداء في البرزخ حيث يكون مأوى أرواحهم قناديل معل َّقة 

. با لعرش نسأل االله من فضله 

الخامسة : إكرام االله للشهداء ومخاطبته لهم وترغيبه عز وجل إياهم في سؤاله وتكراره 

ذلك 

عليهم . 

السادسة : أن الشهداء في غاية التنعم والهناءِ‏ حيث قالوا : 

" إلخ وأي شيء نشتهي ... 

" 

السابعة : أن للشهادة في سبيل االله تعالى لذة ً وكرامة ً يتمنى معها الشهيد تكرار القتل 

مرات 

ومرات . 




- : جاء في صحيح مسلم تحت : ) 

ن َّ باب في بيان أ َ 

– 

( 

ون َ ق ُ ز ر هم ي ب هم أحياءٌ‏ عند ر ة وأن أرواح الشهداءِ‏ في 

، و بوب الترمذي على الحديث 

الجن 

). م يد ه ِ واب ِ الش اءَ‏ في ث ا ج بقوله : ) باب 

ثانيا ً : قال الإمام النووي 


– - في قوله : " هل تشتهون شيئا ً 

هذا مبالغة في " قال : ) 

إكرامهم 

وتنعيمهم ؛ إذ قد أعطاهم االله ما لا يخطر على قلب بشر ثم رغبهم في سؤال الزيادة 

، 

فلم يجدوا مزيدا على ما 

، فسألوه حين رأو 

أعطاهم ا أنه لابد من سؤال أن يرجع أرواحهم 

إلى أجسادهم ليجاهدوا ويبذلوا أنفسهم في سبيل االله تعالى ويستلذوا بالقتل في سبيل االله 

، 

. اه ( واالله أعلم 



) : - 

وكل من خرج عن شيءٍ‏ منه الله 

ح ه االله عليه أو ظ َ ف 

أعاضه االله ما هو أجل 

؛ ولهذا لما خرج الشهداء عن ن 

فوسهم الله جعلهم االله أحياء عنده 

منه 

يرزقون ، وعوضهم عن أبدام التي بذلوها له أبدان طير خضر جعل أرواحهم فيها تسرح في 

الجنة حيث شاءت وتأوي إلى قناديل معلقة بالعرش 

، 

ولما تركوا مساكنهم له عوضهم 

مساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم 

. اه ( 

– رحمه االله رابعا ً : وقال أيضا ً 

) : - 

والظاهر - واالله أعلم - أن المسئول عن هذه الآية الذي 

أشار إليه ابن مسعود : هو رسول االله صلى االله عليه 

وسلم ، وحذفه لظهور العلم به 

، وأن 

الوهم لا يذهب إلى 

سواه ، وقد كان ابن مسعود يشتد عليه أن يقول : قال رسول االله صلى 

االله عليه 

، وتغير لونه د ، وكان إذا سماه أرع 

، وكان كثيرا ما يقول ألفاظ الحديث 

وسلم 

، وإذا رفع منها شيئا تحرى فيه 

، وقال : " أو شبه هذا ، أو قريبا من هذا " فكأنه 

موقوفة 

- 

.................... 



...................

الخامسة : حرص شهداء الصحابة على إيصال الخير لإخوام حتى أخبر االله عنهم 

وبل َّغ 

رسالتهم . 

السادسة 

: 

" 


[ ٣٠ ] ............................................... 

واالله أعلم - جرى على عادته في هذا 

، وخاف أن لا يؤديه بلفظه 

الحديث ، فلم يذكر رسول 

االله صلى االله عليه 

، والصحابة ُ إنما كانو 

وسلم ا يسألون عن معاني القرآن رسول َ االله صلى االله 

/ ]. ٢٦ ذيب ٢ : سنن أبي داود )[ عليه وسلم 

الحديث السابع عشر : عن ابن ِ عباس ٍ رضي االله عنهما 

ق َال َ : ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

(( وسل َّم 

: 

ل َما أ ُصيب إ ِخوانك ُم ب ِأ ُحد جعل َ 

الل َّ ه أ َرواحهم في جوف ط َير ٍ خضر ٍ تر ِد أ َنهار 

ال ْجنة تأ ْك ُل ُ من 

، وتأ ْو ِي إ ِل َى ق َناديل َ من ذ َهب ٍ معل َّق َة في ظل ِّ ال ْعرش ِ 

، ف َل َما وجدوا 

ثمار ِها 

طيب مأ ْك َله ِم ومشرب ِه ِم ومقيله ِم 

: من يبل ِّغ ُ إ ِخواننا عنا أ َنا أ َحياءٌ‏ في ال ْجنة نرزق 

؛ لئ َل َّا 

ق َال ُوا 

يزهدوا في 

، ول َا ينك ُل ُوا عند ال ْحرب ِ 

ال ْج ِهاد ، ف َق َال َ الل َّه سبحانه أ َنا أ ُبل ِّغهم عنك ُم ق َال َ ف َأ َنزل َ 

الل َّه : ‏﴿ول َا تحسبن ال َّذين ق ُتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا بل ْ أ َحياءٌ﴾‏ إ ِل َى آخر ِ ال ْآية )) رواه أحمد،‏ 

وأبو داود،‏ والحاكم وقال : صحيح على شرط مسلم ولم 

يخرجاه رواه ، ووافقه الذهبي،‏ و 

البيهقي،‏ والضياء المقدسي بألفاظ متقاربة 

. 


الأولى : ثبوت حياة الشهداء وأم 

لون ويشربون ويكل ِّمون ويكل َّمون 

. 

يأك 

الثانية : أن القناديل المعل َّقة في ظل العرش من الذهب 

. 

الثالثة : استمتاعهم بأار الجنة وثمارها وظلالها،‏ قال الملا القاري : ) 

ترد أار الجنة من الماء ) 

واللبن والعسل والشراب الطهور 

. اه (( 

الرابعة : عظم عبادة الجهاد وفوز سالك 

ط ريقه وغ ُبن الزاهد فيه الناكل عنه المضيع له 

. 

: استيقان المرء بعاقبة الشهادة تقويه على عبادة الجهاد وتخفف عنه شدائده لقولهم 

ليت إخواننا يعلمون بما صنع االله 

." إلخ ... 

السابعة : فضل شهداء أحد وعلو مترلتهم.‏ 

.................... 



...................


أولا ً : الحديث بوب عليه أبو داود بقوله : 

باب البيهقي تحت : ) ، و ( باب في ف َضل ِ الشهادة 

) 

. 


. 

الثانية 


[ ٣١ ] ............................................... 

ف َضل ِ الشهادة فى سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

.( 

ثانيا ً : قال ابن القيم 


لما بذل - : ) 

ال شهداء أبدام له حتى مزقها أعداؤه شكر لهم 

ذلك بأن أعاضهم منها طيرا ً خضرا ً أقر أرواحهم فيها ترد أار 

الجنة ، وتأكل من ثمارها إلى 

يوم البعث فيردها عليهم أكمل ما تكون وأجمله وأاه 

. اه ( 

*** 

الحديث الثامن عشر : عن جاب ِر بن عبد الل َّه رضي الل َّه 

ما ق َال َ 

عنه : (( قال رجل ٌ للنب ِي صل َّى 

الل َّه عل َيه وسل َّم يوم 

: أ َرأ َيت إ ِن ْ ق ُتل ْت ف َأ َين أ َنا 

: في ال ْجنة ؟ ق َال َ 

، ف َأ َل ْق َى تمرات في يده ث ُم 

أ ُحد 

ق َاتل َ حتى 

)) رواه أحمد،‏ والبخاري،‏ ومسلم،‏ والنسائي،‏ والبيه 

قي 

ق ُتل َ 

. 


الأولى : استيثاق الصحابة رضي االله عنهم من سلامة مآلهم في جهادهم،‏ وأنه طريق 

محق َّق 

للجنة 

: حرص الصحابة رضي االله عنهم البالغ على نيل الشهادة،‏ قال ابن حجر 

وفيه ما (( : 

كان الصحابة عليه من حب نصر الإسلام والرغبة في الشهادة 

. اه )) ابتغ اء مرضاة االله 

الثالثة : فيه ثبوت الجنة للشهيد وأنه يكون فيها بمجرد مقتله 

. 

الرابعة : احتقار الحياة الدنيا وازدراؤها في نظر الصحابة 

. 

الخامسة : قوة يقينهم رضي االله عنهم بخبر النبي صلى االله عليه وسلم وبما سيؤولون إليه 

بعد 

الشهادة . 

السادسة : بحسب يقين 

ا اهد بحسن العاقبة يستسهل صعاب الجهاد ويستهين بمخاطره 

أولا ً : الحديث في صحيح مسلم تحت 

( 

الجن ، وعند النسائي تحت : هيد ة للش باب ثبوت : ) 

) 

ث َواب من ق ُتل َ في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

)، وذكره البيهقي تحت : ) 

باب جواز ِ انفراد الرجل ِ 

والرجال ِ ب ِال ْغزو ِ في ب ِلا َد ال ْعدو استدلا َلا ً ب ِجواز ِ التق َدم ِ عل َى ال ْجماعة وإ ِن ْ ك َان َ الأَغ ْل َب 

أ َنها 

ستق ْتل ُه‏).‏ 

.................... 



...................

باب 

القتيل ُ في سبيل االله مع أول زمرة تدخل الجنة بغير حساب ولا 

عذاب 


[ ٣٢ ] ............................................... 

ثانيا ً : قال ابن علان 


) : - 

كان يأكل منهن ولم يطمئن للأكل مسارعة للجهاد،‏ 

ثم لم يرض بالصبر مدة أكل تلك الحباب مسارعة ً للخيرات واستباقا ً لمرضاة االله عليه 

. اه ( 

وقال الملا علي القاري : 

فألقى تمرات في يده 

(" " أي مبادرة إلى الشهادة وسعادة دخول 

. اه ( الجنة 

الحديث التاسع عشر : عن 

عبد 

الل َّ ه بن عمر ِو بن ِ ال ْعاص ِ رضي الل َّه عنه قال َ : سمعت 

رسول َ الل َّه صلى االله عليه وسلم يق ُول ُ 

)) : 

إ ِن َّ أ َول َ ث ُل َّة تدخل ُ ال ْجنة َ ال ْف ُق َراءُ‏ ال ْمهاج ِرون َ ، 

ال َّذين تتق َى ب ِه ِم ال ْمك َار ِه ، إ ِذ َا أ ُمروا سمعوا 

وأ َ ط َاعوا ، وإ ِن ْ ك َانت لرجل ٍ منهم حاجة ٌ إ ِل َى 

السل ْط َان ، ل َم تق ْض ل َه حتى يموت وهي في صدر ِه ، وإ ِن َّ الل َّه تعال َى يدعو يوم ال ْقيامة 

ال ْ جنة َ 

، ف َتأ ْتي ب ِزخرفها ور ِيها ، ف َيق ُول ُ : أ َين 

عباد ي ال َّذين ق َاتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه ، وق ُتل ُوا في سب ِيلي ، 

وأ ُوذ ُوا في سب ِيلي ، وجاهدوا في سب ِيلي ، ادخل ُوا ال ْجنة َ ، 

ف َي دخل ُونها ب ِغير ِ حساب ٍ ولا 

عذ َاب ٍ ف َتأ ْتي ال ْملائك َة ُ ، ف َيق ُول ُون َ : ربنا نحن 

نسب ح ل َك الل َّيل َ والنهار ، ونق َدس ل َك من 

هؤلاءِ‏ ال َّذين آث َرتهم عل َينا ؟ ف َيق ُول ُ الرب تبارك 

وتعال َى : هؤلاءِ‏ ال َّذين ق َاتل ُوا في سب ِيل 

ي ، 

وأ ُوذ ُوا في سب ِيلي ، ف َتدخل ُ عل َيه ِم ال ْملائك َة ُ من ك ُل ِّ باب ٍ سلام عل َيك ُم ب ِما صبرتم ، ف َن ِعم 

عق ْبى الدار ِ 

واللفظ )) رواه الحاكم – 

له - وقال : حديث ٌ صحيح الإِسناد‏،‏ ول َم يخرجاه 

، 

ووافقه الذهبي،‏ ورواه أحمد،‏ والطبري‏،‏ والبيهقي في الشعب،‏ وغيرهم 

. 

الحديث العشرون : عن حسناءَ‏ ب ِنت معاو ِية َ ق َال َت حدث َنا عمي 

ق َال َ : ق ُل ْت للنب ِي صل َّى الل َّه 

عل َيه وسل َّم من في 

؟ ق َال َ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم : (( 

، والشه ِيد في النبي في ال ْجنة 

ال ْجنة 

، وال ْمول ُود في ال ْجنة 

، وال ْوئيد في ال ْجنة 

)) رواه أحمد،‏ وأبو داود،‏ وابن أبي شيبة،‏ وأبو 

ال ْجنة 

نعيم الأصبهاني في معرفة الصحابة،‏ وابن عبد البر،‏ وقال ابن حجر ٍ : إسناده حسن،‏ 

وصححه 

الألباني،‏ ورواه أيضا ً 

الب زار عن ابن عباس ٍ،‏ والطبراني في الكبير عن الأسود بن سريع.‏ 

.................... 



...................

