هذه عقيدتنا

يأب
ھذه
عقدیتنا
للشیخ
محمد المقدسي
منبر التوحید
والجھاد
* * *
http://www.tawhed.ws
http://www.almaqdese.net
http://www.alsunnah.info
http://www.abu-qatada.com
http://www.mtj.tw

ھذه عقیدتنا
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد رب العالمین،‏ الرحمن الرحیم،‏ مالك یوم الدین،‏ والصلاة
والسلام على خاتم الأنبیاء والمرسلین،‏ وعلى آلھ وأصحابھ أجمعین.‏
وبعد...‏
-
فھذا مختصر لما نعتقده،‏ وندین الله بھ في أھم أبواب الدین...‏ كتبتھ في
سجني بعد أن بلغني أن أناساً‏ ینسبون إلینا،‏ ویقوّ‏ لوننا ما لم نقلھ في یوم من
الأیام،‏ خصوصاً‏ في أبواب الكفر والإیمان.‏
ولم أكن من قبل مھتماً‏ بالكتابة في مثل ھذا الموضوع،‏ وذلك لأن
علماءنا قد كَفَوْ‏ ا فیھ ووَ‏ ف ُّوا،‏ ولأن طالب الحق المنصف بإمكانھ التعرف إلى
أقوالنا من كتاباتنا المفصّلة،‏ إلى أن طلب مني ذلك بعض إخوة التوحید ممن
كان یصلنا ویتردّد على زیارتنا في السجن،‏ وذلك بعد أن التقى بأُناس لم
یتبینوا أقوالنا في بعض أبواب الكفر والإیمان.‏
فبادرت وأجبت ذلك الأخ الفاضل إلى طلبھ من باب ضبط المسائل،‏
والتعریف بمجمل وأھم ما نعتقده ونؤمن بھ،‏ لعلي أن أسدّ‏ بذلك الباب على
من یبحث عن صید شارد في بعض العمومات،‏ أو یقوّ‏ لنا ما لم نقلھ،‏ أو
ینسب إلینا ویُلزمنا بما لیس ھو من مذھبنا.‏
خصوصاً‏ وأنني أعرف أن بعض كتاباتنا یتداولھا كثیر من المبتدئین
في طلب العلم الذین قد تختلط علیھم بعض المسائل؛ خصوصاً‏ عند بعض
الإطلاقات أو العمومات التي قد یقرؤونھا في كتاباتنا الدعویة التي نخاطب
في كثیر منھا الطواغیب وأمثالھم من المشرعین وأولیائھم من عساكر
الشرك والتندید ونحوھم ممن أمر الله تعالى بترھیبھم والإغلاظ علیھم.‏
تأویل.‏
-
-
فربما أبقینا بعض
نصوص الوعید المطلقة على ظاھرھا دون
أو أطلقنا أحكاماً‏ عن نوع العمل فلم ِ یفرّ‏ ق من قص َّر في طلب العلم
بین ذلك وبین تنزیل الحكم على الأعیان.‏
أو أبقینا بعض الإطلاقات على ظاھرھا دون تفصیل أو تأویل
لیكون ذلك أدعى لزجر المخاطَبین الذین دأبھم البحث عن الرخص
والمخارج التي تھون لھم الموبقات.‏
وذلك تأسّیاً‏ بطریقة كثیر من السلف في إطلاق نصوص الوعید كما
أطلقھا الله تعالى،‏ وإمرارھا دون خوض في تأویلھا،‏ لتكون أدعى للزجر
كما أرادھا الله تعالى،‏ فإن معصیةً‏ قَرن الله اللعنة بھا لیست كغیرھا،‏ وإن
عملاً‏ وصفھ الله أو سماه رسول الله صلى الله علیھ وسلم بالكفر لیس كسائر
(1)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الأعمال،‏ إلا أن یخشوا سوء الفھم من المخاطَبین فیلجؤون إلى التفصیل،‏
وكذلك نفعل نحن في كتاباتنا المفصلة.‏
كما أعلم أن بعض غلاة المكفرة یتداولون بعض ما نكتبھ بحثاً‏ عمّا
ینصر مذاھبھم،‏ وكلي ثقة بأنھم لو كانوا طلب ة حق منصفین فلن یقعوا على
شيء مما یطلبون،‏ إلا أن یبتروا مقالاتنا بتراً.‏
كما أعرف أن كثیراً‏ من خصومنا من مرجئة العصر وأشباھھم
یفتشون فیھا،‏ لا بحثاً‏ عن الحق،‏ وإنما بحثاً‏ عن إطلاقات ربما نقلناھا عن
بعض العلماء والأئمة والدعاة،‏ لیشغبوا بھا علینا سعیاً‏ منھم وراء تشویھ
دعوتنا،‏ بتحمیل كلامنا ما لا یحتملھ،‏ وبإلزامنا ما لا نلتزمھ.‏
فإلى ھؤلاء جمیعاً‏ أقول...‏
اتقوا الله،‏ وقولوا قولاً‏ سدیداً،‏ وتذكروا حدیث المصطفى علیھ الصلاة
والسلام:‏ ‏(ومن قال في مؤمن ما لیس فیھ أسكنھ الله ردغة الخبال حتى یأتي
بالمخرج مما قال)‏ (1) .
وأقول معلناً‏ دون أدنى حرج...‏
-
أن كل قول قلتھ في كتاباتي ظھر أو سیظھر في یوم من الأیام أنھ جاء
معارضاً‏ لنص من الكتاب والسنة خفي علي َّ،‏ فأنا أول من یرجع عنھ،‏ ویبرأ
منھ،‏ ویعض بالنواجذ على ذلك النص.‏
وسیرى القارىء لھذه الورقات أن كثیراً‏ من كلامنا فیھا متأثر تأثراً‏
واضحاً‏ بل ربما كان بحروفھ مما تكرر في ‏"العقیدة الطحاویة"،‏ أو
‏"الواسطیة"،‏ أو نحوھا من الكتب،‏ ولا غرابة في ذلك فقد تأثرنا بھذه الكتب
في أول الطلب تأثراً‏ بیناً،‏ ودرسناھا ودرّ‏ سناھا مراراً‏ وتكراراً‏ بفضل الله
تعالى.‏
وقد كان علماؤنا یطیلون في تلك الكتابات ویسھبون في مسائل عمّت
بھا البلوى في أزمنتھم،‏ واحتیج إلى التوسع فیھا رداً‏ على طوائف من الفرق
المنحرفة عن طریق أھل السنة والجماعة،‏ أو على بدع اشتھرت في أیامھم،‏
وتراھم یختصرون في مسائل أخرى یمرون علیھا مروراً‏ سریعاً،‏ لقل َّة
الخوض أو الخبط فیھا في ذلك الزمان،‏ وربما ذكروا بعض مسائل الفقھ في
طیّات كلامھم في العقیدة وذلك رداً‏ على مخالفة أھل البدع في تلك المسائل،‏
لیمیزوا أھل السنة عن أھل البدعة،‏ ولیسجلوا براءتھم منھم،‏ ولو في تلك
الفروع الفقھیة التي غالباً‏ ما تتفرع عن أصول شذ فیھا أھل البدع.‏
1
ردغة الخبال:‏ عصارة قیح وصدید أھل النار،‏ والحدیث رواه أحمد وأبو داود.‏
(2)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
ونحن في ھذه الورقات،‏ قد جرینا على ھذا المنوال،‏ فلم نتعرض لكل
ما ذكرتھ تلك الكتب من مسائل الاعتقاد،‏ وإنما أوردنا فیھا أھم المھمات،‏
وركزنا على أبواب محددة رأینا أن الخبط والخلط قد كثر حولھا في ھذا
الزمان،‏ أو مسائل خشینا أن ینسب فیھا أو نسب فعلاً‏ إلینا غیر الذي
نقول.‏
-
-
والله نسأل أن یتقبل منا سعینا،‏ وأن یجعل أعمالنا خالصة لوجھھ
الكریم،‏ وأن یثبتنا على عقیدة الفرقة الناجیة أھل السنة والجماعة،‏ وأن
یجعلنا من أصحاب الطائفة المنصورة.‏
ھو مولانا نعم المولى ونعم النصیر
نقول في توحید الله...‏
توحید الله
أن الله واحد لا شریك لھ،‏ لا في ربوبیتھ،‏ ولا في ألوھیتھ،‏ ولا في
أسمائھ وصفاتھ.‏
فلا خالق غیره،‏ ولا رب سواه،‏ ولا رازق ولا مالك ولا مدبر لھذا
الوجود إلا ھو،‏ ونوحّد الله في أفعالھ سبحانھ،‏ كما نوحده بأفعالنا أیضاً.‏
(3)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
فنوحده في عبادتنا وقصدنا وإرادتنا،‏ فلا معبود بحق إلا ھو سبحانھ
فنشھد كما شھد الله لنفسھ،‏ والملائكة،‏ وأولوا العلم،‏ قائماً‏ بالقسط لا إلھ إلا
ھو العزیز الحكیم،‏ مثبتین ما تثبتھ ھذه الكلمة العظیمة من تجرید العبادة
وحده ولوازمھا وواجباتھا وحقوقھا،‏ نافین ما تنفیھ من أنواع الإشراك
والتندید وتوابعھ.‏
ونؤمن بأن الغایة التي خلق الله تعالى الخلق لھا؛ عبادتھ وحده،‏ كما
قال تعالى:‏ ‏{وَ‏ مَا خَلَقْتُ‏ الجِ‏ ن َّ وَ‏ الإنْسَ‏ إلا َّ لِیَعْبُدُونِ‏ { ‏[الذاریات:‏
.[56
وندعو إلى توحیده سبحانھ في جمیع أنواع العبادة،‏ من سجود أو
ركوع أو نذر أو طواف أو نسك أو ذبح أو دعاء أو تشریع أو غیره...‏ ‏{قُلْ‏
إن َّ صَلاتِي وَ‏ نُسُكِي وَ‏ مَحْیَايَ‏ وَ‏ مَمَاتِي ِ َّ ِ رَ‏ بِ‏ العَالَمینَ‏ * لا شَرِ‏ یكَ‏ لَھُ‏ وَ‏ بِذَلِ‏ ‏َك
أُمِرْ‏ تُ‏ وَ‏ أَنَا أَو َّ لُ‏ المُسلِمِینَ}‏ ‏[الأنعام:‏ 162
.[163 -
وأمْر الر َّ ب سبحانھ شامل للأمر الكوني والشرعي،‏ وكما أن لھ وحده
سبحانھ الحكم الكوني القدري،‏ فھو مدبر الكون القاضي فیھ بما یرید
وحسبما تقتضیھ حكمتھ،‏ فكذلك نوحده سبحانھ في حكمھ الشرعي فلا نشرك
في حكمھ أحداً،‏ ولا نشرك في عبادتھ أحداً‏ ‏{ألا لَھُ‏ الخَلقُ‏ وَ‏ الأمْرُ‏ تَبَارَ‏ كَ‏ الله
رب ُّ العَالَمِینَ}‏ ‏[الأعراف:‏ 54].
فالحلال ما أحلھ،‏ والحرام ما حرمھ،‏ ‏{إنِ‏ الحُكمُ‏ إلا َّ ِ أَمَرَ‏ ألا َّ تَعْبُدُوا
إِلا َّ إِی َّاهُ}‏ ‏[یوسف:‏ 40]، فلا مشرّ‏ ع بحق إلا ھو سبحانھ وتعالى،‏ ونبرأ
ونخلع ونكفر بكل مشرّ‏ ع سواه،‏ فلا نبغي غیر الله رباً،‏ ولا نتخذ غیره
سبحانھ ولیاً،‏ ولا نبتغي غیر الإسلام دیناً،‏ فإن من اتخذ حَكَماً‏ ومشرّ‏ عاً‏ سواه
سبحانھ،‏ تابعھ وتواطأ معھ على تشریعھ المناقض لشرع الله،‏ فقد اتخذ غیر
الله رباً،‏ وابتغى غیر الإسلام دیناً،‏ قال تعالى:‏ إِن َّ الشَیَاطِینَ‏ لَیُوحُونَ‏ إِلَى
وقال
أَوْ‏ لِیَائِھِمْ‏ لِیُجَادِلُوكُمْ‏ وَ‏ إنْ‏ أَطَعْتُمُوھُمْ‏ إِن َّكُمْ‏ لَمُشْرِ‏ كُونَوَ‏
تعالى:‏ ‏{ات َّخَذُوا أَحْبَارَ‏ ھُمْ‏ وَ‏ رُ‏ ھْبَانَھُمْ‏ أَرْ‏ بَابَاً‏ مِنْ‏ دُونِ‏ الله}‏ ‏[التوبة:‏ 31].
{ ‏[الأنعام:‏ ،[121
}
كما نوحّده سبحانھ في أسمائھ وصفاتھ،‏ فلا سمي َّ لھ ولا شبیھ ولا مثیل
ولا ندّ‏ ولا كفء:‏ ‏{قُلْ‏ ھُوَ‏ ّ ُ أَحَدٌ‏ * اللهُ‏ الص َّمَدُ‏ * لَمْ‏ یَلِدْ‏ وَ‏ لَمْ‏ یُوْ‏ لَد * وَ‏ لَمْ‏ یَكُنْ‏
لَھُ‏ كُفُوَ‏ اً‏ أَحَد}‏ ‏[الإخلاص:‏
.[4 - 1
سبحانھ تفرّ‏ د بصفات الجلال والكمال التي وصف بھا نفسھ في كتابھ،‏
أو وصفھ بھا نبیھ صلى الله علیھ وسلم في سنتھ،‏ فلا نَصِ‏ فُ‏ أحداً‏ من خلقھ
بشيء من صفاتھ،‏ ولا نشتق لھ من أسمائھ،‏ ولا نضرب لھ سبحانھ الأمثال
أو نشبّھھ بأحدٍ‏ من خلقھ،‏ ولا نُلحد في أسماء ربنا وصفاتھ.‏
بل نؤمن بما وصف سبحانھ بھ نفسھ،‏ وبما وصفھ بھ رسولھ علیھ
الصلاة والسلام على وجھ الحقیقة لا المجاز،‏ من غیر تحریف ولا تعطیل،‏
ومن غیر تكییف ولا تمثیل:‏ ‏{وَ‏ لَھُ‏ المَثَلُ‏ الأعْلَى فِي الس َّمواتِ‏ وَ‏ الأرضِ‏ وَ‏ ھُوَ‏
العَزِ‏ یزُ‏ الحَكِیمُ}‏ ‏[الروم:‏ 27].
