تحقيق الذات عند المرأة المسلمة تصحيح

معايير تحقيق الذات

عند المرأة المسلمة

Standards of Self-Actualization of

Islamic Woman

املؤلف

الشيخ الدكتور محمد أحمد حجازي

by

Dr. Sh. Mohamad Hijazi

الإهداء

على عتبة بيت الطَّ‏ هارة والعِصْ‏ مة استظْ‏ لَلْتُ‏ بنور السماء

لِ‏ أًرتشِ‏ ف

مِ‏ نْ‏ مَ‏ عْدن الرسالة حُ‏ روفَ‏ الغيب واأَكْ‏ تُبَ‏ كلمات الإهداء...‏

اإىل مَ‏ نْبع الهِداية الإلهيَّة واملعارف الرَ‏ بَّانيّة...‏

اإىل ‏سيدة الكمال والعبادة،‏ ‏سيدة نساء العاملني

فاطمة الزهراء

واإىل ابنتها ربيبة بيت النُبُوَّة والإمامة السيدة زينب

اأُهدِ‏ يهما هذه الأوراق القليلة بحقِّ‏ هِما.‏

،

جميع احلقوق حمفوظة

الطبعة الأوىل

1441 ه - 2020 م

عسى اأن يرزقني ربّي ‏)عزّ‏ وجلّ‏ ) ‏شذرات من اأنوارِهِ‏ ما فتكون يل

جناة يف الدنيا والآخرة.‏

اللّهمَّ‏ تقبّل

معايري حتقيق الذات عند املراأة املسلمة

املقدمة -

الحمد لله ربِّ‏ العالمين ّ وصلى الله على النبي محمد وآله الطاهرين

مِ‏ نَ‏ اخلطاأ الفادح حينما نتناول احلديث عن املرأة ‏أن جنْعلها موضع

قلقٍ‏ واضطراب،‏ فبدَ‏ ل ‏أنْ‏ تَاأْخُ‏ ذ حقَّها الإنساين الطبيعي،‏ يُوؤخَ‏ ذُ‏ بها

‏إىل ‏إجتهادات فكريّة مُ‏

القُرآين.‏

تلفة ل تَتَوافق يف كثري من الأحيان مع الطَّ‏ رح

ومِ‏ ن غريالصَّ‏ حيح ‏أنْ‏ نضع املُفارقات بني الرَّجل واملرأة على ‏أساس

‏إستضعاف نقاط القوَّة فيها ونسيان وظائفها الَّتي خلقها اهلل تعاىل

لأجلها.‏ فال بُدَّ‏ من تناول البحث عن املرأة يف متلف ‏أدوارها الرئيسيّة

يف احلياة،‏ بعيداً‏ عن املُقارنات التي ل تتماشى مع الغاية الإلهيّة مِ‏ ن

خلقها وإيجادها،‏ خصوصاً‏ ‏أنَّ‏ وظائفها وخصائصها ‏أمورٌ‏ تكوينيَّة تَخْ‏ تزنُ‏

الكثري من نقاط القُوَّة واخلري.‏

لذلك،‏ من املُفرتض ‏أنْ‏ نُسلِّط الضوء على العناصر الأساسيّة عندها،‏

واملساهِ‏ مة يف تطوير املجتمع،‏ وما يُساعد يف رفع الأعباء عن حياتها.‏

وعليه،‏ فاإنَّه ل يخْ‏ تلف ‏إثنان من ‏أهل العقل واملعرفة على ‏أنَّ‏ احلضور

الأُنْثَوي يف احلياة الدُّ‏ نيا هو حضورٌ‏ ‏ضروري لبقاء احلياة واستمرارها،‏

‏إذْ‏ تُقاسم املرأة الرَّجل الصِّ‏ فات الإنسانيّة،‏ وتُنافسه يف فعل اخلريات،‏

وتشكّ‏ ل بذلك رُكناً‏ من ‏أركان التاريخ البشري،‏ وتُقَدِّ‏ م منوذجاً‏ يف العطاء

ل يُستهان به،‏ حتى جاء يف بعض الروايات الواردة عن الإمام جعفر

1( ) ، فاجلنس

الصادق : ‏»املرأة الصَّ‏ احلة خريٌ‏ من ‏ألف رجلٍ‏ غري ‏صالح »

البشريّ‏ ليس له دَخَ‏ الة يف تصنيف الإستقامة،‏ ‏إمنَّ‏ ا الإستقامة والصَّ‏ الح

يتحدّ‏ دان وِ‏ فْق الفعل الإنساينِ‏ ّ احلسن ‏أو القبيح،‏ ‏سواء ‏صَ‏ دَ‏ ر ذلك من

ذَكَ‏ ر ‏أو ‏أُنثى.‏

يقول اهلل تعاىل يف كتابه الكرمي:چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ک گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ )2( .

لكن يبدو ‏أنَّ‏ ‏إدراك الفهم البشري لِوُجود املرأة الإنساينّ‏ والعقليّ‏

قد مرّ‏ يف مراحل مُ‏ تلفة وهنا ‏أحتدّ‏ ث باخلصوص عن مرحلة العصر

اجلاهلي قبل الإسالم فالوقائع التاريخيّة بشكل عام تُظهر ‏أنّ‏ املنظار

املعريف والثقايفّ‏ الذي يتحدّ‏ ث عن املرأة قد ‏صوَّرها بطرق متعدّ‏ دة

‏أخرجتها يف كثري من الأحيان عن ‏سياقها الإنساين وجعلتها مُسخَّ‏ رة

ملاآرب ‏أخرى ‏شَ‏ وَ‏ ‏ّهَ‏ تْ‏ ذلك احلُضُ‏ ور الرَّائع الذي ‏أخفى ‏إنسانيَّتَه يف مظهرٍ‏

من مظاهر تَ‏ ‏َلِّيات اجلمال الإلهي على الأرض.‏ هذا الرتَ‏ اكُ‏ م الفِ‏ كري

املشوَ‏ ‏ّه تاه املرأة ‏أدّ‏ ى ‏إىل جعلها عند جمتمعات اجلاهليّة فئة ثانية من

البشر،‏ ويف بعض احلالت ذهبت عصبيَّةُ‏ اجلُهالء العمْ‏ ياء ‏إىل ‏إعْ‏ دامها

ووَأْدِ‏ ها للخالص من حضورها الذي كان يشكّ‏ ل بنظر تلك الشعوب

واملجتمعات املتهالكة عاراً‏ عليها!!.‏

1- احلر العاملي،‏ حممد بن حسن ، هداية الأمة اإىل اأحكام الأئمة ، ط‎1‎‏،‏ مؤسسة الطَّ‏ بع والنشر التابعة

للأسِ‏ تانة الرضويَّة املقدَّ‏ ‏سة ، ‎1413‎ه،‏ 85/7.

2- ‏سورة النحل:‏ اآية . 97

Introduction

5 4


وفقاً‏ لهذه الروؤى واملمارسات املتعدّ‏ دة،‏ والتي ‏شاب ‏أكرثها ‏أنواعٌ‏ من

الظلم والإستخْ‏ فاف بحرماتها وحقوقها حالَ‏ كلّ‏ ذلك دون روؤية املرأة

على حقيقتها القرآنيّة،‏ بل ‏أدَّ‏ ى ذلك ‏إىل ‏إخفاء احلقائق الدِّ‏ ينيَّة تاهها

ومُ‏ اولة تغييب املوقف السماوي منها،‏ حتى جاء الإسالم العظيم

وأماطَ‏ اللثام عن حقائقَ‏ كثرية طمرتها ‏شُ‏ بهات البشر،‏ وأكَّ‏ دَ‏ مبنطقٍ‏ علميّ‏

على رُكْ‏ نِيَّة حضورها وحُ‏ رُماتها وحِ‏ فظ حقوقها،‏ وأنَّ‏ الفوارق التكوينيّة

البيولوجيّة بينها وبني الرَّجل ل تعني التقْليل من دورها،‏ فالفُروقات ما

هي ‏إلَّ‏ عالمات على توزيع الأدوار،‏ وليست ‏إختزلً‏ لالأُنثى بوجود الذَّ‏ كَ‏ ر

‏أو ‏إعفاءها من ‏أدوارها الرئيسيّة،‏ ‏أو ‏إظهارها بطريقة مالفة لالأخالق

والقيم الإلهيَّة.‏

لذا،‏ فاإنَّ‏ املَوىل تعاىل ملْ‏ يُ‏ يّز بينها وبني الرَّجل من حيث الوجود العملي،‏

‏إمنَّ‏ ا جعلهما عنصرين ‏أساسيني لتكوين الشعوب والأُمم،‏ ومنحهما فضيلةً‏

عظيمة،‏ وذلك على ‏أساس التَّقْوَى وليس على ‏أساس املُشتهيات

البَشَ‏ ريَّة!‏

قال اهلل تعاىل:چ ڄ ڃ ڃ

ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ

ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ )3 ) .