باب 

تمني أكرم الخلق صلى االله عليه وسلم تكرر القتل في سبيل االله 

لشرفه 

تأكيد هذا التمني بقسمه صلى االله عليه وسلم على ذلك إيذانا ً بشرف الشهادة 

وترغيبا ً 

. 

الثالث 


أولا ً : بوب البخاري على الحديث بقوله : 

) باب ما جاءَ‏ في ، وفي : ) ( باب تمني الشهادة 


[ ٣٣ ] ............................................... 

الحديث الحادي والعشرون : عن أبي هريرة رضي االله عنه قال سمعت رسول االله صلى االله 

وال َّذي نف ْسِي : (( عليه وسلم يقول 

ب ِيد ه ل َوددت أ َني أ ُق ْتل ُ في سب ِيل ِ الل َّه ث ُم أ ُحيا ث ُم أ ُق ْتل ُ ث ُم 

أ ُحيا ث ُم أ ُق ْتل ُ ث ُم أ ُحيا ث ُم 

. أ ُق ْتل ُ )) متفق عليه 


الأولى : فضل الشهادة في سبيل االله حيث تمنى أكرم الخلق صلى االله عليه وسلم أن 

ينالها 

را ً،‏ قال أبو اليد الباجي – 

مرا رحمه االله 

: - )) 

وقد تمنى صلى االله عليه وسلم إعلاما بدرجة 

الشهادة وتحريضا لأمته عليها وإعلاما لهم بما فيها 

. اه (( 

الثانية : 

في طلبها والحرص عليها 

ة : جواز أن يتمنى المرء ما يعلم عدم وقوعه،‏ قال ابن عبد البر : ) 

وفيه إباحة تمني الخير ) 

والفضل من رحمة االله بما يمكن وما لا يمكن 

. اه (( 

الرابعة : أهمية حرص المسلم على الخير وعقد النية عليه وإن كان متعذ ِّرا ً،‏ فما لم يبلغه عمله 

بلغته نيته فيثاب على ذلك،‏ قال الز 

)) رقاني : 

قوله : وددت حصول كذا من الخير وإن علم 

أنه لا 

؛ لأن فيه إظهار محبة الخير 

، والرغبة فيه 

، والأجر يقع على قدر النية 

يحصل 

. اه (( 

تمن ى الشهادة َ التمني ومن 

)، وذكره النسائي تحت : ) 

باب تمني ال ْق َتل في سب ِيل ِ الل َّه تعال َى 

،( 

والبيهقي تحت : ) 

( باب تمنى الشهادة ومسأ َل َتها 

ثانيا ً : قال ابن عبد البر عن هذا الحديث : 

) وهذا الحديث إنما معناه الذي من أجله خرج 

فضل ُ الجهاد وفضل ُ 

تل ِ في سبيل االله وفضل ُ الشهادة 

، وقد علمنا أن ذلك لا يحيط به كتاب 

الق 

فكيف أن يجمع في باب واالله الموفق للصواب 

](. التمهيد : ١٨ .[٣٤٠ 

.................... 



...................

بإثبات 

الألف من المقاتلة،‏ فقال أبو زرعة أحمد بن عبد الرحيم ولي ُّ الدين العراقي في ذلك 


[ ٣٤ ] ............................................... 

ثالثا ً : قال ابن بطال 


- 

: 

) فيه من الفقه : أن رسول االله كان يتمنى من أعمال 

الخير ما يعلم أنه لا يعطاه حرصا ً منه صلى االله عليه وسلم على الوصول إلى أعلى 

درجات 

الشاكرين،‏ وبذلا ً لنفسه في مرضات ربه وإعلاء كلمة دينه،‏ ورغبة في الازدياد من 

ثواب 

ربه،‏ ولتتأسى به أمته في ذلك،‏ وقد يثاب المرء على نيته 

. اه ( 

رابعا ً : وقال أيضا ً : ) 

: فضل الشهادة على سائر أعمال البر 

ه وسلم ؛ لأنه صلى االله علي 

وفيه 

تمناها دون غيرها،‏ وذلك لرفيع درجتها،‏ وكرامة 

أهلها ؛ 

لأن الشهداء أحياء عند رم 

واالله أعلم يرزقون،‏ وذلك 

- - لسماحة أنفسهم ببذل مهجتهم في مرضاة االله وإعزاز دينه،‏ 

ومحاربة من حاده وعاداه،‏ فجازاهم بأن عوضهم من فقد حياة الدنيا الفانية الحياة الدائمة في 

. اه ( الدار الباقية 

خامسا ً : جاء في بعض ألفاظ الحديث في الصحيح وغيره 

( إلخ ... لوددت أني أقاتل : ) 

لم : ) 

يتمن عليه الصلاة والسلام القتل في سبيل االله إلا بعد 

المقاتلة ؛ ليكون منه عمل وإقامة للدين،‏ 

وهو موافق لقوله تعالى 

" 

يقاتلون في سبيل االله فيقتلون ويقتلون 

: طرح التثريب ")[ 

/ ٤٧٩ .[ ٧ 

قلت : وهذا تنبيه لطيف ونكتة ٌ بديعة يلزم التفط ُّن لها،‏ إذ ينبغي على ااهد مع حرصه 

على 

الشهادة،‏ واجتهاده في طلبها،‏ والبحث عنها في مظانها،‏ وترق ُّب ِ نيلها والفوز 

ا - أن يكون 

مجتهدا ً في الأعمال الصالحة مستكثرا ً منها مواظبا ً عليها،‏ لا سيما القتال 

ومستلزماته 

ومكملاته من تدريب ٍ وإعداد ونحو ذلك؛ ليجمع بين الازدياد من الطاعة والخير 

بأعماله 

والترق ِّي في درج ِ الرتب العلية بنيته وقصده،‏ وليكمل بما يحصله من خبرة وتجربة وممارسة‏،‏ 

فلا 

يكون حرصه على الشهادة،‏ وشدة اشتياقه لها،‏ واستعجاله في طلبها سببا ً في قصور 

همته 

وفتورها،‏ فكل ّما دعي لعمل ٍ ينتفع وينفع به استثقله بدعوى أنه قريب من الشهادة فما الفائدة 

فرغ إليه؟ ت مما يتعلمه أو يكتسبه أو ! 

، وهذا بلا شك ناتج عن قص 

ور ٍ في الفهم،‏ وركود في 

ي 

التصور،‏ إذ ما من عمل ٍ صالح ٍ يقوم به 

ولو كان قبل الشهادة بلحظة 

- إلا وجده،‏ وما 

- 

يدريه فلعله يكون سببا ً في دخوله الفردوس الأعلى،‏ فلا تعارض إذا ً بين الاجتهاد في طلب 

الشهادة واستعجال الظفر ا وبين الاستمرار في اكتساب الأعمال الصالحة 

، فلا أي ا ً كانت 

ج 

عل استعجاله لنيل الشهادة سببا ً للزهد فيها ) 

أي في الأعمال 

)، ولا يجعل اجتهاده في 

ي 

.................... 



...................

باب 

تمني الشهيد العود للدنيا ليقتل مرات لما يعاين من 

ا لكرامة 


[ ٣٥ ] ............................................... 

الأعمال الصالحة مانعا ً من الجد في طلبها 

أي طلب الشهادة 

) ( بل يجمع بين هذا وذاك حتى 

يمن االله ا عليه وهو على أكمل حال ٍ وأرضاه عملا ً ونية ً،‏ وما أجمل ما قاله 

الإ مام ابن العربي 

- : ) رحمه االله - المالكي 

ول َيس عل َى ال ْعبد أ َن ْ يط ْل ُب الشهادة َ ب ِأ َن ْ يستق ْتل َ مع ال ْأ َعداءِ،‏ ول َا ب ِأ َن ْ 

يستسلم لل ْحتوف‏،‏ 

ول َكن ه يق َاتل ُ لتك ُون َ ك َلمة ُ 

الل َّه هي ال ْعل ْيا،‏ ويأ ْخذ ُ حذ ْره 

وي سأ َل ُ الل َّه 

الشهادة َ خالصا من ق َل ْب ِه‏،‏ ويعطيه الل َّه بعد ما سبق في عل ْمه 

]( .[ أحكام القرآن : ٣ ٢٢٠ / 

*** 

الحديث الثاني والعشرون : عن جاب ِر ِ بن ِ عبد الل َّه ق َال َ : سمعت رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه 

عل َيه 

وسل َّ م يق ُول ُ إ ِذ َا ذ ُكر أ َصحاب أ ُحد 

)) : 

أ َما والل َّه ل َوددت أ َني غ ُودرت مع 

أ َصحاب ِ ي نحص 

)) ال ْجبل ِ يعن ِي سف ْح ال ْجبل ِ 

رواه أحمد،‏ والحاكم وقال 

: 

صحيح على شرط مسلم ولم 

، ووافقه الذهبي،‏ و 

يخرجاه رواه البيهقي في دلائل النبوة،‏ قال 

– أحد الرواة ان عاصم : وك 

- 

يقول : » 

لكني واالله ما يسرني أنه كان غودر معهم 

« 

، والحديث حسن إسناده الأرناؤط 

. 


الأولى : فضل شهداء أحد رضي االله 

عنهم . 

الثانية : شدة محبة النبي صلى االله عليه وسلم لهم 

. 

الثالثة : الظاهر من قول الراوي : 

" إذا ذكر 

... 

إلخ " أن قول النبي صلى االله عليه وسلم كان 

. متكررا ً منه 

الرابعة : جواز تمني حصول ما فات وانقضى إيذانا ً بسمو مقامه وجليل مترلته،‏ قال أبو عبيد 

: )) 

وقوله : غودرت يعني ليتني تركت معهم شهيدا ً مثلهم 

. اه (( 

الحديث الثالث والعشرون : عن أ َنس ِ بن ِ مالك رضي الل َّه عنه عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

: )) ق َال َ 

ما أ َحد يدخل ُ ال ْجنة َ يحب أ َن ْ يرج ِع إ ِل َى الدنيا ول َه ما عل َى 

ال ْأ َر ض ِ من شيءٍ‏ إ ِل َّا 

ه ِيد يتمنى أ َن ْ يرج ِع إ ِل َى الدنيا ف َيق ْتل َ عشر مرات لما يرى من ال ْك َرامة 

)) رواه أحمد،‏ 

الش 

والبخاري،‏ ومسلم 

، وعند مسلم : ) 

لما يرى من فضل الشهادة).‏ 

.................... 



...................


[ ٣٦ ] ............................................... 


الأولى : فضل الشهادة في سبيل االله 

تعالى . 

الثانية : أن تمني 

الر جوع للدنيا طلبا ً للقتل مرات هو من خصال الشهيد لا يشاركه فيها أحد 

. غيره 

الثالثة : كون الشهادة في سبيل االله طريقا ً مضمونا ً لبلوغ الجنة 

. 

الرابعة : التحريض على طلب الشهادة والحرص عليها والبحث عنها في مظانها،‏ فما 

ذ ُكر 

هذا الفضل إلا لأهل الإيمان الباقين في الدنيا ليعرفوا قدرها ويتنافسوا في تحصيلها،‏ قال 

ابن 

(( رحمه االله بطال ٍ – 

: - 

هذا الحديث أجل ما جاء في فضل الشهادة والحض عليها والترغيب 

(( رحمه االله – اه،‏ وقال النووي )) فيها 

: 

- 

هذا من صرائح الأدلة فى عظيم فضل 

. اه )) الشهادة 

الخامسة : خف ّة آلام القتل وسكرات 

المو ت على القتيل في سبيل االله؛ إذ لو كانت ب ِك ُرباا 

وشدائدها لما تمنوا إعادة ذوقها ومعالجة أهوالها 

. 

السادسة : أن للشهادة من الفضل والكرامة 

– مع كل ما ذ ُكر عنها في الكتاب والسنة 

- ما 

لا عين رأت ولا أذن ٌ سمعت ولا خطر على قلب بشر،‏ وأن شأا فوق ما يتصوره عقل ٌ،‏ 

فلما عاينوا تلك الكرامة 

التي لم تكن لهم على بال ٍ 

– - تمنوا المزيد منها بتكرار القتل 

. 

السابعة : أن تمني عودم للدنيا لا لزيارة حبيب،‏ ولا لرؤية قريب،‏ ولا لطلب ملك،‏ ولا 

، ولا لجمع ِ مال ٍ،‏ تحصيل 

جاه وإنما فقط لنيل القتل مرة بل مرات‏،‏ فما عاينوه من الكرامة 

أنساهم 

كل َّ ذلك وجعل همتهم في طلب القتل 

الشهادة 

) ( والذي صار بعد ملابستهم له لا 

يعدله شيءٌ‏ عندهم،‏ قال الملا على القاري 

: )) 

وفيه إيماء إلى أنه لا يتمنى شيئا ً من شهوات 

الدنيا إلا 

، وهي ليست منها فيكون من قبيل 

: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم 

الشهادة 

. اه (( 


أولا : بوب عليه البخاري بقوله 

) : 

باب تمني ال ْمجاهد أ َن ْ يرج ِع إ ِل َى الدنيا 

، فالظاهر من ( 

تبويبه أن هذا الفضل ليس خاصا ً بالشهيد وإنما يعم كل مجاهد سواء مات أو قتل،‏ مع أن 

لفظ الحديث مصرح بالشهيد يؤكد ذلك 

زيادة ً على ذكر لفظ الشهيد 

- - التنصيص على 

صفة القتل عند تمني الرجوع إلى الدنيا،‏ فيمكن حمل المعنى على ما ذكره العيني بقوله : ‏(أي 

.................... 



