نبض المجتمع العدد 7

Recommendations

Info

ملف العدد‏»كورونا«‏ يعيد طرح طبيعة العالقةبين العلم والدين عند المسلمينمحمد بودهان‏»تفسر«‏ العديد من املؤمنن املسلمن وحتى مؤمنن من غراملسلمن انتشار وباء ‏»كورونا«‏ عى أنه امتحان أو عقاب منالله،‏ يطرح طبيعة العالقة بن العلم والدين،‏ وبن الله واإلنسانوالكون عند املسلمن،‏ أي يف اإلسالم كا يفهمه وميارسه املسلمون.‏الجبرية والقدرية:‏أول ما أُثرت طبيعة هذه العالقة كان ذلك مبناسبة أفعالاإلنسان:‏ هل الله هو الذي يخلقها ويريدها ويختارها له ويقدّ‏ رهاعليه،‏ أم أن هذا اإلنسان هو الذي يخلقها ويريدها ويختارها بنفسهلنفسه،‏ باعتباره ذا إرادة حرة قادرة عى الفعل واالختيار؟ هكذاظهرت،‏ ومنذ أواخر العهد الراشدي،‏ فرقة القدرية التي تنفي قدَ‏ رالله،‏ وتعرف لإلنسان بالقدرة عى الفعل واالختيار.‏ كا ظهرتالفرقة املخالفة لها،‏ وهي الجرية،‏ التي تقول بأن كل ما يقوم بهاإلنسان من أفعال هو مجر عليها وال حرية له يف اختيارها،‏ ألنالله هو الذي يخلقها ويريدها له ويجره عى القيام بها.‏وما يهمّ‏ يف التعارض بن الجرية والقدرية،‏ بخصوص عالقة اللهباإلنسان،‏ هو طبيعة قدرة الله:‏ فإذا كانت أفعال اإلنسان مْنخلْقه واختياره وإرادته الحرة،‏ كا تذهب القدرية،‏ فمعنى ذلكأن قدرة الله محدودة ومقيّدة،‏ ألنها ال تشمل أفعال اإلنسان.‏ أماإذا كان الله هو الذي يخلق أفعال اإلنسان ويكتبها له ويقدّ‏ رهاعليه،‏ كا تذهب الجرية،‏ فمعنى ذلك أن قدرة الله مطلقة،‏ الحدود لها وال قيود عليها.‏ وهكذا مثال،‏ حسب مذهب القدرية،‏إذا اختار شخص مبحض إرادته مخالطةَ‏ مصابن مبرض ‏»كورونا«‏فانتقل إليه املرض،‏ يكون هو املتسبّب فيه واملسؤول عا أصابهمن عدوى،‏ وال دخل إلرادة الله وقدرته يف ما أصابه.‏ أما مذهبالجرية فرى أن سبب انتقال العدوى إىل هذا الشخص ليس هواختياره مخالطة املصابن باملرض املعدي،‏ وإمنا يرجع ذلك إىلمشيئة الله الذي اختار أن يسلّط عليه ذلك املرض.‏نفي مبدأ السببية:‏هناك إذن،‏ كا يف املثال السابق،‏ سبب ‏)املخالطة(‏ هو الذييفرسّ‏ النتيجة ‏)انتقال العدوى إىل من خالط املصابن بها(.‏ وهوإذن تفسر طبيعي وعلمي ال يرك مجاال لتدخل إرادة الله وقدرته.‏وهذا ما يرى فيه الجريون حدّ‏ ا من قدرة الله وإرادته.‏ ولهذارفضوا املذهب القدري وحاربوه.‏ ثم سيأيت أبو حامد الغزايل،‏ يفالنصف الثاين من القرن الخامس الهجري،‏ وسيطرح هذه املسألةعى مستوى أوسع،‏ يتجاوز عالقة الله باإلنسان وأفعاله،‏ ليشملعالقته بالكون والطبيعة وظواهرها.‏ وهو ما حدا به إىل نفي وجوداألسباب التي يلجأ إليها البعض لتفسر ظواهر الطبيعية والكون.‏فحسب الغزايل،‏ إذا كان لكل الظواهر أسباب تفرسّ‏ حدوثها،‏ فلنتكون قدرة الله محدودة ال تشمل هذه الظواهر فحسب،‏ بلقد نستغني عن الله باملرّة لعدم الحاجة إليه،‏ ما دام أن لظواهرمثل املطر،‏ واالحراق،‏ والزالزل،‏ والراكن،‏ وتعاقب الليل والنهار،‏والحركة،‏ والسكون،‏ واملرض،‏ والوباء،‏ واإلنجاب،‏ واملوت،‏ والفيضان،‏والجفاف...إلخ،‏ أسبابا تفرسّ‏ حدوثها.