من هذا املُنطلق،‏ فاإنَّ‏ للمرأة جمالتٍ‏ واسعة وأدواراً‏ عظيمة تُساهم يف

بلورة الصورة احلقيقيَّة لالإسالم،‏ ‏إذا اعتُمِ‏ دَ‏ عليها للقيام مبضوؤوليّاتها مبَا

يتناسب مع قُدراتها وعناصر قوَّتها،‏ ويوؤدّ‏ ي ‏إىل ‏ضرورة حتقيق ذاتها من

خالل تطبيق املبادىء الدِّ‏ ينيَّة الأصِ‏ يلة،‏ وليس من خالل الإقتصار على

الأعراف والتَّقاليد الإجتماعيّة التي ‏أخذت منها ‏أكرث ممّا ‏أعطتها.‏

3- ‏سورة احلجرات:‏ اآية 13.

ولهذا،‏ فَكُ‏ لَّما استطاعتْ‏ املرأَة ‏أن تُنجز مهامها بنجاح،‏ فاإنّ‏ ذلك ‏سينعكس

‏إيجابًا عليها ‏أولً‏ ، وسيُظهِ‏ ر فعاليَّة الإسالم بتعزيز ‏إنسانيَّتها وحضورها

ثانيًا.‏

ولأهمية هذا املوضوع فقد عكَ‏ فْتُ‏ على تقميش العديد منَ‏ الأفكار الَّتي

طرحتُها يف مناسبات مُ‏ تلفة حول هويَّة املرأَة وسُ‏ بل حتقيق ذاتِها وفق

الطَّ‏ روحات الإسالميَّة بُغية ‏إمتام ‏أغلب اجلوانبْ‏ الفكريَّة والثقافيَّة املُرتبطة

باملوضوع.‏

لذَ‏ ا،‏ فقد قسَّ‏ متُ‏ فصُ‏ ول هذا الكتاب ‏إىل مُ‏ اضراتٍ‏ ‏أدرجْ‏ تُها وِ‏ فق منهج

حتليليّ‏ مُتناسقْ‏ يعمل على تقدميْ‏ الإجابات حول تساوؤلت مُ‏ ْ تلفة

تهدفُ‏ ‏إىل التدْ‏ ليل على ‏أهليَّة املرأة لتحقيق ذاتها من خالل دورها

الفاعل يف املجتمع ‏أو عرب انْصِ‏ هَارها ‏ضِ‏ مْ‏ ن الأُسرة الَّتي تُعطيها قيمةً‏

مُضافة على حتقيق كمالِها الذَّ‏ اتي.‏

ولهذا،‏ فقد تكلّمتُ‏ بدايةً‏ حول معنى حتقيق الذَّ‏ ات وجمالته،‏ وكذلك

حتدَّ‏ ثتُ‏ عن قيمة املرأَة يف بعض ‏أحاديث النبي وعرتته الطاهرة ،

وكيف استطاعت املرأة املسلمة ‏أنْ‏ توفِّق بني ‏إنسانيَّتها وجمالها؟ وماهي

السُ‏ بُل لتقوية عاطفة الأُنثى وتوظيف ذلك يف استقرارها النفسي الذي

يُساعد على حتقيق الذَّ‏ ات؟.‏

وبعد ذلك،‏ تطرّقتُ‏ ‏إىل احلديث عن مناذج فريدة قدَّ‏ مت نفسها للمُ‏ جتمع

النَسوي كاإمرأة وقدوة لنساء العامل،‏ وختمتُ‏ الكتاب باحلديث عن دور

الأُمومة وصرب الأُمّ‏ وقدرتها على مواجهة التحدّ‏ يات واملصاعب.‏

‏أضاأله ‏سبحانه التَّوفيق والسداد لالإستلهام من الإسالم وفهم حقائقه من

القُرآن الكرمي وسُ‏ نَّة النبي .


7

6

ربِّ‏ ‏أوزعْ‏ ني ‏أنْ‏ ‏أشكر نعمتك التي ‏أنعمت عليَّ‏ وعلى والديَّ‏ وأنْ‏ ‏أعمل

‏صاحلًا ترضاه...‏

واحلمد هلل ربّ‏ العاملني وصلّى اهلل على النبي ممد وآله الطَّ‏ اهرين.‏

اأعدْ‏ تُ‏ النَّظر يف هذه املُحاضرات يف

2019/1/16


بريوت/‏ لبنان

حممد اأحمد حجازي

المحاضرة األولى:‏

1

تحقيق الذات بين

الواقع والخيال

Self-fulfilment

Between fact and

Fiction

9 8

حتقيق الذات بني الواقع واخليال


متهيد -

لطاملا حاولَت املرأة جاهدةً‏ ‏إثبات ذَاتها واخلروج من ‏صدَ‏ فَتها ‏إىل بحر

احلياة،‏ فتعبَتْ‏ وجاهدَ‏ تْ‏ وثابرَتْ‏ كثريًا حتى توؤدِّ‏ ي رسالتها وتلعب دورًا

بارزًا يُربز ‏إنسانيَّتها وجوهرها ويلمع بريقها الروحي،‏ فال تكون على هامش

احلياة ول تكون جمُ‏ رّد لوؤلوؤة داخل ‏صدَ‏ فة،‏ فاملرأة لها احلقّ‏ يف ‏إثبات ذاتِها

وحتقيق ‏إنسانيَّتها.‏

لقد كرّم اهلل عزّ‏ وجلّ‏ املرأة ورفع من ‏ضاأنها وأعطاها حقوقها،‏ ‏إلّ‏ ‏أنَّ‏ الصِّ‏ راع

القائم اليوم بني الغرب والشرق وكون املرأة هي العنصر الأساس والفعّ‏ ال

يف بناء املُجتمع،‏ لعبا دوراً‏ يف ‏إغراق العُ‏ قُول مبسميّات ومصطلحات برّاقة

زعزعت تفكري املرأة نفسها.‏

من هنا كان ل بدّ‏ من توضيح معنى حتقيق الذَّ‏ ات والقُدُ‏ رات على ذلك

من خالل مناذج ذُ‏ كِ‏ رت يف القرآن الكرمي والسُ‏ نّة النبويّة الشريفة،‏ وكان

ل بُدّ‏ من تبيان دور الأُمُومة عند املرأة،‏ والتكلُّم ‏أيضاً‏ عن حتقيق الذات

الدينيّة والإجتماعيّة والعلميَّة والعمليَّة عندها،‏ وتبيان ‏سُ‏ بُل حتقيق

الذَّ‏ ات بالزواج،‏ ول ننسى ‏ضوابط عمل املرأة ‏أخالقيّاً‏ والتَحدِّ‏ يات التي

تُواجهها ومَدَ‏ ى تاأثري الرأسماليَّة على املرأة املسلِمة وحقوقها،‏ كلّ‏ هذا

‏سنستعرضه وفْقَ‏ نقاطٍ‏ ‏سنتكلّم عليها يف هذه املحاضرة التي ‏ستُبحر بنا

ما بني عامل الواقع وعامل اخليال.‏

اأولً:‏ معنى حتقيق الذَّ‏ ات -

1- Meaning of Self -Fulfilmenrt

‏إنَّ‏ مفهوم ‏»حتقيق الذات«‏ - actualization« »Self- هو ‏سعي الإنسان

‏إىل ‏إشباع كافّة الرَّغبات النفسيّة والبدنيّة والفكريّة والإجتماعيّة،‏ وذلك

‏ضمن الأُطُ‏ ر والضوابط الدِّ‏ ينيَّة والأخالقيَّة والعلميَّة التي تسمح له

بالتعبري عن ذاتِهِ‏ بطريقة ‏سويَّة.‏ )1(

واستناداً‏ ‏إىل ‏أهداف الناس يف حياتهم العمليّة يوجد ‏تاهان لتحقيق

الذَّ‏ ات،‏ ‏أحدهما دنيوي والآخر ‏أُخروي.‏

‏أمَّا الإتِّ‏ اه الدنيويّ‏ : فيقول اهلل تعاىل:چ ٱ ٻ ٻ ٻ چ )2( . فثمّ‏ ة

من يعتقد ‏أنَّ‏ احلياة الدُّ‏ نيا هي مرحلة حتقيق الذَّ‏ ات وإجناز الأعمال التي

ل يكون لها ‏صلة بالآخرة،‏ ولهذا ّ فاإنَ‏ ‏أصحاب هذا الإتاه يسعون ‏إىل

بناء الشخصيَّة بعنوان حتقيق الذَّ‏ ات للرجل ‏أو للمرأة من خالل الوصول

‏إىل ‏أهداف دنيويَّة مدَّ‏ دة.‏

‏أمَّا الإتِّ‏ اه الأُخروي:‏ فاإنَّ‏ مَن يصبو ‏إىل حتقيق ذاته يُوازن بني متطلبات

الدُّ‏ نيا وواجبات الآخرة،‏ بحيث تكون الدُّ‏ نيا وسيلة لتحقيق الذَّ‏ ات

الإنسانيَّة يف الآخرة وليس يف الدُّ‏ نيا فحسب.‏ ‏إذاً،‏ اجلامع بني الروؤيتني هو

ّ ‏أنَ‏ كُ‏ الً‏ مِ‏ نَ‏ الرَّجل واملرأة قد يحقّق ذاته على مستوى الأخالق ‏أو العِ‏ لم

‏أو املال وإمنَّ‏ ا نقطة الإفرتاق بينهما هي يف الإيان باهلل واليوم الآخر،‏ وذلك

لأنَّ‏ الرتبية الدِّ‏ ينيَّة تعطي ‏ضمانةً‏ لالإنسان من الإنحراف واستقرارًا نفسيّاً،‏

لكونها تربية متوازنة تاأخذ بعني الإعتبار حاجاته الدنيويَّة ومتطلبات الدَّ‏ ار

الآخرة.‏

1- راجع:‏www.mawdoo3.com - ar.m.wikipedia.org/ بتصرف

2- ‏سورة الأعلى:‏ اآية 16.