(4)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
فلا ننفي عنھ شیئاً‏ مما وصف بھ نفسھ سبحانھ،‏ ولا نحرّ‏ ف الكلم عن
مواضعھ،‏ ولا ندخل في ذلك متأولین بآرائنا،‏ أو متوھمین بأوھامنا،‏ بحجة
التنزیھ،‏ فما سلِم في دینھ إلا من سَلّم عز وجل ولرسولھ علیھ الصلاة
والسلام وردّ‏ عِلم ما اشتبھ علیھ إلى عالمھ،‏ ولا تثبت قدم الإسلام لأحد إلا
على ظھر التسلیم والاستسلام،‏ فمن رام عِلم ما حُظِ‏ ر عنھ،‏ ولم یقنع بالتسلیم
فِھْمُھ،‏ حَجَبھ مرامھ عن صحیح الإیمان وخالص التوحید.‏
ونؤمن بأن الله أنزل كتابھ بكلام عربي مبین،‏ فلا نفوّ‏ ض علم معاني
الصفات وإنما نفوض علم الكیفیات،‏ ونقول:‏ ‏{ءَامَن َّا بِھِ‏ كُلٌ‏ مِنْ‏ عِنْدِ‏ رَ‏ بِنَا}‏
‏[آل عمران:‏ 7].
ونبرأ إلى الله من تعطیل الجھمیة،‏ ومن تمثیل المشبھة،‏ فلا نمیل إلى
ھؤلاء ولا إلى ھؤلاء،‏ بل نتوسط ونستقیم كما أراد ربنا بین النفي والإثبات،‏
فھو سبحانھ ‏{لَیْسَ‏ كَمِثْلِھِ‏ شَيءٌ‏ وَ‏ ھٌوَ‏ الس َّمِیعُ‏ البَصِ‏ یرُ‏ { ‏[الشورى:‏
لم یتوق َّ التعطیل والتشبیھ،‏ زلّ‏ ولم یُصب التنزیھ.‏
فنحن في ھذا الباب كما في سائر الأبواب
الصالح أھل السنة والجماعة.‏
11]، فمن
-
-
على ما كان علیھ سلفنا
ومن ذلك ما أخبر الله بھ في كتابھ وتواتر عن رسولھ علیھ الصلاة
والسلام من أنھ سبحانھ فوق سماواتھ،‏ مستوٍ‏ على عرشھ،‏ كما قال تعالى:‏
‏{ءَأَمِنْتُم م َّن فِي الس َّماءِ‏ أَن یَخْسِفَ‏ بِكُمُ‏ الأَرضَ‏ فإذا ھِيَ‏ تَمُوُ‏ ر}‏ ‏[الملك:‏
.[16
وكما في حدیث الجاریة التي سألھا النبي علیھ الصلاة والسلام:‏ ‏(أین
الله؟)،‏ قالت في السماء،‏ قال:‏ ‏(من أنا؟)،‏ قالت أنت رسول الله،‏ قال:‏ ‏(اعتقھا
فإنھا مؤمنة)‏ (2) .
وھذا حق لا مریة فیھ عندنا،‏ ولكن نصونھ كما صانھ سلفنا الصالح
عن الظنون الكاذبة،‏ كأن یُظن بأن السماء تظلھ أو تقلھ،‏ فھذا باطل،‏
اضطرنا إلى ذكره ونفیھ وتنزیھ الله عنھ وإن لم یتعرض لھ صراحة سلفنا
شغب أھل البدع وإلزاماتھم الباطلة لأھل السنة،‏ فقد قال تعالى:‏ ‏{وَ‏ سِعَ‏
كُرسِی ُّھُ‏ الس َّمواتِ‏ وَ‏ الأرضَ‏ { ‏[البقرة:‏ 255]، وھو سبحانھ:‏ ‏{یُمْسِكُ‏
الس َّمَواتِ‏ وَ‏ الأرضَ‏ أَن تَزُ‏ ولاَ}‏ ‏[فاطر:‏ ‏{وَ‏ یُمسِكُ‏ الس َّمَاءَ‏ أَن تَقَعَ‏ عَلَى
الأرضِ‏ إِلا َّ بِإِذْنِھِ}‏ ‏[الحج:‏ ‏{وَ‏ مِنْ‏ آیاتِھِ‏ أَن تَقُومَ‏ الس َّمَاءُ‏ وَ‏ الأَرْ‏ ‏ُض
بِأَمْرِهِ}‏ ‏[الروم:‏
-
،[41
،[65
.[25
-
2
ونؤمن بأنھ سبحانھ مستو على عرشھ،‏ كما قال تعالى:‏ ‏{الر َّ حْمَنُ‏ عَلَى
العَرْ‏ شِ‏ اسْتَوَ‏ ى}‏ ‏[طھ:‏ 5]، ولا نؤوِّل الاستواء بالاستیلاء،‏ بل ھو على
معناه في لغة العرب التي أنزل الله تعالى بھا القرآن ولا نشبھ استواءه
رواه مسلم وأبو داود وأحمد،‏ من حدیث معاویة بن الحكم السلمي.‏
(5)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
باستواء أحد من خلقھ،‏ بل نقول كما قال الإمام مالك:‏ ‏(الاستواء معلوم،‏
والإیمان بھ واجب،‏ والكیف مجھول،‏ والسؤال عنھ بدعة).‏
وعلى ھذا نُجري سائر صفاتھ وأفعالھ سبحانھ وتعالى،‏ كالنزول
والمجيء وغیره مما أخبر بھ سبحانھ في كتابھ،‏ أو ثبت في السنة
الصحیحة.‏
ونؤمن بانھ سبحانھ مع استوائھ على عرشھ وعلوه فوق سماواتھ
قریب من عباده،‏ كما قال سبحانھ:‏ ‏{وَإِذَا سَأَلَكَ‏ عِبَادِي عَنّ‏ ‏ِي فَإِنّ‏ ‏ِي قَرِیبٌ‏
‏[البقرة:‏
{
.[186
-
-
وفي الحدیث المتفق علیھ:‏ ‏(أیھا الناس أربِعوا على أنفسكم،‏ فإنكم لا
تدعون أصم ولا غائباً،‏ إنما تدعون سمیعاً‏ بصیراً‏ قریباً،‏ إن الذي تدعونھ
أقرب إلى أحدكم من عنق راحلتھ).‏
فھو سبحانھ مع عباده أینما كانوا یعلم ما ھم عاملون،‏ كما قال تعالى:‏
‏{وَ‏ ھُوَ‏ مَعَكُمْ‏ أَیْنَ‏ مَا كُنْتُمْ‏ وَ‏ اللهُ‏ بِمَا تَعْمَلُونَ‏ بَصِ‏ یرٌ‏ { ‏[الحدید:‏ 4]، ولا نفھم من
قولھ:‏ ‏{وَ‏ ھُوَ‏ مَعَكُمْ}ح مراد الزنادقة من أنھ مختلط بعباده،‏ أو حالٌ‏ ببعضھم
أو متحدٌ‏ بھم،‏ ونحوه من عقائد الكفر والضلال،‏ بل نبرأ إلى الله من ذلك
كلھ.‏
ولھ سبحانھ مع عباده المؤمنین معیّة أخرى خاصة غیر المعیة العامة،‏
ھي معیة النصرة والتوفیق والتسدید،‏ كما في قولھ تعالى:‏ ‏{إِن َّ اللهَ‏ مَعَ‏ ا َّلذِینَ‏
ات َّقَوا وَ‏ ال َّذِینَ‏ ھُم مُحْسِنُو ‏َن}‏ ‏[النحل:‏ 128]، فھو سبحانھ مع استوائھ على
عرشھ،‏ وعلوه فوق سماواتھ،‏ مع عباده أینما كانوا یعلم ما كانوا عاملین،‏
وھو قریب سبحانھ ممن دعاه،‏ وھو مع عباده المؤمنین؛ یحفظھم وینصرھم
ویكلؤھم،‏ فقربھ سبحانھ ومعیتھ لا تنافي علوّ‏ ه وفوقیتَھ،‏ فإنھ لیس كمثلھ
شيء في صفاتھ سبحانھ،‏ فھو علي ٌّ في قربھ قریب في علوّ‏ ه.‏
ومن ثمرات ھذا التوحید العظیم،‏ الذي ھو حق الله على العباد:‏
فوز الموحد بجنة ربھ والنجاة من النار كما في حدیث معاذ بن جبل.‏
ومنھا؛ تعظیم الرب وإجلالھ بالتعرف إلى صفات كمالھ وجلالھ،‏
وتسبیحھ وتنزیھھ عن الشبیھ أو المثیل
.
-
-
ومعرفة سفاھة من اتخذوا من دونھ أنداداً‏ أشركوھم معھ في العبادة
أو الحكم والتشریع.‏
وتھافت وسقوط من أشركوا أنفسھم في شيء من ذلك،‏ مع أنھم لم
یشتركوا في الخلق،‏ ولا نصیب لھم في الملك أو الرزق او التدبیر.‏
(6)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
-
-
ومن ذلك تحرّ‏ ر القلب والنفس من رق المخلوقین.‏
وثبات العبد في الحیاة الدنیا وفي الآخرة فلیس من كان یعبد شركاء
متشاكسین،‏ یدعوھم ویشتت خوفھ ورجاءه بینھم،‏ لیس ھذا كمن وح َّد رب َّھ
سبحانھ وجر َّ د لھ خوفَھ ورجاءه وقَصْدَه وإرادتھ وعبادتھ.‏
فاللھم یا ولي الإسلام وأھلھ ثبتنا على توحیدك حتى نلقاك.‏
)
الملائكة
ونؤمن بملائكة الله،‏ وأنھم عباد الله مكرمون،‏ لا یسبقونھ بالقول وھم
من خشیتھ مشفقون،‏ یسبحونھ اللیل والنھار لا یفترون.‏
فنتولاھم ونحبھم،‏ لأنھم من جند الله،‏ ولأنھم یستغفرون للذین آمنوا،‏
ونبغض من یبغضھم.‏
ومنھم جبرائیل الروح الأمین،‏ ومیكائیل،‏ وإسرافیل الموكل بالنفخ في
الصور،‏ ومنھم الموكلون بحمل العرش،‏ وملك الموت،‏ ومنكر ونكیر،‏
ومالك خازن النار،‏ ورضوان خازن الجنة،‏ وملك الجبال،‏ والكرام الكاتبین،‏
وغیرھم كثیر،‏ لا یحصیھم إلا الله تعالى.‏
فقد ثبت في الصحیحین من حدیث أنس رضي الله عنھ في قصة
المعراج؛ أن النبي علیھ الصلاة والسلام رُ‏ فع لھ البیت المعمور في السماء،‏
یدخلھ یصلي فیھ كل یوم سبعون ألف ملك،‏ إذا خرجوا لم یعودوا إلیھ.‏
وفي صحیح مسلم عن عائشة أم المؤمنین أن النبي صلى الله علیھ
وسلم قال:‏ خ الملائكة من نور،‏ وخُلق الجان من مارج من نار،‏ وخلق
لكم).‏
آدم مما وص فُلِقت
وقد یتمثل الملك بأمر الله على ھیئة بشر،‏ كما في قصة مریم،‏ وحدیث
جبریل حین سأل النبي صلى الله علیھ وسلم عن الإسلام،‏ والإیمان
والإحسان.‏
أما صورتھ الحقیقیة؛ فقد ذكر الله تعالى في القرآن أنھ جعل من
الملائكة رسلاً‏ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع،‏ یزید في الخلق ما یشاء إن
الله على كل شيء قدیر،‏ وقد رأى النبي علیھ الصلاة والسلام جبریل على
صورتھ الحقیقیة ولھ ستمائة جناح قد سد الأفق.‏
(7)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
-
-
-
ومن ثمرات ھذا الإیمان:‏
تعظیم الله تعالى فإن عظمة المخلوق تدل على عظمة خالقھ.‏
ومن ثمراتھ؛ أن یستحیي العبد ممن معھ من ملائكة الله تعالى.‏
ومن ذلك أیضاً؛ تثبیت العبد المؤمن الغریب بالإیمان،‏ وعدم
استیحاشھ لقلة الأنصار بتذكره أن معھ من الله حافظین.‏
وفي صحیح البخاري عن أبي ھریرة رضي الله عنھ قال:‏ قال رسول
الله علیھ السلام:‏ ‏(إن الله إذا أحب عبداً‏ نادى جبریل إن الله أحب فلاناً‏ فأَحبھ،‏
فیحبھ جبریل،‏ ثم ینادي جبریل في السماء إن الله أحب فلاناً‏ فأحبوه،‏ فیحبھ
أھل السماء،‏ ویوضع لھ القبول في الأرض...).‏
فعلى العبد المؤمن أن یحب ویتولى من یحبھم الله وملائكتھ وعباده
المؤمنین،‏ وعلیھ أن یبغض ویعادي ویبرأ ممن یبغضھم الله تعالى وملائكتھ
وعباده المؤمنین،‏ فإن ذلك من أوثق عرى الإیمان.‏
(8)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الكتب
ونؤمن بكتب الله تعالى التي أنزلھا سبحانھ على رسلھ جملة،‏ ونؤمن
على سبیل التفصیل بما سماه الله منھا كالتوراة والإنجیل والزبور
–
-
وأن خاتمھا القرآن العظیم كلام رب العالمین على الحقیقة،‏ نزل بھ
الروح الأمین على محمد صلى الله علیھ وسلم لیكون من المرسلین،‏ مھیمناً‏
على سائر كتب الله.‏
وھو منزل من الله تعالى ولیس بمخلوق،‏ ولا یُساویھ شيء من كلام
المخلوقین،‏ ومن قال:‏ ‏{إنْ‏ ھَذَا إِلا َّ قَوْ‏ لُ‏ البَشَر}‏ ‏[المدثر:‏ 25]، فقد كفر وح َّق
علیھ إن لم یرجع عن ذلك ویتوب قولھ تعالى:‏ ‏{سَأُصْلِیھ سَقَر}‏ ‏[المدثر:‏
.[26
ونؤمن بأن الله كل َّم موسى تكلیماً.‏
ونؤمن بأن الله تعالى حفظ كتابھ من التبدیل والتغییر،‏ فقال تعالى:‏ ‏{إِن َّا
نَحْنُ‏ نَز َّ لنَا الذّ‏ ‏ِكْرَ‏ وَ‏ إِن َّا لَھُ‏ لَحَافِظُونَ‏
{ ‏[الحجر:‏ .[9
-
وأن الله تعالى علّق النذارة بھ فقال:‏ ‏{وَ‏ أُوحِ‏ يَ‏ إِلي َّ ھَذَا القرْ‏ آنُ‏ لأُنْذِرَ‏ كُ‏ ‏ْم
بِھِ‏ وَ‏ مَنْ‏ بَلَغَ}‏ ‏[الأنعام:‏ 19].