‏ وتالفيا لهذه النتيجة،‏ التيقد نستغني فيها عن وجود الله لعدم الحاجة إليه،‏ ينفي الغزايلمبدأ السببية،‏ الذي يتأسّ‏ س،‏ حسبه،‏ عى مجرد عادة ترسخّت لدينامن مالحظتنا القران ظاهرتن نعتر األوىل سببا والثانية نتيجة لها،‏كا يف حال اقران احراق الورق بتعرّضه للنار،‏ وهو ما استخلصنامنه أن النار سبب احراق الورق،‏ يف حن أن السبب الحقيقيواملبارش لالحراق،‏ حسب الغزايل،‏ هو الله وليس النار.‏نفي السببية وبداية عصر االنحطاط:‏رغم أن امليكروفيزيا ‏)فيزياء األشياء الصغرة جدا(‏ الحديثة،‏وخصوصا الفيزياء الكوانطية ،physique quantique قد أعادتصياغة مفهوم السبب بشكل يختلف فيه عن مفهوم السببيف الفيزياء الكالسيكية ‏)فيزياء نيوتن(،‏ إال أن ذلك مل يُتقص شيئامن دور السببية كأحد رشوط قيام املعرفة العلمية،‏ بل أكّد أننفيها هو نفي للرط الواقف لهذه املعرفة،‏ والتي هي معرفةباألسباب.‏ فبدون اعتاد مبدأ السببية ال ميكن أن يكون هناك علموال فهم سليم للطبيعة وظواهرها.‏ ولهذا فإن نفي الغزايل ملبدأالسببية كان إيذانا بدخول املسلمن عر االنحطاط والتخلّف،‏والذي مل يخرجوا منه بعدُ‏ ، وتدشينا لهيمنة التفكر الغيبيوالخرايف،‏ وترخيصا رشعيا لسلطة الجهل املقدّ‏ س ‏)سلطة اليقيناتالراثية ذات املصدر الخرايف والغيبي،‏ والتي ال تجوز مناقشتها أوالتشكيك فيها(،‏ وتعطيال إلعال العقل لتفسر الظواهر مبعرفةأسبابها الطبيعية،‏ وهو ما استحال معه أن تنشأ وتتطوّر العلومالطبيعية التجريبية عند املسلمن.‏وال يرجع هذا االنتصار للتفكر الخرايف والجهل املقدّ‏ س عىالتفكر العقي والعلمي إىل مكانة الغزايل وتأثره الكبر عى الفكراإلسالمي فحسب،‏ بل يرجع إىل تبنّي الحكام لهذا التفكر الخرايفوالجهل املقدّ‏ س والتشجيع عليها،‏ والعمل عى نرها وترويجها،‏ألنهم كانوا يرون يف الحدّ‏ من تدخّل الله يف الطبيعة ويف سلوكاإلنسان،‏ إعاال ملبدأ السببية وألفكار املذهب القدري،‏ حدّ‏ ا منسلطانهم واستبدادهم.‏ ولهذا قتل الحكام األمويون معبدا الجهنيوغيالن الدمشقي،‏ اللذيْن كانا من مؤسي املذهب القدري املدافععن حرية اإلنسان،‏ وشجّعوا عى نر الفكر الجري ألنه يرئالحكام من مسؤولياتهم عا يرتكبونه من مظامل ويقرفونه منمعاصٍ‏ وآثام،‏ ويردّ‏ تلك األفعال إىل الله الذي أراد أن يفعل الحكامما فعلوه دون أن تكون لهم حرية االختيار بن الفعل أو االمتناععن الفعل.‏وهكذا كانت السياسة دامئا هي التي تستعمل اإلسالم لصالحها،‏8
وتؤوّله مبا يخدم جوْر الحكام واستبدادهم.‏ فكان من الطبيعيأن يحظى الفهم املحافظ واملتخلّف لإلسالم بالتشجيع واالنتشار،‏ويُحارص الفهم العقالين الذي يعرف بحرية اإلنسان ويقرّ‏ بالسببيةلتفسر ظواهر الطبيعة.‏ ولهذا ساد الجهل املقدّ‏ س وانتر املذهبالجري والتفكر الالعقالين،‏ القائم عى نفي وجود األسباب التيتفرسّ‏ حدوث الظواهر.‏ فأصبحت أفكار الغزايل املنكِرة للسببيةمبثابة اكتشاف عبقري فذّ،‏ وغدَ‏ ت كتبُه،‏ املناهضة للفلسفة والعقلواملنطق،‏ مرجعا يف الجهل املقدّ‏ س املستند إىل الدين.