...................

. 

ورواه البخاري أيضا ً بلفظ آخر تحت 


[ ٣٧ ] ............................................... 

تمنى ااهد الذي جاهد في سبيل االله ثم قتل رجوعه إلى الدنيا 

اه،‏ أو أن يكون له وجه ( 

آخر قصده البخاري وهو أن ااهد شهيد سواء قتل أو مات بأي حتف مات كما جاء 

في 

بعض 

الأح اديث،‏ فيكون هذا الفضل العظيم ثابتا ً له ما دام قد فارق الدنيا مجاهدا ً،‏ ويحمل 

قوله ) 

فيقتل ( على الأغلب المشهور لأن لفظ الشهداء ينصرف غالبا ً إلى المقتولين في سبيل االله 

وإن لم يقتصر 

عليهم . واالله تعالى أعلم 

( 

عين ِ وصف َته ِن باب ال ْحور ِ : ) 

رحمه ، قال ابن حجر ٍ – 

ال ْ 

قال - : ) االله 

المهلب : إنما أورد حديث أنس هذا ليبين المعنى الذي من أجله يتمنى الشهيد أن 

يرجع إلى الدنيا ليقتل مرة أخرى في سبيل 

االله ؛ لكونه يرى من الكرامة بالشهادة فوق ما في 

نفسه ، إذ كل واحدة يعطاها من الحور العين لو أطلت على الدنيا لأضاءت كلها 

فتح )[ 

/ .[ ١٥ الباري : ٦ 

( 

ثانيا ً : وفي صحيح مسلم تحت 

باب ف َضل ِ الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه تعال َى 

، ورواه أبو عوانة 

) 

تحت باب : ) 

بيان ثواب الشهيد الذي يقتل في سبيل االله عز وجل 

باب )، والبيهقي تحت : ) 

ف َضل ِ الشهادة فى ( 

ب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

س ، ورواه ابن حبان باللفظ المذكور أعلاه،‏ وقبله بلفظ : 

) 

ما من أحد يدخل الجنة يسره أن يرجع إلى الدنيا إلا الشهيد،‏ فإنه يحب أن يرجع ليقتل مرة 

( أخرى 

، ورواية تمني القتل عشر مرات جاءت تحت : 

) ذكر البيان بأن تمني الشهيد الرجوع 

إلى الدنيا بالعدد الذي ذكرت وقد يتمنى ما هو أكثر من ذلك العدد المذكور 

، فالثابت هو ( 

تمني رجوع الشهيد إلى الدنيا ليقتل في سبيل االله تعالى،‏ أما عدد ما يتمناه فقد يقال بأنه 

يقع 

بحسب مرتبة الشهيد في الجنة وما يلقاه من الكرامة،‏ فكلما ارتفعت مترلته وعظمت 

كرامة 

االله له 

كا ن عدد ما يتمناه من القتل أكثر،‏ فيكون فيه تحضيض على بذل اهود لنيل أعلى 

درجات الشهادة،‏ أو أن يكون ذكر المرات إنما هو للتكثير لا لخصوص الأعداد المذكورة 

( 

كما قال الملا على القاري : 

الظاهر أن المراد به الكثرة 

. واالله تعالى أعلم اه 

) 

. 

– ه االله رحم ثالثا ً : قال ابن بطال 

) : - 

وإنما يتمنى أن يقتل عشر مرات 

- - لعلمه بأن واالله أعلم 

ذلك مما 

يرض ي االله ويقرب منه؛ لأن من بذل نفسه ودمه فى إعزاز دين االله ونصرة دينه 

ونبيه،‏ فلم تبق غاية وراء ذلك وليس في أعمال البر ما تبذل فيه النفس غير الجهاد،‏ فلذلك 

اه .‏ ( عظم الثواب عليه،‏ واالله أعلم 

.................... 



...................

باب 

تفاوت مراتب الشهداء وأن منهم من لا يفضله النبيون إلا بدرجة 

النبوة 


[ ٣٨ ] ............................................... 

رابعا ً : قال تقي الدين السبكي 


فلما بذل الشهيد -: ) 

نفس ه التي هي أعز الأشياء 

، وباعها الله تعالى طلبا ً لإعلاء كلمته فاقتطع دوا - 

ب و 

عينه تعالى ما يتحمل المتحملون من 

إليه 

- ولا شيء أعظم مما يتحمله الشهيد - 

جازاه سبحانه وتعالى وهو أكرم الأكرمين بما 

أجله 

تقصر عقول البشر 

عنه ، وأول ذلك أنه لم يخرجه من الدنيا حتى أشهده ما له من الكرامة 

جملة وإن لم يدرك العقل والطرف 

تفصيلها ، فيرى بعينه من حيث الإجمال ما أعد االله له من 

الكرامة والخير ولذلك سمي شهيدا 

: .[ ٣٤١ ٢ / فتاوى السبكي ]( 

الحديث الرابع والعشرون : عن عتبة َ بن ِ عبد السل َمى رضى الل َّه عنه 

- أ َن َّ - وك َانت ل َه صحبة ٌ 

رسول َ الل َّه 

- صلى االله عليه وسلم 

ال ْق َتل َى - ق َال َ : )) 

: رجل ٌ مؤمن خرج ب ِنف ْسِ‏ 

ث َلا َث َة ٌ ه وماله 

فلقي ال ْعدو ف َق َاتل َ حتى 

يق ْتل ، ف َذ َلك ال ْممتحن في خيمة الل َّه تحت عرشه لا َ يف ْضل ُه النب ِيون َ إ ِلا َّ 

ب ِدرجة 

، ورجل ٌ مؤمن ق َرف عل َى نف ْسِه من الذ ُّنوب ِ وال ْخط َايا لقي ال ْعد 

و ف َق َاتل َ حتى 

النبوة 

، ف َتل ْك ممصمصة ٌ محت ذ ُنوبه وخط َاياه إ ِن َّ السيف محاءٌ‏ لل ْخط َايا 

، وقيل َ ل َه ادخل ْ من 

يق ْتل 

أي أ َبواب ِ ال ْجنة الث َّمان ِية شئ ْت ف َإ ِنها ث َمان ِية ُ أ َبواب ٍ 

- - بعضها أ َف ْضل ُ من اب ٍ ولجهنم سبعة ُ أ َبو 

بعض ٍ يعن ِى أ َبواب 

ال ْجنة ، ورجل ٌ منافق خرج ب ِنف ْسِه وماله ف َق َاتل َ حتى يق ْتل ف َذ َاك في النار ِ إ ِن َّ 

)). السيف لا َ يمحو النف َاق 

رواه أحمد،‏ والدارمي،‏ والطيالسي،‏ والطبراني،‏ وابن حبان،‏ 

- واللفظ له لبيهقي – وا 

، وقال السيوطي : هذا حديث 

صحيح ، وحسنة الشيخ الألباني 

. 

الحديث الخامس والعشرون : عن ِ ابن ِ عباس ٍ 


ق َال َ صلى االله عليه وسلم 

- 

الشهداءُ‏ عل َى بار ِق ٍ (( 

نهر ٍ ب ِباب ِ ال ْجنة 

- - في ق ُبة خضراءَ‏ يخرج عل َيه ِم ر ِزق ُهم من ال ْجنة بك ْرة ً 

وعشيا )) رواه أحمد،‏ والطبري،‏ والطبراني،‏ وابن حبان،‏ والحاكم وقال : صحيح الإسناد على 

شرط 

مسلم ، ووافقه الذهبي،‏ وحسنه الشيخ الألباني،‏ والأرناؤط 

. 


جمعها خيام،‏ و ، و خيمة االله : الخيمة 

معروفة هي هنا دالة ٌ على علو مترلة صاحبها لكوا تحت 

ظل العرش.‏ 

.................... 



...................

قرف على نفسه من الذنوب : قال ابن الأثير : أي ك َسبها . يقال : ق َرف الذنب واق ْترف َه 

إذا 

اه . عمله 

ممصمصة 


[ ٣٩ ] ............................................... 

الشهيد الممتحن : قال الملا القاري : أي المشروح صدره وهو الذي امتحن االله قلبه للتقوى 

، وقال ابن منظور . اه 

: قال شمر : ) 

قوله فذلك الشهيد الم ُمتحن هو الم ُصف َّى الم ُهذ َّب 

ن محنت الفضة َ إ ِ المخل َّص 

ذا صفيتها وخلصتها بالنار 

، وروي عن مجاهد في قوله تعالى 

م 

: 

" 

أ ُولئك الذين امتحن االلهُ‏ قلوبهم 

: خل َّص االلهُ‏ " قال 

، وقال أ َبو عبيدة 

قلوم : امتحن االلهُ‏ قلوم 

( 

، وقال غيره صف َّاها 

اه : الم ُمتحن الم ُوط َّأ ُ الم ُذ َل َّل ُ 

وهذ َّا 

. 

: ممحصة مطهرة،‏ قال ابن منظور : 

المعنى 

) : أ َن الشهادة في سبيل الل ّه مطهرة 

الشهيد من ذنوبه ماحية ٌ خطاياه كما يمصمص الإِناءَ‏ الماءُ‏ إ ِذا رق ْر ِق الماءُ‏ فيه 

وحر ك حتى 

. اه ( يطهر 

بارق : قال الزبيدي : نهر بباب ِ الج َنة في حديث ابن 

، و قال السندي 

عباس ٍ : لعل المراد به 

الموضع الذي يبرق منه النهر الذي بباب الجنة 

. ويظهر اه 


الأولى : تفاوت حالات الشهداء في الجهاد فمنهم من هو في أعلى عليين 

وم هم دون ذلك،‏ ن 

(( رحمه االله - : قال القرطبي – 

قال علماؤنا أحوال الشهداء طبقات مختلفة ومنازل متباينة 

. اه )) يجمعها أم يرزقون 

الثانية : فضل الشهادة في سبيل االله تعالى 

. 

الثالثة : تكفير الذنوب بالشهادة في سبيل االله إلا ما خصه الدليل وسيأتي 

. 

الرابعة : فضل الجهاد بالنفس والمال في سبيل االله 

. 

الخامسة : مترلة ُ صفاءِ‏ القلوب وزكائها وطهارا ونقائها،‏ وضرورة العناية ا وتخليصها من 

بالأعمال وتعميرها ونحوها،‏ والغرور والكبر والحسد الرياء شوائب 

الصالحة كالإخلاص 

والتواضع والإخبات والصدق وغير ذلك،‏ قال تعالى : 

أولئك الذين ام 

﴿ تحن االله قلوم 

﴾ للتقوى 

السادسة : عظم أجر الثبات في القتال،‏ لقوله : وقاتل حتى يقتل 

. 

السابعة : أن من الشهداء صديقين لا يفضلهم النبيون إلا بدرجة النبوة.‏ 

.................... 



...................

التاسعة : التحريض على طلب العلو في درجة الشهادة بإصلاح الظاهر والباطن مع 

الصبر 

والصدق . 

العاشرة 

. 

الحادية 


[ ٤٠ ] ............................................... 

الثامنة : خير دواء لمن أسرف على نفسه بالذنوب والخطايا القيام بالجهاد والصبر عليه،‏ عكس 

ما يظن البعض من أن العاصي لا مكان له في الجهاد،‏ قال شيخ الإسلام 


ومن - : ) 

ك َان َ ك َثير الذ ُّنوب ِ ف َأ َعظ َم دوائه ال ْج ِهاد ؛ ف َإ ِن َّ الل َّه عز وجل َّ يغفر ذ ُنوبه ك َما أ َخبر الل َّه في كتاب ِه 

ب ِق َوله سبحانه وتعال َى : 

" اه يغفر ل َك ُم ذ ُنوبك ُم ") 

. 

: أن للجنة ثمانية أبواب وللنار سبعة 

عشرة : أن المنافق قد يخرج للقتال بنفسه وماله،‏ ويقتل ولا يكون ذلك كفارة له بل هو 

. الن ار والعياذ باالله في 

الثانية عشرة : خطر النفاق والحذر منه 

. 

الثالثة عشرة : عظم أمر النية وأن النجاة والخسران معلق عليها،‏ فالمسرف على نفسه 

بالذنوب 

صدق قلبه فنجا،‏ والمنافق كذب وخادع فهلك وكلاهما مقاتل ٌ ثم 

مقتول ٌ . 


: الحديث الأول ذكره ابن حبا 

ن تحت 

أولا ً 

) : 

ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ ال ْأ َنب ِياءَ‏ ل َا يف ْضل ُون َ الشهداءَ‏ إ ِل َّا 

، وساقه البيهقي تحت ( ب ِدرجة النبوة ف َق َط ْ 

) : 

باب ف َضل ِ الشهادة فى سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

.( 

ثانيا ً : اختلف العلماء في معنى الحديث الثاني،‏ وهو كون بعض الشهداء على بارق ٍ 

- ر بباب 

الجنة - حيث قد يفهم منه أن بعض الشهداء ليسوا وسط الجنة وإنما عند باا،‏ فقال ابن كثير – 

الشهداء وك ن أ - : ) رحمه االله 

أقسام : منهم من تسرح أرواحهم في الجنة،‏ ومنهم من يكون على 

هذا النهر بباب الجنة،‏ وقد يحتمل أن يكون منتهى سيرهم إلى 

ه ذا النهر فيجتمعون هنالك،‏ 

ويغدى عليهم برزقهم هناك ويراح،‏ واالله أعلم 

]( تفسير ابن كثير : ٢ ١٦٤ / 

[ 

. 