ونؤمن بأن كتابھ ھو العروة الوثقى وحبلھ المتین،‏ الذي من استمسك
بھ نجى،‏ ومن أعرض عنھ وھجره واتخذه ظھریاً؛ قد ھلك وزل وضل
ضلالاً‏ مبیناً.‏
ومن ثمرات ھذا الإیمان:‏
أخذ كتاب الله بقوة،‏ والتمسك بھ،‏ وتعظیم أوامره والعمل بھا،‏ وعدم
ضرب بعضھا ببعض.‏
العلم.‏
-
والإیمان بمتشابھھ،‏ ورده إلى مُحْكمھ،‏ على طریقة الراسخین في
(9)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الرسل والأنبیاء
ونؤمن بأنبیاء الله ورسلھ أجمعین الذین أخبر الله تعالى عنھم في
كتابھ،‏ أو أخبر رسولھ صلى الله علیھ وسلم عنھم في سنتھ من قص الله
علینا خبرھم ومن لم یقصص ولا نفرق بین أحد من رسلھ.‏
-
-
جمعھم جمیعاً‏ بأصل واحد كما قال سبحانھ:‏ } وَ‏ لَقَدْ‏ بَعَثْنَا فِي كُلّ‏
ر َّ سُولاً‏ أَنِ‏ اعْبُدُوا اللهَ‏ وَ‏ اجْتَنِبُوا الط َّاغُوتَ‏ { ‏[النحل:‏ تعالى:‏ ‏{وَ‏ مَا
أَرْ‏ سَلْنَا مِنْ‏ قَبْلِكَ‏ مِنْ‏ ر َّ سُولٍ‏ إِلا َّ نُوْ‏ حِ‏ ي إِلَیْھِ‏ أَن َّھُ‏ لا إِلَھَ‏ إلا َّ أَنَا فَاعْبُدُو ‏ِن}‏
‏[الأنبیاء:‏ رُ‏ سُلاً‏ مُبَشّ‏ ‏ِرِ‏ ینَ‏ وَ‏ مُنْذِرِ‏ ینَ‏ لِئَلا َّ یَكُونَ‏ للن َّاسِ‏ عَلَى اللهِ‏ حُج َّةٌ‏
بَعْدَ‏ الر ُّ سَلِ}‏ ‏[النساء:‏ تعالى:‏ وَ‏ مَا كُن َّا مُعَذّ‏ ‏ِبِینَ‏ حَ‏ ت َّى نَبْعَ‏ ‏َث
رَ‏ سُولاً}‏ ‏[الإسراء:‏ تعالى:‏ ‏{كُل َّمَا أُلْقِيَ‏ فِیْھَا فَوْ‏ جٌ‏ سَأَلَھُمْ‏ خَزَ‏ نَتُھَا
أَلَمْ‏ یَأْتِكُمْ‏ نَذِیْرٌ‏ * قَالُوا بَلَى}‏ ‏[الملك:‏
ِ أُم َّةٍ‏
36]، وقال
،[165 وقال }
15]، وقال
.[9 - 8
}
،[25
وعلیھم ھدایة الدلالة والإرشاد،‏ ولیس بمقدورھم ھدایة قلوب العباد،‏
فالقلوب بین أصابع الرحمن یقلّبھا كیف یشاء...‏ وذلك أن الھدایة نوعان:‏
ھدایة دلالة وإرشاد؛ یملك بذلھا الرسل والأنبیاء والدعاة،‏ قال تعالى:‏
‏{وَ‏ إِن َّكَ‏ لَتَھْدِي إِلَى صِ‏ رَ‏ اطٍ‏ مُسْتَقِیْمٍ‏ { ‏[الشورى:‏ 52].
وھدایة توفیق وتسدید؛ وھذه لا یقدر علیھا إلا الله،‏ قال تعالى:‏ ‏{إِن َّكَ‏
لاَ‏ تَھْدِي مَنْ‏ أَحْبَبْتَ‏ وَ‏ لَكِن َّ اللهَ‏ یَھْدِي مَنْ‏ یَشَا ‏ُء}‏ ‏[القصص:‏ وقال
سبحانھ وتعالى:‏ ‏{لَیْسَ‏ عَلَیْكَ‏ ھُدَاھُمْ}‏ ‏[البقرة:‏ 272].
،[56
وھذا النوع من الھدایة؛ فضل من الله وعدل یھبھ سبحانھ لمن علم منھ
إقبالاً‏ على الحق وطلباً‏ لھ،‏ قال تعالى:‏ ‏{وَ‏ ال َّذِینَ‏ جَاھَدُوا فِیْنَا لَنَھْدِیَن َّھُمْ‏ سُبُلَنَا}‏
‏[العنكبوت:‏
.[69
وقال صلى الله علیھ وسلم
:
‏(ومن یتحَر َّ الخیر یُعْطَھ).‏
أما الأول؛ فمن عدل الله تعالى ورحمتھ أن بذلھ للخلق أجمعین.‏
ونؤمن بمعجزات الأنبیاء ونحفظ لھم حقھم،‏ ونتأدب معھم،‏ ولا نفضل
علیھم أحداً‏ من الناس لا الأولیاء ولا الأئمة،‏ ولا غیرھم.‏
وھم مع ذلك بشر مخلوقون لیس لھم من خصائص الربوبیة أو
الألوھیة شيء،‏ بل تلحقھم خصائص البشریة من المرض والموت والحاجة
إلى الطعام والشراب وغیر ذلك...‏ قال تعالى آمراً‏ نبیھ محمد علیھ الصلاة
والسلام أن یقول:‏ ‏{قُلْ‏ لا أَمْلِكُ‏ لِنَفْسِي نَفْعَاً‏ وَ‏ لا ضَر َّ اً‏ إِلا َّ مَا شَاءَ‏ اللهُ‏ وَ‏ لَوْ‏ كُنْ‏ ‏ُت
أَعْلَمُ‏ الغَیْبَ‏ لاَسْتَكْثَرتُ‏ مِنَ‏ الخَیْرِ‏ وَ‏ مَا مَس َّنِيَ‏ الس ُّوءُ‏ إِنْ‏ أَنَا إِلا َّ نَذِیْرٌ‏ وَ‏ بَشِیْرٌ‏
لِقَومٍ‏ یُؤمِنُونَ}‏ ‏[الأعراف:‏ 188].
(10)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
}
ونؤمن بأن خاتم الأنبیاء والمرسلین نبینا محمد صلى الله علیھ وسلم
تسلیماً‏ كثیراً،‏ فلا نبي بعده،‏ وشریعتھ ھي الشریعة المھیمنة على سائر
الشرائع إلى یوم القیامة.‏
ولا یكون العبد مؤمناً‏ حتى یتبعھا ویسلم لحكمھا تسلیماً،‏ قال تعالى:‏
فَلاَ‏ وَ‏ رَ‏ بِكَ‏ لاَ‏ یُؤْ‏ مِنُونَ‏ حَت َّى یُحَكّ‏ ‏ِمُوكَ‏ فِیمَا شَجَرَ‏ بَیْنَھُمْ‏ ثُم َّ لا یَجِ‏ دُواْ‏ فِيْ‏ أَنْفُسِھِ‏ ‏ْم
حَرَ‏ جَاً‏ مّ‏ ‏ِم َّا قَضَیْتَ‏ وَ‏ یُسَلّ‏ ‏ِمُواْ‏ تَسْلِیماً‏
{ ‏[النساء:‏ .[65
-
-
-
ونؤمن بأن الله قد اتخذ محمداً‏ صلى الله علیھ وسلم خلیلاً‏ كما اتخذ
إبراھیم خلیلاً،‏ بعثھ رحمة للعالمین،‏ وأمره وأمر أمتھ بالتآسي بملة إبراھیم
فقال:‏ ‏{ثُم َّ أَوْ‏ حَیْنَا إِلَیْكَ‏ أَنِ‏ ات َّبِعْ‏ مِل َّةَ‏ إِبْرَ‏ اھِیمَ‏ حَنِیْفَاً‏ وَ‏ مَا كَانَ‏ مِنَ‏ المُشْرِ‏ كِی ‏َن}‏
‏[النحل:‏ 123]، وقال سبحانھ:‏ ‏{قَدْ‏ كَانَتْ‏ لَكُمْ‏ أُسْوَ‏ ةٌ‏ حَسَنَةٌ‏ فِي إِبْرَ‏ اھِیْمَ‏ وَ‏ ال َّذِینَ‏
مَعَھُ‏ إِذْ‏ قَالُوا لِقَومِھِمْ‏ إِن َّا بُرَ‏ ءَؤُاْ‏ مِنْكُمْ‏ وَ‏ مِم َّا تَعْبُدُونَ‏ مِنْ‏ دُوْ‏ نِ‏ اللهِ‏ كَفَرْ‏ نَا بِكُمْ‏ وَ‏ بَدَا
بَیْنَنَا وَ‏ بَیْنَكُمُ‏ العَدَاوَ‏ ةُ‏ وَ‏ البَغْضَاءُ‏ أَبَدَاً‏ حَت َّى تُؤمِنُوا بِاِ‏ وَ‏ حْدَهُ}‏ ‏[الممتحنة:‏ 4].
فنتأسى بذلك إلى أن نلقى الله،‏ فنبرأ من المشركین وأنصارھم
وأولیائھم،‏ ونبغضھم ونبرأ مما یعبدون من دون الله،‏ ونكفر بمناھجھم
وأدیانھم ومللھم الباطلة المخالفة لدین الله،‏ ونظھر ونعلن ونبدي عداوتنا
للمحادّین منھم،‏ المحاربین للحق،‏ المجاھرین بباطلھم،‏ ولا یمنعنا ذلك من
دعوتھم وبیان الحق لمن أراد سماعھ منھم،‏ وتمني ھدایتھم.‏
ومن ثمرات الإیمان بالرسل:‏
معرفة بعض نعم الله الجلیلة على الخلق وشكره علیھا،‏ ومن
أعظمھا رحمتھ بھم بإرسال الرسل إلیھم لیھدونھم سبیل الرشاد ویعرفونھم
بما یوصلھم إلى الجنة وینجیھم من عذاب السعیر.‏
ومن ذلك محبة الرسل،‏ والثناء والصلاة والسلام علیھم،‏ والدعاء
لھم على ما تحملوه من أذى أقوامھم،‏ وما صبروا علیھ من مشقات الدعوة.‏
والاقتداء والتأسي بھم في ذلك،‏ ومتابعتھم على نھجھم وسنتھم،‏
وسیرتھم ودعوتھم إلى الله.‏
ونحب بحب رسول الله صلى الله علیھ وسلم آل بیتھ الأطھار،‏
وأصحابھ وأتباعھ وأنصاره إلى یوم الدین،‏ ونتولاھم ولا نبرأ من أحد منھم،‏
بل نبغض من یبغضھم،‏ وبغیر الخیر یذكرھم،‏ فلا نذكرھم إلا بخیر،‏ وحبھم
عندنا دین وإیمان وإحسان نتقرب بھ إلى الله تعالى.‏
ونتمیز عن أھل البدع بسلامة قلوبنا وألسنتنا لھم،‏ ولا نمل ُّ من أن
ندعو بقولھ تعالى:‏ ‏{رَ‏ ب َّنَا اغْفِرْ‏ لَنَا وَ‏ لإخْوَ‏ انِنَا ال َّذِینَ‏ سَبَقُونَا بِالإیمَانِ‏ وَ‏ لا تَجْعَ‏ ‏ْل
فِي قُلُوبِنَا غِلا‏ لِل َّذِینَ‏ آمَنُوا رَ‏ ب َّنَا إِن َّكَ‏ رَ‏ ؤوفٌ‏ رَ‏ حِ‏ یمٌ}‏ ‏[الحشر:‏
.[10
(11)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
ونبرأ إلى الله من طریقة الروافض الذین یبغضون أصحاب النبي
علیھ الصلاة والسلام ویسبونھم،‏ ومن طریقة النواصب الذین یناصبون أھل
البیت العداء.‏
ونعرف لعلي وفاطمة والحسن والحسین وسائر أھل البیت حقھم؛
فنحبھم ولا نغلوا فیھم:‏
واحفظ لأھل البیت واجب
لا تنتقص ولا تزد في قدره
إحداھما لا ترتضیھ خلیفة
حقھم واعرف علیاً‏ أیما عرفان
فعلیھ تصلى النار طائفتان
وتنصھ الأخرى إلھاً‏ ثاني (3)
ونقول مع ھذا كما قال النبي علیھ الصلاة والسلام:‏
عملھ لم یسرع بھ نسبھ)‏ (4) .