‏ ويف املقابلستُحرق كتب ابن رشد )520 595 ه(‏ ذات املضمون العقالين،‏وتُبخس أفكاره النرّ‏ ة التي ستجد من يحتضنها ويدرك قيمتها يفأوريا املسيحية.‏أسئلة الغزالي سيطرحها املسيحيون كذلك:‏وعى ذكر أوروبا املسيحية،‏ يجدر التذكر أنها عرفت،‏ هيكذلك،‏ طيلة القرون الوسطى،‏ وبشكل يفوق ما عرفه املسلمون،‏انتشارا واسعا للفكر الخرايف املستند لتأويل محافظ ومتخلّفللدين،‏ خدمة للسلطة السياسة للحكّام اإلقطاعين.‏ وكان إذاتعارضت الحقائق العقالنية والعلمية مع املسلات الدينيةاملخالفة للعقل والعلم،‏ استُبعدت األوىل بدعوى أنها مخالفة ملاتقرّره العقيدة املسيحية،‏ واعتُمدت الثانية باعتبارها حقائق مطابقةملا هو مسطّر يف األناجيل،‏ كا كان األمر عند املسلمن،‏ كا رأينايف مسألة الجرية والقدرية ومبدأ السببية.‏وبخصوص مبدأ السببية،‏ سيخلص الفكر الفلسفي املسيحي،‏لفرة ما بن عر النهضة حتى نهاية القرن الثامن عر،‏ إىل نفسالنتيجة التي سبق أن وصل إليها الغزايل:‏ إذا كانت الظواهر تنتجعن أسباب طبيعية،‏ فقد يؤدّي ذلك إىل االستغناء نهائيا عن اللهما دام أن كل يشء ميكن تفسره دون حاجة إىل الله.‏ وإذا كان الغزايلقد توقّف عند هذه النتيجة،‏ التي استند إليها لنفي مبدأ السببيةحفاظا عى وجود الله وقدرته املطلقة،‏ فإن املفكرين املسيحين،‏للفرة املشار إليها،‏ سيلجؤون إىل استحضار النتيجة األخرى،‏ التيتجاهلها الغزايل،‏ والتي يتضمنها نفي مبدأ السببية بإرجاع كل مايحدث إىل إرادة الله:‏ إذا كان كل ما يحصل من ظواهر يف الطبيعةهو من فعل الله وتدخله املبارش يف إحداثها،‏ فلن يكون هناك أيإمكان لقيام معرفة بالطبيعة وظواهرها،‏ إذ املعرفة تقتي العلمباألسباب.‏ لكن يف هذه الحالة،‏ التي يفرسّ‏ فها كل يشء بإرجاعه إىلالله كسبب له،‏ فلن تكون هناك حاجة إىل معرفة األسباب،‏ فضالعى أن هذه املعرفة تكون غر ممكنة،‏ كا سبقت اإلشارة.‏ إذا كانالغزايل قد ضحّى بالعلم باألسباب من أجل اإلميان بالله كسببلكل يشء،‏ فإن الفكر الفلسفي املسيحي،‏ لهذه الفرة،‏ سيعمل عىإنقاذ اإلميان بالله وإنقاذ املعرفة باألسباب،‏ أي املعرفة العلميةبالطبيعة وظواهرها.‏ كيف نجح يف ذلك؟كيف نجح املسيحيون في اعتماد العقل لفهمالطبيعة؟التوفيق بن اإلميان بوجود إله هو خالق هذا الكون،‏ وبناإلميان يف نفس الوقت بقدرة اإلنسان عى فك ألغاز الطبيعةومعرفة أسباب ظواهرها واكتشاف القوانن التي تحكم هذهالظواهر،‏ كان يقتي،‏ كحل وحيد لهذه املعادلة،‏ اإلقرار أن اللهعندما خلق الكون خلق معه القوانن التي يسر وفقها،‏ بحيث إنكل ظاهرة تحدث يف هذا الكون تكون ناتجة عن عالقات سببيةتدخل يف إطار القانون الذي يحكم حدوث تلك الظاهرة ويفرسّ‏ ه.‏فالله ليس حارضا كفاعل مبارش يف إحداث تلك الظاهرة،‏ وإمنا هوحارض من خالل القوانن التي خلقها،‏ والتي تؤدّي بالرورة،‏ أيعر العالقة السببية،‏ إىل حدوث تلك الظاهرة.‏ وهو ما يسمح لناأن نفرسّ‏ ذلك الحدوث مبعرفة سببه الطبيعي واكتشاف القانونالذي يتحكّم يف ذلك الحدوث كنتيجة رضورية لذلك السبب.‏واملثال التوضيحي لعالقة الله بالكون من خالل خلقه للقواننالتي يخضع لها هذا الكون،‏ وبشكل رضوري،‏ هو جهاز الساعةالتي تتحرّك عقاربها.