، وقال المناوي 

– 

رحمه االله – تبعا ً للقرطبي : 

) وهذا في الشهداء الذين حبسهم عن دخول الجنة تبعة فلا ينافي ما 

] 

[ أحاديث أخرى أن أرواحهم في أجواف طيور خضر تسرح في الج 

نة أو في قناديل تحت 

في 

بن رجب وقال .، قال السيوطي : ) اه ( العرش 

ا : لعل هذا في عموم الشهداء والذين هم في 

القناديل تحت العرش خواصهم 

، قال 

: أو لعل المراد بالشهداء فيه 

م ن هو شهيد غير من قتل في 

.................... 



...................

باب 

في كون الشهادة سببا ً لنيل الفردوس 

الأعلى 

و أ 


[ ٤١ ] ............................................... 

كالمطعون ، والغريق ، والمبطون ، سبيل االله 

، وغيرهم ممن ورد النص بأنه شهيد 

سائر المؤمنين ، 

فقد يطلق الشهيد على من حقق الإيمان وشهد بصحته 

)[ الديباج على مسلم : ٤ 

٤٨٣ .[ / 

– رحمه االله وقال ابن القيم 

) : - 

وهذا لا ينافي كوم في الجنة فإن ذلك النهر من الجنة ورزقهم 

يخرج عليهم من الجنة فهم في الجنة وإن لم يصيروا إلى مقاعدهم منها 

. اه ( 

الحديث السادس والعشرون : عن أ َنس بن مالك أ َن َّ أ ُم الربيع ِ ب ِنت ال ْبراءِ‏ 

- وهي أ ُم حار ِث َة َ بن ِ 

- أ َتت النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ف َق َال َت 

: يا نب ِي الل َّه أ َل َا تحدث ُن ِي عن حار ِث َة َ - 

وك َان َ 

سراق َة َ 

ق ُتل َ يوم بدر ٍ أ َصابه سهم 

- ف َإ ِن ْ ك َان َ في ال ْجنة صبرت 

غ َرب ، وإ ِن ْ ك َان َ غ َير ذ َلك اجتهدت 

ق َال َ : (( ، عل َيه في ال ْبك َاءِ‏ 

يا أ ُم حار ِث َة َ إ ِنها ج ِنان ٌ في ال ْجنة 

وإ ِ ن َّ ابنك أ َصاب ال ْفردوس ال ْأ َعل َى 

(( 

رواه البخاري،‏ وأحمد،‏ والطبراني،‏ والبيهقي 

. 


سهم غرب : قال ابن الأثير : أي لا يعرف راميه . يقال : سهم غرب بفتح الراء 

وسكوا 

وبالإضافة وغير الإضافة اه 

. 


الأولى : أن الجنة درجات وأعلاها الفردوس 

الأعلى . 

الثانية : أن أعلى درجات الشهادة قد ينالها المسلم وإن ق ُتل َ في غير القتال بل وإن لم يخرج 

له 

أصلا ً حتى وإن كان المقتول صغيرا ً؛ فإن حارثة َ كان غلاما ً حدثا ً لم َّا يبلغ 

الح ُل ُم . 

الثالثة : حرص الوالدين ينبغي أن يوجه 

لإ صلاح الأبناء بما ينجيهم وينفعهم في الآخرة 

. 

الرابعة : دخول الشهيد الجنة إثر مقتله 

. 


( 

أولا ً : بوب عليه البخاري بقوله : 

باب من أ َتاه سهم غ َرب ف َق َتل َه 

، وذكره ابن حبان تحت 

) 

: 

) 

ذك ْر إ ِيجاب ِ ال ْجنة لمن ق ُتل َ في ال ْحرب ِ نظارا 

و إن لم يرد له ال ْقتال َ ول َا ق َاتل َ 

)، والبيهقي 

: ) تحت 

باب من أ َتاه سهم غ َرب ٍ ف َق َتل َه‏)‏ 

.................... 



...................

واز أن تسأل المرأة ُ الشهادة َ في سبيل االله،‏ وجواز تحصيل أسباا بشروطها،‏ قال 

البخاري 

. 



[ ٤٢ ] ............................................... 

ثانيا ً : قال ابن بطال ٍ 


) : - 

قال المهلب : هذا نحو حديث أم حرام إذ سقطت عن 

دابتها فماتت،‏ فهذا وشبهه مما يستحق به الجنة إذا صحت فيه النية 

. اه ( 

باب 

لش هيد البحر أجر شهيدين 

: الحديث السابع والعشرون 

عن أ ُم حرام ٍ رضي االله عنها عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم أ َنه 

: )) ق َال َ 

ال ْمائد في ال ْبحر ِ ال َّذي يصيبه ال ْق َيءُ‏ ل َه أ َجر شه ِيد وال ْغر ِق ل َه أ َجر شه ِيدين ِ 

( رواه أبو ( 

داود،‏ والطبراني،‏ والبيهقي،‏ والحميدي عنها بلفظ 

- صلى االله ذ َك َر رسول ُ الل َّه : ق َال َت : (( 

:« - غ ُزاة َ ال ْبحر ِ عليه وسلم 

لل ْمائد أ َجر شه ِيد‏،‏ ولل ْغر ِق ِ أ َجر شه ِيدين ِ 

. ق َال َت ف َق ُل ْت : يا « 

رسول َ الل َّه ادع الل َّه عز 

:« ، ق َال َ و جل َّ أ َن ْ يجعل َن ِى منهم 

. ف َغزت ال ْبحر « الل َّهم اجعل ْها منهم 

ف َل َما خرجت ركبت دابتها ف َسق َط َت 

ف َماتت )) والحديث حسنه الشيخ الألباني 

. 


المائد : قال ابن الأثير : هو الذي يدار ب ِرأسه من ر ِيح ِ البحر ِ واضطراب ِ السفينة 

بالأمواج 

. اه 


الأولى : الحث على الغزو في البحر وركوبه لأجل ذلك،‏ قال المناوي : 

) فيه حث على ) 

. اه )) ركوب البحر للغزو 

الثانية : حرص الصحابة رضي االله عنهم على تحصيل أعلى درجات الشهادة 

. 

الثالثة : ج 

) : 

باب الدعاءِ‏ ب ِال ْج ِهاد والشهادة للرجال ِ والنساءِ‏ 

اه ( 

: أن درجات الشهادة العالية تنالها المرأة كما ينالها الرجل 

. 

الخامسة : صدق نبوة النبي صلى االله عليه وسلم بتحقق ما أخبر به 

. 

السادسة : أن من وقصته دابته في سبيل االله فهو شهيد.‏ 

.................... 



...................

باب 

دور الشهداء في الجنة أحسن الدور 

وأفضلها 


[ ٤٣ ] ............................................... 

الحديث الثامن والعشرون : عن سمرة َ بن ِ جندب رضي االله عنه 

قال : ق َال َ النب ِي صل َّى الل َّه 

(( عل َيه وسل َّم 

: 

رأ َيت الل َّيل َة َ رجل َين ِ أ َتيان ِي ف َصعدا ب ِي الشجرة َ ف َأ َدخل َان ِي دارا هي أ َحسن 

وأ َف ْضل ُ ل َم أ َر ق َط ُّ أ َحسن منها ق َال َا أ َما هذه الدار ف َدار الشهداءِ‏ 

واه البخاري وهو بعض )) ر 

. حديث طويل ٍ 


الأولى : علو مترلة الشهداء وحسن دارهم في 

الجنة . 


( 

الأولى : الحديث رواه البخاري تحت 

باب درجات ااهدين في سبيل االله 

، وعند ابن حبان 

) 

تحت : ) 

ذك ْر مناز ِل ِ الشهداءِ‏ في ال ْج ِنان ب ِث َباته ِم ل َه في الدنيا 

( 

باب 

في نيل 

الشهاد ة بالصبر ِ والاحتساب ِ وما تكف ِّره من الذنوب 

الحديث التاسع والعشرون : عن أ َب ِي ق َتادة َ رضي االله عنه 

)) : 

أن رسول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

وسل َّم ق َام فيه ِم ف َذ َك َر ل َهم أ َن َّ ال ْج ِهاد في سب ِيل ِ الل َّه وال ْإ ِيمان َ ب ِالل َّه 

أ َف ْض ، ف َق َام رجل ٌ ل ُ ال ْأ َعمال ِ 

: يا رسول َ الل َّه أ َرأ َيت إ ِن ْ ق ُتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه تك َف َّر عني خط َاياي 

: ل َه رسول ُ الل َّه ؟ ف َق َال َ 


صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

نعم ، إ ِن ْ ق ُتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه وأ َنت صاب ِر محتسِب مق ْب ِل ٌ غ َير مدب ِر ٍ 

، ث ُم 

ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

؟ ق َال َ : ك َيف ق ُل ْت 

وسل َّم : أ َرأ َيت إ ِن ْ ق ُتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه أ َتك َف َّر 

عني 

؟ ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

: نعم وأ َنت صاب ِر محتسِب مق ْب ِل ٌ غ َير 

خط َاياي 

، الدين مدب ِر ٍ إ ِلا َّ 

ف َإ ِن َّ ج ِبر ِيل َ عل َيه السل َام ق َال َ لي ذ َلك 

(( 

رواه مالك،‏ وأحمد،‏ ومسلم،‏ 

والنسائي،‏ وغيرهم.‏ 

.................... 



...................

. 




أولا ً : الحديث في صحيح مسلم تحت : 

) باب من قتل في سبيل االله كفرت خطاياه إلا 


[ ٤٤ ] ............................................... 

الحديث الثلاثون : عن عبد الل َّه بن ِ عمر ِو بن ِ 

: أ َن َّ رس 

ال ْعاص ِ ول َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

: )) ق َال َ 

يغف َر للشه ِيد ك ُل ُّ ذ َنب ٍ إ ِل َّا 

الدين )) رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ وفي لفظ له 

ال ْق َتل ُ في : (( 

سب ِيل ِ الل َّه يك َف ِّر ك ُل َّ شيءٍ‏ إ ِل َّا الدين 

.(( 


الأولى : تحريض النبي 

صل ى االله عليه وسلم أصحابه على الجهاد في سبيل االله قياما ً بأمر االله له 

بذلك 

: حرص الصحابة رضي االله عنهم على معرفة أحكام دينهم والتثبت فيها 

: تكفير الشهادة لكل الذنوب والخطايا إلا 

، قال العلماء 

الدين : ومثله كل ما هو من 

. حقوق العباد 

الرابعة : ضرورة التحلل من حقوق العباد والتخلص منها والحذر من التساهل فيها 

. 

الخامسة : إذا كانت الشهادة لا تكف ِّر الدين وقد أخذ برضا الدائن ِ وعلمه فلأن لا تكف ِّر 

غيره من حقوق العباد المادية والمعنوية من باب أولى واالله أعلم،‏ قال الصنعاني : ) 

وإذا كان ) 

هذا في الدين 

وذ برضا صاحبه فكيف بما أخذ غصبا ً وبا ً وسلبا ً 

؟ 

المأخ 

. اه (( 

السادسة : أن المقتول الذي تكف َّر خطاياه هو من كان قتاله في سبيل االله 

. 

السابعة : فضل الجهاد والشهادة في سبيل االله حيث ك ُف ِّرت ا جميع الخطايا إلا حقوق بني 

) 

آدم،‏ قال النووي : 

فيه هذه الفضيلة العظيمة للم 

) جاهد وهى تكفير خطاياه كلها إلا حقوق 

. اه )) الآدميين 

الثامنة : أن السنة وحي‏،‏ لقوله : فإن جبريل قال لي ذلك،‏ قال ابن عبد البر : ) 

وفي هذا ) 

الحديث أن جبريل كان يترل على النبي صلى االله عليه 

و سلم بما يتلى من القرآن وبغيره من 

. اه )) الحكمة والعلم والسنة 

التاسعة : 

ف يه إشارة ٌ إلى عظ َم شأن الدين،‏ والتحذير منه،‏ وكراهة الدخول فيه مهما أمكن 

. 

)، و الدين 

عند البيهقي تحت : 

) باب ما جاءَ‏ من التشديد فى الدين ِ 

ذك ْر : ) ابن حبان تحت )، و 

.................... 



...................

وغفران ذنب واحد يصح جعله ثمرة للجهاد 

فكيف بمغفرة جميع الذنوب إلا واحدا منها 

وغاية ما اشتملت عليه أحاديث الباب هو أن الشهيد يغفر له جميع ذنوبه إلا ذنب 

الدين 


[ ٤٥ ] ............................................... 