Preface

11

10


من هنا نالحظ ‏أنَّ‏ املناهج الرتبويَّة الإسالميَّة التي تساهم يف حتقيق

ذات الإنسان بشكل عام،‏ ‏أخذت بعني الإعتبار كافّة مناحي الرتبية

الدينيَّة والفكريَّة والبدنيَّة والإجتماعيّة على حدٍّ‏ ‏سواء.‏ ‏أمَّا على مستوى

املناهج العلمانيّة اليوم،‏ فاأوروبا مثالً،‏ ليس لها ‏أي عالقة باجلانب الديني

الذي يربط الإنسان بالبُعد الأُخروي لتحقيق الذَّ‏ ات،‏ وحتى يف كثري

من البلدان الإسالميَّة والعربيَّة ‏أصبحت الرتبية الدينيَّة يف املدارس

‏شيئًا ثانويًا وملْ‏ تعُ‏ دْ‏ من الأولويّات الأساسيَّة يف عملية الرتَّ‏ بية.‏ وهذا ما

يظهر بوضوح يف نظريات ‏أكرث الباحثني الغربيني حيث يبعدون العنصر

الديني عن احلاجات الإنسانية.‏

ومن ‏أهم مَنْ‏ نظّ‏ ر يف هذا املجال العاملِ‏ النفسي الأمريكي ‏)ابراهام

ماسلو()‏Maslow )Abraham الذي حتدّ‏ ث عن نظرية الإحتياجات

الإنسانية الهادفة ‏إىل ‏إشباع كافة احلاجات اجلسدية والإجتماعية

والأمنية وتقدير الآخر وصولً‏ ‏إىل رأس الهرم بتحقيق الذات الإنسانية.‏

والشاهد هنا ‏أن هذه النظرية التي اعتُمِ‏ د عليها بشكل كبري يف الأبحاث

العلمية مل تتضمن حاجة الإنسان لالإشباعات الروحية والدينية.‏ وهذا

‏إن دلّ‏ على ‏شيء فاإنه يدل على ماولة استبعاد الفكر الديني عن كافة

) 3(

جوانب احلياة البشرية.‏

ثانيًا:‏ قدرات حتقيق الذَّ‏ ات الإنسانيّة-‏

يقول اهلل تعاىل يف كتابه العزيز:چ ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہ

ہ چ )4( . ‏أي ‏أنَّ‏ كلّ‏ ‏إنسان ‏إذا نال نصيبه من الرتبية الدينيَّة وسعى

وثابر للوصول ‏إىل هدفه وعمل دون كسل ومَلَل وياأس وإحباط،‏ ل بدّ‏

له من حتصيل مبتغاه،‏ وَنَيْل الهِ‏ داية والتوفيق الإلهي فاإنَّ‏ حالنا يف هذه

احلياة الدنيا كمن يصعد اجلبال الشاهقة بشكل دائم ومستمر،‏ لذلك

يجب ‏أن ننظر بشكل دائم ‏إىل القمّ‏ ة وألّ‏ ننظر ‏إىل ورائنا،‏ بل علينا الثَّبات

واملتابعة،‏ وما ‏أن نصل ‏إىل القمّ‏ ة ‏سنشعر بلذّ‏ ة النجاح حتى ولو كانت

‏أجسامنا مليئة باجلراح.‏ ولهذا،‏ فاإنَّ‏ حتقيق الذَّ‏ ات مُتوقّف على مستوى

‏إرادتنا وهمَّ‏ تنا ومدى جماهدتنا لأنفسنا وإخالصنا لربِّنا تعاىل وحتمّ‏ لنا

ملصاعب احلياة.‏ فاأحيانًا كثرية تكون خطوة واحدة وحلظة جُ‏ هْد ملِصة

‏سببًا يف الهِ‏ داية والنَّجاة الأبديَّة.‏ ‏إنَّ‏ الطرق ليست مدودة للوصول ‏إىل

الكمال،‏ وعلى الإنسان ‏أن يطمَ‏ ئِن ‏إىل الوعد الإلهي.‏

ويف السياق ذاته يقول اهلل تعاىل:چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ

پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ )5( ، ‏أي ‏أنّ‏

اهلل عزّ‏ وجلّ‏ ‏أوصانا بالإيان والعمل الصالح والصرب،‏ فهذه الآيات توؤكّ‏ د

مرة ‏أخرى على ‏أنَّ‏ جنْسَ‏ الإنسان من - ذَكرٍ‏ ‏أو ‏أنثى-‏ خاسرٌ‏ ‏إلَّ‏ مَنْ‏ ‏آمن

ومتسّ‏ ك بالإيان وعمِ‏ لَ‏ الصاحلات وأوصى بعضهم بعضً‏ ا باحلرص على

احلق والصرب على ذلك وعلى ما يالقونه من ‏صِ‏ عاب وعوائق وحواجز

يف ‏سبيل حتقيق الذَّ‏ ات وجماهدة النفس حتى يرتقي الإنسان بذلك

ويحقّق ذاته بتمام العبوديَّة هلل تعاىل وكماله املنشود.‏


2-Self-realization Abilities

5- ‏سورة العصر:‏ اآية‎3،1‎‏.‏

3- عامل نفس اأمريكي )1970-1908( ar.m.wikipedia.org

- 4 ‏سورة العنكبوت:‏ اآية 69.

13

12

ثالثًا:‏ مناذج من حتقيق كمال املراأة يف القراآن والسُ‏ نّة النبويّة

الشريفة -


مِ‏ نَ‏ الشخصيّات النسائيّة التي ذُ‏ كِ‏ رَت يف القرآن الكرمي والسُ‏ نّة النبويّة

والتي وصلت ‏إىل ما يكن من مرحلة الكمال وتوكيد الذَّ‏ ات نذكر:‏

1- ‏آسيا بنت مزاحم چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ

ۅ چ )6( .

2- مرمي بنت عمران چ ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇ

ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې چ )7( .

)8( چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ

3- ‏أم النبي موسى )8( ٹ ٹ ڤ چ )9( .

‏:»ما قام ديني وما

فعن النبي 4- السيدة خديجة بنت خويلد استقام ‏إل مبال خديجة وسيف علي«‏ )10( .

فقد كانت من جملة ‏أصحاب الكِ‏ ‏ساء اخلمسة

5- السيدة الزهراء الذين نزلت فيهم ‏آية التطهريچڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

‏أنَّه قال:»يا فاطمة ‏إنَّ‏ اهلل

ک ک کچ ( 11( ، وعن النبي يغضب لغضبك ويرضى لرضاك«‏ )12( .

6- ‏سورة التحرمي:‏ اآية 11.

7- ‏سورة التحرمي:‏ اآية 12.

8- اأم موسى : واسمها لوخا بنت هاند بن لوي بن يعقوب،‏ وقيل اسمها يوكابد،‏ وقد عاشت مبصر مع

بني قومها بني اسرائيل يف عهود الفراعنة وكان قومها قد قدموا مصر زمن يوسف .

9- ‏سورة القصص:‏ اآية 7.

10- احلائري،‏ مهدي،‏ ‏شجرة طوبى،‏ ط‎5‎‏،‏ املكتبة احليدرية،‏ ‎1385‎ه،‏ 233/2.

