Voice Of Minority 2

دەنگی
پکھاتکان
شوباتی
2022
ژمارە
2
التعايش السلمي بين
المكونات الدينية و العرقية
کۆتای پکھات نتوەییکان
ل نوان برەی کوردستانی
و پرلمانی کوردستاندا

دەستپک:‏
رکخراوی گشپدانی مدەنیت-‏CDO ل چوارچوەی " کمپینی
ڕاب‏"دا گۆڤاری دیجیتای ‏"دەنگی پکھاتکان"‏ بودەکاتوە ب ئامانجی
بوکردنوەی زانیاری سبارەت ب پکھاتکانی ھەرمی کوردستانی
عراق و برزکردنوەی دەنگیان لنو کۆمگادا.‏ ھاوکات خستنڕووی
گیروگرفتکانیان و گڕان بۆ ئاسۆیکی پشنگدار ل گشپدانی
کۆمیتی و پرسی پکوەژیان.‏
رکخراوی CDO رکخراوکی ناحکومی قازانج نویست‏.‏ تۆمارە ل وتی
عراق و ھرمی کوردستان.‏ ل ئستادا ل 14 پارزگای عراقدا چالاکی
جۆراوجۆری ھی‏.‏
Head Office:
Piramagrun 11th St
Sulaymaniyah
Kurdistan Region of Iraq
Kirkuk Office:
Jwan City, Sulaymaniyah Road
Contact:
info@cdo-iraq.org
director@cdo-iraq.org

کۆتای پکھات نتوەییکان
ل نوان برەی کوردستانی
و پرلمانی کوردستاندا
ئارام جمال سابیر
برەی کوردستانی و کۆتای پکھات نتوەییکان
رۆژی چوارشممی رکوتی 1992/4/8 سرکردایتی سیاسی برەی کوردستانی ل کۆبونوەیکی ب
پلدا لپاڵ ئوەی یاسای ھبژاردنی پرلمانی کوردستان ژمارە ‏(‏‎1‎‏)ی سای ‎1992‎ی پسندکرد
ھاوکات بریارکیشی بۆ پکھاتی ئاشوری ب ھموو تایفکانیوە دەرکردو تدا جخت لو دەکاتوە ک
{(-5 پنج)‏ کورسییان ل پرلمانی کوردستاندا بۆ ترخان دەکرت و ھبژاردنیان للاین رۆکانی گلی
ئاشوری و ل دایرەی تایبت ب خۆیانوە ب شوەیکی دیموکراتی ئنجام دەدرێ.}‏
ئوەی لم بیارەی سرکردایتی برەی
کوردستانیدا جگی ھوەستی ئوەی ک جختی
کردۆت سر ئوەی ک ئو (-5 پنج)‏ کورسییی بۆ
پکھاتی ئاشوری ترخانکراوە للاین دەنگدەرانی
پکھاتی ئاشوری خۆیانوە ھبژردرن،‏ تنانت
لوەش زیاتر دەڕوات و باس لوە دەکات ک بازنی
ھبژاردنی تایبت بو پکھاتیش ھبت،‏ ک
ئم بۆ ئوکات و سردەم ب ھنگاوکی پۆزەتیڤ
دادەنرت.‏ ئوەبوو دواتر ل یکمین خولی
ھبژاردنی پرلمانی کوردستاندا،‏ ک رۆژی
1992/5/19 بڕوەچوو،‏ پکھاتی ئاشوری (34)
بنکی دەنگدانیان ل پارزگاکانی ھرمی
کوردستاندا بۆ ترخانکرا ‏{پارزگای دھۆک 25 بنکی
دەنگدان،‏ پارزگای ھولر 8 بنکی دەنگدان،‏ پارزگای
سلمانی 1 بنکی دەنگدان}.‏ ئنجامی دەنگدانک
ب بردنوەی (4) کورسی بۆ لیستی بزووتنوەی
ئاشوری و (1) کورسیش بۆ لیستی یکیتی
مسیحییکان کۆتایی ھات ‏(بۆ زانیاری زیاتر
لمبارەیوە سیرئ ئم خشتیی خوارەوە بک‏).‏

پرلمانی کوردستان و کۆتای
پکھات نتوەییکان
لو کاتی ک برەی کوردستانی یاسای ھبژاردنی پرلمانی کوردستانی پسند کردووە ھتا کاتی
نوسینی ئم بابت ‏(شوباتی 2022)، پرلمانی کوردستان حوت جار یاسای ھبژاردنی
ھموارکردۆتوە،‏ بم ئو بیارەی برەی کوردستانی ک تایبت ب ترخانکردنی پنج کورسییک‏،‏ ل
یاساکدا دەقنوس نکراوە تا بۆ یکمجار ل ھمواری چوارەمی یاسای ھبژاردنی پرلماندا،‏ ک رۆژی
2009/2/12 پرلمانی کوردستان دەریچوواند،‏ تیدا (11) کورسی بۆ س پکھاتی لسر بنمای
نتوەیی ترخانکرد،‏ ک ئوانیش بریتین ل پکھات نتوەییکانی ‏(کلدان سریان ئاشووری،‏ تورکمان،‏
ئرمن).‏ ‏(سیری ئم ونیی خوارەوە بک‏):‏
لابردنی رۆحی کۆتای پکھاتکان
زیادکردنی ماددەی ‏(سی و شش/‏ دووبارە)‏ ل
یاسای ھبژاردنی پرلمانی کوردستاندا ب ھر
ھۆکارک بت،‏ ھنگاوکی پۆزەتیڤو
برەوپشچوونکی باش ل رووی دەقنوسکردنی
کۆتای ترخانکردنی کورسی بۆ پکھاتکان.‏ ئگر
ل روانگی ھبژاردنوە شیتکارییک بۆ ئم
ماددە یاسایی بکین ئوە دەردەکوت ک
ستراکتۆری ئم ماددەی لسر دوو پای وەستاوە:‏
- بگکانی یکم و دووەم و سیمی ماددەک
پایی دەستبرکردنی مافی نونرایتیی بۆ
پکھات نتوەییکانی ‏(کلدان سریان ئاشووری،‏
تورکمان،‏ ئرمن).‏
- بگی چوارەم پایی رکاری و ئیجرائیانی بۆ
بجگیاندنی ئو مافی ک س بگی یکمی
ماددەک پیداون.‏
دەتوانین بین بگی چوارەم رۆحی ماددەکی و
گرەنتی دەستبرکردنی ئو ماف دەکات ب
تواوی،‏ ب بگی ئوەی جخت لسر ئوە
دەکاتوە ک تنھا دەنگدەرانی ئو پکھاتان
پاوراوی پکھاتک ھدەبژردرت.‏
ئوەندەی نبرد دوای س مانگ ل ھمواری
چوارەمی یاساکو بر ل ئنجامدانی ھبژاردنی
خولی سیمی پرلمانی کوردستان ب دوو مانگ و
نیو،‏ ل ھمواری پنجمی یاسای ھبژاردندا،‏ ک
رۆژی 2009/5/13 دەرچوندرا،‏ بگی چوارەمی
ماددەی سی و ششمی دووبارە
ھوەشندرایوەو فریای ھبژاردنی 2009/7/25
نکوت.‏ ئیتر لرە ب دواوە برینکی گورە لسر
جستی نونرایتی راستقینی پکھاتکاندا
دروستبوو،‏ ک تا ئستا بردەوامو چارەسر
نکراوەو ئوە دەنگی ئاڕاستکراوی دەنگدەرانی
کوردە ئوە دیاریدەکات کام پاوراویان کورسیی
ترخانکراوەکان دەباتوە نک دەنگی دەنگدەرانی
خودی ئو پکھاتان خۆیان.‏
پرسیارە جوھرییک ئوەی ک بۆچی دەتوانرت
پاوراوانی پکھاتکان جیابکرنوەو بزانرت ک
کاندیدی تورکمانو ک کاندیدی ئرمنو کش
کاندیدی کلدو سریان و ئاشوریی بم ب حساب
ناتوانرت دەنگدەرانی پکھاتکان جیابکرنوە ل
دەنگدەرانی نتوەی زۆرین ‏(کورد)؟!.‏ دەتوانرت
ھر بو رکارەی دەگیرتبر بۆ جیاکردنوەی
کاندیدی پکھاتکان ل کاندیدی کورد ب ھمان ئو
رکارە دەنگدرەرانی ھریک لو پکھاتانش ل
دەنگدەرانی کورد جیابکرتوەو ئمش لرەوە
سردەکشت بۆ دروستکردنی تۆماری