ال ْبيان ب ِأ َن َّ ال ْجنة َ إ ِنما تج ِب للشه ِيد إ ِذ َا ل َم يك ُن عل َيه دين ب ِحك ْم ِ ال ْأ َمينين ِ محمد 

وج ِبر ِيل َ 

وسل َّم ). صل َّى الل َّه عل َيه ِما 

: وفي هذا الإطلاق الذي ترجم به الإمام ابن حبان – 


- نظر‏،‏ كما نبهني على 

قلت 

. ذلك بعض الفضلاء 

- : (" رحمه االله - ثانيا ً : قال ابن علان 

إن قتلت في سبيل االله وأنت صابر 

: على ملاقاة " أي 

القرن وجراحات السيوف وطعن الرماح وغير ذلك من أتعاب الحرب 

" محتسب 

أي : مخلص " 

الله تعالى،‏ فإذا قاتل لمعصية أو لغنيمة أو لصيت فلا يحصل له ما ذكر في 

الخ بر من الثواب ولا 

: على وجه الفرار " أي مقبل غير مدبر غيره " 

]( دليل الفالحين : ٢ / 

.[ ٢٥٨ 

- : ) رحمه االله - ثالثا ً : قال النووي 

وأما قوله صلى االله عليه وسلم إلا الدين ففيه تنبيه على 

جميع حقوق 

الآدميين ، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال البر لا يكفر حقوق الآدميين 

.، وقال الشوكاني : ) اه ( وإنما يكفر حقوق االله تعالى 

ويلحق بالدين ما كان 

ح قا ً لآدمي من 

دم أو عرض بجامع أن كل واحد حق لآدمي يتوقف سقوطه على إسقاطه 

. اه ( 

رابعا ً : هذه الأحاديث مما يستدل ا العلماء على وجوب استئذان المدين دائنه في 

الخروج 

للجهاد حينما يكون فرض 

ك فاية،‏ وكلامهم في ذلك معروف‏،‏ وللشوكاني كلام في المسألة 

غير ما اشته ِر حيث يقول 


) : - 

ووجه الاستدلال بأحاديث الباب على عدم 

جوا ز 

خروج المديون إلى الجهاد بغير 

إ ذن غريمه أن الدين يمنع من فائدة الشهادة وهي المغفرة العامة 

، 

وذلك يبطل ثمرة الجهاد 

... ولا يخفى أن بقاء الدين في ذمة الشهيد لا يمنع من الشهادة بل 

] [ ذنب إلا الدين كل هو شهيد مغفور له 

، 

! ؟ 

فالقول بأن ثمرة الشهادة مغفرة جميع الذنوب 

ممنوع ، كما أن القول بأن عدم غفران ذنب واحد يمنع من الشهادة ويبطل ثمرة الجهاد ممنوع 

، أيضا 

، وذلك لا يستلزم عدم جواز الخروج إلى الجهاد إلا بأذن من له الدين 

بل إن أحب ، 

ااهد أن يكون جهاده سببا ً 

لمغفرة كل ذنب استأذن صاحب 

ا ، وإن رضي لدين في الخروج 

ق بأن 

يب ى عليه ذنب واحد منها جاز له الخروج بدون استئذان 

٨ نيل الأوطار )[ إلخ ... 

: 

٢٦ [ / 

، هذا ما قاله والسلامة لا يعدلها شيءٌ.‏ 

.................... 



...................

باب 

االلهُ‏ من صدق االلهَ‏ صدقه 


[ ٤٦ ] ............................................... 

خامسا ً : الحديث الأول سئل فيه النبي صلى االله عليه وسلم عن تكفير الشهادة 

للذنوب 

والخطايا فاستثنى منها الدين،‏ 

والح ديث الثاني قال فيه يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين،‏ 

فالظاهر من سياق الكلام أن الدين الباقي في ذمة الشهيد هو ذنب يحتاج إلى التكفير،‏ 

فيكون 

المعنى إلا ذنب الدين،‏ أو إلا خطيئة الدين،‏ ومعلوم أن الدين هو مال ٌ يأخذه المدين من 

الدائن 

صاحب المال بعلمه ورضاه ليصرفه 

في حاجته ويسقط بالأداء أو الإبراء،‏ وهو مأذون ٌ به في 

الجملة في الشرع وفيه أطول آية في كتاب االله تعالى فصلت أحكامه،‏ فكيف يكون 

ذنبا ً؟ 

وللعلماء طرق في الجواب على ذلك يطول المقام بذكرها ويخرجنا عن مقصود 

الرسالة 

ويضطرنا للدخول في التقريرات الفقهية،‏ وإنما ذكرت هذا السؤال تنشيطا للقارئ على 

البحث،‏ ولكن أنقل هنا اختصارا ما قاله السندي 


إ " أي إلا ترك لا الدين - : (" 

وفاءِ‏ 

؛ إذ نفس الدين ليس من الذنوب 

، والظاهر أن ترك الوفاء ذنب إذا كان مع 

الدين 

القدرة على الوفاء فلعله المراد ... ويمكن أن يقال 

ن هذا محمول على الدين الذي هو خطيئ 

ة 

إ 

وهو الذي استدانه صاحبه على وجه لا يجوز بأن ْ 

ذ َ خ 

أ َ ه بحيلة أو غصبه فثبت في ذمته البدل 

، 

ان غير عازم على الوفاء د أو 

؛ لأنه استثنى ذلك من الخطايا 

، والأصل في الاستثناء أن يكون 

ا 

من الجنس فيكون الدين المأذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم المؤاخذة به لجواز 

أن يعوض االله صاحبه من فضله 

]( 

حاشية السندي على النسائي 

٣٤ / ٦ .[ : 

الحديث الحادي والثلاثون : عن أ َب ِي ق َتادة َ 

ق َال َ : أ َتى عمرو بن ال ْجموح ِ إ ِل َى رسول ِ الل َّه صل َّى 

: (( وسل َّ م ف َق َال َ الل َّه عل َيه 

يا رسول َ الل َّه أ َرأ َيت إ ِن ْ ق َاتل ْت في سب ِيل ِ الل َّه حتى أ ُق ْتل َ أ َمشي 

ب ِر ِجلي هذه صحيحة ً في ال ْجنة 

- وك َانت ر ِجل ُه عرجاءَ‏ 

- ق َال َ 

: رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

: نعم ف َق ُتل ُوا ي 

وسل َّم وم أ ُحد هو وابن أ َخيه ومول ًى ل َهم ف َمر عل َيه رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

وسل َّم 

: ك َأ َني أ َنظ ُر إ ِل َيك تمشي ب ِر ِجلك هذه صحيحة ً في ال ْجنة 

)) رواه أحمد،‏ قال 


الهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجال 

الص حيح غير يحيى بن نصر الأنصاري وهو ثقة،‏ وقال ابن 

.................... 



...................

يجرح 

يثعب 

باب 

فضل ُ كل ِّ كل ْم ٍ في سبيل االله فكيف 

بالقتل ِ 


[ ٤٧ ] ............................................... 

حجر في الفتح : إسناده حسن،‏ ورواه أيضا ابن عبد البر في التمهيد،‏ وأبو نعيم في 

معرفة 

الصحابة،‏ والحديث حسنه الشيخ الألباني 

والأرناؤط . 

الحديث الثاني والثلاثون : عن أ َب ِي هريرة َ رضي االله عنه عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم ق َال َ 

: 

ل َا يك ْل َم أ َحد في سب ِيل ِ الل َّه (( 

والل َّه أ َعل َم ب ِمن يك ْل َم في سب ِيله 

- إ ِل َّا جاءَ‏ يوم ال ْقيامة وجرحه 

- 

يث ْعب الل َّون ُ ل َون ُ دم ٍ والريح ر ِيح 

سك 

م )) رواه مالك،‏ وأحمد،‏ والبخاري،‏ ومسلم 

. 


يكلم : 

: يجري،‏ وقال النووي : بفتح الياء والعين وإسكان 

المثلثة بينهما ومعناه يجرى متفجرا 

. أي كثيرا 


: فضل الجرح في سبيل االله سواء كان صغيرا ً أم كبيرا ً 

. 


: رب جريح أو قتيل في الصف االله أعلم بنيته ) 

، قال ابن عبد البر : ) 

وفي قوله عليه 

الثانية 

واالله أعلم بمن يكلم في : " و السلام الصلاة 

سبيله " دليل على أن ليس كل من خرج في الغزو 

تكون هذه حاله حتى تصح نيته ويعلم االله من قلبه أنه خرج يريد وجهه ومرضاته لا رياء ولا 

. اه )) سمعة ولا مباهاة ولا فخرا ً 

الثالثة : مدار قبول الأعمال الصالحة وانتفاع العبد ا مبني على صحة النية واستقامة القصد 

، 

) كما ذكر السندي : ) 

أن المدار على الإخلاص الباطني المعلوم عند االله لا على ما يظهر 

)) للناس 

، وفي هذا تنبيه على خطر النية 

وضرو رة معالجتها حتى لا يجتمع عليه ك َل ْمان كلم 

الدنيا بالجراح والآلام والآخرة بضياع الثواب ونزول العقاب 

. 

الرابعة : عظ َم فضل الشهادة في سبيل االله،‏ فإذا كان ما ذكر هو في الجرح 

– وقد يكون 

صغيرا ً - فكيف بمن تتقطع أشلاؤه وتتطاير أطرافه وأعضاؤه في سبيل االله تعالى 

. 

ذلك في ذات الإله وإن يشأ .... 

يبارك على أوصال شول ممزع 

و 

.................... 



...................


[ ٤٨ ] ............................................... 

قال الشيخ عبد االله بن جبرين 


: - )) 

وإذا كان هذا في فقد عضو ٍ أو جرح أو نحو 

ذلك فأعظم من ذلك أن يفقد نفسه،‏ 

يعني : أن يستشهد في سبيل االله،‏ فإنه والحال هذه أعظم 

. اه )) أجرا ً وأكثر ثوابا ً 

: مح الخامسة 

بة االله لرؤية آثار الطاعة على عبده؛ ولهذا فالشهيد لا يغسل دمه في الدنيا،‏ ويأتي 

يوم القيامة بجراحه ودمه يترف،‏ تنويها بعلو مترلته وجلالة كرامته،‏ قال ابن حجر 

– رحمه 

)) - : االله 

قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في 

. اه )) تعا لى طاعة االله 

السادسة : التحريض على الجهاد لنيل فضائله ومنها ما جاء في هذا الحديث،‏ قال ابن عبد 

)) البر : 

هذا من أحسن حديث في فضل الغزو في سبيل االله والحض على الثبوت عند لقاء 

اه )) العدو 


أولا ً : ، أدرجه مالك تحت : ) 

، وبوب عليه ( باب الشهداء في سبيل االله 

ال نسائي بقوله : 

ثواب من كلم في سبيل االله ) 

)، و 

عند ابن حبان تحت : 

) ذك ْر مج ِيءِ‏ من ك ُلم في سب ِيل ِ الل َّه 

يوم ال ْقيامة ينث َعب دمه ليعرف من ذ َلك ال ْجمع ِ 

( 

، والبيهقي تحت :( باب ف َضل ِ من يجرح 

). فى سب ِيل ِ الل َّه 

ثانيا ً : ذكر الزرقاني وجها ً في معنى الجملة المعترضة 

) واالله أعلم بمن يكلم في سبيله 

وهو ( 

دلالتها على التفخيم والتعظيم إيذانا ً بمقام المكلوم على هذه الصفة عند االله تعالى،‏ 

وكأن 

المعنى حينها يكون واالله وحده أعلم بقدر ومترلة من يكلم في سبيله،‏ وهو وجه حسن 

ولكن 

لا ينفي 

م ا تواطأت عليه كلمة العلماء من دلالة الجملة على تخصيص المخلص في نيته دون 

غيره ذا الفضل،‏ وهذا أمر معلوم في سائر الأعمال الصالحة،‏ إذ لا ثواب عليها بغير نية‏،‏ 

– رحمه االله قال الزرقاني 

" ) : - 

واالله أعلم بمن يكلم في 

سبيله " جملة معترضة بين المستثنى منه 

والمستثنى مؤكدة مقررة لمعنى المعترض فيه وتفخيم شأن من يكلم في سبيل االله ونظيره قوله 

" تعالى 

: 

قالت رب إني وضعتها أنثى واالله أعلم بما 

وضعت " أي بالشيء الذي وضعت وما 

علق به من عظائم 

الأمور ، ويجوز أن يكون تتميما ً للصيانة عن الرياء والسمعة وتنبيها على 

الإخلاص في الغزو 

و أن الثواب المذكور إنما هو لمن أخلص لتكون كلمة االله هي 

)[ العليا 

، ونظيره في المرقاة.‏ [ ٤٦ ٣ / شرح الزرقاني : 

.................... 



...................

باب 

كثيرا ً من عمل َ قليلا ً وأجر 


[ ٤٩ ] ............................................... 