...)
.
من أبطأ بھ
فنبرأ ممن كفر وشر َّ ع أو ارتد وانحرف عن الصراط،‏ كائناً‏ من كان
نسبھ.‏
ونمسك عمّا شجر بین أصحاب النبي علیھ الصلاة والسلام،‏ فھم في
ذلك ؛ بین مجتھد مصیب،‏ ومجتھد مخطىء،‏ فلبعضھم أجر،‏ ولبعضھم
أجران
قل خیر قول في صحابة أحمد وامدح جمیع الآل والنسوان
دع ما جرى بین الصحابة في الوغى بسیوفھم یوم التقى الجمعان
فقتیلھم منھم وقاتلھم لھم وكلاھما في الحشر مرحومان
لا تقبلن من التوارخ كل ما جمع الرواة وخطّ‏ كل بنان (5)
وھم مع ذلك لیسوا بمعصومین،‏ ولكنھم كما أخبر النبي علیھ الصلاة
والسلام؛ خیر القرون،‏ والمُدّ‏ من أحدھم إذا تصدّق بھ خیر من مثل جبل أحد
ذھباً‏ ممن بعدھم.‏
ونحب أنصار الدین في كل زمان إلى قیام الساعة؛ القریب منھم
والبعید،‏ من عرفنا منھم ومن لم نعرف،‏ ولا یضرھم ألا نعرفھم.‏
لا نبرأ من أحد منھم أو نعادیھ أو نعاملھ معاملة غیر المسلمین،‏ بل
نتولاھم وندعو لھم وننصرھم،‏ ونجتھد أن نكون منھم.‏
3
من نونیة القحطاني.‏
4
رواه مسلم وأحمد والترمذي وابن ماجھ والدارمي.‏
5
من نونیة القحطاني.‏
(12)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الیوم الآخر
ونؤمن بفتنة القبر،‏ ونعیمھ للمؤمنین،‏ وبعذابھ لمن كان لھ أھلاً،‏ كما
جاءت بھ الأخبار متواترة عن رسول الله صلى الله علیھ وسلم،‏ ولا نلتفت
إلى تأویلات أھل البدع،‏ وفي ھذا قال تعالى:‏ ‏{الن َّارُ‏ یُعْرَ‏ ضُونَ‏ عَلَیْھَا غُدُوّ‏ اً‏
وَ‏ عَشِی َّاً‏ وَ‏ یَومَ‏ تَقُومُ‏ الس َّاعَةُ‏ أَدْخِ‏ لُوا آل فِرْ‏ عَوْ‏ نَ‏ أَشَد َّ العَذَابِ}‏ ‏[غافر:‏
.[46
...)
وعن زید بن ثابت عن النبي علیھ السلام قال:‏ فلولا أن لا تدافنوا
لدعوت الله أن یسمعكم من عذاب القبر الذي أسمع منھ ، ثم أقبل علینا
بوجھھ،‏ فقال ‏(تعوذوا با‏ من عذاب القبر...‏ الحدیث)‏ ‏[وھو في صحیح
مسلم].‏
(
:
...)
:
وفي حدیث البراء بن عازب الطویل الذي یرویھ الإمام أحمد وأبو
داود ؛ أن النبي صلى الله علیھ وسلم قال في المؤمن إذا أجاب الملكین في
قبره فینادي مناد من السماء أن صدق عبدي،‏ فافرشوه من الجنة،‏
وألبسوه من الجنة،‏ وافتحوا لھ باباً‏ إلى الجنة.‏ قال:‏ فیأتیھ من روحھا
وطیبھا،‏ ویفسح لھ في قبره مد بصره).‏
وفتنة القبر؛ سؤال منكر ونكیر للعبد فیھ عن ربھ ودینھ ونبیھ،‏ فیثبّ‏ ‏ِت
الله الذین آمنوا بالقول الثابت...‏ اللھم یا ولي الإسلام وأھلھ ثبتنا بالقول
الثابت في الحیاة الدنیا وفي الآخرة.‏
(13)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
وأما الكافر فیقول:‏ ‏(ھا؟!‏ ھا؟!‏ لا أدري)،‏ ویقول المنافق والمقلد في
دینھ للأكثریة:‏ ‏(لا أدري!‏ سمعت الناس یقولون قولاً‏ فقلتھ).‏
وأحوال البرزخ من أمور الغیب التي یدركھا المیت دون غیره،‏ وھي
لا تدرك بالحس في الحیاة الدنیا،‏ ولذلك فالإیمان بھا مما یمیز؛ المؤمن
بالغیب عن المكذب بھ.‏
ونؤمن بأشراط الساعة التي أخبر الله تعالى بھا في كتابھ،‏ وأخبر بھا
نبیھ علیھ الصلاة والسلام في سنتھ،‏ من خروج الدجال على الحقیقة،‏ دون
التفات إلى تأویل أھل البدع،‏ وإن كنا نعتقد أن من جنس فتنتھ ما ھو موجود
في كل زمان،‏ إلى أن یأتي زمان خروجھ على الحقیقة،‏ ونؤمن بنزول
عیسى ابن مریم علیھ السلام وھو الذي یقتلھ،‏ وبطلوع الشمس من مغربھا،‏
وبخروج دابة الأرض وسائر ما أخبر الله تعالى بھ،‏ أو أخبر بھ نبیھ علیھ
الصلاة والسلام.‏
ونؤمن بالبعث بعد الموت،‏ وجزاء الأعمال یوم القیامة،‏ والعرض،‏
والحساب،‏ وقراءة الكتب والمیزان،‏ قال تعالى:‏ ‏{ثُم َّ إِن َّكُمْ‏ یَوْ‏ مَ‏ القِیَامَةِ‏
تُبْعَثُونَ}‏ ‏[المؤمنون:‏ 16]، فیقوم الناس لرب العالمین،‏ حفاة عراة غرلاً‏
غیر مختونین،‏ قال تعالى:‏ ‏{كَمَا بَدَأْنَا أَو َّ لَ‏ خَلْقٍ‏ ن ُّعِیدُهُ‏ وَ‏ عْدَاً‏ عَلَیْنَا إِن َّا كُن َّا
تعالى:‏ ‏{وَ‏ نَضَعُ‏ المَوَ‏ ازِ‏ یْنَ‏ القِسْطَ‏ لِیَوْ‏ مِ‏
فَاعِلِینَ}‏ ‏[الأنبیاء:‏
القِیَامَةِ‏ فَلا تُظْلَمُ‏ نَفْسٌ‏ شَیْئَاً‏ وَ‏ إِن كَانَ‏ مِثْقَالَ‏ حَب َّةٍ‏ مِنْ‏ خَرْ‏ دَلٍ‏ أَتَیْنَا بِھَا وَ‏ كَفَى بِنَا
حَاسِبِینَ}‏ ‏[الأنبیاء:‏ 47].
104]، وقال
ونؤمن بحوض نبینا محمد علیھ الصلاة والسلام في عرصات القیامة،‏
وأن ماءه أشد بیاضاً‏ من اللبن وأحلى من العسل،‏ وآنیتھ بعدد نجوم السماء،‏
وطولھ شھر،‏ وعرضھ شھر،‏ من شرب منھ شربة لم یظمأ بعدھا أبداً...‏
اللھم یا ولي الإسلام وأھلھ لا تحرمنا منھ.‏
وأن َّ أصنافاً‏ من أمة محمد علیھ الصلاة والسلام سیذادون عنھ،‏
ویمنعون من وروده في یوم تدنو فیھ الشمس من رؤوس العباد،‏ حتى یكون
عرق الناس على قدر أعمالھم فمنھم من یكون إلى كعبھ،‏ ومنھم من یكون
إلى ركبتیھ،‏ ومنھم من یكون إلى حقویھ،‏ ومنھم من یلجمھ عرقھ إلجاماً.‏
وممن یذادون عنھ ویمنعون منھ؛ أعوان الأمراء الظلمة،‏ الذین دخلوا
علیھم وصدقوھم بكذبھم،‏ وأعانوھم على ظلمھم،‏ وكذلك یذاد عنھ من بدل
أو ابتدع أو أحدث في دین الله،‏ ویومھا یقول النبي صلى الله علیھ وسلم
‏(سُحْقاً‏ سُحقاً‏ لمن بدل بعدي).‏
:
ونؤمن بالصراط المنصوب على متن جھنم،‏ وھو الجسر الذي بین
الجنة والنار،‏ یمر علیھ الناس على قدر أعمالھم،‏ فمنھم من یمر كلمح
البصر،‏ ومنھم من یمر كالبرق،‏ ومنھم من یمر كالریح،‏ ومنھم من یمر
كالفرس الجواد،‏ ومنھم من یمر كركاب الإبل،‏ ومنھم من یعدو عدواً،‏
(14)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
ومنھم من یمشي مشیاً،‏ ومنھم ومن یزحف زحفاً،‏ ومنھم من یُخطف خطفاً‏
ویُلقى في جھنم،‏ فإن على الجسر كلالیب تخطف الناس بأعمالھم،‏ فمن مر
على الصراط دخل الجنة ونجا...‏ اللھم یا ولي الإسلام وأھلھ نجنا من النار.‏
فإذا عبروا علیھ؛ وقفوا عند قنطرة بین الجنة والنار،‏ فیُقتَصّ‏ من
بعضھم لبعض،‏ فإذا ھُذّ‏ بوا ونُق ُّوا،‏ أذن لھم في دخول الجنة.‏
وأول من یستفتح باب الجنة؛ محمد علیھ الصلاة والسلام،‏ وأول من
یدخل الجنة من الأمم أمتھ علیھ الصلاة والسلام.‏
-
-
ونؤمن بالجنة والنار،‏ وأنھما مخلوقتان لا تفنیان إلا أن یراد فناء نار
الموحدین وأن الله خلق لھما أھلاً،‏ فمن شاء منھم فإلى الجنة بفضلھ،‏ ومن
شاء منھم فإلى النار بعدلھ.‏
والجنة دار النعیم التي أعدھا الله تعالى للمؤمنین في مقعد صدق عند
ملیك مقتدر،‏ فیھا من أنواع النعیم المقیم ما لا عین رأت ولا أذن سمعت ولا
خطر على قلب بشر،‏ قال تعالى:‏ ‏{فَلا تَعْلَمُ‏ نَفْسٌ‏ مَا أُخْفِيَ‏ لَھُمْ‏ مِنْ‏ قُر َّ ةِ‏ أَعْیُ‏ ‏ٍن
جَزَ‏ اءً‏ بِمَا كَانُوا یَعْمَلُونَ}‏ ‏[السجدة:‏
.[17
:
وأما النار فھي دار العذاب التي أعدھا الله تعالى أصلاً‏ للكافرین،‏ قال
تعالى ‏{وَ‏ ات َّقُوا الن َّارَ‏ ال َّتي أُعِد َّتْ‏ للكَافِرِ‏ ینَ}‏ ‏[آل عمران:‏
عصاة المسلمین،‏ ولكنھا لیست دارھم التي أعدت لھم،‏ ولذلك إذا دخلوھا لم
یخلدوا فیھا،‏ بل یعذبون بقدر ذنوبھم ثم مصیرھم إلى الجنة التي ھي دار
المؤمنین.‏
131]، ویدخلھا
ونؤمن بالشفاعة التي أذن الله تعالى بھا لنبیھ محمد صلى الله علیھ
وسلم .
فلھ في القیامة؛ ثلاث شفاعات:‏
أما الأولى:‏ فشفاعتھ في أھل الموقف كي یقضي بینھم،‏ بعد أن یتراجع
الأنبیاء آدم ونوح وإبراھیم وموسى وعیسى علیھم السلام عن الشفاعة،‏
حتى تنتھي إلى نبینا علیھ الصلاة والسلام.‏
أما الثانیة:‏ فیشفع في أھل الجنة أن یدخلوا الجنة،‏ وھاتان الشفاعتان
خاصتان لھ علیھ الصلاة والسلام (6) .