‏ فصانع الساعة ليس ‏»ساكنا«‏ داخلها يحرّكهاباستمرار ‏)وهو ما ينطبق عى نظرية الغزايل(،‏ وإمنا عندما صنعهاصنع كذلك القانون الذي تتحرّك وفقه عقاربُها بشكل ذايت مستقلعن صانعها نفسه.‏ الكون كذلك،‏ بكل ظواهره وعنارصه،‏ ‏»يشتغل«‏طبقا للقوانن التي خلقها الله،‏ وبشكل ذايت مستقل عن تدخّلالله،‏ متاما مثل حركة الساعة املستقلة ‏)الحركة(‏ عن صانع نفسالساعة.‏يف هذا االتجاه الذي يجمع بن اإلميان بالله،‏ واإلميان بوجودأسباب وقوانن تحكم الظواهر الطبيعية،‏ واإلميان بقدرة اإلنسانعى فهم هذه األسباب والقوانن وتفسر هذه الظواهر يف استقاللعن الدين،‏ سار الفكر الفلسفي،‏ ذو املرجعية املسيحية،‏ منذ عرالنهضة األوروبية.‏ وهو عكس ما فعله املفكرون اإلسالميونالذين ضحّوا باملعرفة باألسباب من أجل الجر والقضاء والقدر ما أنقذ الدين والعلم،‏ واإلميان والعقل دون التضحية بأحدها منأجل الثاين.‏ وهذا ما يفرسّ‏ أن العديد من االكتشافات العلمية،‏منذ عر النهضة حتى القرن العرين،‏ ظهرت داخل األديرةوالكنائس عى رجال دين مسيحين،‏ مثل ‏»كوبرنيك«‏ Copernic(1473 )1543 و«جيوردانو برونو«‏ (1548 Bruno Giordano 1600( و«جاليي«‏ 1564) Galilei Galileo 1642( يف علم الفلك،‏و«كريكور منديل«‏ 1822) Mendel Gregor 1884( يف علم الوراثة،‏و«جورج لومير«‏ 1894) Lemaître Georges 1966( صاحبنظرية ‏»االنفجار األكر«‏ Big Bang ومتدّ‏ د الكون...‏كيف نفرسّ‏ أن هؤالء جاؤوا بنظريات متعارضة مع تعاليماملسيحية التي يؤمنون بها هم أنفسهم؟ الجواب هو أنهماستطاعوا الفصل بن مجال الدين،‏ كإميان واعتقاد وعبادة،‏ وبنالعلم كمجال للبحث يف أسباب الظواهر الكتشاف القوانن التيتحكمها.‏ أما عند املسلمن فمن الصعب الفصل بن املجالن ألنالعلم عندهم،‏ كا كان األمر كذلك عند املسيحين يف القرونالوسطى،‏ يجب أن يكون تابعا للدين وموافقا ألحكامه،‏ وإال فهومرفوض.‏ ولهذا نجد عند املسيحين،‏ وكذلك البوذين،‏ الكثر مناملعتقدات الخرافية والغيبية ذات املصدر الديني،‏ قد تفوق مانجده عند املسلمن كا سبقت اإلشارة،‏ دون أن يكون لها تأثرعى إنتاجهم للمعرفة العلمية،‏ ألن هذه األخرة مستقلة عندهمعن الدين،‏ كا رشحت.‏ أما عند املسلمن فالفكر الخرايف والغيبي9
Page 2 and 3: افتتاحيةتجاهلوا ال
Page 4 and 5: الرأيعبد الرحمان ا
Page 6 and 7: موضوع العددعبدالله
Page 10 and 11: يعدّ‏ من عوائق انت
Page 12 and 13: القضاء عى األمازيغ
Page 14 and 15: شخصية العدد :أول إم
Page 16 and 17: عبده حقيمثل سقوط جد
Page 18 and 19: تموايت | ⵜⴰⵎⴰⵡⴰ
Page 20 and 21: باإلضافة إىل قر نصو
Page 22 and 23: و قد تكون تحرسا عن ح
Page 24 and 25: ordures dans l’espace public. Les
Page 26 and 27: et par les médias électroniques s
Page 28 and 29: Fake news et coronavirus au Maroc :
Page 30 and 31: Pandémie : pour une éthique de r
Page 32: 32

نبض المجتمع العدد 7

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?