ثالثا ً : ذكر بعض العلماء أن ظاهر الحديث يشمل أيضا ً من جرح في سبيل االله ثم برأ،‏ 

وهذا 

الظاهر ظاهر؛ إذ ليس في الحديث تفريق بين الحالات ولا تفصيل ٌ 

لصفا ا،‏ ولا اشتراط أن 

يقتل بذلك الجرح،‏ مع أن بعض العلماء خصه بمن قتل على تلك الصفة واالله أعلم،‏ قال 

: ) الزرقاني 

وظاهر الحديث أنه لا فرق بين أن يستشهد أو تبرأ جراحته 

: قال الحافظ ، 

ويحتمل أن المراد ما مات صاحبه به قبل اندماله لا ما اندمل في 

الدنيا ، فإن أثر الجراحة 

وسيلان الدم 

يزول ، ولا ينفي ذلك أن له فضلا ً في الجملة لكن الظاهر أن الذي يجيء يوم 

القيامة وجرحه يثعب دما ً من فارق الدنيا كذلك 

، وقال ولي [ ٤٧ : ٣ / شرح الزرقاني ]( 

الدين العراقي أبو زرعة : 

) وظ َاهره أ َنه ل َا ف َرق في ذ َلك بين أ َن ْ يستشهد أ َو تبرأ َ ج ِراحته 

اه.‏ ( لق َوله ك ُل ُّ ك َل ْم ٍ 

قلت تأمل قول الزرقاني : وظاهر الحديث 

... 

إلخ،‏ وقول الحافظ : والظاهر أن الذي 

إلخ ... 

كيف جعل كل واحد منهما ظاهر الحديث مؤيدا ً لما قال وبمثل هذا تدرك تفاوت أفهام 

الناس،‏ وتباين مدارك 

، سواءٌ‏ كان في أص 

استنباطهم ل الحكم المستنبط أو في تتريله على 

. الواقعة 

الحديث الثالث 

: عن ال ْبراء بن ِ عازب ٍ رضي الل َّه عنه ق َال : (( 

أ َتى النب ِي صل َّى الل َّه 

والثلاثون 

عل َيه وسل َّم رجل ٌ مق َنع ب ِال ْحديد 

: يا رسول َ الل َّه أ ُق َاتل ُ أ َو أ ُسلم 

: أ َسلم ث ُم ق َاتل ْ ؟ ق َال َ 


ف َأ َسل َم ث ُم ق َاتل َ ف َق ُتل َ ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم عمل َ ق َليل ًا وأ ُج ِر ك َثيرا 

)) رواه 

ومسلم . - واللفظ له البخاري – 


مقنع 

ديد : قال ابن الأثير : هو الم ُتغط ِّ 

ي بالسلاح 

. وقيل : هو الذي على رأسه بيضة 

بالح 

هي الخ ُ 

و وذة لأن َّ الرأس موضع القناع.‏ 

.................... 



...................

الحديث : بعض فوائد 


: سعة ُ فضل االله تعالى حيث أكرم هذا القتيل بالجنة والثواب الجزيل مع قلة عمله،‏ قال 

بطال ابن 


[ ٥٠ ] ............................................... 

: )) 

قال المهلب : فى هذا الحديث دليل أن االله 

يعط الثواب الجزيل على العمل ي 

اليسير تفضلا منه على عباده 

. اه (( 

الثانية : عظيم ثواب الجهاد والشهادة في سبيل االله بعد الإيمان إذ لا يعرف له عمل ٌ 

صالح ٌ 

آخر . 

الثالثة : حرص النبي صلى االله عليه وسلم على هداية الناس وإنقاذهم من النار فقد 

أ ُ رسل 

هاديا ً لا جابيا ً؛ إذ أرشد الرجل َ إلى الإسلام قبل شروعه في القتال،‏ بل مقصود الجهاد 

الأول 

هو دعوة الناس ودخولهم في دين 

االله . 

الرابعة : تقديم التوحيد على سائر الأعمال وأن به حصول َ النجاة والفلاح 

. 

الخامسة : سهولة دخول المرء الإسلام‏،‏ ويسر فهم التوحيد،‏ وحمل ُ الناس فيه على السلامة 

– حتى يظهر خلاف ذلك 

كما في حادثة ذات أنواط 

وغيرها - وإجراءُ‏ أمرهم فيه على 

الظاهر،‏ وعدم امتحام بالسؤال عن تفاصيله 

. 

: السادسة 

سرعة المبادرة إلى الجهاد وطلب الشهادة بعد الإيمان من غير اشتراط تريث 

. وتأخير ٍ لأجل التربية ونحوها 

ال سابعة : أن الأخذ بأسباب القتال أمر جبلي يستوي فيه المسلم والكافر أقره الإسلام 

، ولا 

يناقض ذلك التوكل َ على االله تعالى،‏ فالرجل جاء وهو مقنع بالحديد ودخل الإسلام 

وقاتل 

كذلك،‏ ولم يأمره النبي صلى االله عليه وسلم بتغيير 

حاله . 


( 

أولا ً : بوب 

ه البخاري بقوله : ) 

باب عمل ٌ صالح ق َبل َ ال ْقتال ِ 

، وعند ابن حبان تحت : 

علي 

باب فضل الجهاد : 

) ذك ْر ال ْبيان ب ِأ َن َّ ال ْج ِهاد في الإِسلا َم ِ يهدم ما ك َان َ من ال ْحوبات ق َبل َ 

الإِسلا َم ِ ( الحوبات جمع حوبة وهي الإثم 

. 

وما ذكره هذا الإمام 

لكبير فيه تأمل ٌ،‏ إذ لا شك أن الجهاد – 

كما دل الكتاب والسنة 

ا 

- مما 

تغفر به الذنوب،‏ ولكن هذا الرجل َ كان لتوه مشركا ً ثم أسلم‏،‏ والإسلام يجب ما قبله كما 

.................... 



...................

باب 

فضل الصدع بكلمة الحق وطلب الشهادة ونيلها بغير 

قتال ٍ 

فضل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،‏ وأنه باب من أبواب طلب الشهادة،‏ قال 

الجصاص 


[ ٥١ ] ............................................... 

قال تعالى : ﴿ 

ق ُل ْ لل َّذين ك َف َروا إ ِن ْ ينتهوا يغف َر ل َهم ما ق َد سل َف 

ل الهادم / ، فه [ ٣٨ الأنفال ﴾ ] 

للحوبات السالفة هنا هو الإسلام أم 

الجهاد؟ 

وبوب عليه البيهقي بقوله : 

باب من يسلم ف َيق ْتل ُ مك َانه فى سب ِيل ِ الل َّه 

( 

) 

الحديث الرابع والثلاثون : عن جابر بن عبد االله رضي االله عنه 

قال : قال رسول االله صلى االله 

صلى االله عليه وسلم : 

(( سيد الشهداءِ‏ حمزة ُ بن عبد الم ُط َّلب ِ،‏ ورجل ٌ ق َام إل َى إمام ٍ جائر ٍ 

ف َأ َمره ونهاه 

)) رواه الحاكم وصحح إسناده،‏ وتعقبه الذهبي بقوله 

: الصفار لا يدرى من 

ف َق َتل َه 

. والخطيب في ) هو 

/ ١٥٥ تاريخ بغداد ٣ 

( والطبراني في الأوسط عن ابن عباس ٍ،‏ وحسنه 

الشيخ الألباني،‏ وقال الهيثمي في امع : رواه الطبراني في الأوسط وفيه شخص ضعيف 

في 

الحديث . 


الأولى : علو مترلة أسد االله وأسد رسوله حمزة بن عبد المطلب رضي االله 

عنه . 

الثانية : 

ع لو مرتبة شهادة الجاهر بكلمة الحق وأنه سيد من سادات الشهداء 

. 

الثالثة : 

: )) 

وعلى ذلك ينبغي أن يكون حكم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر 

أنه متى : 

في الدين فبذل نفس رجا 

ت ه فيه حتى ق ُ 

ل َ كان في أعلى درجات الشهداء 

نفعا ً 

. اه (( 

الرابعة : أن الشهادة يمكن تحصيل أعلى درجاا بغير مقاتلة،‏ والفضل الله يؤتيه من يشاء 

. 

الخامسة : جواز الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان فيه إتلاف النفس وتحق ُّق 

القتل ِ 

وليس ذلك من إلقاء النفس إلى 

التهلكة . 

السابعة : تحريض النبي صلى االله عليه وسلم أمته على كف ظلم الظالمين،‏ وأمرهم 

بالتزام 

الحق‏،‏ وعدم الركون والتمل ُّق 

إليهم . 

الثامنة : أن الشهادة في سبيل االله من أعظم المقاصد التي ينبغي الحرص عليها،‏ فلم يذكر 

النبي 

صلى االله عليه وسلم لهذا الآمر مكسبا ً سواها 

وأن عم ا وأكرم!‏ 

.................... 



...................


أولا ً : قال المناوي :( حمزة سيد شهداء 

دنيا والآخرة 

ال ، والرجل المذكور سيد الشهداء في 


[ ٥٢ ] ............................................... 

التاسعة : قوة اليقين بالمآل يخف ِّف الرهبة في الحال،‏ فنط َق الآمر الناهي بالحق جهارا ً لما 

استيقن 

منقلبه . حسن عاقبته وطيب 

العاشرة : ليس وصف الشهيد خاصا ً بمن يقتله الكف َّار في 

الحرب ، فرب مقتول ٍ ظلما ً يعد 

. شهيدا ً وإن كان قاتله مسلما ً 

الحادية عشرة : أن الأخذ بالعزائم للقادر عليها أولى من الترخص وإن كان جائزا ً،‏ ولهذا قال 

(( : ابن حجر 

قال ابن 

بطال : أجمعوا على أن من أكره على الكفر واختار القتل أنه أعظم 

أجرا ً عند االله ممن اختار الرخصة 

. اه (( 

الآخرة لمخاطرته بأنفس ما عنده وهي نفسه في ذات االله تعالى 

. اه ( 

وقال الملا علي القاري : 

سيد الشهداء 

" أي بعد الأنبياء أو سيد شهداء أحد " 

يوم القيامة 

") 

" 

أي ظهور سيادته في شهادته وسعادته يوم يقوم الناس لرب العالمين 

. اه ( 

ثانيا ً : قال ابن الأخوة بعد قصة ذكرها : 

) فهذه كانت سيرة العلماء،‏ وعادام في الأمر 

بالمعروف،‏ والنهي عن المنكر،‏ وقلة مبالام بسطوة الملوك لكنهم اتكلوا على فضل االله 

أن 

يحرسهم،‏ ورضوا بحكم االله أن يرزقهم الشهادة فلما أخلصوا الله النية أثر كلامهم في 

القلوب 

ال قاسية فلينها،‏ وأزال قساوا،‏ وأمالها للخير،‏ وأما الآن فقد استولى عليهم حب الدنيا،‏ ومن 

استولى عليه حب الدنيا لم يقدر على الحسبة على الأراذل فكيف على الملوك 

]( .[ معالم القربة : ٢١ والأكابر 

ثانيا ً : سئل النبي صلى االله عليه وسلم أي الجهاد أفضل 

؟ فأجاب : ) 

كلمة حق عند سلطان 

( جائر 

، والحديث رواه أحمد،‏ والترمذي،‏ والنسائي،‏ والضياء وصحح إسناده 

. 

قال ابن العماد وهو يعدد الشهداء الذين ذكروا في الأحاديث : 

ط َ ن ن محب آل ِ المصطفى 

ق .... عند إمام ٍ جائر ٍ يقول ُ ح 

ق 

وم 

– رحمه االله ثالثا ً : قال الخطابي 

وإنما صار ذلك أفضل - : ) 

ا لجهاد ، لأن من جاهد العدو كان 

مترددا ً بين الرجاء والخوف لا يدري هل يغلب أو 

يغلب . وصاحب السلطان مقهور في يده 

، 

فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعرض 

، وأهدف نفسه للهلاك 

للتلف ، فصار ذلك 

أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة الخوف 

اه.‏ .) 

.................... 



...................

. 

السادسة 

باب 

ضحك الرب عز وجل إلى قتيل ٍ وقاتله جمعتهما 

الجنة 


[ ٥٣ ] ............................................... 

وقال المظهر : ) 

وإنما كان أفضل لأن ظلم السلطان يسري في جميع من تحت سياسته وهو 

( 

جم 

، فإذا اه عن الظلم فقد أوصل النفع إلى خلق كثير بخلاف قتل كافر انتهى 

اه 

غفير 

. 

الحديث الخامس والثلاثون : عن أ َب ِي هريرة َ رضي االله عنه أ َن َّ 

رسو ل َ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

: (( وسل َّم ق َال َ 

يضحك الل َّه إ ِل َى رجل َين ِ يق ْتل ُ أ َحدهما ال ْآخر كل َاهما يدخل ُ ال ْجنة َ ف َق َال ُوا 

: 

؟ ق َال َ ك َيف يا رسول َ 

: يق َاتل ُ هذ َا في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ ف َيستشه 

د ث ُم يتوب الل َّه عل َى 

الل َّه 

ال ْق َاتل ِ ف َيسلم ف َيق َاتل ُ في سب ِيل ِ الل َّه عز وجل َّ 

ف َيستشهد )) رواه مالك،‏ وأحمد،‏ والبخاري،‏ 

. ومسلم وغيرهم 


الأولى : إثبات صفة الضحك الله عز وجل على ما يليق 

بجلاله . 

الثانية : أن الشهادة من أسباب دخول الجنة،‏ فالحديث دال على فضلها أيضا ً 

. 

الثالثة : الإسلام مع التسديد يجب ما قبله 

. 

الرابعة : أن الهداية والتوفيق إليها بيد االله عز وجل،‏ هذا مع سعة رحمته وجميل عفوه 

. 