11- ‏سورة الأحزاب:‏ اآية‎33‎‏.‏

12- الأميني،‏ الغدير،‏ ل ط ، دار الكتاب العربي،‏ بريوت،‏ ‎1387‎هن ‏ص‎440‎‏.‏ حممد باقر،‏ املجلسي،‏

‏إنّ‏ هذه النماذج الكاملة التي حتدّ‏ ث عنها القرآن متثّل القدوة للمجتمع

النسوي خصوصً‏ ا السيدة الزهراء التي وُصِ‏ فَتْ‏ يف الروايات باأنّها

‏سيدة نساء العاملني.‏ وممَّا ل ‏شكّ‏ فيه ‏أنّه حينما تعود املرأة ‏إليهنّ‏ وتعتربهنّ‏

قدوتها يف احلياة،‏ ‏ستقوى على حتقيق ذاتها وستشعر بالرِّضا الذَّ‏ اتي الذي

يعطيها ثقة عالية بنفسها.‏

ولكي حتصل على ذلك الكمال النفسي والروحي ل بدّ‏ ‏أن ترتبط املرأة

بالسماء كما ارتبطت باحلياة الدُّ‏ نيا،‏ ‏أي ‏أنْ‏ تقوم مبهامها الدِّ‏ ينيّة كاملة،‏

فعندما تصلي وتصوم وتطيع زوجها وتوؤدّ‏ ي واجباتها مبا يُرضي اهلل،‏

‏ستضمن رضا اهلل وتسمو يف الدنيا والآخرة،‏ فعن ‏أبي عبد اهلل ‏أنَّه

قال:»إذا ‏صلّت املرأة خمسها وصامت ‏شهرها وحجّ‏ ت بيت ربها وأطاعت

زوجها وعرفت حقّ‏ علي فلتدخل من ‏أي ‏أبواب اجلنان ‏شاءت«‏ )13( .

ومن هنا فليس املعيار يف حتقيق ذاتها ‏أن حتُ‏ ‏َمّ‏ ل ‏أكرث من طاقتها،‏ وممّا يوؤكّ‏ د

على ذلك ما ورد عن الإمام علي ‏أنّه قال:»ل متُ‏ لّك املرأة من الأمر

ما يجاوز نفسها فاإنَّ‏ ذلك ‏أنعَم حلالها وأرخى لبالها وأدوم جلمالها،‏ فاإنَّ‏

املرأة ريحانة وليست بقهرمانة«‏ )14( . وهذا ما ‏سنعود اىل ذكره يف موضع

‏آخر من الكتاب.‏

رابعاً:‏ دور الأُمومة عند املراأة -

مُضافاً‏ ‏إىل ما تقدّ‏ م من دور املرأة الدّ‏ يني،‏ فاإنَّ‏ الدّ‏ ور الرتبوي والإجتماعي

بحار الأنوار،‏ 22/43. املناقب،‏ 106/3.

13- الصدوق،‏ حممد،‏ من ل يحضره الفقيه،‏ ط‎2‎‏،‏ منشورات جماعة املدرسني يف احلوزة العلمية،‏ قم،‏

‎1404‎ه،‏ 441/3.

14- نهج البلغة،‏ من خطب الإمام علي ، ط‎1‎‏،‏ النهضة،‏ قم،‏ ‎1412‎ه،‏ 56/3.


4- The woman's Maternal Role

3- Samples from Quraan and Prophet Sunnah

about woman self-realization

15

14


الذي تقدّ‏ مه الأُمّ‏ تستطيع من خالله ‏أن حتقّق ذاتها يف طاعة اهلل تعاىل

وليس مطلوباً‏ منها ‏أن تقيس نفسها بغري املقياس الديني،‏ وذلك لأنَّ‏

‏أي امرأة تعمل خارج الإطار املُعَدّ‏ لها مُسبقاً‏ ‏أو املطلوب منها تكوينًا

فاإنّها ‏ستلقى تعبًا نفسيًّا وجسديًّا،‏ فنالحظ ‏أحيانًا ‏أنّ‏ هناك نساءً‏ تسعى

للشهرة والتميُّز فتبذل جهدً‏ ا كبريًا كالعمل يف الإعالم وسوق التجارة

‏أو ‏أحيانًا قد تبالغ يف متابعة عمليات التجميل ‏إىل حدّ‏ الغلوّ،‏ ممّا يدفعها

لبذل كل ما متلك لكي تبدو جميلة،‏ وكلما ازدادت ‏شروط الشعور

بالرضا غري املعتدل فاإنَّها لن تكون مرتاحة وقنوعة باأيّ‏ مرحلة يف حياتها،‏

لأنَّ‏ املقياس الذي يسيطر على تفكريها هو مقياس خارج عن طبيعتها

الفطريّة وتربيتها الدينيّة،‏ بل تكون واقعة حتت تاأثري التيارات الفكريّة

والعوملة الثقافيّة احلاكمة اليوم على خرائطنا الذهنيّة.‏ ولهذا نرى العديد

من النساء تقدمن على الطالق وتهدمن بيوتهنَّ‏ باأيديهنَّ‏ بحجّ‏ ة ‏أنهنّ‏

يردن حتقيق ذواتهنّ‏ مبا ل يتالءم مع ما ‏أراده اهلل تعاىل.‏

ويف احلقيقة،‏ عندما تتزوّج املرأة وتشكّ‏ ل ‏أُسرة ‏إجتماعيّة فبذلك تكون

قد خرجت من دائرة ‏)الأنا(‏ ‏إىل دائرة ‏)نحن(‏ وأصبحت جزءًا من الذَّ‏ ات

اجلماعيّة.‏ لهذا يجب ‏أن تثبت وحتقّق ذاتها من خالل عائلتها بالتخلُّق

باأخالق اهلل تعاىل،‏ حيث تقع عليها مضوؤوليّة رفع مستواها املعريف

وتكثيف ‏أنشطتها الإجتماعيّة كي تقوم بواجباتها اجلديدة وفق خطوات

وأُسُ‏ ‏س معرفيّة تراعي قدراتها وملكاتها ومواهبها،‏ وعليها ‏أن تنطلق من

خالل ‏أُسرتها لالإحاطة مبضوؤوليّات احلياة كافّة والتي منها احلرص على

طاعتها لزوجها،‏ حيث ‏أعطاها اهلل تلك املنزِ‏ لة الرّفيعة،‏ فعن النبي :

‏»اجلنة حتت ‏أقدام ‏لمهات«‏ )15( .

خامساً:‏ حتقيق الذَّ‏ ات الدينيّة -

‏أضاء القرآن الكرمي على قواعد وأُسُ‏ ‏س ‏ضروريّة ‏أظهر من خاللها ‏أهميّة

الطاعة هلل تعاىل وحتقيق الذَّ‏ ات الإيانيَّة،‏ قال تعاىل:‏ چ ہ ہ

ھھ ے ے ۓ ۓڭ چ )16( .

وقال تعاىل:چ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ چ )17( .

ھ ھ

وقال تعاىل:چ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ ٺ ٺ ٺچ )18( .

وقال تعاىل:چ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ

ہ ھ ھ ھ ھ ے ے

ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅچ )19( .

وثمّ‏ ة ‏آيات قرآنيّة ‏أخرى توؤكّ‏ د على ‏أنَّ‏ املرأة املسلِمة قادرة على حتقيق

مراتب ‏إيانيّة عالية يف الدنيا والآخرة،‏ لكنَّ‏ النساء بشكل عام يجهلنَ‏

ذلك لأنَّ‏ هذه املبادىء القرآنيّة غائبة عن حياتنا،‏ وهذا ما ورد يف رواية

‏سابقة،‏ ‏إلّ‏ ‏أنَّ‏ املهم ‏أن ترضى وتقنع مبا قسَّ‏ م اهلل ‏سبحانه لها وألّ‏ تد نفسها

خاضعة ملقاييس الناس وأغراضهم،‏ بل من املفرتض ‏أن تنظر املرأة ‏إىل ما

‏أعطاها اهلل من مواهب ‏أُنثويّة عظيمة ولتتذكّ‏ ر ما قاله الإمام الكاظم

لهشام بن احلكم:»يا هشام!‏ لو كان يف يدك جوزة وقال الناس:‏ لوؤلوؤة،‏

15- النوري،‏ مسرتك الوسائل،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة اآل البيت لإحياء الرتاث،‏ بريوت،‏ 179/5.

16- ‏سورة النساء:‏ اآية 32.

17- ‏سورة احلجرات:‏ اآية 13.