وأما الثالثة:‏ فشفاعتھ فیمن استحق النار من الموحدین؛ أن یخرج
منھا،‏ أو لا یدخلھا،‏ وھذا النوع لھ صلى الله علیھ وسلم،‏ ولسائر النبیین
6
ولھ صلى الله علیھ وسلم شفاعة ثالثة خاصة بھ،‏ وھي تخفیفھ العذاب عن عمھ أبي
طالب،‏ كما ثبت في الحدیث.‏
(15)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
والصدیقین والشھداء ونحوھم ممن أذن الله لھم،‏ فیشفع فیمن استحق النار
ألا یدخلھا،‏ ویشفع فیمن دخلھا أن یخرج منھا.‏
ویُخرج الله تعالى من النار أقواماً‏ بغیر شفاعة،‏ بفضلھ سبحانھ
ورحمتھ،‏ ویبقى في الجنة فضل،‏ فینشىء الله لھ أقواماً‏ فیدخلھم الجنة.‏
والإیمان بالشفاعة؛
في النار.‏
مزیة نخالف بھا الخوارج المخلّ‏ ‏ِدین لأھل الكبائر
ونؤمن برؤیة المؤمنین ربھم یوم القیامة وفي الجنة،‏ كما قال تعالى:‏
‏{وُ‏ جُوهٌ‏ یَوْ‏ مَئذٍ‏ نَاضِ‏ رَ‏ ةٌ‏ * إِلَى رَ‏ بّ‏ ‏ِھَا نَاظِرَ‏ ةٌ‏
{ ‏[القیامة:‏ - 23 .[24
-
-
وكما تواترت الأخبار بذلك عن رسول الله صلى الله علیھ وسلم؛ بأن
المؤمنین یرون ربھم یوم القیامة كما یرون القمر لیلة البدر لا یضامون في
رؤیتھ،‏ ولسنا نشبھ ربنا بشيء من خلقھ،‏ وإنما التشبیھ ھنا تشبیھ الرؤیة
بالرؤیة وضوحاً‏ وحقیقة ودون مزاحمة،‏ لا تشبیھ المرئي بالمرئي،‏ فمن
عُدِم البصیرة والإیمان بھذا،‏ فإنھ لقمنٌ‏ أن یُحرم ھذه النعمة یوم المزید،‏
وھو سبحانھ مع ھذا؛ ‏{لا تُدْرِ‏ كُھُ‏ الأَبْصَارُ‏ وَ‏ ھُوَ‏ یُدْرِ‏ كُ‏ الأَبْصَارَ‏ { ‏[الأنعام:‏
103]، وإنما أثبتنا ما أثبتھ الله سبحانھ وتعالى من النظر إلیھ،‏ وما أثبتھ نبیھ
محمد علیھ الصلاة والسلام من رؤیة المؤمنین لھ سبحانھ،‏ والنظر والرؤیة
شيء دون الإدراك،‏ فقف عند حدود الله،‏ ولا تحمّ‏ ‏ِل نصوص الوحي ما لا
تحتمل،‏ ولا ترد شیئاً‏ منھا أو تعطلھ،‏ فتزل بك قدم الھلاك.‏
ومن آثار الإیمان بذلك:‏
عمل الجاد لتحصیل ما أعده الله تعالى للمؤمنین،‏ والنجاة مما توعّد
بھ الله العصاة والكافرین.‏
عدم الجزع لما یفوت المؤمن من حطام الدنیا،‏ أو ما ینالھ من أذى
وبلاء ومصائب لإیمانھ ودعوتھ وجھاده،‏ بما یرجوه من عوض الآخرة
ونعیمھا وثوابھا.‏
-
-
وغیر ذلك من الثمرات الكثیرة،‏ فلیس الإیمان بذلك كما یحسب كثیر
من الناس أموراً‏ معرفیة علمیة وحسب،‏ بل ھو إیمان،‏ وتصدیق،‏ وإقرار
یدفع إلى العمل.‏
(16)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
القدر
ونؤمن بالقدر خیره وشره،‏ وأن الله خلق الخلق وقدّر لھم أقداراً‏
وضرب لھم آجالاً،‏ وعلم ما ھم عاملون من قبل أن یخلقھم،‏ فعلم ما كان وما
سیكون،‏ وما لم یكن؛ لو كان كیف یكون.‏
ھداھم النجدین،‏ فأمرھم بطاعتھ،‏ ونھاھم عن معصیتھ،‏ وكل شيء
یجري بتقدیره ومشیئتھ.‏
–
–
ومشیئتھ تنفذ،‏ لا مشیئة للعباد إلا ما شاء لھم فما شاء لھم كان
وما لم یشأ لم یكن،‏ یھدي من یشاء،‏ ویعصم وینجي فضلاً‏ منھ،‏ ویضل من
یشاء،‏ ویُشقي ویخذل عدلاً‏ منھ،‏ وكل العباد یتقلبون في مشیئتھ بین فضلھ
وعدلھ،‏ لا راد َّ لقضائھ ولا مُعقّبَ‏ لحكمھ،‏ ولا غالب لأمره.‏
ما للعباد علیھ شيءٌ‏ واج ‏ٌب
إن عذبوا فَبِعَدْلِھِ‏ أو نُعّموا
والخیر والشر؛ مقدران على العباد.‏
كلا ولا سعيٌ‏ لدیھ ضائ ‏ُع
فبفضلھ وھو الكبیرُ‏ الواس ‏ُع
ولم یكلف الله العباد إلا ما یطیقون،‏ ولا حول ولا قوة إلا با؛ أي لا
حیلة لأحد،‏ ولا تحول لأحد عن معصیة الله إلا بمعونة الله سبحانھ،‏ ولا قوة
لأحد على إقامة طاعة الله والثبات علیھا إلا بتوفیق الله.‏
وكما أن المسب َّبات من قدر الله الذي فرغ منھ،‏ فكذلك أسبابھا أیضاً‏ من
قدر الله الذي فرغ منھ.‏
والإیمان بالقدر على درجتین؛ وكل درجة تتضمن شیئین:‏
فالدرجة الأولى:‏ الإیمان بأن الله علم ما الخلق عاملون،‏ فسبق علمھ
في كل كائن في خلقھ،‏ فقد َّر ذلك تقدیراً‏ محكماً،‏ قال تعالى:‏ ‏{وَ‏ مَا یَعْزُ‏ بُ‏ عَنْ‏
رَ‏ بّ‏ ‏ِكَ‏ مِنْ‏ مِثْقَالِ‏ ذَر َّ ةٍ‏ فِي الأَرْ‏ ضِ‏ وَ‏ لا فِي الس َّمَاءِ‏ وَ‏ لا أَصْغَرَ‏ مِنْ‏ ذَلِكَ‏ وَ‏ لا أَكْبَرَ‏
إِلا َّ فِي كِتَابٍ‏ مُبِیْنٍ}‏ ‏[یونس:‏ تعالى:‏ ‏{وَ‏ خَلَقَ‏ كُل َّ شَيءٍ‏ فَقَد َّرَ‏ هُ‏
تَقْدِیراً}‏ ‏[الفرقان:‏ 2]، وقال:‏ ‏{وَ‏ كَانَ‏ أَمْرُ‏ اللهِ‏ قَدَرَ‏ اً‏ مَقْدُورَ‏ اً}‏ ‏[الأحزاب:‏
61]، وقال
.[38
ثم كتب ذلك في اللوح المحفوظ،‏ وضم َّنھ مقادیر الخلق.‏
(17)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنھ قال:‏ ‏(یا بني!‏ إنك لا تجد حقیقة
الإیمان حتى تعلم أن ما أصابك لم یكن لیخطئك،‏ وما أخطأك لم یكن
لیصیبك،‏ سمعت رسول الله علیھ الصلاة والسلام یقول:‏ ‏"إن أول ما خلق
الله القلم فقال لھ اكتب،‏ قال:‏ رب وماذا أكتب؟ قال:‏ اكتب مقادیر كل شيء
حتى تقوم الساعة"،‏ یا بني!‏ إني سمعت رسول الله صلى الله علیھ وسلم
یقول:‏ ‏"من مات على غیر ھذا فلیس مني")‏ (7) .
قال تعالى:‏ ‏{أَلَمْ‏ تَعْلَمْ‏ أَن َّ اللهَ‏ یَعْلَمُ‏ مَا فِي الس َّماءِ‏ وَ‏ الأرْ‏ ضِ‏ إِن َّ ذَلِكَ‏ فِي
كِتَابٍ‏ إِن َّ ذَلِكَ‏ عَلَى اللهِ‏ یَسِیرٌ‏ { ‏[الحج:‏
.[70
وھذا التقدیر یكون في مواضع مجملاً،‏ وفي مواضع مفصلاً،‏ فقد كتب
في اللوح المحفوظ ما شاء،‏ وإذا خلق الجنین قبل نفخ الروح فیھ بعث إلیھ
ملكاً‏ فیؤمر بأربع كلمات أن یكتبھا؛ رزقھ،‏ وأجلھ وعملھ،‏ وشقي أم سعید.‏
فلو اجتمع الخلق كلھم على شيء كتبھ الله تعالى فیھ أنھ كائن،‏ لیجعلوه
غیر كائن،‏ لم یقدروا علیھ،‏ ولو اجتمعوا كلھم على شيء لم یكتبھ الله تعالى
لیجعلوه كائنا لم یقدروا علیھ،‏ جف القلم بما ھو كائن إلى یوم القیامة.‏
وما أخطأ العبد لم یكن لیصیبھ،‏ وما أصابھ لم یكن لیخطئھ.‏
الدرجة الثانیة:‏ الإیمان بمشیئة الله النافذة،‏ وقدرتھ الشاملة وأن ما شاء
الله كان،‏ وما لم یشأ لم یكن،‏ وأنھ ما في السماوات والأرض من حركة ولا
سكون إلا بمشیئة الله سبحانھ وتعالى،‏ ولا یكون في ملكھ إلا ما یرید.‏
ومع ذلك فقد أمر العباد بطاعتھ وطاعة رسلھ ونھاھم عن معصیتھ،‏
وھو سبحانھ یحب المتقین والمحسنین والمقسطین،‏ ویرضى عن الذین آمنوا
وعملوا الصالحات،‏ ولا یحب الكافرین،‏ ولا یرضى عن القوم الفاسقین،‏ ولا
یأمر بالفحشاء،‏ ولا یرضى لعباده الكفر،‏ ولا یحب الفساد.‏
فلھ سبحانھ مشیئتان،‏ وھما خلق الله وأمره،‏ وقدرتھ وشرعھ،‏ كما قال
سبحانھ وتعالى:‏ ‏{أَلا لَھُ‏ الخَلْقُ‏ وَ‏ الأَمْرُ‏ { ‏[الأعراف:‏ 54].
مشیئة شرعیة؛
ویُخالف.‏
وھي أمره الشرعي الذي قد یُعصى سبحانھ فیھ
ومشیئة قدریة؛ فلن تجد لسنة الله تبدیلاً،‏ ولن تجد لسنة الله تحویلاً،‏
فلا یُعصى أمره الكوني القدري.‏
فتلك سنتھ شرعاً‏ وأمراً،‏ وھذه سنتھ قضاءً‏ وقدراً.‏
7
رواه أحمد وأبو داود،‏ واللفظ لأبي داود.‏
(18)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
وأفعال العباد؛ خلق الله وفعل العباد،‏ فالعباد فاعلون حقیقة،‏ والله خالق
أفعالھم،‏ والعبد ھو المؤمن أو الكافر،‏ والبر أو الفاجر،‏ والمصلي والصائم،‏
وللعبادة قدرة على أعمالھم ولھم إرادة،‏ والله خالقھم وخالق قدرتھم
وإرادتھم،‏ قال تعالى:‏ ‏{وَ‏ اللهُ‏ خَلَقَكُمْ‏ وَ‏ مَا تَعْمَلُونَ}‏ ‏[الصافت:‏
تعالى:‏ ‏{لِمَنْ‏ شَاءَ‏ مِنْكُمْ‏ أَنْ‏ یَسْتَقِیمَ‏ * وَ‏ مَا تَشَاءُونَ‏ إِلا َّ أَن یَشَاءَ‏ اللهُ‏ رَ‏ ُّب
العَالَمِینَ}‏ ‏[التكویر:‏ 29]، وھذه الدرجة یكذب بھا عامة القدریة وغلا
فیھا قوم من أھل الإثبات،‏ حتى سلبوا العبد قدرتھ واختیاره وأخرجوا عن
أفعال الله وأحكامھ حِ‏ كَمھا ومصالحھا.‏
96]، وقال
- 28
فنحن وسط في القدر بین الجبریة والقدریة،‏ فأفعالنا ومشیئتنا؛
مخلوقتان،‏ والإنسان فاعل لأفعالھ على الحقیقة مختار،‏ لھ إرادة ومشیئة.‏
وھذا جملة ما یحتاج إلیھ في ھذه المسألة من نَو َّ ر اللهُ‏ قلبَھ من أولیاء
الله تعالى.‏
فأصل القدر سر الله في خلقھ،‏ قد طوى الله تفاصیل علمھ عن عباده،‏
ونھاھم عن التعمق فیھ،‏ فقال في كتابھ:‏ ‏{لا یُسْئَلُ‏ عَم َّا یَفْعَلُ‏ وَ‏ ھُمْ‏ یُسأَلُو ‏َن}‏
‏[الأنبیاء:‏ فمن سأل:‏ لم فعل؟ فقد رد حكم الكتاب،‏ ومن رد حكم
الكتاب؛ فقد كفر وخسر وخاب.‏
،[23
وذلك أن العلم علمان:‏
علم أنزلھ الله تعالى في الخلق؛ فھو موجود.‏
وعلم حجبھ الله عنھم؛ فھو مفقود.‏
فإنكار العلم الموجود؛ كفر،‏ وادعاء العلم المفقود؛ كفر،‏ ولا یثبت
الإیمان إلا بقبول العلم الموجود،‏ وترك العلم المفقود،‏ ورده على عالمھ
الغفور الودود.‏
-
-
ومن آثار الإیمان بالقدر وثمراتھ:‏
أن یتوكل المؤمن على الله حق التوكل،‏ فلا یتخذ الأسباب أرباباً،‏ ولا
یتكل علیھا،‏ بل یخلص توكلھ على الله وحده،‏ فكل شيء بتقدیره سبحانھ.‏
ومنھا؛ اطمئنان قلب المؤمن وعدم جزعھ أو تحسره على ما یصیبھ
ویجري علیھ من أقدار الله تعالى،‏ فلا یأسى لفوات محبوب أو حصول
مكروه،‏ فكل ذلك بقدر الله تعالى،‏ وما أصابھ ما كان لیخطئھ،‏ وما أخطأه ما
كان لیصیبھ.‏
(19)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الإیمان
والإیمان؛ عمل وقول ونیة،‏ فھو اعتقاد بالجنان وإقرار باللسان،‏
وعمل بالجوارح.‏
واعتقاد الجنان أو القلب؛ قولھ،‏ وعملھ،‏ فقول القلب؛ ھو معرفتھ أو
عملھ وتصدیقھ،‏ ومن أعمالھ؛ الرضى،‏ والتسلیم،‏ والمحبة،‏ والانقیاد،‏
والإخبات،‏ ونحوه.‏
(20)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
فالقول؛ قول القلب واللسان،‏ والعمل؛
والتصدیق یكون بالقلب،‏ واللسان والجوارح (8) .