دەنگدەرانی تایبت ب ھریک لو پکھاتانی ک
کورسی نونرایتییان لناو پرلمانی کوردستاندا
بۆ ترخانکراوە،‏ یاخود وەک چۆن ناکرت کاندیدی
کورد بۆ ئو یازدە کورسییی پکھاتکان خۆی
کاندید بکات بھمانشوە نابت رگ ب
دەنگدەرانی کوردیش بدرت دەنگ ب کاندیدانی
ئو یازدە کورسیی بدەن!‏ خۆ ئگر جیاکردنوەی
دەنگدەرانی کورد ل دەنگدەرانی پکھاتکان
جیاکاری بت،‏ وەک ھندک دەن،‏ ئی بۆچی
جیاکردنوەی کاندیدانی کورد ل کاندیدانی
پکھاتکان جیاکاری نبت..‏ نخر رگ راستک
ئوەی ک ھریک ل کاندید و ل دەنگدەرانی
پکھاتکان ل کاندید و دەنگدەرانی کورد
جیابکرنوەو بمش دەوترت ‏(جیاکاری ئرنی و
پۆزەتیڤ)،‏ ک ئمش بدیھنانی کرۆکی ئو
بیرۆکیی ک ‏(کۆتا)ی وەک میتۆدک بۆ
پشتگیریکردنی گروپ کۆمیتی و جندەری و
ئتنی و زمانوانی و نتوەیی و ئایینی و ئاینزاو
خکی رەسنی ھندک وت و ھرم،‏ ھناوەت
ئاراوە.‏
ھربۆی بھۆی لابردنی ‏(بگی چوارەمی)‏ ماددەی
سی و ششمی یاسای ھبژاردنوە،‏ ‏"شوازی
ترخانکردنی کورسی بۆ پکھاتکان ل دەرەوەی
نتوەی زۆرین‏"،‏ ل ناوەڕۆکی خۆی بتابۆتوەو
پیادەکردنی ئو ماددەی بب بگی چوارەم ل
ھبژاردنکانی رابوردودا وایکردووە ئو شیوازە
بلای ‏"شوازی باشترین نبراوەکان-الخاسرات
الافضل"دا لابدات،‏ چونک لم شیوازەشدا
دەنگدەرانی نتوەی زۆرین و پکھاتکان
ھردووکیان دەنگ ب لیستی حزب سیاسییکان
دەدەن،‏ ک یاسای ھبژاردن رژەیکی سدیی ل
ھریک ل پاوراو و ل کورسی براوەی پکھاتکانی
بسر ئو لیستاندا سپاندووە،‏ بم ئوەی ل
ھبژاردنکانی پرلمانی کوردستاندا
پیادەدەکرت لمش خراپترە بوەی ک ئنجامی
ئو جۆرە ل دەنگدان ل کوردستاندا وا دەکوتوە
ک تنھا ئو پاوراوانی پکھاتکان کورسی
ببنوە ک تنھا سر ب حزبکی سیاسین نک
ھموو ئو ۆ.بانئ کورسی نونرایتی دەبنوە،‏
ئمش دەرفتی قۆرغکردنی زۆربی زۆری یازدە
کورسییکی لبردەم ئو حزبدا رەخساندووە.‏
ئو دۆخ قۆرخکارییی بسر کورسییکانی
پکھاتکاندا ھاتووە ھموارو چاکسازی ل یاسای
ھبژاردندا دەکات پویستییکی بگنویست و
لمکاتدا لبردەم دوو بژاردە دەبین:‏
یکم:‏ ‏(بگی چوارەمی ماددەی سی و ششم)‏ ل
یاسای ھبژاردندا داقنوسبکرتوەو کۆمسیۆنی
ھبژاردنکان رکارە ھونریی و ئیجرایی و
لۆجیستییکانی فراھم بکات،‏ ک ئم باشترین
چارەسرە .
بژاردەی دووەم:‏ ‏"شوازی کۆتای باشترین
نبراوەکان-الخاسرات الافضل"‏ بگیرتبر لانیکم بۆ
ئوەی زۆرینی زۆری یازدە کورسییک تنھا بۆ یک
حزبی سیاسی نڕوات و بر زۆربی حزب براوەکانی
ھبژاردن بکوت و ئاستک ل ھاوسنگی
بتئاراوە.‏
ماوەتوە بین ئوەی سرکردایتی برەی
کوردستانی لسرەتای ئزموونی یاسادانانی
ھرمی کوردستاندا بۆ کۆتای پکھات
نتوەییکان دەستبری کرد،‏ پرلمانی
کوردستان لباری بردو ل ناوەڕۆک دیموکراتیککی
بتاکردەوە.‏
ئوەی سرکردایتی برەی کوردستانی لسرەتای
ئزمونی یاسادانانی ھرمی کوردستاندا بۆ کۆتای
پکھات نتوەییکان دەستبری کرد،‏ پرلمانی
کوردستان ل باری برد و ل ناوەڕۆک دیموکراتیکی
بتایکردەوە

