CYBA_Magazine_16

【 教 界 動 態 】 【 教 界 動 態 】
宏 印 法 師
海 策 法 師
的 深 義 。 龍 樹 認 為 大 乘 經 是 佛 在 世 說 的 , 龍
樹 思 想 不 是 靠 比 量 。 而 且 四 諦 緣 起 , 聲 聞 菩
薩 是 共 學 的 , 龍 樹 的 核 心 是 《 般 若 經 》, 法
理 如 實 , 而 處 處 也 以 經 典 印 證 所 說 的 真 實 。
聲 聞 人 沒 有 無 所 得 空 慧 , 有 法 執 , 不 能 大 慈
大 悲 , 相 對 的 , 大 乘 法 則 能 即 緣 起 而 深 觀 無
相 涅 槃 ── 世 間 即 涅 槃 。
第 二 場 由 開 仁 法 師 , 主 講 「 龍 樹 依 不 二
深 觀 而 明 菩 薩 的 廣 大 行 」。
龍 樹 的 思 想 廣 博 , 內 容 以 深 觀 廣 行 為 其
特 質 。 菩 薩 廣 大 行 就 是 六 度 萬 行 , 然 而 若 欠
缺 深 觀 的 智 慧 , 廣 大 行 只 是 世 間 正 行 , 跟 菩
薩 道 不 一 定 有 關 。
首 先 來 說 明 《 大 智 度 論 》〈 釋 初 品 〉 之
廣 大 行 。 菩 薩 道 有 兩 種 : 一 、 般 若 波 羅 蜜 道 ;
二 、 方 便 道 。 而 所 謂 的 廣 大 行 , 可 以 包 括 發
心 、 修 行 、 成 佛 整 個 過 程 。 於 〈 釋 初 品 〉 中
顯 示 菩 薩 所 應 遍 學 之 廣 大 行 , 有 三 大 類 :1、
菩 薩 法 ,2、 聲 聞 法 ,3、 佛 的 法 。 這 三 類 是
行 法 , 當 修 學 圓 滿 就 可 成 就 菩 薩 智 與 佛 智 。
當 然 , 這 即 是 菩 薩 道 的 藍 圖 架 構 。 此 外 , 菩
薩 於 遍 學 種 種 法 門 當 中 , 也 須 留 意 其 內 心 所
應 必 備 的 條 件 , 於 《 般 若 經 》 明 示 有 五 因 緣 ,
其 中 就 有 大 家 所 熟 悉 大 乘 三 心 ── 一 切 智
智 相 應 , 大 悲 為 上 首 , 無 所 得 空 慧 , 第 四 是
捨 內 外 物 及 一 切 煩 惱 , 最 後 是 回 向 無 上 菩
提 。 若 所 有 的 行 持 皆 具 足 這 五 緣 , 才 可 名 為
菩 薩 摩 訶 薩 檀 波 羅 蜜 。( 其 他 比 類 可 知 )
其 次 , 是 介 紹 《 十 住 毘 婆 沙 論 》〈 釋 初
大 航 法 師
開 仁 法 師
林 建 德 教 授
地 〉 之 廣 大 行 。 初 地 之 第 2 品 至 27 品 , 說
明 了 菩 薩 廣 大 行 之 項 目 及 次 第 ,《 論 》 說 到 :
是 菩 薩 欲 得 十 地 行 , 應 善 聞 「 相 、 得 、 修 、
果 、 分 」 五 個 條 件 ── 初 地 的 大 架 構 。 其 中 ,
「 修 」 行 的 範 圍 最 大 , 如 說 :「 修 , 名 從 初
發 心 乃 至 成 諸 佛 現 前 三 昧 , 於 其 中 間 , 具 說
諸 地 功 德 。 能 生 是 諸 功 德 , 生 已 , 修 集 增 長 ,
名 為 初 地 修 。」 至 於 「 果 」, 則 說 「 得 若 干
福 德 , 不 迴 向 聲 聞 、 辟 支 佛 地 」。 初 地 菩 薩
的 修 行 至 證 果 , 即 是 「 願 、 行 、 果 」。 一 、
願 : 十 大 願 。 二 、 行 : 十 行 ── 1. 信 、2. 悲 、
3. 慈 、4. 捨 、5. 無 疲 厭 、6. 能 知 義 趣 、7. 隨
宜 引 導 眾 生 、8. 慚 愧 、9. 堪 受 、10. 供 養 佛 。
三 、 果 : 初 地 ── 得 見 百 佛 及 得 數 百 定 等 ;
或 做 閻 浮 提 王 。
如 果 說 《 大 智 度 論 》( 釋 〈 初 品 〉) 的
廣 大 行 藍 圖 , 是 菩 薩 應 具 足 與 應 學 的 大 方 向
的 話 ( 菩 薩 法 、 聲 聞 法 及 佛 法 皆 應 遍 學 圓 滿
才 能 成 佛 ), 那 麼 ,《 十 住 毘 婆 沙 論 》 對 初
地 之 廣 大 行 指 南 , 便 可 視 為 菩 薩 具 體 而 微 的
修 學 次 第 ( 願 、 行 、 果 )。
最 後 , 介 紹 龍 樹 闡 明 的 菩 薩 精 神 。 第 一
是 導 師 所 歸 納 的 三 項 特 質 :「 忘 己 為 人 」、
「 盡 其 在 我 」 及 「 任 重 致 遠 」。 第 二 是 比 觀