عمل القلب والجوارح،‏
-
-
-
والإیمان یزید بالطاعة وینقص بالمعصیة،‏ ولھ شعب كما أخبر
الصادق المصدوق أعلاھا؛ لا إلھ إلا الله،‏ وأدناھا إماطة الأذى عن
الطریق،‏ ولھ عرى كثیرة،‏ أوثقھا؛ الحب في الله والبغض في الله،‏ والموالاة
في الله والمعاداة في الله.‏
ومن شعبھ؛ ما ھو أصل الإیمان،‏ یزول الإیمان بزوالھ وینتقض،‏
كشعبة التوحید-‏ لا إلھ إلا الله والصلاة،‏ ونحوھا مما نص الشارع على
زوال أصل الإیمان وانتقاضھ بتركھ.‏
ومنھا؛ ما ھو من واجبات الإیمان،‏ ینقص الإیمان الواجب بزوالھا،‏
كالحب في الله،‏ والبغض في الله،‏ وأن یأمن جارُ‏ ه بوائقَھ،‏ ونحوه مما یأثم
تاركھ،‏ ومثلھ اقتراف المحرمات كالزنا وشرب الخمر والسرقة،‏ وصاحبھ
لا یكفر ولا یزول عنھ أصل الإیمان،‏ بل ینتقص بذلك إیمانھ الواجب،‏ فلا
یكون من المؤمنین المستحقین للوعد المطلق،‏ السالمین من الوعید.‏
ومن شعب الإیمان؛ ما ھو من كمال الإیمان المستحب،‏ كإماطة الأذى
عن الطریق،‏ وحسن العھد (9) ، ونحوه مما ھو من مكملات الإیمان
المستحب فلا یأثم من أخل بھ.‏
وعلیھ فللإیمان أصل لا یصح الإیمان إلا بھ،‏ ولھ كمال واجب،‏ وكمال
مستحب،‏ وكل نفي للإیمان ورد في نصوص الشرع فإما أن یراد بھ نفي
أصل الإیمان فیكون صاحبھ كافراً،‏ كقولھ تعالى:‏ فَلاَ‏ وَ‏ رَ‏ بّ‏ ‏ِكَ‏ لاَ‏ یُؤمِنُونَ‏
حَتَى یُحَكّ‏ ‏ِمُوكَ‏ فِیْمَا شَجَرَ‏ بَیْنَھُمْ‏ ثُم َّ لا یَجِ‏ دُوا فِي أَنْفُسِھِمْ‏ حَرَ‏ جَاً‏ مِم َّا قَضَیْتَ‏
وَ‏ یُسَلّ‏ ‏ِمُوا تَسْلِیماً‏ 65]، وإما أن یراد بھ نفي الإیمان الواجب أي
كمالھ الواجب یكون صاحبھ آثماً‏ أو فاسقاً،‏ كقول النبي علیھ الصلاة
والسلام:‏ ‏(لا یدخل الجنة من لا یأمن جاره بوائقھ)‏ (10) ، أو قولھ:‏ ‏(لا یزني
الزاني حین یزني وھو مؤمن...‏ الحدیث)‏ (11) ، أو قولھ:‏ ‏(لا یؤمن أحدكم
حتى یحب لأخیھ ما یحب لنفسھ).‏
-
}
{ ‏[النساء:‏
-
وذلك لأن نفي الإیمان؛ صیغة وعید،‏ والوعید لا یرد إلا في حق من
فعل محرماً‏ أو ترك واجباً،‏ فإما أن یكون من أصل الإیمان أو من الإیمان
الواجب،‏ ویتم التفریق والتمییز بین الدلالتین ھل ھي دلالة على الكفر -
8
كما في الحدیث الصحیح:‏ (... والفرج یصدّق ذلك أو یكذبھ).‏
والمقصود بحسن العھد ھنا؛ الصلة والإحسان كما في إقبال النبي صلى الله علیھ
9
وسلم واھتمامھ بعجوز،‏ سألتھ عنھا عائشة رضي الله عنھا فقال:‏ ‏(إنھا كانت تأتینا زمن
خدیجة وإن حسن العھد من الإیمان
رواه مسلم.‏
رواه البخاري ومسلم وأبو داود وغیرھم.‏
11
.(
10
(21)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
-
-
-
انتقاض أصل الإیمان أو على الفسق انتقاص الإیمان الواجب ‏-؛ بقرائن
تعرف من النص نفسھ،‏ أو من نصوص الشارع الأخرى.‏
ومن انتقض إیمانھ بشيء من نواقض الإیمان؛ فكفر،‏ لم تنفعھ بقیة
شعب الإیمان إن وجدت عنده،‏ ومن أخل بالإیمان الوجب؛ فھو إلى مشیئة
الله،‏ إن شاء عذبھ،‏ وإن شاء غفر لھ،‏ ما دام عنده أصل الإیمان.‏
فلا نمیل في باب وعید الله لا إلى المرجئة ولا إلى الخوارج،‏ كما لا
نمیل في باب أسماء الإیمان والدین لا إلى الحروریة والمعتزلة...‏ ولا إلى
المرجئة والجھمیة.‏
ومن ثمرات ھذا الباب:‏
الحرص على الطاعة والمبادرة إلى العمل الصالح،‏ والمسبقة إلى
الخیرات،‏ لیبقى إیماننا في ازدیاد،‏ مع المحافظة دوماً‏ على أصل الإیمان
وتحصینھ،‏ فإنھ رأس المال وعروة النجاة الوثقى.‏
-
الكفر
ونبرأ إلى الله من ضلال مرجئة العصر،‏ وجھمیة الزمان؛ الذین لا
یرون الكفر إلا في الجحود والتكذیب القلبي وحده،‏ فھو َّ نوا بذلك الكفر
وسھّلوه،‏ ورق َّعوا للكفرة الملحدین،‏ وأقاموا الشبھ الباطلة التي تسوّ‏ غ كفر
وتشریع الطواغیت.‏
ونعتقد أن قولھم:‏ ‏"أن المرء لا یكفر إلا بجحود قلبي"؛ قول بدعي،‏
فالجحود كما قرر علماؤنا المحققون یكون بالعمل والقول،‏ أي
بالجوارح،‏ كما یكون بالقلب،‏ والتصدیق مثل ذلك.‏
والكفر أنواع؛
الإعراض.‏
-
فمنھ كفر الجحود،‏ ومنھ كفر الجھل،‏ ومنھ كفر
ونواقض الإسلام كثیرة،‏ ولحوق الرجل بالكفر أسرع من لحوقھ
بالإسلام.‏
(22)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
}
وكما أن الإیمان عندنا؛ اعتقاد وقول وعمل،‏ فكذلك الكفر؛
اعتقاداً،‏ ویكون قولاً،‏ ویكون عملاً.‏
یكون
ومن الكفر والظلم والفسق؛ ما ھو أكبر،‏ ومنھ ما ھو أصغر،‏ والقول
بأن الكفر العملي؛ مطلقاً‏ كفر أصغر،‏ وأن الخطأ الاعتقادي؛ مطلقاً‏ كفر
أكبر،‏ قول بدعيّ،‏ بل الكفر العملي؛ منھ الأصغر ومنھ الأكبر،‏ وكذلك
الخطأ أو الانحراف في الاعتقاد؛ منھ ما ھو كفر أكبر ومنھ ما ھو دون
ذلك.‏
فمن أعمال الجوارح؛ ما أخبر الله تعالى بأنھ كفر أكبر،‏ ولم یشترط
لذلك أن یصاحبھ اعتقاد أو جحود أو استحلال،‏ كالتشریع مع الله ما لم یأذن
بھ الله،‏ وكالسجود للشمس والأصنام،‏ أو سب الله،‏ أو الدین،‏ أو الأنبیاء،‏ أو
إظھار الاستھزاء،‏ أو الاستھانة بشيء من الدین.‏
ومنھا؛ ما ھو من المعاصي غیر المكفرة،‏ التي لا تخرج صاحبھا من
دائرة الإسلام إلا أن یستحلھا،‏ كالزنى والسرقة وشرب الخمر ونحوھا.‏
ولا نقول:‏ ‏"لا یضر مع الإیمان ذنب"،‏ بل من الذنوب ما ینقص
الإیمان،‏ ومنھا ما ینقضھ،‏ ونبرأ من أقوال المرجئة المؤدیة إلى التكذیب
بآیات الوعید،‏ وأحادیثھ الواردة في حق العصاة من ھذه الأمة،‏ أو في حق
الكفار والمشركین والمرتدین.‏
ونؤمن بأن المیثاق الذي أخذه الله تعالى من آدم وذریتھ؛ حق،‏ وأنھ
سبحانھ خلق عباده حنفاء فاجتالتھم شیاطین الجن والإنس عن دینھم،‏
وشرعت لھم ما لم یأذن بھ الله،‏ وأن المولود یولد على الفطرة،‏ فأبواه
یھودانھ أو ینصرانھ أو یمجسانھ أو یشركانھ.‏
ولذلك نعتقد أن كل من دان بغیر دین الإسلام فھو كافر،‏ سواء بلغتھ
الرسالة أو لم تبلغھ،‏ فمن بلغتھ؛ فھو كافر معاند أو كافر معرض،‏ ومن لم
تبلغھ؛ فھو كافر جاھل،‏ فللكفر درجات،‏ كما أن للإیمان درجات.‏
ومع ھذا؛ فلم یكتف الله تعالى بحجة المیثاق والفطرة على عباده،‏
فأرسل إلیھم الرسل یذكرونھم بالمیثاق الذي أخذه الله علیھم،‏ وأنزل علیھم
كتبھ وجعل آخرھا كتابھ المھیمن علیھا ‏"القرآن الكریم"،‏ الذي لا یأتیھ
الباطل من بین یدیھ ولا من خلفھ،‏ وحفظھ من التبدیل،‏ وجعلھ حجة بالغة
واضحة قائمة على كل من بلغھ،‏ فقال:‏ ‏{وَ‏ أُوحِ‏ يَ‏ إِلَي َّ ھَذَا القُرآنُ‏ لأُنْذِرَ‏ كُم بِ‏ ‏ِھ
وَ‏ مَنْ‏ بَلَغَ}‏ ‏[الأنعام:‏ 19]، فدین الله في الأرض والسماء واحد ھو دین
الإسلام.‏
قال تعالى:‏ إِن َّ الدّ‏ ‏ِینَ‏ عِنْدَ‏ اللهِ‏ الإِسْلامُ‏ { ‏[آل عمران:‏
تعالى:‏ ‏{وَ‏ رَ‏ ضِ‏ یتُ‏ لَكُمُ‏ الإِسْلامَ‏ دِیْنَاً}‏ ‏[المائدة:‏ 3]، فنحن ندین بھ،‏ ونبرأ من
كل ما خالفھ،‏ ونكفر بكل ما ناقضھ وعارضھ من المناھج الكافرة والملل
19]، وقال
(23)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الباطلة والمذاھب الفاسدة،‏ ومن ذلك بدعة العصر الكفریة ‏"الدیمقراطیة"،‏
فمن اتبعھا وابتغاھا فقد ابتغى غیر الإسلام دیناً،‏ قال تعالى:‏ ‏{وَ‏ مَنْ‏ یَبْتَغِ‏ غَیْرَ‏
الإِسْلامِ‏ دِینَاً‏ فَلَنْ‏ یُقْبَلَ‏ مِنْھُ‏ وَ‏ ھُوَ‏ فِي الآخِ‏ رَ‏ ةِ‏ مِنَ‏ الخَاسِرِ‏ ی ‏َن}‏ ‏[آل عمران:‏
.[85
ولذا نكفّ‏ ‏ِر من شرّ‏ ع مع الله وفقاً‏ لدین الدیمقراطیة تشریع الشعب
للشعب كما نكفر من اختار أو وكّل وأناب عن نفسھ مشرّ‏ عاً،‏ لأنھ قد
ابتغى غیر الله حكماً‏ ورباً‏ ومشرّ‏ عاً،‏ قال تعالى:‏ ‏{أَمْ‏ لَھُمْ‏ شُرَ‏ كَاءُ‏ شَرَ‏ عُوا لَھُم
مِنَ‏ الدّ‏ ‏ِینِ‏ مَا لَمْ‏ یَأذَن بِھِ‏ اللهُ‏ 21]، وقال سبحانھ:‏ ‏{ات َّخَذُوا
أَحْبَارَ‏ ھُمْ‏ وَ‏ رُ‏ ھْبَانَھُمْ‏ أَرْ‏ بَابَاً‏ مِنْ‏ دُونِ‏ اللهِ...‏ الآیة}‏ ‏[التوبة:‏
-
.[31
{ ‏[الشورى:‏
-
ومع ھذا؛ فنحن لا نكفر عموم الناس المشاركین في الانتخابات،‏ إذ
لیس جمیعھم یبتغون في مشاركتھم فیھا أرباباً‏ مشرّ‏ عین،‏ بل منھم من یقصد
إلى اختیار نواباً‏ للخدمات الدنیویة والمعیشیة،‏ وھذا أمر عم َّت بھ البلوى،‏
واختلفت فیھ مقاصد المنتخبین الذین لا یباشرون ولا یمارسون التشریع
كالنواب،‏ ولذلك فنحن لا نبادر إلى تكفیر أعیانھم كما نكفر أعیان النواب
المباشرین للكفر البواح من تشریع ونحوه.‏
ونقول:‏ إن المشاركة في الانتخابات التشریعیة عمل كفري...‏ ولا
نكفر بالعموم،‏ بل نفرّ‏ ق بین مقارفة الإنسان لعمل مكفر،‏ وبین تنزیل حكم
الكفر علیھ،‏ والذي یلزم فیھ إقامة الحجة إذا أشكلت الأمور،‏ والتبست
الأحوال،‏ وورد احتمال انتفاء القصد في مثل ھذه الأبواب (12) .