الديانة البھائية
حسين مصطفى صافي
ديانة عالمية سماوية توحيدية،‏ يؤمن البھائيون بالله
الواحد وان اصل كل الاديان واحد فھم جميعا يعكسون
الحقيقة الالھية الواحدة كالشمس.‏ وان النفوس
المقدسة من رسل وإنبياء او المظاھر الالھية يرسلون
لتحقيق ازدھار ورفاه البشرية حسب احتياجات العصر
ودرجة تقدم البشرية.‏ ان الھدف والغاية الرئيسية
التي بعث بھا حضرة بھاء الله ھو تحقيق وحدة العالم
الانساني،‏ فكل البشر قد خلقوا من أصل نبيل واحد
ويمكننا ان نرى انفسنا افراد اسرة انسانية واحدة ،
يتفضل حضرة بھاء الله ‏"لا ينظر بعظكم الى بعض
نظرة غريب الى غريب،‏ كلكم أثمار شجرة واحدة
وأوراق غصن واحد"،‏ واذا تطلعنا لاحتياجات العصر
الحالي نرى ان وحدة الھدف بين الامم والشعوب
مطلب اساسي،‏ الا وھو أصلاح العالم والجنس البشري
بأكمله.‏ وان الازمة الصحية والاقتصادية العالمية خير
مثال على عدم قدرة اي شعب على تحقيق الصحة
والتقدم دون مراعاة صحة وتقدم باقي الشعوب.‏ وتدور
كافة التعاليم البھائية الاخرى حول مفھوم وحدة
الجنس البشري كالتعليم الالزامي والمساواة بين
الرجال والنساء ونبذ التعصبات وضرورة تحقيق السلام
العالمي وغيرھا.‏
تاريخ الديانة البھائية:‏
يعود لنھاية القرن التاسع عشر وامتازت حياة حضرة
بھاء كغيره من الرسل بوجھين،‏ الاول ھو الاضطھاد
والمعاناة والاخر ھو العظمة النابعة من قوة الكلمة
الألھية،‏ فحيث تم سجن حضرة بھاء الله في ايران في
سجن ‏(الحفرة المظلمة)‏ وتم نفيه الى العراق ومنھا
الى اسطنبول وادرنه ومن ثم الى مدينة السجن عكا
ليبقى مسجونا ومنفيا اكثر من 40 عاما الا انه وحيثما
كان،‏ كان يشعر بعظمته وعظمة كلماته كل من التقى
به،‏ فاستضافه كبار رجال الدين في كوردستان وودعه
وقت رحيله من بغداد كبار رجال الدين والمجتمع وكتب
رسائل الى ملوك ورؤساء العالم،‏ واليوم ينتشر
البھائيون في جميع دول واقاليم العالم ويعد الدين
البھائي ثاني اكثر الاديان انتشارا من حيث التوزيع
الجغرافي.‏
الطقوس الدينية والثقافية:‏
العبادات:‏ بلا شك ان للدين البھائي طقوس
وعبادات خاصة كالصلاة والصوم والزواج وغيرھا وتلقى
العبادة اھمية خاصة حيث يعتقد البھائيون ان تحقيق
التقدم ينبغي ان يكون بالجانبين المادي كالعلوم
والاقتصاد وغيرھا وبجانب روحي واخلاقي يتم تعزيزه
من خلال الدعاء والتعبد،‏ لذا يسعى البھائيون لخلق جو
تعبدي في المكان الذي يعيشون فسه مع اصدقائھم
وجيرانھم.‏ وما يميز العبادات البھائية ھو ان حضرة بھاء
الله قد وضع العمل الذي يؤدى بروح الخدمة بمرتبة
العبادة حيث يتفضل ‏"الانسان اليوم ھو الذي يقوم على
خدمة جميع من على الأرض".‏

الطقوس الثقافية واللغوية:‏ ينتمي البھائيون
الى أعراق وأجناس مختلفة ويتكلمون بكافة لغات
العالم حسب المنطقة التي ينتمون اليھا كما تترجم
الكتب المقدسة البھائية الى كافة لغات العالم.‏ يمتاز
المجتمع البھائي بالانفتاح حيث لا يمكن تحقيق
الوحدة والازدھار دون مشاركة جميع من يسكن في
اي منطقة لذا يشارك البھائيون مع جيرانھم
واصدقائھم من مختلف الخلفيات في جلسات مفتوحة
للدعاء ويساھمون بنشاطات لرعاية الأطفال وبناء قدرة
الشباب الناشئ والشباب ليساھموا في خدمة وبناء
مجتمعاتھم المحلية ويكون لكل فرد في المجتمع
ھدف اخلاقي مزدوج فيعمل كل شخص على تقدم ه
وتطوره الشخصي وفي نفس الوقت يعمل على
تحقيق التقدم والتطور لمجتمعه،‏ وعلى المستوى
الوطني يساھم البھائيون في الحوارات التي تناقش
تحديات المجتمع في مواضيع كالھوية والھجرة
والتعايش الديني وغيرھا كما يساھمون بشكل فاعل
من خلال مكاتب الجامعة البھائية العالمية وممثلياتھم
في الامم المتحدة بخصوص مواضيع عالمية كالبيئة
ومساواة المرأة والرجل وتقليل معاناة الفقر في العالم
وغيرھا.‏
لايوجد في الديانة البھائية مرتبة رجال الدين وليس
لأحد حق التفسير للكلمات الالھية وقد شرع حضرة
بھاء الله نظاما اداريا روحانيا تدار من خلاله شؤون
البھائيين،‏ حيث يتم تأسيس مجلس روحاني محلي في
كل منطقة فيھا 9 بھائيين او اكثر عن طريق انتخابات
سرية دون ترشيح او دعاية انتخابية ويعتمد عمل
المؤسسة الإدارية على مفھوم الخدمة،‏ كما يتم
الانتخاب السنوي للمجلس الروحاني على مستوى
البلد كما ھناك مجالس بھائية اقليمية كما في حال
اقليم كوردستان العراق،‏ وعلى المستوى العالمي
شرع حضرة بھاء الله ھيئة بيت العدل الاعظم التي
تنتخب كل خمس سنوات باعتبارھا الھيئة الادارية
والروحانية العليا للبھائيين حول العالم.‏ لذا فالامور
الادارية المتعلقة بالزواج والطلاق وغيرھا تقوم بھا
المؤسسات المحلية.‏ ويمكن الزواج بين رجل او امرأة
بھائية وآخر و اخرى من دين اخر انطلاقا من مفھوم
وحدة الجنس البشري حيث يتفضل حضرة بھاء الله
‏"عاشروا مع الاديان كلھا بالروح والريحان"‏ مع وجود
عقد ديني بھائي وموافقة الوالدين من الطرفين
لضمان وحدة واتحاد العائلة.‏
أن أتباع الديانة يعملون جاھدين للمساھمة في
عملية تقدم الحضارة وأنخراطھم في شؤون المجتمع
بأكمله فھم يسعون أفرادا و جامعات الى تطبيق أمر
حضرة بھاء الله بأنه ‏(يجب على أھل الصفاء والوفاء أن
يعاشروا جميع أھل العالم بالرّوْح و الرَّيْحان لأن
المعاشرة لم تزل ولا تزال سبب الأتحاد و الأتفاق وھما
سببا نظام العالم وحياة الأمم.‏
ان احدى الجوانب الفريدة في الدين البھائي ھي
حمايته من التفرقة والانقسامات من خلال قوة ‏"العھد
والميثاق"‏ حيث أعلن حضرة بھاء الله بصريح العبارة
كتابةً‏ أنّه على جميع البھائيين التوجّه إلى حضرة عبد
البھاء من بعده.‏ وبھذا عُيِّن حضرة عبدالبھاء ‏(الأبن
الأرشد)‏ المبيّن الوحيد لكلماته ومركز عھده وميثاقه.‏
ولد حضرة عبد البھاء في سنة 1944 وبالرغم من انه
قضى شبابه سجينا ومنفيا مع والده الا ان بعد صعود
بھاءالله أتاحت الفرص لعبدالبھاء سواء في مسكنه أم
في أسفاره الواسعة مقابلة النّاس من كلّ‏ أطراف
العالم ومن كلّ‏ الأفكار والآراء،‏ فسمع أسئلتھم
ومشاكلھم واعتراضاتھم،‏ وقدّم لھم تفسيرات وافية
عن اسئلتھم.‏ وفي سلسلة سنوات طويلة استمرّ‏
عبدالبھاء على عمله في تلخيص المبادئ البھائيّة
وفي توضيح كيفيّة تطبيقھا لحل معظم مشاكل
الحياة الحاضرة حتى وفاته سنة 1921 والتي أحيى
بھائيو العالم واصدقائھم الذكرى المئوية لھا في العام
2021، ومن وصاياه : ‏(يا أحباء الله الأوداء أوصيكم أن
تعاملوا جميع الملل والطوائف والأديان بكمال المحبة
والخلوص والصداقة و الوفاء و المودة ملتمسين الخير
لھم حتى يصبح عالم الوجود ثملاً‏ من كأس فيض البھاء
وتمحى الجھالة والعداوة والبغضاء والأحقاد من على
وجه الأرض وتبدل ظلمة التفرقة بين جميع الشعوب
والقبائل بأنوار الوحدة فأذا عاملكم سائر الملل
والطوائف بالجفاء فعاملوھم بالوفاء أو الظلم فبالعدل
وأن اجتنبوكم فأجتذبوھمو أن أظھروا لكم العداوة
قابلوھم بالمحبة وأن أعطوكم السَمَ‏ فأمنحوھم
الشھد أذا جرحوكم فكونوا مرھماً‏ ھذهِ‏ صفة
المخلصين و سمة الصادقين).‏