الخامسة : هذا الفضل يحصل لمن كان قتاله في سبيل االله،‏ ففيه التحضيض على الإخلاص 

و الاستقامة 

: أن الولاء معقود على رابطة الإيمان لا غير،‏ فالقاتل لما كان كافرا ً كان عدوا ً 

الله 

وللمؤمنين،‏ فلما آمن صار من جملة عباد االله 

المحبوبين . 

: السابعة 

حسن عرض العلم بالتشويق والترغيب،‏ وهذا ظاهر في الحديث،‏ ولذا بادر 

الصحابة رضي االله عنهم 

بسؤا ل النبي صلى االله عليه وسلم عن الرجلين المذكورين 

. 


أولا ً : بوب عليه البخاري بقوله : 

) باب ال ْك َافر ِ يق ْتل ُ ال ْمسلم ث ُم يسلم ف َيسدد بعد ويق ْتل ُ 

،( 

وجاء في صحيح مسلم تحت : 

باب بيان الرجل َين ِ يق ْتل ُ أ َحدهما ال ْآخ 

ر يدخل َان ال ْجنة َ 

) 

،( 

.................... 



...................

.( 

ثانيا ً 

، ولكنه ذكر بعد ذلك روايات صريحة في أن القاتل 

التائب في الحديث كان كافرا ً واالله أعلم 

. 

خامسا ً 


[ ٥٤ ] ............................................... 

وعند مالك : ) 

باب الشهداءِ‏ في سب ِيل ِ الل َّه 

)، والنسائي في اتبي : ) 

اجتماع ال ْق َاتل ِ وال ْمق ْتول ِ 

في سب ِيل ِ الل َّه في ال ْجنة 

،( وأبو عوانة : ) 

بيان صفة وجوب الجنة للمقتول ولقاتله 

)، وابن 

ذك ْر حبان : ) 

ال ْب يان ب ِأ َن َّ الل َّه جل َّ وعلا َ ، ق َد يجمع في ال ْجنة بين ال ْمسلم ِ وق َاتله من ال ْك ُف َّار ِ ، 

إ ِذ ْ سدد بعد ذ َلك وأ َسل َم 

)، وفي موطن آخر : ) 

ذك ْر ك َيفية اجتماع ِ ال ْق َاتل ِ ال ْك َافر ِ ال ْمسلم في 

ا سدد ال ْجنة ( 

، وبوب عليه البيهقي بقوله : ) 

باب الرجل َين ِ يق ْتل ُ أ َحدهما صاحبه ف َيدخلا َن 

إ ِذ َ 

ال ْجنة َ 

: قال العلامة السعدي عن الحديث المذكور : 

وهذا أيضا من 

) كمال وجمال إحسانه 

وسعة 

، فإن المسلم يقاتل في سبيل االله ويقتله الكافر،‏ فيك 

رم االله المسلم بالشهادة،‏ ثم يمن 

رحمته 

االله على ذلك الكافر والقاتل فيهدي ِه للإِسلام،‏ فيدخلان الجنة جميعا،‏ وهذا من تفريع 

جوده 

المتتابع على عباده من كل وجه،‏ والضحك يكون من الأمور المعجبة التي تخرج عن 

نظائرها،‏ 

وهذه الحالة المذكورة كذلك،‏ فإن تسليط الكافر على قتل 

المس لم في بادئ الأمر أمر غير 

محبوب،‏ ثم هذا المتجرئ على القتل يتبادر لأذهان كثير من الناس أنه يبقى على 

ضلاله 

ويعاقب في الدنيا والآخرة،‏ ولكن رحمة االله وإحسانه فوق ذلك كله،‏ وفوق ما يظن 

الظانون 

ويتوهم المتوهمون 

.[ ٥٥ ]( التنبيهات اللطيفة : 

ثالثا ً : قال ابن عبد البر عن الحديث : 

) وفيه دليل أن كل من قتل في سبيل االله فهو في الجنة 

- إن شاء االله - وكل من قاتل لتكون كلمة االله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فهو 

. اه ( في الجنة 

رابعا ً : قال ابن حجر : 

قال ابن عبد البر 

) : معنى هذا الحديث عند أهل العلم أن القاتل الأول 

( القائل ابن حجر . قلت ) كان كافرا 

: وهو الذي استنبطه البخاري في ترجمته،‏ ولكن لا مانع 

أن يكون مسلما ً لعموم قوله 

ثم يتوب االله على : " 

القاتل " كما لو قتل مسلم مسلما ً عمدا ً بلا 

شبهة ثم تاب القاتل واستشهد في سبيل االله،‏ وإنما يمنع دخول مثل هذا من يذهب إلى أن 

قاتل المسلم عمدا لا تقبل له توبة 

. اه ( 

: قال السعدي : ) 

وهذا الحديث من جملة الأحاديث المرغبة في الدخول في الإسلام 

وفتح أبواب التوبة بكل وسيلة؛ فإن الإسلام يجب ما قبله،‏ وما عمله الإنسان في حال 

.................... 



...................

باب 

الصدق في طلب الشهادة يبل ِّغ منازله َا ولو لم ينلها 

بالقتل ِ 


[ ٥٥ ] ............................................... 

كفره،‏ وقد أسلم على ما أسلف،‏ حتى الرقاب التي قتلها نصرا ً لباطله،‏ والأموال التي استولى 

( 

عليها من أجل 

. كل ذلك معفو عنه بعد الإسلام 

اه 

ذلك 

. 

الحديث السادس والثلاثون : عن سهل ِ بن ِ حنيف رضي االله عنه أ َن َّ النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه 

: (( وسل َّم ق َال َ 

من سأ َل َ الل َّه الشهادة َ ب ِصدق ٍ بل َّغه الل َّه مناز ِل َ الشهداءِ‏ وإ ِن ْ مات عل َى فراشه 

(( 

رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ وأبو داود،‏ والترمذي،‏ والنسائي،‏ وابن ماجه 

. 


الأولى : علم االله تعالى بسرائر عباده وأنه لا تخفى عليه منهم 

خافية . 

الثانية : عظم مترلة الصدق،‏ وأن المعول عليه أولا ً هو صدق القلوب،‏ قال المناوي : ) 

قيد ) 

السؤال بالصدق لأنه معيار الأعمال ومفتاح بركاا وبه ترجى ثمراا 

. اه (( 

الثالثة : سعة فضل االله عز وجل وعظيم منته وكرمه وجوده 

. 

الرابعة : الحرص على نيل الشهادة والصدق في طلبها،‏ قال المناوي : ) 

وفيه ندب سؤال ) 

. اه )) الشهادة بنية صادقة 

الخامسة : فضل 

ا لشهادة وعلو مراتب الشهداء 

. 

السادسة : تفاوت منازل الشهداء 

. 

السابعة : العزم على الأعمال 

الص الحة ونية ُ أدائها،‏ وأن َّ النية تبل ِّغ صاحبها من المراتب ما لم 

) يبلغه بعمله،‏ قال النووي : ) 

وفيه استحباب سؤال الشهادة واستحباب نية الخير 

. اه (( 

الثامنة : أن من عزم على العمل الصالح واجتهد في القيام به ثم عجز عنه لمانع ٍ تفضل االله عليه 

بثوابه،‏ قال تقي الدين ا 

)) لسبكي : 

والذي نعتقده أن االله يعطيه مرتبة الشهداء لقصده وسؤاله 

وعدم تمكنه من الوصول إليها 

. اه (( 




باب استحباب ِ ط َل َب ِ : ) في صحيح مسلم تحت -: 

الشهادة في سب ِيل ِ الل َّه تعال َى 

)، وعند الترمذي تحت : ) 

باب ما جاءَ‏ فيمن سأ َل َ الشهادة َ 

،( 

.................... 



...................

باب 

جواز أن يقال فلان ٌ شهيد بظاهر الحال لا على سبيل الجزم 

بالمآل 


[ ٥٦ ] ............................................... 

والدارمي : ) 

باب فيمن سأ َل َ الل َّه الشهادة َ 

،( وأبي عوانة : ) 

بيان وجوب الشهادة لمن يسألها 

ها،‏ وإبلاغ ُ ب بصدق نية،‏ 

وتطل َّ ه االلهُ‏ منازل َ الشهداء وإن لم يستشهد ومات على فراشه 

)، وابن 

حبان : ) 

ذك ْر تبليغ ِ االلهِ‏ جل َّ وعلا َ مناز ِل َ الشهداءِ‏ من سأ َل َ الل َّه الشهادة َ وإ ِن ْ جاءَته من ِيته عل َى 

فراشه 

)، وساقه البيهقي تحت : ) 

باب تمنى الشهادة ومسأ َل َتها 

.( 

ثانيا ً : تحصيل هذا الفضل قد عل ِّق على وجود أمرين : الأول : سؤال االله الشهادة،‏ أي 

أن 

يدعو الإنسان ربه بأن يرزقه الشهادة في 

سبيله . الثاني : الصدق في طلبها،‏ وهذا وإن كان في 

الأصل محل ُّه القلب إلا أن له علامات تدل عليه،‏ وهي في الجملة السعي الحقيقي لتحصيل 

أسباب الشهادة والبحث عنها في مظاا عند الإمكان،‏ ونحو ذلك،‏ كما قال ت 

ول َو عالى : ﴿ 

أ َرادوا ال ْخروج ل َأ َعدوا ل َه عدة ً 

. واالله أعلم / [ ٤٦ التوبة ]﴾ 



) : - 

ولا ريب أن ما حصل للمقتول في سبيل االله من ثواب 

الشهادة تزيد كيفيته وصفاته على ما حصل لناوي ذلك إذا مات على فراشه 

و ن بلغ مترلة إ 

، فها هنا أجران 

الشهيد : أجر وقرب 

، ف 

إ ن استويا في أصل الأجر لكن الأعمال التي قام ا 

العامل 

تقتض ي أثرا ً زائدا ً وقربا ً خاصا ً وهو فضل االله يؤتيه من يشاء 

.[ ٢١٨ : عدة الصابرين ]( 

الحديث السابع والثلاثون : عن عمر بن ِ ال ْخط َّاب ِ 

: ل َما ك َان َ يوم خيبر - ق َال َ – رضي االله عنه 

أ َق ْبل َ نف َر من صحابة النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

: ف ُل َان ٌ شه ِيد ف ُل َان ٌ شه ِيد 

ف َق َال ُوا ، حتى مروا 

عل َى رجل ٍ 

، ف َ ف َق َال ُوا : ف ُل َان ٌ شه ِيد 

ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

ك َل َّا إ ِني رأ َيته في : (( 

النار ِ في بردة غ َل َّها أ َو 

، ث ُم ق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم 

: يا ابن ال ْخط َّاب ِ 

عباءَة 

اذ ْهب ف َناد في الناس ِ أ َنه ل َا يدخل ُ ال ْجنة َ إ ِل َّا 

، ق َال َ ف َخرجت ف َناديت 

ال ْمؤمنون َ : أ َل َا إ ِنه ل َا يدخل ُ 

ال ْجنة َ إ ِل َّا 

ال ْمؤمنون َ )) رواه أحمد،‏ ومسلم،‏ وابن حبان،‏ وغيرهم 

. 


الغلول : قال ابن الأثير : هو الخيانة في المغنم 

والسرق َ . ة من الغن ِيمة قبل القسمة 


.................... 



...................


[ ٥٧ ] ............................................... 

الأولى : جواز تسمية القتيل في حرب الكفار شهيدا ً وإطلاق هذا الوصف عليه ما لم 

يعل َم 

ذلك . بوجود مانع ٍ من 

الثانية : خطر الغلول ووجوب الحذر من قليله 

وكثيره ، وأن الشهادة لا تكف ِّره 

. 

الثالثة : أن العبرة بالحقائق لا بمجرد الأسماء 

. 

الرابعة : نيل الشهادة متوقف على تحقيق ِ شروط وانتفاء موانع،‏ ومن موانعها الغلول 

. 

الخامسة : لا يدخل الجنة إلا المؤمنون،‏ قال النووي : ) 

ومنها ) 

أ نه لا يدخل الجنة أحد ممن 

مات على الكفر وهذا بإجماع المسلمين 

. اه (( 


أولا ً : جاء الحديث في مسلم تحت : 

) باب غل َظ تحر ِيم ِ ال ْغل ُول ِ وأ َنه ل َا يدخل ُ ال ْجنة َ إ ِل َّا 

ال ْمؤمنون َ 

)، وعند الدارمي تحت : ) 

باب ما جاءَ‏ فى ال ْغل ُول ِ من الشدة 

، وابن حبان في ( 

: الأول تحت : ) موضعين 

ذك ْر إ ِيجاب ِ دخول ِ النار ِ لل ْغال ِّ في 

سب ِ يل ِ االلهِ‏ جل َّ وعلا َ 

،( والثاني : 

) 

ذك ْر نف ْي ِ دخول ِ ال ْجنة عن ِ ال ْغال ِّ في سب ِيل ِ االلهِ‏ جل َّ وعلا َ 

)، وساقه البيهقي تحت : ) 

باب 

). ال ْغل ُول ُ ق َليل ُه وك َثيره حرام 

وك َال ْغن ِيمة : ق َال َ بعضهم : ) قال ابن حجر الهيتمي : ثانيا ً 

ف ي ذ َلك ال ْغل ُول ُ من ال ْأ َموال ِ 

ال ْمشترك َة بين ال ْمسلمين ومن بيت ال ْمال ِ والزك َاة انتهى 

. اه ( 

ثالثا ً : قال الإمام البخاري 


) : - 

، والظاهر أن هذا ( باب ل َا يق ُول ُ ف ُل َان ٌ شه ِيد 

محمول ٌ على القطع بمآله في الآخرة 

له فيها درجة الشهداء،‏ ولهذا أردفه بقوله : ) 

ق َال َ أ َبو 

وني 

هريرة َ عن النب ِي صل َّى الل َّه عل َيه 

وسل َّم : الل َّه أ َعل َم ب ِمن يجاهد في سب ِيله والل َّه أ َعل َم ب ِمن يك ْل َم 

( في سب ِيله 

اه،‏ قال السندي : ) 

ن شهيد باب لا يقول قوله : ) 

فلا ( أي : بالنظر إلى أحوال 

الآخرة،‏ وأما بالنظر إلى أحكام الدنيا فلا بأس،‏ وإلا يشكل إجراء أحكام الدنيا واالله تعالى 

أعلم اه.‏ ( 

.................... 