18- ‏سورة اآل عمران:‏ اآية‎195‎‏.‏

19- ‏سورة الأحزاب:‏ اآية‎35‎‏.‏


5- Religious self-realization

17

16

19

ما كان ينفعك وأنت تعلم ‏أنّها جوزة،‏ ولو كان يف يدك لوؤلوؤة وقال الناس:‏

‏أنَّها جوزة،‏ ما ‏ضرّك وأنت تعلم ‏أنّها لوؤلوؤة!...«‏ )20( ، ‏إنَّها قاعدة عامة لكافّة

حالت الإنسان،‏ والصحيح ‏أن يلتفت لذاته الفقرية ‏إىل اهلل تعاىل وإىل

الكنوز املدفونة يف نفسه،‏ ول يستهني بقدراته الذاتيَّة يف حتقيق ما ‏أمر اهلل

به ‏أمام الآخرين.‏

‏سادساً:‏ حتقيق الذَّ‏ ات الإجتماعيّة -

املرأة كائن ‏إنساين ‏إجتماعي تشارك املجتمع يف كافّة املهام الصغرية منها

والكبرية،‏ ‏سواء كان ذلك يف بيئتها الأُسريّة ‏أو يف بيئتها الإجتماعيّة

العامّة،‏ وهي قادرة على تفعيل دورها الإجتماعي من خالل بناء الإنسان

وتربية الأولد وحثِّهم على املشاركات الإجتماعيّة واملبادرة ‏إىل مساعدة

الآخرين،‏ ‏أو من خالل القيام بنشاطات ‏إجتماعيّة ‏أو مزاولة بعض املهن

والوظائف التي متيّزها على الصعيد الإجتماعي.‏ لكن ل بدّ‏ ‏أن تكون

العالقات الإجتماعيّة والدور الإجتماعي من خالل اتّباع منهج مدروس

وليس عشوائيّاً،‏ وذلك تفادياً‏ لكثري من املشاكل التي قد ترُّها ‏إىل تضييع

قدراتها ‏أو الإستخفاف بها.‏

وقد يكون للمرأة ‏أحياناً‏ دور معتدّ‏ به على ‏صعيد املجتمع النسائي يف عملية

الإصالح ‏أو املبادرة ‏إىل القيام ببعض النشاطات التي تخفّف من ‏آلم

الناس،‏ خصوصً‏ ا على مستوى متابعة القضايا املرتبطة بالأيتام والأرامل

وغري ذلك.‏ وبالتايل فاإنَّ‏ حتقيق ذات املرأة من الناحية الإجتماعيّة هو

20- احلرّ‏ اين،‏ حتف العقول،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة النشر الإسلمي التابعة جلماعة املدرسني،‏ قم،‏ ‎1404‎ه،‏

‏ص‎386‎‏.‏

‏أمر واقعي وليس خيالً‏ على الإطالق،‏ بشرط ‏ألّ‏ يوؤثّر ذلك على مهامها

الرئيسيّة داخل ‏أُسرَتها وتاه زوجها.‏

‏سابعًا:‏ ‏سُ‏ بُل حتقيق ذات املراأة بالزواج -

‏إنَّ‏ اختيار املرأة للزواج والإندماج الإجتماعي وتكوين ‏أُسرة لهوَ‏ من

‏أعظم مصاديق حتقيق الذَّ‏ ات الذي يرتك رضى ذاتيّاً‏ داخل الإنسان

وقد وردت روايات كثرية تبنيّ‏ ذلك،‏ نذكر منها ما جاء عن ورَّام ابن ‏أبي

فارس يف كتابه قال:‏ ‏»قال رسول اهلل : املرأة الصاحلة خري من ‏ألف

رجل غري ‏صالح،‏ وأيَّ‏ ا ‏إمرأة خدمت زوجها ‏سبعة ‏أيام غلق اهلل عنها ‏سبعة

‏أبواب النار،‏ وفتح لها ثمانية ‏أبواب اجلنة،‏ تدخل من ‏أيها ‏شاءت«‏ )21( .

وعنه ‏أنّه قال:‏ ‏»يا فاطمة ‏إنَّ‏ ‏أفضل عبادة املرأة يف ‏شدة الظلمة ‏أن تلتزم

بيتها«‏ 22( ) .


وعن الإمام علي ‏أنَّه قال:‏ ‏»ذكر رسول اهلل اجلهاد،‏ فقالت ‏إمرأة

لرسول اهلل : يا رسول اهلل،‏ ما للنساء من هذا الشيء؟ فقال:‏ بلى

للمرأة ما بني حملها ‏إىل وضعها ثمّ‏ ‏إىل فطامها من الأجر كاملرابط يف

‏سبيل اهلل،‏ فاإن هلكت فيما بني ذلك ‏-أي ماتت - كان لها مثل منزلة

الشهيد«‏ )23( .

21- اإرشاد القلوب ج 1 ‏ص 175, عوايل اللئايل ج 1 ‏ص 270, وسائل الشيعة ، احلر العاملي،‏ ج 20 ‏ص

172, هداية الأمة ج 7 ‏ص 85, مستدرك الوسائل ج 14 ‏ص‎254‎ .

22- مركز العرتة الطاهرة للدراسات والبحوث،‏ .www.aletra.org

23- الصدوق،‏ حممد،‏ من ل يحضره الفقيه،‏ ط‎2‎‏،‏ منشورات جماعة من املدرسني يف احلوزة العلمية،‏ قم،‏

‎1404‎ه،‏ ‏ص‎561‎‏.‏


7- Self-Actualization and Marriage

6- Social Self-Realization

18


وعن الإمام الصادق ‏أنَّه قال:‏ ‏»ما من ‏إمرأة تسقي زوجها ‏شربة من

ماء ‏إلّ‏ كان خرياً‏ لها من عبادة ‏سنة ‏صيام نهارها وقيام ليلها،‏ ويبني اهلل

لها بكل ‏شربة تسقي زوجها مدينة يف اجلنة وغفر لها ‏ستني خطيئة«‏ )24( .

لكن مع الأسف فاإنَّ‏ املرأة الواقعة حتت تاأثري عناوين حترّر املرأة واملساواة

وغريها من الطروحات التي قدّ‏ متها الفلسفات الغربية والتي ‏ساهمت يف

‏إقناع الكثري من النساء ‏أنَّ‏ ما تفعله خارج بيتها هو الأولويّة لشخصيّتها،‏

ومِ‏ ن حقّها ‏أن ترجع ‏إىل بيتها متى تريد،‏ تظنّ‏ بذلك ‏أنَّها قد حقّقت ذاتها

بهذه الطريقة.‏ لكن يف احلقيقة هناك واجبات ومهام ‏أخرى مُلقاة على

عاتقها يجب ‏أن ل تهملها لئالّ‏ يوؤدّ‏ ي ذلك ‏إىل خراب عالقاتها الزوجيّة

والأسريّة،‏ ولهذا نالحظ ‏أنَّ‏ تفشّ‏ ي العزوبيّة والطالق متقدّ‏ م على

العالقات الناجحة وذلك بسبب تغريّ‏ املعايري الإجتماعيّة عند الناس،‏

ونذكر مثالً‏ من الواقع الأليم الذي يطالب بحريّة الأنا على حساب

الآخر هو ‏أنّه منذ ‏أربع ‏سنوات نشرت بعض وسائل الإعالم قصة حدثت

يف ‏أوروبا مفادها ‏أنّ‏ :

‏أُمّاً‏ قامت بذبح ابنتها،‏ وأنَّ‏ هذه املرأة ‏-املريضة نفسيًا ‏أثناء خضوعها

للمحاكمة قالت:‏ ‏إنَّ‏ هذه الطفلة قد حرمتني من الذهاب ‏إىل النادي

الليلي!!.‏ )25(

يف ‏ضوء هذا،‏ على املرأة املسلِمة ‏أن تفهم ماذا يريد الإسالم منها،‏ ‏أمّا

‏إذا خلطت املبادىء الإسالميّة بالأفكار العلمانيّة اجلديدة وطموحاتها

فلن تستطيع ‏أن تمع بينهما يف الواقع بل ‏ستساعد على دمار ‏شخصيّتها

وأهدافها،‏ لهذا رغّ‏ ب الدِّ‏ ين املرأة مبزاولة النشاط البيتي لكونه السبب

الأول يف ‏إمناء الذات.‏ لذا،‏ هناك عناية ‏إلهيَّة باملرأة يف هذه احلياة الدنيا

حتيط بها من ‏أجل ‏أن تبلغ كمالها وحتقّق ذاتها يف الدنيا والآخرة،‏ فاملرأة

ومن خالل بنائها مع زوجها ‏أُسرة ‏صاحلة توجب فتحَ‏ ‏أبواب اجلنة لها.‏

وبالتايل فاإنّ‏ معيار حتقيق الذَّ‏ ات ل يتوقّف على بُعده الدنيوي،‏ ‏إمنَّ‏ ا ‏أيضاً‏

له بُعد ‏أُخروي.‏

ويف كلتا احلالتني نالحظ ‏أنَّ‏ املرأة حتقّق ذاتها من خالل مشروع الزواج

والأمومة،‏ وتركه يكون نقصاً‏ يف ‏شخصيّتها وليس كمالً.‏

ولتوضيح هذا الأمر ‏أكرث،‏ نعود ‏إىل حديث عن عبد الصمد بن بشري

قال:»دخلت ‏إمرأة على ‏أبي عبد اهلل فقالت:‏ ‏أصلحك اهلل ‏إين ‏إمرأة

متبتلة،‏ فقال : وما التبتّل عندك؟ قالت:‏ ‏»ل ‏أتزوّج«،‏ فقال:»ومل«؟

قالت:‏ ‏»ألتمس بذلك الفضل«،‏ فقال : ‏»انصريف،‏ فلو كان يف ذلك

فضالً،‏ لكانت فاطمة ‏أحقّ‏ به منك،‏ ‏إنَّه ليس ‏أحد يسبقها ‏إىل

الفضل«‏ )26( .