الاعياد:‏
يحتفل البھائيون بيوم النوروز 20 او 21 من شھر اذار من كل عام برأس السنة البھائية وكذلك ھو العيد الذي يلحق
فترة الصيام البالغة 19 يوما.‏ وكذلك عيد الرضوان في 20 او 21 من شھر نيسان وھو عيد اعلان الدعوة ويستمر لاثني
عشر يوما.‏ وعيد المولدين ‏(مولد حضرة بھاء الله وحضرة الباب المبشر)‏
الكتب المقدسة:‏
يمثل ‏"الكتاب الاقدس"‏ كتاب التشريع والاحكام البھائي كما ھناك عدد كبير من الكتابات المقدسة والكتب ذات
الطابع التعبدي مثل كتاب الكلمات المكنونة وكتاب الايقان وكتاب الوديان السبعه ومجموعات من الادعية والمناجاة.‏

شارۆ شاھۆ-کمپینی ڕاب
مانگی مژووی ڕەش
مانگی شوبات ، مانگی مژووی ڕەشپستکان ل
ئمریکا ک سان یادی بشداریکردنی
ئفریقی-ئمریکیکان لو ڕۆژەدا دەکرتوە ل
مژوو و کۆمگای ئمریکی دا.‏ بیرۆکی ئم ڕۆژەش
دەگڕتوە بۆ سای 1926، کاتک کاتک مژوونووس
کارتر جی ویدسۆن و کۆمی توژەران بۆ
لکۆینوە ل ژیان و مژووی ڕەشپستکان
دووەمی مانگی شوباتی ب ھفتی (ASNLH)
‏"ھفتی مژووی نیگرۆ"‏ ڕاگیاند.‏ ھۆکاری
ھەبژاردنی ئم ھەفتیش بۆ ئوە دەگڕتوە ک
ھاوکات بوو لگڵ ڕۆژی لدایک بوونی ئبرەھام
لینکۆن ل 12 شوبات و فردرک دۆگلاس ل 14
شوباتدا.‏ ھەردوو ناوبراو ڕۆکی گرنگیان ھەبوە ل
دەستبر کردنی ژیانکی شایست بۆ
ڕەشپستکان،‏ ئبرەھام لینکۆن ب ئازاد کردنی
ڕەشپستکان ل کۆیلایتی و فردرک دۆگلاس ب
ڕابرایتیکردنی بزاوتی دژە کۆیلایتی
ڕەشپستکان ل ئمریکادا.‏ ڕەشپستکان ل ھەمو
ساک یادی لدایک بوونی ئم دوو ڕبرە
برزدەنرخنن.‏ گر خوندنوەیکی خرا ب مژووی
ڕەشپستکان بکین ل ئمریکادا دەبینین
ڕەشپستکان تووشی چوساندەوەیکی زۆربوون
بتایبت لو سردەماندا ک بازرگانیکردن ب
کۆیل ڕەشپستکان ل ئمریکادا یاسایی بوو.‏
ڕەوتی مژووی ئم چوساندەوەیش ل مژووی
نوی ئمریکادا درژەی ھەی بتایبت
بدەرکوتنی گروپی کوو ککس کن یان ککک،‏ ک
گرووپکی تیرۆریستیی سپی پست بوون ک
سرقای کردەی تیرۆرستی و ماڵ سوتاندن و
چندین تاوانی تر بوون دەرھەق ب ڕەشپستکان.‏
مژوونوسان کاروچالاکیکانی ئم گروپ
دابشدەکن بسر س قۆناغدا،‏ قۆناغی یکم ل
نوان سانی (1865–1870)، ھەروەھا
(1915–1945) وەک قۆنا غی دووەم و ل ‎1945‎یشوە
وەک قۆناغی سیم چالاکن تاکو ئیمۆشی
لگدابت.‏
سرباری ئو ستم و نادادیی ک برامبریان کراوە
بم ھەرگیز ل کۆندەدان نوەستاون و ھەردەم
داوای ئاشتی و پکوە ژیانیان کردوە لناو کۆمگای
ئمریکی و تواوی جیھاندا،‏ نموونی کسانی
گورە و ئاشتی خوازی لناو ڕەشپستکاندا
ھەکوتوون لوانش:‏ مارتن لۆسر کینگ و نیلسۆن
ماندلای‏،‏ ک سیمبولی پرسی ئاشتی و
پکوەژیانن لناو فرھەنگ و مژووی پرسی ئاشتی
ل جیھاندا.‏ یادی ئم مانگ للای ڕەشپستکان
گرنگی و بایخکی زۆری ھەی ل سرانسری
جیھاندا.‏ چونک لم مانگدا ڕەشپستکان و
چالاکوانانیان بانگش بۆ ئازادی و دژە ڕەگز
پرستی ئکن ل ڕگای چالاکی جۆربجۆر و
میدیایوە،‏ ھاوکات ئو پاشخان مژوویش دەخن
ڕوو بۆ تواوی جیھان کتیدا توشی چوساندەوە و
کۆیلایتی بوون.‏ ڕەشپستکان لم مانگدا ئو
پیام ئاراستی جیھان دەکن ک ئوان ھەگری
پیامی نا بۆ ڕەگزپرستی و ب بۆ ژیانن،‏
٧