ولا نطلق مقولة:‏ ‏"ولا نكفر أحداً‏ من أھل القبلة بذنب"،‏ بل نقیدھا
بزیادة:‏ ‏"غیر مكفر ما لم یستحلھ"،‏ فلا نكفر بمطلق المعاصي والذنوب.‏
ونسمي أھل قبلتنا؛ مسلمین مؤمنین،‏ والأصل فیھم عندنا الإسلام ما لم
یأت أحدھم بناقض ولم یمنع من تكفیره مانع.‏
ولا نقول بخلود أھل الكبائر من أمة محمد علیھ الصلاة والسلام في
النار إن ماتوا وھم موحدین،‏ حتى وإن لم یكونوا من ذنوبھم تائبین،‏ خلافاً‏
للخوارج ومن تابعھم من غلاة المكفرة،‏ بل نقول؛ ھم إلى مشیئة الله
وحكمھ،‏ إن شاء سبحانھ غفر لھم وعفا عنھم بفضلھ،‏ كما ذكر تعالى:‏
‏{وَ‏ یَغفِرُ‏ مَا دُوْ‏ نَ‏ ذَلِكَ‏ لِمَن یَشَاءُ}‏ ‏[النساء:‏ 48]، وإن شاء عذبھم بعدلھ،‏ ثم
یخرجون من النار برحمتھ،‏ أو بشفاعة النبي علیھ الصلاة والسلام التي
ادخرھا لأمتھ،‏ او بشفاعة من یرتضي الله شفاعتھ من أھل طاعتھ.‏
فنحن وسط بین المرجئة والخوارج في باب الوعد والوعید،‏ ووعده
ووعیده حق كلھ.‏
12
وقد فصلنا ذلك في رسالتنا الثلاثینیة في التحذیر من أخطاء التكفیر.‏
(24)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
والأخوّ‏ ة الإیمانیة؛ ثابتة لعموم أھل القبلة مع المعاصي والكبائر،‏ كما
نص الله تعالى على ذلك في الكتاب فقال:‏ ‏{إِن َّمَا المُؤْ‏ مِنُونَ‏ إِخْوَ‏ ةٌ‏ فَأَصْلِحُوا
بَیْنَ‏ أَخَوَ‏ یْكُمْ}‏ ‏[الحجرات:‏ 10]، وقال:‏ ‏{فَمَنْ‏ عُفِيَ‏ لَھُ‏ مِنْ‏ أَخِ‏ یھِ‏ شَيءٌ‏ فاتّ‏ ‏ِبَا ‏ٌع
بِالمَعْرُ‏ وفِ‏ { ‏[البقرة:‏ 178]، فلا نسلب الفاسق الملي الإسلام بالكلیة كما
تقول الخوارج ولا نُخَلّده في النار كما تقول المعتزلة ولا ننفي عنھ
مطلق الإیمان ولا نصفھ بالإیمان المطلق،‏ بل نقول؛ ھو مؤمن ناقص
الإیمان،‏ أو مؤمن بإیمانھ،‏ فاسق بكبیرتھ.‏
-
-
-
-
ونرجو للمحسین من المؤمنین أن یعفوَ‏ الله عنھم ویدخلھم الجنة
برحمتھ،‏ ولا نأمن علیھم،‏ ولا نشھد لأحد منھم بالجنة أو النار إلا َّ من شھد
لھ رسول الله صلى الله علیھ وسلم وأخبر عنھ بذلك ونستغفر لمسیئھم،‏
ونخاف علیھم،‏ ولا نُقَنّطھم،‏ والأمن والإیاس ینقلان عن ملة الإسلام،‏
وسبیل أھل الحق - جعلنا الله منھم بینھما.‏
-
-
-
-
ونرحم عوام المسلمین من أھل القبلة،‏ ولا نكلفھم فوق طاقتھم،‏ فلا
نشترط للحكم بإسلامھم أن یعرفوا نواقض الإسلام أو یحفظوا ویعددوا
شروط ‏"لا إلھ إلا الله"،‏ بل یُحكم لھم بالإسلام بتحقیق أصل التوحید
واجتناب الشرك والتندید ما لم یتلبسوا بناقض
–
ونراعي شروط التكفیر وننظر في موانعھ،‏ كما ننظر بعین الاعتبار
إلى واقع الاستضعاف الذي یعیشونھ في ظل غیاب سلطان الإسلام وحكمھ
ودولتھ،‏ وما نجم من جھل وما عمّ‏ من شبھات لقلة العلم وذھاب العلماء
الربانیین.‏
وعلى ھذا؛ فنحن لا نبرأ من عصاة المؤمنین كبراءتنا من الكفار
والمشركین والمرتدین،‏ بل عصاة المؤمنین داخل دائرة الموالاة الإیمانیة،‏
لا نخرجھم منھا ما داموا مسلمین،‏ وإنما نبرأ من معاصیھم وفسوقھم
وعصیانھم،‏ ولا نعاملھم معاملة الكفار.‏
-
-
ولا نُكفّر كل من عمل عند حكومات الكفر منھم كما ھو شأن غلاة
المكفرة وإنما نكفّر من كان في عملھ نوع من أنواع الكفر أو الشرك،‏ من
مشاركة في التشریع الكفري،‏ أو الحكم الطاغوتي،‏ أو تولّ‏
والكفار،‏ أو مظاھرتھم على الموحدین.‏
ٍ للمشركین
ونُفصّل في العمل عند الكفار،‏ ولا نقول بأنھ كفر كلھ أو حرام،‏ بل من
ذلك ما ھو كفر،‏ ومنھ ما ھو حرام،‏ ومنھ ما ھو دون ذلك،‏ وكل وظیفة
بحسبھا.‏
ولا نحكم في أحكام الدنیا إلا بالظاھر الذي لیس لنا الحكم إلا بھ،‏ والله
یتولى السرائر ویحاسب علیھا،‏ فلیس لنا أن نشق عن قلوب الناس،‏ ولا عن
بطونھم.‏
(25)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
-
-
ونتحرز كما تحرز علماؤنا الأبرار في تكفیر أھل التأویل،‏
خصوصاً‏ إذا كان الاختلاف لفظیاً‏ أو في المسائل العلمیة التي یعذر فیھا
المخالف بالجھل.‏
ولیس من منھجنا التعجل في التكفیر،‏ أو التعجل بترتیب آثاره دون
تثبّت أو تبیّن،‏ ‏"فإن استباحة دماء المصلین الموحدین خطر عظیم،‏ والخطأ
في ترك ألف كافر،‏ أھون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم
واحد"‏ (13) .
ونفرق في أبواب التكفیر بین كفر النوع أو العمل المكفر،‏ وبین كفر
المعین،‏ وأنھ قد یصدر عن المرء كفر ولا یلزمھ حكمھ ولا اسمھ،‏ إن اختل
شرط،‏ أو قام مانع من موانع التكفیر،‏ ونعتقد أن من دخل الإسلام بیقین؛
فإنھ لا یجوز أن یخرج منھ بالشك أو التخرّ‏ ص،‏ فما ثبت بیقین لا یزول
بالشك.‏
والبدع؛ لیست كلھا على مرتبة واحدة بل منھا ما ھو من البدع
المكفرة،‏ ومن ذلك بدعة ‏"الدیمقراطیة"،‏ ومتابعة وابتغاء غیر الله مشرعاً،‏
من الأرباب المتفرقین،‏ ومن البدع ما ھو دون ذلك،‏ فلا یصل إلى الكفر.‏
ونعتقد أن قاعدة:‏ ‏"من لم یكفر الكافر فھو كافر"؛ إنما استعملھا أئمتنا
للتغلیظ والتنفیر من بعض أنواع الكفر،‏ ولم یستعملوا فیھا التسلسل البدعي
الذي أحدثھ غلاة المكفرة،‏ وأنھا لیست على إطلاقھا،‏ وإنما فیمن كذّب أو ردّ‏
بعدم تكفیره للكافر نصاً‏ قطعي الدلالة قطعي الثبوت.‏
أما من لم یُكفّ‏ ‏ِر مَن ثبت عندنا تكفیره،‏ لكن یحتاج في إنزال الكفر على
عینھ إلى نظر في الشروط والموانع والأدلة الشرعیة كالحكام بغیر ما
أنزل الله وعساكرھم مثلاً‏ فمن توقف في إنزال الكفر على أعیانھم لشبھات
نصیة عنده،‏ فھذا لا تنطبق علیھ القاعدة المذكورة،‏ إذ ھو لم یكذب نصاً‏
شرعیاً‏ ولا رده،‏ وإنما لم یقدر على التوفیق بین الأدلة،‏ أو قدم دلیلاً‏ على
غیره،‏ أو نحو ذلك مما قد یقع فیھ من قصّر في علوم الآلة والاجتھاد،‏ فھذا
لیس بكافر عندنا ما دام خلافھ معنا بالألفاظ والأسماء،‏ إلا أن یؤدي بھ ذلك
إلى الدخول في دین الكفار أو نصرتھ،‏ أو إلى تولیھم ومظاھرتھم على
الموحدین.‏
-
-
ونعتقد أن اتباع المتشابھ وترك المحكم؛ علامة من علامات أھل
البدع،‏ وأن طریقة الراسخین في العلم من أھل السنة ؛ أن یردوا المتشابھ إلى
المحكم.‏
13
أصل ھذه الجملة النفیسة من كتاب الشفا للقاضي عیاض 277/2. نقلھا عن العلماء
المحققین وللغزالي مثلھا.‏
(26)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
ولا نكفر بالمآل،‏ أو بلازم القول،‏ فلازم المذھب لیس عندنا بمذھب،‏
كما أننا لا نكفر مخالفینا ومن بغى علینا من مرجئة العصر ونحوھم من
المبتدعة الذین لا تصل بدعتھم إلى الكفر،‏ ما دام تخلیطھم وخلافھم معنا
لفظیاً،‏ كالاختلاف المجرّ‏ د في مسمى الإیمان أو الكفر وتعریفھما.‏
ولا نكفرھم وإن افتروا علینا،‏ وقوّ‏ لونا ما لم نقلھ،‏ أو نسبوا إلینا ما
نحن منھ برآء،‏ فلا نعصي الله فیھم وإن عصوا الله فینا،‏ ولا نكفرھم
لإرجائھم إن كان من جنس إرجاء الفقھاء ما دام خلافھم معنا لفظیاً،‏ فلا
نكفرھم إلا أن یؤدي بھم إرجاؤھم إلى ترك التوحید والفرائض،‏ أو إلى
الكفر أو الشرك وتسویغھ،‏ أو إلى تولي الطواغیت ونصرتھم،‏ أو المشاركة
في تشریعھم،‏ أو مظاھرتھم على الموحدین.‏
ونبغض جماعات الإرجاء التي میّعت الدین،‏ وشاركت أو سوّ‏ غت
المشاركة في الحكم بغیر ما أنزل الله،‏ أو التشریع مع الله من خلال
الدیمقراطیة،‏ أو إظھار النصرة للمرتدین،‏ ونبرأ من طریقتھا،‏ ونعتبرھا
جماعات بدع وضلالة،‏ قد ضلوا وأضلوا عن سواء السبیل،‏ ونرى أن
رؤوسھا من الدعاة على أبواب جھنم،‏ ومع ھذا؛ فنحن لا نكفر من ھذه
الجماعات إلا من قارف الكفر منھم أو نصره أو سوّ‏ غھ أو ظاھر أھلھ على
الموحدین،‏ ولا نكفرھم بالعموم.‏
ونحفظ لعلمائنا العاملین حقھم،‏ وكذلك دعاتنا المجاھدین،‏ الذین یبلغون
رسالات الله ویخشونھ ولا یخشون أحداً‏ إلا الله.‏
وتقرّ‏ أعیننا بطلب العلم الشرعي،‏ ونحب طلبتھ،‏ ونبغض أھل الرأي،‏
وأصحاب البدع،‏ وأصحاب الكلام الذین یقدمون العقول على النقول،‏ أو
یقدمون استصلاحاتھم واستحساناتھم على نصوص الوحي.‏
ونبغض مدارس الطواغیت وندعو إلى اجتنابھا،‏ ولا نكفر من شارك
فیھا دراسة أو تدریساً،‏ إلا أن یباشر ویشارك في كفر أو یسوغھ أو یدعو
إلیھ،‏ ولا نمانع من تعلم العلم الدنیوي المفید إن سلم من المحظور،‏ ولا ندعو
إلى ترك الأسباب،‏ ونحث على تربیة الذراري على التوحید،‏ وتبصیرھم
بأمر دینھم ودنیاھم؛ لیكونوا لدین الله جنداً‏ صادقین وأنصاراً‏ عاملین.‏
دار الكفر ودار الإسلام وقاطنیھا
(27)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
ونقول بقول الفقھاء عن الدار إذا علتھا أحكام الكفر وكانت الغلبة فیھا
للكفار وشرائعھم؛ إنھا دار كفر.‏
ولكننا نعتقد؛ بأن ھذا اصطلاح لا دخل لھ في الحكم على قاطني
الدیار في ظل غیاب دولة الإسلام وسلطانھ،‏ وتغلب المرتدین وتسلطھم
على أزمة الحكمة في بلاد المسلمین،‏ فإن ھذا المصطلح یطلق على الدار
إذا علتھا أحكام الكفر،‏ وإن كان أكثر أھلھا مسلمین،‏ كما یطلق مصطلح
‏"دار الإسلام"‏ على الدار التي علتھا أحكام الإسلام،‏ وإن كان أكثر أھلھا
كفار ، ما داموا خاضعین لحكم الإسلام ذمة
-
–
فلا نؤصل على ھذه المصطلحات أصولاً‏ فاسدة،‏ كما یفعل غلاة