‏إنَّ‏ املرأة الصاحلة بتطبيقها ملبادىء الإسالم هي مصدر للقيم الصاحلة،‏

وما نراه من مشاكل ‏إجتماعيّة يف جمتمعاتنا كثرية يعود ‏سببها ‏إىل عدم

فهم الدِّ‏ ين بشكل ‏صحيح،‏ ويكشف عن بُعد الناس عن تعاليم الأنبياء

التي وضعها اهلل لنجاة البشر من ‏ضالل الدنيا وعذاب الآخرة.‏


24- الريشهري،‏ حممد،‏ ميزان احلكمة،‏ ط‎1‎‏،‏ دار احلديث،‏ ‎1416‎ه،‏ 1186/2.

25- ومثة العديد من هذه اجلرائم املماثلة،‏ وملزيد من الإطلع،‏ راجع:‏ www.echovoukonline.

com/ www.elkhabar.com

26- البحراين،‏ احلدائق الناضرة،‏ لط،‏ مؤسسة النشر الإسلمي التابعة جلماعة املدرسني،‏ قم،‏ لس،‏

‏ص‎12‎‏.‏

21

20


ثامناً:‏ حتقيق الذات العلمية -

مِ‏ ن حقّ‏ املرأة ‏أن تتعلَّم ‏أحكام دينها،‏ وأن تواكب علوم عصرها حلاجة

املجتمع الشديدة ملشاركتها يف تطوير املجتمع.‏ فالحظ مثالً‏ ، ما ورد

يف احلديث الشريف من قوله:»طلب العلم فريضة على كل مسلم

ومسلمة«‏ )27( .

وعليه فاإنَّ‏ كالّ‏ ً من الرجل واملرأة،‏ وبحسب الطاقات والقدرات املودَعة

فيهما يحقّقان ذاتيهما،‏ واملرأة اليوم حتقّق طموحها العلمي وميولها

الثقايف املتنوّع،‏ وتقوم بكافة واجباتها احلياتيّة والإجتماعيّة،‏ وحتصل

على التكامل الذاتي يف العلوم الدينيّة والطبابة والهندسة وغري ذلك.‏

‏إذًا هي حتقّق كمالت نفسيّة وفكريّة وترتقي مراتب عالية لأنَّها برهنت

على ‏أنَّها قادرة ‏أن تكون زوجةً‏ وأُمّاً‏ ومعلمةً‏ وطبيبةً‏ و..و..و...يف وقت

واحد،‏ وتشارك ‏أيضاً‏ بالأنشطة الإجتماعيّة طبقاً‏ لظروفها اخلاصة،‏ ممّا

يجعلها تسري يف طريق التكامل الذاتي.‏

تاسعًا:‏ حتقيق الذات العمليّة-‏

‏إنَّ‏ نظرة الإسالم ‏إىل عالقة املرأة بالرجل هي عالقة تكامل ل تساوي كما

تقول الثقافة الغربيّة،‏ ‏أي ‏أنَّه بنظر الإسالم هناك مشاركة بني الزوجني يف

احلياة،‏ يقول اهلل تعاىل:چ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ چ )28( ، وهذا يعني

‏أنَّ‏ الأب والأم يتشاركان يف تربية الأولد،‏ فهي ربّة منزل بالدرجة الأوىل

قبل ‏أن حتوز على ‏أي ‏صفة من الصفات الإكتسابيّة خارج املنزل.‏

ويف الوقت ذاته تسعى لأن يكون لها دور على مستوى العمل والإنتاج

‏ضمن ‏ضوابط الدّ‏ ين والأخالق،‏ ومن هنا على املرأة املتزوجة ‏أن ل

تنسى ‏أنّها حتقق ذاتها ‏ضمن عائلتها مع زوجها وأولدها قبل حتقيق ذلك

خارج منزلها وعائلتها.‏

لكن مع الأسف فاإنَّ‏ الأسرة التقليدية ‏)الأب والأم والأولد(‏ بدأت اليوم

بالإنقراض يف الدول الغربيّة وأخذ يظهر ذلك ‏أيضً‏ ا يف بعض جمتمعاتنا،‏

والسبب يف ذلك ‏أنَّ‏ املرأة تريد ‏أن حتقّق ذاتها بالعمل والإنتاج خارج

‏أسرتها على حساب مصلحة عائلتها،‏ فعمل املرأة خارج املنزل قد يحقّق

ذاتها لكنه يبقى ‏أقل بكثري من الشعور بالزوجيّة والأمومة لأنَّهما ‏شعور

فطري يساعد على حتصيل السعادة.‏

‏أمّا عمل املرأة خارج املنزل فيبقى عمالً‏ ‏إضافيًا تتطلّبه ‏أحيانًا متغريّ‏ ات

احلياة واملجتمع والثقافة احلاكمة،‏ فالإقتصاد العاملي هو من فرض هذه

املنظومات اجلديدة،‏ فقديًا مل يكن هناك ‏)رياض لالأطفال - Nursery

)School بل كان هناك مُرضِ‏ عة،‏ ‏أمّا اليوم فالِ‏ أنَّ‏ املرأة تعطي للعمل وقتًا

‏أكرث من بيتها فهي مضطّ‏ رة لوضع ابنها يف روضة ‏أطفال،‏ وهذا يعود

‏أحياناً‏ بنتائج ‏سلبيّةً‏ على نفسية الولد حيث يشعر بفراغ عاطفي وتشتيت

ذهني يف داخله.‏

وعليه فال بدّ‏ من ترتيب الأولويّات،‏ وهذه قاعدة عامّة لنجاح الإنسان يف

حياته.‏


8- Academic Self-Actualization

9- Practical Self-Actualization

27- املجلسي،‏ حممد باقر،‏ بحار الأنوار،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة الوفاء،‏ بريوت،‏ ‎1403‎ه،‏ 162/1.

28- ‏سورة الإسراء:اآية 24.

23

22

عاشرً‏ ا:‏ ‏ضوابط عمل املراأة اأخالقيّاً-‏

باإمكاننا ‏أن نوجز رأي الإسالم يف ‏أهم ‏ضوابط عمل املرأة من خالل

نقاط عديدة ‏أهمها:‏

‏أن يتناسب العمل مع ‏صفات املرأة اخلُلُقيّة واخلَلْقيّة.‏

تاأمني بيئة نظيفة من الإختالط املوؤذي والفاحش،‏ قال اهلل تعاىلچ ڇ

ڇ ڇ ڇ ڍ چ )29( ، وأيضاً‏ قال اهلل تعاىل:چ ک ک

گ گ گ چ )30( .

‏أ-‏ ‏ألّ‏ تخرج املرأة للعمل ‏إل حلاجة ‏أو هدف.‏

ب-‏ ‏أن تتجنّب استغالل ‏أنوثتها يف عملها.‏

ج-‏ ‏ألّ‏ تضيّع مهمّ‏ تها الأساسيّة مع زوجها وأُسرتها.‏

احلادي عشر:‏ اأثر النظام الراأسمايل على املراأة املسلمة

لقد استطاع الفكر الرأسمايل الإقتصادي من استهالك املرأة ‏إىل حدّ‏ ‏أنّه

‏أنساها دورها الأساسي يف احلياة.‏

لذلك،‏ فثمّ‏ ة العديد من السلبيّات لهذه ‏لفكار اجلديدة نذكر منها:‏

‏أ حَ‏ ‏صَ‏ رَ‏ دور املرأة وجناحها بالتنافس مع الرجل وهي بطبيعة احلال غري

قادرة على ذلك بسبب تفاوت القدرات بينهما.‏ )31(

29- ‏سورة النور:‏ اآية 30.