بم بداخوە تاکو ئیمۆشی لگدابت
ڕەشپستکان ڕووبری دیاردەی ڕەگزپرستی و
ڕگری دەبنوە للاین گروپ ڕەگزپرستکانوە،‏
یکک ل زیندوترین نموونکان:‏ کیسی کوشتنی
جۆرج فلۆید بوو لسای 2020 ل ئمریکا،‏ ک
للاین پۆلیسکی ڕاسیزمی سپی پستوە کوژرا
ب بیانوی ئوە 20 دۆلاری ساختی پبوە.‏ ئمش
بوە ھۆکاری ھەگیرسانی شپۆلکی ناڕەزایی گورە
لتواو ویلایتکانی ئمریکا.‏
ڕەشپستکان بیک دەنگ داوای سروەری یاسایان
دەکرد لم کیسدا،‏ بو پیی ک چندین جار
دۆسیی کوشتنی ڕەشپستکان بب بایخی
سیرکراوە للاین دەستدارانوە،‏ حکومتی
ئمریکی لبرامبر ئم شپۆلی ناڕەزایدا جگ ل
سزادانی ئو پۆلیسی ک تاوانکی ئنجام دابوو
بی 27 ملیۆن دۆلاریشی وەک قرەبوو بخشی
ببنمای جۆرج فلۆید.‏
بجنگن برامبر ب دیاردە نامرۆڤانی‏،‏ مانگی
ڕەشپستکانیش وەک مانگکی گرنگ تماشابکرت
للاین چالاکوانانی مافی مرۆڤوە،‏ پوست لم
مانگدا کمپینی گورە سازبدەن ل دژی دیاردەی
ڕاسیزم و چوساندنوە ڕەشپستکان چونک دواجار
مرۆڤایتی بیکسانی ھاتۆت بوون و پویست
بنماکانی دادپروەری پلوڕالیزم ھەونی مرۆڤابوون و
پرسی پکوەژیان بت،‏ نوەک ئو بیر و
ئادۆلۆجیانی ک پسندی بیرۆکی ڕەگزی
سردەست و بندەست دەکن ک جگ ل ماورانی
و ئاشوب بۆ مرۆڤایتی و کۆمگاکان ھیچی دی ل
نایت برھەم.‏
ل کۆتایدا،‏ دیاردەی ڕەگزپرستی برامبر تواوی
ڕەشپستکان کارک نی ھندە ب ئاسانی ب
کۆتابت چونک ھەمیش پاساوک ھەی بۆ ئم کارە
ناڕەوای للاین ڕەگزپرستکانوە لسرنسری
جیھاندا.‏ بۆی ئوەی لرەدا گرنگ باسی لوەبکرت
خباتی بردەوامی تواوی چالاکوانان ل تواوی
جیھاندا تاکو پکوە.‏
٨

خضر دوملي
مشاركة الايزيدية في الحياة السياسية
في العراق – الكوتا والتمثيل غير العادل
بعد التغيرات السياسية التي حصلت في العراق في
2003 وتغير واقع الحياة السياسية انتظر الاقليات لكي
يحققوا لھم موقعا في الدولة العراقية يليق بمكانتھم
وواقعھم التاريخي والحضاري وفقا للمبادىء الدولية
لحقوق الانسان وحقوق الاقليات التي أقرتھا المواثيق
الدولية ... ورغم ما تحقق من انجاز تمثل بتثبيت اسماء
غالبية الاقليات في الدستور أللا أن الواقع لم يرتقى
الى مستوى مطالب الاقليات جميعا.‏
تباينت المستويات في تعزيز والاقرار بحقوق الاقليات
ففي الخطوة الاولى تمثل بتحديد وتثبيت اسماء
الاقليات الدينية – المسيحيين والايزيدية والصابئة
المندائية في الدستور وكان ھذا بحد ذاته انجازا مھما
ومنعطفا تاريخيا كبيرا،‏ أللا ان الفقرات التي اقرت ھذا
القانون لاتزال تحتاج الى وقت كبير وجھد كبير لكي
تقتنع المؤسسة التشريعة ويقتنع المشرع العراقي
انه لابد من توسيع تلك الحقوق ...
اذا كانت المسألة بالنسبة للمسيحيين مھمة وتم
تحديد خمسة مقاعد لھم وفق نظام الكوتا وفي
اغلب التشكيلات الوزارية كان لھم مقعد وزاري،‏ فشل
ذلك النظام في اعطاء الايزيدية ھذا الحق وما تم
تحديده لم يتجاوز مقعد يتيم لمجلس النواب العراقي
و مجلس محافظة نينوى باعتبار ان غالبية الايزيدية في
نينوى ومقعد الكوتا خصص على حساب محافظة نينوى
في وقت ان الايزيدية وفقا للنسبة السكانية
يستحقون خمسة مقاعد واكثر .
اما بخصوص التمثيل في الحياة السياسية فلم يكن
حصة الايزيدية سوى مقعد وزارة المجتمع المدني
لكابينتين وبعد تراجع ھذا الامر ورغم المحاولات الكثيرة
بتوسيع نظام الكوتا ورغم حصولھم على موافقة
المحكمة الاتحادية منذ 2011 بزيادة مقاعد الكوتا
للايزيدية اللا انه لم يحصل ھذا الامر .
بنظرة فاحصة لمكانة الايزيدية في الحياة السياسية
في العراق نرى ان الدور الرئيسي جاء على اساس
حضورھم ومكانتھم في الاحزاب الكوردية بالنسبة
للبرلمان،‏ حيث لم تمر اية انتخابات دون وجود نواب
من الايزيدية
ضمن قائمتي الحزب الديمقراطي الكوردستاني
والاتحاد الوطني الكوردستاني،‏ فيما الجانب الاخر
الذي تمثل بتضمين الحقوق الدستورية لاتزال تتارجح
ولم يشھد ھذا الامر اي توسع او اھتمام من قبل
التشكيلات الحكومية التي تاسست منذ 2033 والى
الان،‏ ولم يتجاوز وضعع مديرية ضمن مديرية مشتركة
للشؤون الدينية للمسيحيين والايزيدية والصابئة )
ديوان اوقاف )، ويمكن ان نرجع السبب الى فشل أو
ضعف رؤية مؤسسات الدولة العراقية في ادارة
التعددية الدينية وعدم قدرة المشرعين و رؤساء
الحكومات على تفھم واقع ومكانة الايزيدية،‏ وھذا ما
كان سببا رئيسيا الى جانب عدم تخصيص الاحزاب
الكوردية التي من خلالھا نال الايزيدية في كل مرة بين
مقعدين وثلاثة واحيانا اربعة وخمسة مقاعد في
مجلس النواب على تعزيزي مكانة الايزيدية في
المؤسسات التنفيذية على مستويات عليا في بغداد
لكي يتحقق التمثيل العادل .
صحيح انه كان ھناك برلمانيين و ملحق دبلوماسي 2
ووزير المجتمع المدني لدورة وثاني لم يكمل لان
الوزارة الغيت أللا ان ھذا ليس مبررا لھذا التھميش
المستمر.‏
في ظل الجھود والمبادرات لتشكيل الحكومية
الجديدة ووفقا لاستحقاق الايزيدية ونسبة
مشاركتھم في الانتخابات ووجود ثلاثة نواب على
مقاعد الحزبيين الكورديين ونائب لمقعد الكوتا
يتطلب اعادة النظر في الموضوع كجزء من انصاف
الايزيدية وتعويضا على جرائم الابادة التي تعرضوا له
في اغسطس ، 2014 ان يكون لديھم تمثيل عادل في
مؤسسات الدولة العراقية و ان ينعكس ھذا الامر في
اقليم كوردستان ايضا بشمول نظام الكوتا للايزيدية
وفقا لخصوصيتھم الدينية ونفوسھم ومكانتھم في
الاقليم .
ان الاوضاع التي يعيشھا الايزيدية يتطلب ان يكون
ھناك تمثيل حقيقي للايزيدية في مؤسسات الدولة
العراقية لكي تثبت تلك المؤسسات نيتھا الصادقة من
انھا ضامنة و حامية لحقوق جميع الاقليات في العراقية
و الايزيدية منھم خاصة ، ولكي يشعر الايزيدية انھم
ليسوا مواطنين من الدرجة الثانية .