大 乘 三 心 :
第 一 , 一 切 智 智 相 應 作 意 , 就 是 念 念 不
離 於 無 上 的 佛 智 , 此 即 是 大 菩 提 願 ( 信 願 )。
所 謂 虛 空 可 盡 , 此 希 聖 成 佛 之 大 志 不 移 , 似
乎 說 明 了 此 大 菩 提 願 無 有 盡 期 的 自 許 , 三 乘
宏 印 長 老 主 持 研 討 會 , 與 會 大 眾 用 心 聆 聽
雖 同 以 涅 槃 為 理 想 , 而 菩 薩 卻 能 自 創 發 菩 提
心 , 忘 己 而 為 人 、 為 教 , 不 惜 犧 牲 一 切 。
第 二 , 大 悲 為 上 首 , 就 是 大 慈 悲 心 ( 慈
悲 )。 所 謂 視 凡 夫 的 背 解 脫 、 趣 生 死 , 我 不
濟 拔 誰 濟 之 呢 ? 似 乎 說 明 了 此 大 慈 悲 心 的 勇
猛 精 進 , 無 有 期 限 , 也 不 考 慮 自 己 何 時 會
成 佛 , 任 重 道 遠 地 修 學 不 厭 、 教 化 不 倦 。
第 三 , 無 所 得 為 方 便 , 即 為 本 性 空 慧
( 智 慧 )。 所 謂 菩 薩 以 勝 解 空 性 的 正 見 為 自
利 利 人 的 本 領 , 不 卑 下 怯 懦 、 不 祈 求 他 力 ,
依 於 自 力 的 正 見 增 上 , 處 處 展 現 出 盡 其 在 我
的 擔 當 力 。
由 上 可 知 , 龍 樹 闡 釋 的 菩 薩 道 次 第 是 相
當 清 楚 的 。
第 三 場 由 林 建 德 教 授 , 主 講 「 龍 樹 思 想
與 人 間 佛 教 的 實 踐 」。
首 先 介 紹 龍 樹 中 觀 學 之 根 本 論 題 , 即
是 緣 起 性 空 ( 緣 起 、 無 自 性 、 空 ), 龍 樹 的
出 現 就 是 貴 在 貫 串 阿 含 緣 起 與 般 若 性 空 。 再
者 , 龍 樹 學 之 根 本 特 色 : 一 、 有 空 無 礙 / 真
俗 圓 融 ; 二 、 大 小 並 暢 ; 三 、 立 破 善 巧 ; 四 、
深 觀 廣 行 。
另 外 , 繼 續 說 明 龍 樹 思 想 的 人
間 性 ( 化 ) 特 質 , 以 及 深 觀 廣 行 的
人 間 佛 教 。 這 當 中 我 們 須 瞭 解 龍 樹
學 「 人 間 化 」 色 彩 , 所 展 現 出 來 的
信 仰 特 色 , 可 說 是 以 「 慧 學 」 為 基
礎 的 人 間 佛 教 實 踐 , 這 自 是 相 對 於
現 今 主 流 的 人 間 佛 教 「 重 福 多 於 重 慧 」( 廣
行 有 餘 、 深 觀 不 足 ) 的 發 展 趨 勢 。
宏 印 法 師 曾 說 :「 人 間 的 佛 教 是 肯 定 人 道 的 ,
肯 定 人 對 生 命 的 自 我 覺 悟 , 這 種 自 尊 、 自
力 、 自 覺 、 覺 他 , 是 人 間 佛 教 的 根 本 精 神 。
如 果 佛 教 只 是 那 種 寄 託 的 佛 教 、 依 賴 的 佛
教 、 祈 求 的 佛 教 , 學 佛 只 學 到 寄 託 、 依 賴 、
祈 求 、 迷 失 、 找 依 靠 , 這 都 喪 失 了 人 間 佛 教
的 特 色 。」
最 後 , 略 述 龍 樹 中 觀 學 的 現 在 意 義 。
相 對 於 不 同 文 化 間 的 對 立 、 衝 突 , 走 向 保 守
封 閉 乃 至 偏 激 、 極 端 之 信 仰 。 中 觀 學 當 有 助
於 心 靈 的 開 闊 , 使 人 從 迷 信 中 解 放 出 來 , 而
不 為 信 仰 所 縛 。 人 類 文 明 愈 進 步 , 思 想 愈 自
由 、 開 放 , 龍 樹 思 想 暨 人 間 佛 教 愈 易 受 到 歡
迎 。 信 佛 若 只 是 從 祈 求 、 膜 拜 中 尋 得 情 感 滿
足 和 權 威 依 賴 , 這 不 是 佛 法 的 特 色 ; 相 對 地
從 學 佛 而 淨 化 人 心 、 開 啟 智 慧 當 是 首 務 , 龍
樹 思 想 的 現 代 意 義 也 在 於 此 。
三 場 主 題 演 講 內 容 豐 富 , 於 此 僅 可 概
要 介 紹 , 歡 迎 有 興 趣 者 , 可 搜 尋 慧 日 網 站 上
的 mp3 來 聆 聽 。 希 望 透 過 這 次 的 活 動 , 對 龍
樹 菩 薩 及 印 順 導 師 的 思 想 能 有 更 進 一 層 的 體
悟 。( 本 文 轉 載 自 「 慧 日 法 音 會 訊 」 第 6 期 )
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