30- ‏سورة النور:اآية‎31‎‏.‏

-31 راجع:‏ www.al-waie.org/ www.sasapost.com


ب ‏أقرَّ‏ املساواة يف ‏سوق الإنتاج والعمل،‏ الأمر الذي ‏أدّ‏ ى ‏إىل ‏إرهاق

املرأة لأنّها ل تستطيع ‏أن تعمل كما يعمل الرجل.‏

ج ‏أثقلَ‏ املرأة مبهام يف مناصب العمل بحيث ‏صارت متقدِّ‏ مة عليه،‏

وهذا خلق مشاكل يف ‏أُسرتها مع زوجها وانعكس ذلك على ‏أولدها.‏

د استغَلَّ‏ جمال املرأة وجاذبيّتها من خالل الإعالنات التي تركّ‏ ز على

‏أنوثتها،‏ وأهمل ‏إنسانيّتها لتكون ‏سلعة تاريّة ينتفعون بها.‏

ه حرَمَ‏ املرأة من ‏أن تكون مُصانة،‏ فهي مكومة بلبسها ومظهرها ‏إىل

درجة ‏أنّه ممنوع عليها ‏أن تكون مجّ‏ بة يف كثري من احلالت والأماكن.‏

الثاين عشر:‏ التحدّ‏ يات التي تواجه املراأة العاملة

‏أخرياً‏ ل بدّ‏ ‏أن نذكر ‏أنّ‏ هناك حتدّ‏ يات كربى تواجه املرأة التي تبحث عن

حتقيق ذاتها،‏ ويف مقدّ‏ متها:‏

‏أ التوازن بني العمل واملنزل.‏

ب عدم رغبة ربّ‏ العمل بتشغيل املرأة التي لديها ‏أولد.‏

ج انتشار املخاطر التي تهدّ‏ د ‏سالمة النساء كاجلرية والتحرّش.‏

د مراعاة العادات والتقاليد.‏

ه التخلّف وثقافة العيب ‏)اجلهل بحقوق املرأة(.‏

و كون الرجل ‏أحيانًا ‏سببًا يف فشل زوجته.‏

ز ‏أماكن العمل ومشكلة احلجاب.‏ )32(


12- Challenges that a working woman Face

-32 راجع:‏ www.lahaonline.com(article( www.iysalaim.ws /

10- Woman's Work - ethical

Controls

11- Effect of Capital System on Muslim Woman

25 24


2

ويف اخلِ‏ تام:‏

ما من ‏إمرأة ‏إلّ‏ وقد حقّقت جزءًا من ذاتها يزيد ‏أو ينقص،‏ وذلك من

خالل املعايري التي ذكرناها ‏آنفًا،‏ لكن يجب ‏ألّ‏ تخضع لكثري من املعايري

املعاصرة املُضافة ‏إىل مضوؤوليّاتها حتَّى ل تشعر ‏أنَّها ‏شخص مُهمّ‏ ‏ش،‏ ‏أو

‏أنّها غري قادرة على ‏إرضاء نفسها مبا يُرضي اهلل تعاىل وشعورها بالأمان

والإستقرار.‏

المحاضرة الثانية:‏

قيمة الذَّ‏ ات األُنثويّ‏ ة في

بعض أحاديث النبي محمد

والعِ‏ ترة الطاهرة

The Female's Self-esteem

according to Prophet

Muhamad's (P.B.V.H) sayings

and the Descendents

27

26

قيمة الذَّ‏ ات الأُنثويّة يف بعض اأحاديث

النبي والعِ‏ رتة الطاهرة

احتلّت املرأة مكانة جديدة يف اخلطاب القرآين والسُ‏ نّة النبويّة الشريفة،‏

وروايات ‏أهل البيت ، حيث استطاع الرسول من خالل ‏أخالقه

العظيمة وتعاليم السماء-‏ ‏أن يُظهر الصورة الإنسانيّة احلقيقيّة لالأُنثى

وأن يُخرجها من ‏سجن اجلاهليّة الذي عمل على تغييب دورها الفاعل

يف احلياة البشريّة،‏ وتشويه هويّتها الإنسانيّة،‏ فقد جهد الإسالم العظيم

على نقلها من فرد ميّت يف بيئة ‏إجتماعيّة مدمّرة-‏ ‏إىل مواطن وكائن

‏إنساين له كافّة احلقوق كما عليه كافّة الواجبات.‏

وبحسب املنظور الإسالمي،‏ فاإنَّ‏ املرأة ليست مزاحمة لوجود الرجل ‏أو

منافسة له باملعنى السلبي،‏ ‏إمنّ‏ ا هي ‏أحد ركنيّ‏ املجتمع القائم على ثنائيّة

الذكور والإناث،‏ وكالهما يشكّ‏ الن دوراً‏ تكامليً‏ ‏ّا يف العطاء واستمرارًا

للحياة والتزاوج،‏ فلو نظرنا ‏إىل بعض كلمات النبي بحقّ‏ املرأة لوجدنا

‏أنّها متثّل مصدراً‏ للخري الكثري،‏ كما عربّ‏ عن ذلك بقوله:‏ ‏»ما استفاد

امروؤ بفائدة بعد الإسالم ‏أفضل من زوجة ‏صاحلة مسلمة،‏ تسرّه ‏إذا نظر

‏إليها،‏ وتطيعه ‏إذا ‏أمرها،‏ وحتفظه ‏إذا غاب عنها،‏ يف نفسها وماله«‏ )1 ) ‏أو كما

رُوِ‏ يَ‏ عن ابن فضّ‏ ال عن يونس بن يعقوب ‏أنَّه قد ‏سمع ‏أبا عبداهلل

يقول:‏ ‏»أكرثَ‏ ُ اخلري يف النساء«‏ )2 ) .

فاملرأة الصاحلة كفرد ‏إجتماعي ‏إنساين حازت بفضل الإسالم على

1- احللّي،‏ ‏شرائع الإسلم،‏ ط‎2‎‏،‏ اأمري،‏ قم،‏ ‎1409‎ه،‏ 491/2.

2- الصدوق،‏ حممد،‏ من ل يحضره الفقيه،‏ مؤسسة النشر الإسلمي التابعة جلماعة املدرسني،‏ قم ط‎2‎‏،‏

‎1404‎ه،‏ 385/3.

رتبة عالية من اخلرييّة والربَ‏ ‏َكَ‏ ة،‏ يف الوقت الذي كانت فيه املجتمعات

اجلاهليّة تتعامل معها بطريقة مُشِ‏ ينة وتعتربها مُستعبَدة ومُسرتَقّة ومسلوبَة

احلقوق ‏إىل درجة ‏أنَّها كانت تُطْ‏ رَد خارج بيتها وقت عذرها وعادتها الشهريّة

لكونها ‏أصبحت عندهم يف رتبة الشياطني والنجاسات والقذارة!!‏

فالنظرة قبل الإسالم ‏إىل املرأة بشكل عام كانت ‏سوداويّة كما عربّ‏

عن ذلك القرآن الكرمي بقوله:‏ چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ڃ چ )3( .

ويف احلقيقة مل تكن تلك النظرة التشاوؤميّة وليدة البيئة الإجتماعيّة يف

العصر اجلاهلي فحسب،‏ ‏إمنَّ‏ ا كانت نتيجة تراكمات عرب التاريخ البشري

وموجودة يف العديد من حضارات الشعوب،‏ ويبدو ‏أنَّه وعلى الرغم من

كافّة البعثات السماويّة للرُّسل والأنبياء فاإنَّ‏ العقل البشري املتحجِّ‏ ر

عند الكثري من الشرائح الإجتماعيّة السابقة على الإسالم مل يرْقَ‏ ‏إىل

مستوى استيعاب الوجود الأنثوي ‏إلَّ‏ بطريقة ‏سلبيّة ‏أو ‏إنتهازيّة.‏

فمثالً،‏ نالحظ ‏أنَّ‏ التعامل مع املرأة اتخذ ‏أشكالً‏ متلفة مِ‏ نَ‏ الإنحطاط

والتخلّف،‏ ففي العصر الروماين كانت مُستعبَدة ومُستغلَّة للماآرب

الدينيّة،‏ ويف العصر اليوناين كانت بنظر العُ‏ رف الإجتماعي ‏أجنس من

الشيطان،‏ ولو توسّ‏ عنا قليالً،‏ فسنجد ‏أنّ‏ الإنطباع الإجتماعي عن املرأة يف

التقاليد الهنديَّة قد ‏صوّرها ‏أيضً‏ ا بصورةٍ‏ ل تتالءم مع الفطرة الإنسانيّة،‏

حيث وصفوها وشبّهوها بسمّ‏ الأفاعي والوباء واملوت.‏

ولذلك،‏ فاإنّه من غري املُستغرب ‏أن يصل العديد من قبائل العرب يف

منطقة اجلزيرة العربية ‏إىل قناعة بضرورة وأْدِ‏ البنات جسديًّا وإعدام

3- ‏سورة النحل:‏ اآية 58.