كاكه ییه كان خاوه ن كۆنترین مژوو ئاینى كوردین
له ھه رشونكى كوردستان ده ژین
پكه وه ژیانی ڕاسته قینه لو شونه ھه یه
نوسینی/‏ ڕەنگین سلام
یارسان ‏,ئه ھلى ھه ق ‏,كاكه یی ئاینكى تایبه ته و ھه
گرى بیرو باوه ڕى ئایینى جیاوازن له شاره كانى ھه
رمى كوردستان و عراق ده ژین وه ك ‏(كه ركوك ‏,خانه
قین ‏,كه لار ‏,ھه ولر ‏,سلیمانى ‏,ھه ه بجه ...) ژماره ى
كاكه ییه كان له عراق و كوردستان ڕوون نی یه چونكه
ئاماركى ڕه سمى له به رده ستدا نی یه ‏,به م به پى
سه رچاوه نافه رمیه كان و سه رژمریه كى یه كتى ئه
وروپا له ساى 2016 ژماره ى كاكه ییه كان به (200)
ھه زار كه س ده خه منرت,‏ شونى نیشته جبوونى
یارسانه كان به پى گۆڕانكارییه مژووى و جوگرافیه كان
گۆڕانكارى تدا كراوه ‏,ئه وه ى زۆربه ى كاكه ییه كان یان
‏(یارسانیه كان)‏ له سه رى كۆكن ئاینى كاكه یی سه ره
تا له ناوچه كانى ھه ورامان و شاره زوور و لوڕستان بو
بۆته وه و,‏ سوتان سه ھاكى به رزنجى به زیندوكه ره
وه ى ئایینه كه و داڕژه ره وه ى ئاینه كه داده نرت .
به پى په رتووكى پیرۆزى كاكه ییه كان ئه م ئایینه به
چه ند ده وره یه كدا ت په ڕیوه كه ھه رده وره یه ك (300
ساڵ ( ده خه منرت تا سه رده مى سوتان سه ھاكى
به رزنجى ھه شت گه ڕى به خۆیه وه بینیوه ‏,زمان
یارسانیه كان به شوه ى گۆرانه ...
پاراستنى مافى پكھاته كان له كوردستان ‏_عراق
كاكه یی وه ك ئاینكى سه ربه خۆ ناساندوه و ھه روه ھا
له وه زاره تى ئه وقاف و كاروبارى ئاینى نونه رى كاكه
ییه كان وه ك پكھاته كانى دیكه ھه یه ھه رچه نده به
پى پویست ئه ركه كانى به ج نه گه یاندوه و ‏,له
پارزگاى ھه ه یجه ش به پى یاساى ژماره (1) ى
ساى 2015 یاساى ئیداره ى پارزگاى ھه ه بجه له ھه
رمى كوردستان _ عراق كورسى كۆتا بۆ كاكه ییه
كان له ئه نجومه نى پارزگاى ھه ه بجه دیارى كراوه به
م ئه م ئه نجومه نه ش پك نه ھنرا.‏
كاكه ییه كانى كوردستان له شاره كانى كوردستان به
ئاشتى له كۆمه گا و شاره كانى خۆیان ده ژین به
ئاشتى و دوور له كشه .
كاكه ییه كانى كوردستان و عراق له ڕووى یاساییه وه
تاكو ئیستا له عراق اعتراف پكراو نین و وه ك ایسلام
مامه ه یان له گه دا ده كرت ھه رچه نده له ڕووى داب
و نه ریت و زمان و ڕوڕه سمى ئاینییه وه جیاوازن ‏,له
ھه رمى كوردستان یاساى ژماره (5) ى ساى 2015
یاسای