...................

باب 

خطر الغلول وأنه موبق لصاحبه ولو ق ُتل في 

المعترك 

سرعة اتعاظ الصحابة بما يسمعون وعدم إصرارهم على المعصية كما فعل صاحب 

. الشراكين 

السادسة . 

السابعة 


[ ٥٨ ] ............................................... 

الحديث الثامن والثلاثون : عن أبي هريرة َ 

– رضي االله عنه 

- قال : )) 

أ َه دى ر ِف َاعة ُ بن زيد 

لرسول ِ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم غ ُل َاما أ َسود يق َال ُ ل َه مدعم ف َوجه رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه 

عل َيه 

وسل َّم إ ِل َى وادي 

ال ْق ُرى ، حتى إ ِذ َا ك ُنا ب ِوادي ال ْق ُرى بينما مدعم يحط ُّ رحل َ رسول ِ الل َّه صل َّى 

الل َّه عل َيه وسل َّم إ ِذ ْ جاءَه سهم عائر ف َأ َصابه ف َق َتل َه ف َق َال َ 

الناس : هن ِيئ ًا ل َه ال ْجنة ُ ف َق َال َ رسول ُ الل َّه 

صل َّى الل َّه عل َيه 

: ك َل َّا وال َّذي نف ْسِي ب ِيده إ ِ 

وسل َّم ن َّ الشمل َة َ ال َّتي أ َخذ َ يوم خيبر من ال ْمغان ِم ِ ل َم 

تصبها ال ْمق َاسم ل َتشتعل ُ عل َيه نارا 

. 

ق َال َ ف َل َما سمع الناس ذ َلك جاءَ‏ رجل ٌ ب ِشراك أ َو شراك َين ِ إ ِل َى رسول ِ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

وسل َّم ف َق َال َ رسول ُ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه 

: شراك أ َو شراك َان من نار ٍ 

وسل َّم )) رواه مالك 

- 

واللفظ 

له - والبخاري،‏ ومسلم،‏ وغيرهم 

. 

الحديث التاسع والثلاثون : عن ث َوبان َ مول َى رسول ِ الل َّه صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم عن رسول ِ الل َّه 

صل َّى الل َّه عل َيه وسل َّم أ َنه ق َال َ 

)) : 

من ف َارق الروح ال ْجسد وهو بر ِيءٌ‏ من ث َل َاث دخل َ ال ْجنة َ 

ال ْكبر ِ وال ْغل ُول ِ 

والدين ِ )) رواه أحمد،‏ والترمذي،‏ والنسائي،‏ وابن ماجه،‏ والحاكم وصححه،‏ 

والبيهقي،‏ وغيرهم،‏ وصححه الألباني 

. 


الأولى : خطر الغلول،‏ ووجوب الحذر منه،‏ وحرمة قليله وكثيره،‏ وأن الشهادة لا 

تكف ِّره . 

الثانية : كون الشهادة طريقا ً للجنة ولو لم تنل أثناء 

المقاتلة ، لقول الصحابة : هنيئا ً له الجنة – 

وقد أصابه سهم 

. غرب - وإنما عذ ِّب بما غل َّه 

ال ثالثة : نيل حقيقة الشهادة متوقف على توفر شروط وانتفاء موانع 

. 

الرابعة : إثبات عذاب القبر،‏ لقوله عليه الصلاة والسلام : لتشتعل عليه نارا ً 

. 

الخامسة : 

: وجوب اجتناب 

الكب ر وتنقية القلب منه 

: أن المؤاخذة في الآخرة تكون على المخالفة في أعمال القلوب والجوارح.‏ 

.................... 



...................


[ ٥٩ ] ............................................... 

الثامنة : وجوب اجتهاد المرء في البراءة من الدين ومن سائر حقوق 

الآدميين . 

التاسعة : اجتهاد المسلم في أن يخرج من الدنيا على أحسن حال ٍ وأتمها ظاهرا ً 

وباطنا ً . 

م تفرقات 

( 

أولا ً : ساق مالك الحديث الأول تحت : 

باب ما جاء في الغلول 

) ، وفي صحيح مسلم جاء 

تحت : ) 

باب غل َظ تحر ِيم ِ ال ْغل ُول ِ وأ َنه ل َا يدخل ُ ال ْجنة َ إ ِل َّا ال ْمؤمنون َ 

( 

، وذكره أبو داود تحت : 

باب في تعظيم ِ ال ْغل ُول ِ ) 

)، وابن حبان تحت : ) 

ذك ْر نف ْي ِ دخول ِ ال ْج ِنان عن ِ الشه ِيد في سب ِيل ِ 

الل َّه إ ِذ َا ك َان َ ق َد غ َل َّ وإ ِن ْ ك َان َ ذ َلك ال ْغل ُول ُ شيئ ًا يسِيرا 

.( 

ثانيا ً : قال ابن عبد البر : 

) فكل من غل شيئا في سبيل االله أو خان شيئا من مال االله جاء به 

، و يوم القيامة إن شاء االله 

الغلول من حقوق الآدميين ولا بد فيه من القصاص بالحسنات 

. اه ( والسيئات 

، وقال الملا علي القاري : 

) وفيه ديد عظيم ووعيد جسيم في حق من 

يأكل من المال الذي يتعلق به حق جمع من المسلمين كمال الأوقاف وكمال بيت المال 

، فإن 

التوبة مع الاستحلال أو رد حقوق العامة متعذر 

أ و متعسر 

مرقاة المفاتيح : ١٢ ١٩٤ / 

.[ ]( 

ثالثا ً : قال تقي الدين السبكي : 

) ق َال َ ال ْعل َماءُ‏ : ال ْغل ُول ُ عظيم؛ لأ َن َّ ال ْغن ِيمة َ لل َّه تصدق ب ِها 

عل َينا من عنده في ق َوله تعال َى 

واعل َموا أ َنما غ َن ِمتم من : " 

" ف َمن غ َ 

شيءٍ‏ ل َّ ف َق َد عاند الل َّه‏،‏ وإ ِن َّ 

ال ْمجاهدين تق ْوى نف ُوسهم عل َى ال ْج ِهاد والث َّبات في مواقفه ِم عل ْما منهم أ َن َّ ال ْغن ِيمة َ 

تق َس م 

عل َيه ِم ف َإ ِذ َا غ ُل َّ منها خاف ُوا أ َن ْ ل َا يبق َى منها نصيبهم ف َيفرون َ 

إل َيها ف َيك ُون ُ ذ َلك تخذيل ًا 

لل ْمسلمين وسببا لانه ِزامه ِم ك َما جرى ل َما ظ َنوا يوم 

أ ُحد ، ف َلذ َلك عظ ُم ق َدر ال ْغل ُول ِ،‏ ول َيس 

: [ ١٣٦ / ٤ فتاوى السبكي )[ ك َغير ِه من ال ْخيانة والسر ِق َة 

، وقوله : وليس كغيره 

إلخ لعله ... 

يقصد في شدة الحرمة وقوة المؤاخذة لا أنه لا يؤاخذ ا أصلا ً،‏ فقد مر ما ذكره ابن عبد 

البر 

والملا القاري واالله تعالى 

أعلم.‏ 

.................... 



...................

ونعني بالخاتمة وداع الدنيا والقدوم على االله والقلب مستغرق 

باالله عز وجل منقطع العلائق 


[ ٦٠ ] ............................................... 

خاتمة نسأل االله حسنها 

الحديث 

: عن سهل ِ بن سعد – 

الأربعون رضي االله عنه 

- قال 

: قال َ رسول ُ االلهِ‏ صل َّى االلهُ‏ عليه 

وسل َّم : )) 

نما ال ْأ َعمال ُ ب ِال ْخواتيم ِ 

إ ِ )) رواه البخاري،‏ وأحمد،‏ وغيرهما 

قال تعالى : ﴿ 

ول َا تحسبن ال َّذين ق ُتل ُوا في سب ِيل ِ الل َّه أ َمواتا بل ْ أ َحياءٌ‏ عند ربه ِم يرزق ُون َ 

١٦٩ ) 

( ف َر ِحين ب ِما آَتاهم الل َّه من ف َضله 

ويستب شرون َ ب ِال َّذين ل َم يل ْحق ُوا ب ِه ِم من خل ْفه ِم أ َل َّا 

خوف عل َيه ِم ول َا هم يحزنون َ ) 

١٧٠ 

( يستبشرون َ ب ِن ِعمة من الل َّه وف َضل ٍ وأ َن َّ الل َّه ل َا يضيع 

/ . [ ١٧١ - ١٦٩ آل عمران ]﴾ أ َجر ال ْمؤمن ِين 

: ) ر حمه االله – قال أبو حامد الغزالي 

- 

ولأجل شرف ذكر االله عز وجل عظمت رتبة 

الشهادة ، لأن المطلوب الخاتمة 

، 

در عبد ، فإن ق َ عن 

غيره على أن يجعل همه مستغرقا باالله عز 

وجل فلا يقدر على أن يموت على تلك 

الة إلا في صف القتال 

الح ، فإنه قطع الطمع عن 

مهجته وأهله وماله 

، بل من الدنيا كلها 

وولده ، فإنه يريدها لحياته وقد هون على قلبه حياته 

في حب االله عز وجل وطلب مرضاته 

فلا تجرد الله أعظم من ، 

ولذلك عظم أمر ذلك ؛ 

الشهادة وورد فيه من الفضائل ما لا يحصى ... ثم القتل سبب 

، ا لخاتمة على مثل هذه الحالة 

فإنه لو لم يقتل وبقي مدة ربما عادت شهوات الدنيا إليه وغلبت على ما استولى على قلبه من 

ذكر االله عز 

؛ ولهذا عظم خوف أهل المعرفة من الخاتمة 

، فإن القلب وإن ألزم ذكر االله 

وجل 

عز وجل فهو متقلب لا يخلو عن الالتفات إلى شهوات الدنيا ولا 

، فإذا ينف ك عن فترة تعتريه 

تمثل في آخر الحال في قلبه أمر من الدنيا واستولى عليه وارتحل عن الدنيا والحالة هذه 

فيوشك 

أن يبقى استيلاؤه عليه فيحن بعد الموت إليه ويتمنى الرجوع إلى الدنيا وذلك لقلة حظه 

في 

الآخرة إذ يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات 

عليه ، فأسلم الأحوال عن هذا 

الخطر خاتمة 

الشهادة ، إذ لم يكن قصد الشهيد نيل َ مال أو أن يقال شجاع أو غير ذلك 

، بل 

حب االله عز وجل وإعلاء 

كلمته ، فهذه الحالة هي التي عبر عنها 

إن االله اشترى من المؤمنين : " 

أنفسهم وأموالهم بأن لهم 

" ومثل هذا الشخص هو البائع للدنيا بالآ 

، وحالة الشهيد خرة 

الجنة 

توافق معنى قولك لا إله إلا 

، فإنه لا مقصود له 

االله سوى االله عز وجل وكل مقصود معبود 

.................... 



...................


[ ٦١ ] ............................................... 

وكل معبود 

إله ، فهذا الشهيد قائل بلسان حاله لا إله إلا االله إذ لا مقصود له سواه 

إحياء )[ 

.[ ٢ ٩١ - ٨٩ / : علوم الدين 

وقال العراقي : ) 

ف َإ ِن َّ ال ْإ ِنسان َ محث ُوث ٌ عل َى أ َن ْ يختم أ َعمال َه ب ِالصالحات في جميع ِ ال ْأ ُمور ِ 

ف َإ ِن َّ ال ْأ َعمال َ ب ِالخ َواتيم،‏ واالله أعلم 

]( [ ٤٧٨ / طرح التثريب : ٧ 

نسأل االله حسن الختام بشهادة زكية مرضية علية يدخلنا ا الفردوس الأعلى مع 

النبيين 

والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا،‏ والحمد الله في الانتهاء كما حمدته 

في 

الابتداء،‏ والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء،‏ وآله وصحابته أنجم الاهتداء 

. 

كتبه / أبو يحيى الليبي 

) حسن قائد 

( 

ه / ١٤٣١ ذو الحجة / ٢٥ الأربعاء 

ادعوا لإخوانكم ااهدين 

في إخوانكم 

للإعلام مركز الفجر 

ربيع الآخر ‎١٤٣٢‎ه 

.................... 



...................

40-PDF

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?