المكفرة،‏ كمقولة؛ ‏"الأصل في الناس الیوم الكفر مطلقاً"،‏ ولا نتبنى شیئاً‏ من
ذلك،‏ بل نعامل كل امرىء بما ظھر منھ ونكل سرائرھم إلى الله،‏ فنعامل من
أظھر الإسلام بھ،‏ ونحكم علیھ بالإسلام،‏ ونقول إن الأصل فیمن أظھر
شرائع الإسلام؛ الإسلام،‏ ما لم یتلبّس بناقض،‏ وكذلك نعامل من أظھر الكفر
والشرك،‏ وتولى المشركین وظاھرھم على الموحدین؛ بما أظھر،‏ حتى
یؤمن با‏ وحده،‏ ویوحّد في عبادتھ،‏ وینخلع عما ھو فیھ من كفر ویبرأ منھ.‏
وحلق اللحى أو التشبھ بالكفار ونحوه من المعاصي مما عمت بھ
البلوى وانتشر في ھذا الزمان؛ لا یصلح وحده أدلة للتكفیر،‏ فلیست ھذه
أسباباً‏ صریحة للتكفیر،‏ فلا نستحل بمثلھا الدماء والأموال كما یفعل غلاة
المكفرة ‏"فإن استباحة دماء المصلین الموحدین خطر عظیم،‏ والخطأ في
ترك ألف كافر أھون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم".‏
-
–
الصلاة
ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أھل القبلة،‏ وعلى من مات
منھم،‏ ما لم یتلبسوا بناقض ظاھر،‏ ویمنع من تكفیرھم مانع.‏
(28)
منبر التوحید والجھاد

ٍ
ھذه عقیدتنا
ولا ننزل أحداً‏ منھم جنة ولا ناراً.‏
ولا نشھد علیھم؛ بكفر ولا بشرك ولا بنفاق،‏ ما لم یظھر منھم شيء
من ذلك.‏
ونواب
الطواغیت (14)
-
في الصلاة عندنا ما بین:‏
متولّ‏ لھم؛ فھو كجندھم وعساكرھم في نصرتھم،‏ أو مسوِّغ
لدیمقراطیتھم مدافع مناصر لشركھم،‏ فھؤلاء لا نرى الصلاة خلفھم،‏ لأنھم
منھم ولیسوا منا بل ننھى عنھا،‏ ونأمر بإعادتھا لمن صلى خلفھم،‏ ‏{وَ‏ لَنْ‏
یَجْعَلَ‏ اللهُ‏ لِلكَافِرِ‏ ینَ‏ عَلَى المُؤْ‏ مِنِینَ‏ سَبِیلا ً} ‏[النساء:‏
.[141
-
-
أو مداھن مكثر لسواد أوقافھم وولایتھم الباطلة لأجل المعیشة
والدنیا؛ فلا تبطل الصلاة خلفھ،‏ وحكم الصلاة خلف ھؤلاء؛ كحكم الصلاة
خلف أھل الفسق وأصحاب البدع غیر المكفرة،‏ فنحن نكرھھا ولا نبطلھا،‏
والصلاة خلف أھل السنة والتوحید المظھرین للسنة والبراءة من أھل
الشرك والتندید أحب إلینا.‏
-
-
-
والدعاء للحكام والسلاطین كفارً‏ ا كانوا أم مسلمین من بدع الجمعة
عندنا،‏ وعلامة على الدخول في طاعتھم،‏ ونحن نكرھھا وننكرھا،‏ والصلاة
خلف من یتركھا من أھل السنة أحب إلینا،‏ ولا نبطل الصلاة بسببھا،‏ ولا
نرى إعادتھا،‏ إلا أن یكون الدعاء صریحاً‏ بالنصرة للطواغیت أو لدینھم
الشركي،‏ فحكمھم حكم أنصارھم وأجنادھم،‏ فالنصرة باللسان صنو النصرة
بالسنان.‏
ونعتقد أن العالم إذا بایع الطاغوت المشرّ‏ ع أو الحاكم الكافر،‏ فأعطاه
صفقة یده وثمرة فؤاده،‏ أو نصره وتولاه ودار معھ في الفتوى حیث دار؛
بأنھ كافر مرتد.‏
أما من تولى المناصب في حكومات الكفر من العلماء والمشایخ؛ فكل
حسب منصبھ.‏
إن كان فیھ كفر أو إعانة على كفر أو مشاركة في التشریع الكفري
أو نصرة ومظاھرة للمشركین على الموحدین؛ فھذا كافر عندنا،‏ وما طول
لحیتھ أو عظم لقبھ وشھادتھ وعمامتھ،‏ بموانع للتكفیر عندنا.‏
وإن لم یكن في منصبھ شيء من ذلك لكن كان فیھ تكثیر لسواد
الباطل وتلبیس للحق بھ؛ فھؤلاء من الرؤوس الجھال الذین ضلوا وأضلوا.‏
14
لیس المقصود بالنواب ھنا نواب البرلمانات المشرعین مع الله،‏ فھؤلاء كفار لا
تجوز الصلاة خلفھم،‏ ولا نعمة ولا كرامة،‏ ولكن المقصود بذلك أئمة المساجد،‏
التابعین لوزارات الأوقاف،‏ الذین أنابتھم الحكومات الطاغوتیة لإمامة المسلمین.‏
(29)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
الجھاد والخروج
والجھاد ماض مع كل طائفة من المسلمین،‏ وللمرء أن یجاھد وحده أو
مع الأمراء بَرّ‏ ھم وفاجرھم إلى قیام الساعة،‏ ولا تجوز طاعتھم في معصیة
الله،‏ لكن یجوز أن نقاتل من كفر با‏ مع من عصى الله عند الحاجة،‏ من
باب دفع أعظم المفسدتین بأدناھما.‏
لكن الجھاد تحت الرایة السنّیة الفاضلة؛ أحب عندنا وأولى وأوجب،‏
والجھاد فریضة من الفرائض،‏ لا یعطلھ فقد إمام ولا انعدام دولة الإسلام.‏
ولا نرى السیف على أحد من أھل القبلة الموحدین،‏ إلا من وجب علیھ
السیف منھم بالدلیل القطعي،‏ والعصمة ثابتة لھم بیقین،‏ فلا تزول إلا بیقین،‏
‏"فاستباحة دماء المصلین الموحدین خطر عظیم،‏ والخطأ في ترك ألف كافر
أھون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم
."
(30)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
-
-
-
-
-
ولا نرى الخروج على أئمة المسلمین وأمرائھم وولاة أمرھم
المسلمین وإن جاروا،‏ ولا ننزع یداً‏ من طاعتھم،‏ ما أمروا بالمعروف،‏
ونرى طاعتھم واجبة ما لم یأمروا بمعصیة،‏ وندعو لھم بالھدایة والصلاح.‏
ونرى وجوب الخروج على أئمة الكفر من الحكام الكفرة المتسلطین
على رقاب المسلمین،‏ وأنھم ارتدوا عن الدین؛
بتبدیلھم الشریعة.‏
والتشریع مع الله.‏
والتحاكم إلى طواغیت الشرق والغرب.‏
وتولي أعداء الله.‏
ومعاداة دینھ وأولیائھ.‏
وأن الدعوة والعمل وبذل الجھد لأجل تغییرھم؛ فرض على المسلمین،‏
كل بحسب استطاعتھ،‏ ومن عجز عن حمل السلاح،‏ لم یعجز عن نصرة من
حملھ ولو بالدعاء.‏
وأن الإعداد المادي والمعنوي لذلك واجب من واجبات الدین.‏
ونعتقد؛ أن قتالھم أولى من قتال غیرھم،‏ لأن كفر الردة أغلظ
بالإجماع من الكفر الأصلي،‏ ولأن حفظ رأس المال مقدّم على الربح،‏ ولأن
جھاد الدفع مقدم على جھاد الطلب،‏ ولأن البداءة بجھاد من یلوننا من الكفار
أولى من جھاد من ھم أبعد.‏
وأیضاً‏ فما مكّن للیھود ولا للنصارى ولا لغیرھم من الكفار في بلاد
المسلمین وجعل أموال المسلمین وبلادھم نھبة لھم؛ إلا ھؤلاء المرتدین.‏
-
ونرى أن المعطلین لجھادھم بشبھات متھافتة كدعوى عدم الھجرة
أو التمایز،‏ أو عدم وجود الإمام القوام على أھل الإسلام ھم أھل جھالة
وضلالة،‏ قد أفتوا بغیر علم فضلّوا وأضلّوا،‏ وخذلوا الدین وخذّلوا عن
نصرتھ.‏
-
بل نعتقد؛ أن قتالھم على كل حال وخلعھم وتغییرھم حتى یكون الدین
كلھ ‏؛ من أوجب الواجبات،‏ والھجرة اللازمة لذلك إنما ھي الھجرة إلى الله
بالتوحید،‏ والھجرة إلى رسولھ صلى الله علیھ وسلم بالمتابعة .
والإعداد الجاد والمتكامل لمثل ھذا العمل ؛ واجب عندنا،‏ وھو أولى
من الأعمال الفردیة والجھود المبعثرة.‏
(31)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
وإذا كان القیام علیھم والسعي لتغییرھم لا یجب إلا على المستطیع،‏
فشرط الوجوب لیس شرطاً‏ للجواز،‏ فیجوز أن یقاتلھم المرء ولو وحده،‏
وإن أیقن الشھادة وعدم الظفر،‏ فالجھاد عبادة وفریضة مشروعة إلى قیام
الساعة لا یبطلھا شيء،‏ فیجوز بذلھا في كل وقت،‏ كالصدقة في نسبتھا إلى
الزكاة.‏
فالجھاد ھو المدرسة التي تتربى من خلالھا القاعدة العریضة وتترسخ
بھا الأساطین المتینة التي علیھا قوام ھذا الدین.‏
الطائفة المنصورة
ونؤمن بما أخبر بھ النبي علیھ الصلاة والسلام عن الطائفة
المنصورة،‏ حیث قال:‏ ‏(لا تزال طائفة من أمتي یقاتلون على الحق ظاھرین
إلى یوم القیامة)،‏ قال:‏ ‏(فینزل عیسى بن مریم علیھ السلام،‏ فیقول أمیرھم:‏
تعال ِ صَلّ‏ لنا فیقول : لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله لھذه الأمة)،‏
‏[رواه مسلم عن جابر مرفوعاً].‏
وقال:‏ ‏(لا تزال عصابة من أمتي یقاتلون على أمر الله عز وجل
قاھرین لعدوھم،‏ لا یضرھم من خالفھم حتى تأتیھم الساعة وھم على ذلك)‏
‏[رواه مسلم عن عقبة بن عامر مرفوعاً].‏
وعن سلمة بن نفیل الكندي رضي الله عنھ قال:‏ ‏(كنت جالساً‏ عند
رسول الله صلى الله علیھ وسلم فقال رجل:‏ یا رسول الله أذال الناس الخیل
ووضعوا السلاح!‏ وقالوا:‏ لا جھاد قد وضعت الحرب أوزارھا،‏ فأقبل
رسول الله علیھ الصلاة والسلام بوجھھ وقال:‏ ‏"كذبوا،‏ الآن جاء دور القتال،‏
ولا یزال من أمتي أمة یقاتلون على الحق،‏ ویزیغ الله لھم قلوب أقوام،‏
ویرزقھم منھم،‏ حتى تقوم الساعة،‏ وحتى یأتي وعد الله،‏ والخیل معقود
بنواصیھا الخیر إلى یوم القیامة،‏ وھو یوحى إلي أني مقبوض غیر ملبث
وأنتم تتبعوني أفناداً‏ یضرب بعضكم رقاب بعض،‏ وعقر دار المؤمنین
الشام")‏ ‏[حدیث صحیح،‏ رواه أحمد والنسائي].‏
(32)
منبر التوحید والجھاد

ھذه عقیدتنا
فھي طائفة تمثل أنصار ھذا الدین في كل زمان،‏ وھي طائفة مجاھدة
مقاتلة،‏ تسعى لنصرة دین الله من كل وجوه النصرة...‏ فنسأل الله تعالى أن
یجعلنا من أھلھا وأن یختم لنا بالشھادة في سبیلھ.‏
وبعد...‏
فھذا دیننا واعتقادنا،‏ ظاھراً‏ وباطناً،‏ دیناً‏ وسطاً‏ بین الغلو والتقصیر،‏
وبین التشبیھ والتعطیل،‏ وبین الجبر والقدر،‏ وبین الأمن والإیاس،‏ لا إلى
أھل الإفراط ولا إلى أھل التفریط.‏
نبرأ إلى الله من كل دین وملة ونحلة سواه،‏ ونسألھ تعالى أن یثبتنا
على الإیمان،‏ وأن یختم لنا بھ،‏ وأن یعصمنا من الأھواء المختلفة والآراء
المتفرقة والمذاھب الردیة.‏
وصلى الله وسلم على نبینا محمد وعلى آلھ وصحبھ أجمعین
وكتب
أبو محمد المقدسي
جمادى الآخرة
من ھجرة المصطفى علیھ الصلاة
والسلام
/ سنة 1418
(33)
منبر التوحید
منبر التوحید والجھاد والجھاد
* * *
http://www.tawhed.ws
http://www.almaqdese.net

ھذه عقیدتنا
(34)
منبر التوحید والجھاد