بیارەکی دادگای فیدراڵ ل برژەوەندی پکھاتکان
کمپینی ڕاب
بیاری دادگای فیدرال ژمارە (43/ اتحادية/‏ 2021) ک
رۆژی (22-02-2022) دەریکرد تایبت ب
ھوەشاندنوەی بگکانی ‏(باء،‏ دال،‏ ھاء)ی ماددەی
(13) ل یاسای ھبژاردنی ئنجومنی نونرانی
عراق ژمارە ‏(‏‎9‎‏)ی سای 2020، ب ئامانجی
داڕشتنوەی ئو بگان ل داھاتوودا ک بنمای
یکسانی بۆ پکھاتکانی ‏(ئزیدی و شبک و
کوردی فیلی)یش دەستبربکات.‏ ھربۆی ئم
بیارە ل برژەوەندی ئو س پکھاتیی و
کارناکات سر ئنجامکانی ھبژاردنی پشووی
ئنجومنی نونرانی عراق،‏ ک رۆژی
(2021-10-10) ئنجامدرا،‏ چونک ئم بیارە ‏(اثر
الرجعي)‏ نیی ب بگی ئوەی ل بیارەکدا ھاتووە
ک ھوەشاندنوەی ئو س خای یاساک ل
رۆژی دەرچونی بیارەکوە پیادەدەکرت.‏
ھاوکات بیارەکی دادگای فیدراڵ ئنجومنی
نونرانیشی پابند کردووە ب ھموارکردنوەی
ئو س خا بجۆرک ک بنمای یکسانی ل نوان
پکھاتکاندا دەستبربکات،‏ دیارە ئوەش بوە
دەبت ھموو عراق بۆ ھر س پکھاتی ‏(ئزیدی
و شبک و کوردی فیلی)ش،‏ وەک پکھاتی
مسیحی و سابیئی مندائی،‏ یک بازنی
ھبژاردن بت،‏ نک بازنی ھبژاردنی پکھاتی
‏(ئزیدی و شبک)‏ ل پارزگای نینوادا قتیس
بکرت یان تنھا دەنگدەرانی سنوری پارزگای
واسیت مافی دەنگدانیان ب کاندیدەکانی پکھاتی
‏(کوردی فیلی)‏ ھبت،‏ وەک ل یاساکدا ھاتووە..‏
پش ئم بیارەی دادگای فیدڕاڵ ژمارە (43/ اتحادية/‏
2021)، دوو بیاری ھاوشوەی ئم بیارە بۆ
زیادکردنی برکوتی کورسی پکھاتی ئزیدی
دەرچوون،‏ ک ب بیاری ژمارە (11/ اتحادية/‏ 2010) و
ژمارە (51/ اتحادية/‏ 8201) ناسراون!‏ بم للاین
ئنجومنی نونرانی عراقوە جبج نکراون،‏
چۆن؟.‏
ل بیاری ژمارە (11/ اتحادية/‏ ‎2010‎‏)دا،‏ دادگای
فیدراڵ بیاریدا ب نادەستوریبوونی خای ‏(ب)‏ ل
ماددەی (1) بگی ‏(سیم)‏ ل یاسای ھبژاردنی
ئنجومنی نونرانی عراق یاسای ھموارکراوی
ژمارە ‏(‏‎16‎‏)ی سای (2005)، ب ھۆکاری ئوەی ل
پارزگای نینوادا تنھا یک کورسی بۆ پکھاتی
ئزیدی ترخانکراوە و ئمش لچاو ژمارەی
ئزیدییکاندا کم‏.‏
بم کاتک یاسای ھبژاردنی ئنجومنی
نونرانی عراق یاسای ژمارە ‏(‏‎45‎‏)ی سای (2013 (
دەرچوو،‏ ئو خای ک دادگای فیدراڵ ب نادەستووری
بیاری لسر دابوو،‏ لانبراو جارکی دیک ل خای
‏(‏‎1‎‏/دووەم/ب)ی یاسای ھبژاردنی ‏(‏‎2013‎‏)دا
دەقنوسکرایوە و بوەشوە نوەستا و ل ھردوو
ھبژاردنی نونرایتی سای (2014) و
‏(‏‎2018‎‏)شدا پیادەکرا.‏ ھربۆی دادگای فیدراڵ لم دوا
بیارەیدا ئم پابند نبوونانی ئنجومنی
نونرانی عراق ب سرپچییکی ب ئنقست
شرۆڤ دەکات و جارکی دیک پابندی دەکاتوە
بوەی ک بنمای یکسانی بۆ ھر س پکھاتی
‏(ئزیدی و شبک و کوردی فیلی)‏ ل یاسای
داھاتوی ھبژاردنی ئنجومنی نونرانی عراقدا
دەستبر بکات.‏

التعايش السلمي بين المكونات الدينية و العرقية
نحن الزرادشتيين في اقليم كردستان العراق منذ
2015 نمارس طقوساتنا و مراسيمنا الدينية بكل حرية
تحت حماية قانون حرية الدين و العقيدة المعروفة
بقانون رقم خمسة لسنة ، 2015 نحن الزرادشتين من
ضمن ثمانية اديان معترف بھا قانونياً‏ ، نعمل معاً‏ ،
ضمن عملية التعايش السلمي التي يشرف عليھا
وزارة الاوقاف و الشؤون الدينية في اقليم كردستان
العراق،‏ حيث نشارك في نشر ثقافة المحبة و التسامح
و السلام . ان عملية التعايش السلمي في اقليم
كردستان فريدة من نوعھا في المنطقة بصورة عامة ،
حيث نشارك بالحضور في كل المناسبات الدينة
لبعضنا البعض.‏
ان مبادئ ديننا الزرادشتي مبنية على قييم المحبة و
السلام و التسامح بين بني البشر جميعاً‏ و اساسھا )
الفكر الصالح و القول الصالح و العمل الصالح ( . اكد
ذلك النبي زرادشت في تعاليمه التي وردت في كتاب
‏(الكاثا)‏ التي ھي بصيغة اناشيده الالھية التي ھي من
الوحي الالھي من ‏(اھورا مزدا)‏ اي ) خالق الوجود ،
الحكيم العظيم ( حيث اكد في اناشيده على العمل
في ترسيخ محبة الخير في الانسان:‏
يا مازدا
أنا أعشقك،‏
يا مازدا أضف إلى حكمتي ،
حتى أتمكن من:‏
أحب الجميع،‏
للعناية بالأرض ،
لخلق السعادة للجميع ولكل شيء في الوجود كله ،
لخلق السلام في كل مكان على وجه الأرض.‏
ئاوات حيسام الدين
ان الحضارة الانسانية حضارة واحدة ، وان الدين واحد
و ھو دين عيبادة الله الواحد الحق ، لكن الثقافات
مختلفة بتغيير الزمان و المكان ، ليس ھناك خلاف في
الدين بين الانبياء و الصالحين ، لكن البشر ھم الذين
في فھمھم للدين اختلفوا ، لذلك ان رسالة الاديان
كلھا ھي افھام البشر في حقيقة الدين الواحد في
محبة الله و محبة البشر ، من اجل نشر قييم التعايش
السلمي و قبول الاخر الصالح بالمحبة والخير.‏
في كل الاديان وصف الله بالمحبة ، و ان الخالق خلق
الانسان محبةً‏ بالانسان ، لذا علينا كبشر ان نحيا و
نموت في محبة الله و محبة الانسان ، مھما كانت
الانتمائات و اختلاف الاجناس و اللون .
من اجل تحقيق التعايش السلمي بين المكونات يجب
نشر و غرس ثقافة التعايش السلمي بكل الوسائل
المتاحة و على كل الاصعدة الحكومية و المؤسسات
الدينية و منظمات المجتمع المدني و الاسرة . ان احد
اھم نشر ثقافة التعايش تبدا بوضع خطط و برامج
للقضاء على خطاب الكراھية ان الكراھية نقيض
المحبة ، و بما ان المحبة ھي احدى صفات الله ، اذا
الكراھية منبوذة من قبل الخالق مھما كان مصدره و
تحت اية ذريعة ، لان الانسان عند الله ، اقدس مخلوق
في الكون .

ان محبة الخالق و محبة البشر لازم و ملزوم ، ان مھمة
الديانات ھي تربية الانسان على عبادة الخالق و ان
عبادة الخالق ھي المحبة له و نشر ھذه المحبة بين
البشر التي تكون نتائجه ھي تحقيق السلام و
التسامح و الوئام و السعادة و الرخاء و التقدم للجنس
البشري كله كافراد و جماعات و ملل الى الكمال.‏
اما خطاب الكراھية فھي تخلق الكره و الحقد ، التي
تسبب في خلق الشر و الحروب و الدمار و الخراب
للجنس البشري و الحياة كله.‏
اسباب خطاب الكراھية:‏
سباب الكراھية
الكراھية ھي شعور يتولد في الانسان مع الوقت
ونتيجة عوامل كثيرة تستبدل المحبة الفطرية
بالكراھية نتيجة خطابات من جھات متعددة تسھم في
بناء الكراھية في النفوس،‏ فتصبح سلاحًا للتدمير
الذاتي لأي مجتمع عبر تفكيك بناءه وانقسامه.‏
ھناك عدة جھات تكون مسؤولة عن خلق خطاب
الكراھية و عن تصديره إلى المجتمع،‏ تجاه شخص أو
جنس أو مجتمع أو دولة بسبب الاختلاف في الدين أو
العرق أو النوع أو الشكل،‏ وھو التعريف الذي يتناسق مع
ما جاء بالعھد الدّوليّ‏ الخاص بالحقوق المدنية
والسياسية الصادر عام ‎1966‎م.‏
لكن الاسباب وراء انتشار خطاب الكراھية في
مجتمعاتنا؟ ھناك عدة عوامل تخلق الكراھية
١- من التربية الأسرية.‏
٢- من المدرسة،‏ من المناھج التربوية التي تشدد في
عدم قبول الاخر المختلف.‏
٣- الخطاب الديني المتشدد،‏ في المنابر الدينية .
٤- وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي التي
أصبحت المنبر الأول الآن لخطابات الكراھية،‏ فھي
وسيلة إعلام مجانية للجميع،‏
٥- غياب التشريعات التي تعاقب على بث خطاب
الكراھية في كثير من دول منطقتنا أو عدم تفعيلھا إن
وجدت.‏

في كل الاديان وصف الله بالمحبة ، و ان الخالق خلق
الانسان محبةً‏ بالانسان ، لذا علينا كبشر ان نحيا و
نموت في محبة الله و محبة الانسان ، مھما كانت
الانتمائات و اختلاف الاجناس و اللون .
من اجل تحقيق التعايش السلمي بين المكونات يجب
نشر و غرس ثقافة التعايش السلمي بكل الوسائل
المتاحة و على كل الاصعدة الحكومية و المؤسسات
الدينية و منظمات المجتمع المدني و الاسرة . ان احد
اھم نشر ثقافة التعايش تبدا بوضع خطط و برامج
للقضاء على خطاب الكراھية ان الكراھية نقيض
المحبة ، و بما ان المحبة ھي احدى صفات الله ، اذا
الكراھية منبوذة من قبل الخالق مھما كان مصدره و
تحت اية ذريعة ، لان الانسان عند الله ، اقدس مخلوق
في الكون .
ان محبة الخالق و محبة البشر لازم و ملزوم ، ان مھمة
الديانات ھي تربية الانسان على عبادة الخالق و ان
عبادة الخالق ھي المحبة له و نشر ھذه المحبة بين
البشر التي تكون نتائجه ھي تحقيق السلام و
التسامح و الوئام و السعادة و الرخاء و التقدم للجنس
البشري كله كافراد و جماعات و ملل الى الكمال.‏
اما خطاب الكراھية فھي تخلق الكره و الحقد ، التي
تسبب في خلق الشر و الحروب و الدمار و الخراب
للجنس البشري و الحياة كله.‏
اسباب خطاب الكراھية:‏
سباب الكراھية اما كيفية معالجة خطاب الكراھية و تحويلھا الى خطاب المحبة و السلام و ھي عملية طويلة و
مستمرة :
التربية والتعليم:‏
لعل البداية تكون من الأسرة،‏ حيث يبدأ الوالدان في زرع أولى البذور التي تكَّون شخصية الإنسان فإما يبذروا
المحبة وقبول الآخر واحترامه،‏ وإما يبذروا الكراھية والعنصرية البغيضة التي تتحكم بعد ذلك في تصرفات الشخص
ونظرته لمن حوله،‏ فدور الأسرة تجاه الطفل يتخطى مجرد توفير المأكل والمشرب والمسكن والرعاية الطبية
فحسب،‏ بل يقع على عاتقھا تشكيل الشخصية السليمة وبث الصور الذھنية الصحيحة تجاه الآخر واحترام التنوع
والاختلاف.‏

دور المؤسسات التعليمية كونھا العامل في التأثير على شخصية الإنسان،‏ حيث يقضي ساعات طويلة في تلقي
المعلومات وفيھا يتشكل العقل والسلوك.‏
وللأسف في الكثير من بلداننا تعاني من أزمة في المناھج الدراسية التي تتسم بالتفرقة البغيضة بين مكونات
المجتمع والخطاب العدائي تجاه الآخر بسبب الدين أو العرق أو الجنس،‏ وھو ما يُنتج عقولًا قد تتشبع بالعنصرية
والكراھية.‏
والحل يكمن في مراجعة المناھج الدراسية ، باضافة موضوعات وأنشطة تعمل على تعزيز ثقافة قبول الآخر واحترام
الخلاف والتعددية،‏ وتبتعد عن إثارة النعرات الدينية و الطائفية و القومية وكذلك وضع أدلة مرجعية للمعلمين
تعينھم على تحصين الطلبة ضد الكراھية وكافة أشكال التمييز وتركز على إبراز أن الاختلاف والتنوع سنة كونية،‏
وأن البشر فيما بينھم يتكاملون ويتعاونون من أجل اعمار الأرض وصلاحھا مھما اختلفت عقائدھم أو أعراقھم أو
أجناسھم.‏
دور المؤسسات الدينية و رجال الدين في نشر قيم التسامح الديني الموجودة في كل الاديان ، من اجل نقل ثقافة
التسامح و قبول الاخر و التعايش السلمي من النخب الدينية الى اتباع الديانات و الى المواطن في الشارع في
ترسيخ المواطنة الحقة اساس الانتماء للوطن.‏
الاعلام ھناك ترسانة من وسائل الاعلام تابعة للاحزاب المختلفة يمكن توظيفھا باتجاه نبذ الكراھية و الحقد.‏
دور الحكومة في وضع التشريعات الضرورية الفاعلة بمعاقبة الافراد و الجمعات و الجھات التي تصدر خطاب
الكراھية . و تاسيس مؤسسات متكاملة مدعومة بميزانية خاصة تعمل من اجل مكافحة خطاب الكراھية.‏
منظمات المجتمع المدني تفعيل دورھا باتجاه تقديم مشاريع نشر ثقافة التعايش السلمي و قبول الاخر في
المجتمع.‏
تعاون منظمات الامم المتحدة المختصة بحقوق الانسان في الدعم المالي و المعنوي لمشاريع مكافحة خطاب
الكراھية.‏