29

28



حياتها ملا تشكّ‏ له بنظرهم من عارٍ‏ ‏إجتماعيّ‏ ل يُحتمل!.‏

على ‏ضوء هذا املُعطى التاريخي،‏ يتّضح بشكل جلي اجلهود التي قدّ‏ مها

الدِّ‏ ين الإسالمي من ‏أجل ‏أن يُعيد املرأة ‏إىل موضعها الإنساين الآمن

واملضوؤول ويفتح لها ‏أبواب العمل على حتقيق ذاتها.‏

لذلك،‏ عمِ‏ ل النبي على تقدمي املرأة للمجتمع العربي على ‏صورتها

احلقيقيّة من خالل توضيح هويّتها وقيمتها التكوينيّة وأثرها على الفرد

واملجتمع.‏

‎1‎‏-القيمة التكوينيّة لالأُنثى:‏

‏أ قال الإمام الرضا : « ‏إن اهلل تبارك وتعاىل على الإناث ‏أرقّ‏ منه على

الذكور،‏ وما من رجل يُدخل فرحةً‏ على ‏إمرأةٍ‏ بينه وبينها حرمةٌ‏ ‏إلّ‏ فرّحه

)4 ) وهذا يدل بوضوح على ‏أن الأنثى عند اهلل تعاىل

اهلل يوم القيامة.«‏

‏أحبّ‏ ‏إليه من الذكور ولذا قدّ‏ م اهلل تعاىل الإناث على الذكور يف قوله

عزّوجل:چ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى چ )5 ) .

ب قال النبي ‏:»البنات حسنات والبنون نعمة،‏ فاإمنا يُثَاب على

احلسنات،‏ ويُضاأل عن النعمة«‏ )6 ) . وكاأنَّه يريد ‏أن يقول لتلك العقول

املتحجِّ‏ رة ‏أنَّها هبة السماء وحسنات دائمة ل تُعَدّ‏ ول حتُ‏ ‏صى فال تفرّطوا

بها.‏

ج كذلك قال ‏:»نِعمَ‏ الولد البنات ملطّ‏ فات جمهّ‏ زات موؤنسات

مباركات مفليات«‏ )7 ) ، فمُ‏ ‏ضافًا ‏إىل ما تقدّ‏ م،‏ فقد ‏أعطاهنّ‏ ‏أوصافهنَّ‏

4- وسائل الشيعة : ‎21‎؛‎367‎

-5 الشورى:‏ ٤٩

6- الكليني،‏ حممد،‏ الكايف،‏ دار الكتب الإسلميّة،‏ طهران،‏ ط‎2‎‏،‏ ‎1367‎‏ش،‏ 4/6.

7- الكايف،‏ الكليني،م،‏ ن،‏ 4/6.

احلقيقيّة للحفاظ عليهنّ‏ والإستفادة من بركاتهنّ‏ .

د وقال : ‏»خري ‏أولدكم البنات«‏ )8( .

‎2‎‏-ثواب تربية البنات:‏

من جهة ‏أُخرى جهد النبي برتغيب الآباء على تربية بناتهم ملِ‏ ‏َا لهم

من ثواب جزيل يوم القيامة.‏

قال ‏:»من ولدَ‏ ت له ‏إبنة فلم يئدها ومل ينهها ومل يوؤثر وُلْدَ‏ ه عليها

‏أدخله اهلل بها اجلنة«‏ )9( .

وقال :» من عال ثالث بنات ‏أو ثالث ‏أخوات وجبت له اجلنة«‏ )10( .

وعن الإمام الصادق ‏أنّ‏ ‏أحدهم قال له:‏ ‏»إنّ‏ يل بنات!‏ فقال :

فلعلّك تتمنى موتهنّ‏ ، ‏أمّا ‏إنّك ‏إن متنّيت موتهنَّ‏ مل تُوؤجر،‏ ولقيت اهلل

تعاىل يوم تلقاه وأنت عاصٍ‏ » )11( .

‎3‎‏-حقوق الأنثى:‏

مضافاً‏ ‏إىل تبيان منزِ‏ لتها ومكانتها وقيمتها يف الإسالم،‏ فقد حتدّ‏ ث النبي

عن حقوقها مبا يحفظ كرامتها ويوؤمّن لها جناتها ويحقّق ذاتها يف الدنيا

والآخرة.‏

‏أ-‏ ‏أن يَسْ‏ تَفرِ‏ هَ‏ ‏أمها.‏ )12(

ب-‏ ويستحسن ‏إسمها.‏

ج - ويعجّ‏ ل ‏سراحها ‏إىل بيت زوجها.‏

8- الطربسي،‏ مكارم الخلق،‏ منشورات الشريف الرضي،‏ ط‎6‎‏،‏ ‎1972‎م،‏ ‏ص‎218‎‏.‏

9- ابن اأبي ‏شيبة الكويف،‏ املصنف،‏ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع،‏ بريوت،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1409‎ه،‏ 103/6.

10- الفيض الكاشاين،‏ الوايف،‏ مكتبة الإمام اأمري املؤمنني علي العامة،‏ اأصفهان،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1415‎ه،‏

.1797/23

11- الفيض الكاشاين،‏ الوايف،‏ م،‏ ن،‏ ‏ص‎1297‎‏.‏

12- اأن يحسن اختيار اأم الأولد.‏



2- The Reward of raising Girls

3- Female's Rights

1- The female's Formative Value

31

30



د ويعلّمها ‏سورة النور.‏

) 13 (

ه - ول ينزلها الغرف.‏

‏إنطالقاً‏ من هذه الأخالقيّات الإسالميّة العظيمة،‏ وما قدّ‏ مه رسول

الإنسانيّة النبي ممد من قيم ومبادىء ‏أخالقيّة ‏إىل ‏أمّته،‏ فقد ‏أشْ‏ عَر

املرأة بقيمتها،‏ وغريّ‏ نظرة املجتمع العربي تاهها.‏

ومن املُلفت ‏أنّ‏ املوىل ‏سبحانه حينما حتدّ‏ ث عن نعمة هبة الذكور والإناث

فقد قدّ‏ مها على الذكور يف قوله تعاىل:چ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې

ى چ )14( .

‎4‎‏-حقوق املراأة الزوجيّة:‏

‏إنَّ‏ رباط الزوجيّة ميثاق مقدّ‏ ‏س وآية من ‏آيات اهلل عزّوجلّ‏ ، يقول تعاىل يف

كتابه العزيز:چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ

گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ چ )15( ، واملودّ‏ ة ‏أعمق

وأشمل من احلب ففيها تفعيل احلب من خالل ‏سلوكيات وممارسات يوميّة،‏

فالرجل واملرأة يكمّ‏ الن بعضهما البعض من خالل التالحم النفسي

والإنسجام الفكري،‏ حتى يصنعا بيئة منزليّة نقيّة.‏ لذا ينبغي ‏أن حتدث

بينهما الألفة واملودّ‏ ة واملشابهة حتى تبحر ‏سفينة الأُسرة يف بحر احلياة

منيعة،‏ فما ‏أن يخلّ‏ ‏أحد الطرفني بواجباته تاه الآخر وتندلع نريان اخلالفات

التي تاأكل املودّ‏ ة والعاطفة بني الزوجني فستغرق حينئذ هذه السفينة.‏

فعلى الزوج ‏ألّ‏ يهمل مضوؤوليّاته ويلقي ‏أعباء احلياة والأسرة على املرأة

وينغمر يف دنياه على حساب ‏أسرته،‏ ويف حال ‏أخلَّ‏ بذلك فانه لن

يصدر من زوجته ‏ل الصراع والنزاع معه،‏ فهي كائن ل يكنها حتمّ‏ ل كلّ‏

الضغوط احلياتيَّة لوحدها،‏ فالسفينة بال ربّان ل تسطيع اكمال مسريها،‏

وبالتايل فان ميثاق احلياة الزوجيّة عُ‏ رضةً‏ للتفكك.‏

لهذا،‏ ل يحقّ‏ للزوج ‏إهمال مضوؤوليّاته والإستخفاف بحقوق زوجته،‏

وعليه التصرّف بحكمة وتفهّ‏ مها،‏ وإذا عجز عن حلّ‏ املشكلة واستعصى

الوصول ‏إىل حلّ‏ بينهما،‏ عليه اللجوء ‏إىل حَ‏ كَ‏ مَ‏ ني من ‏أهليهما يتمتّعان

باحلكمة واخلربة لريشداهما ويعرفا ‏أسباب اخلالف ومطالبهما.‏

‏إنَّ‏ اهلل عزّوجلّ‏ يقول:چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ چ )16( ،

‏أو يكنهما الرجوع ‏إىل ‏إستشاري ‏أُسري،‏ وعلى الزوج توجيه زوجته بلِني

وعاطفة حتى ترجع ‏إىل رشدها.‏

فلالأسف فاإنَّ‏ البعض يعتقد ‏أنَّ‏ حقوق املرأة ‏أو الزوجة تنحصر يف املشرب

واملاأكل واملسكن والأمور املاديّة تاركً‏ ا معاشرتها باملعروف مُعتقدً‏ ا ‏أنّها

خرجت من بيت ‏أبيها جائعة،‏ جاهالً‏ بواجباته ودوره املكمّ‏ ل لدورها،‏

فالإسالم جعل للرجل القوامة على املرأة وهي على نحو رعاية املصالح

وإدارة ‏ضوؤون احلياة،‏ قال تعاىل ‏:چ ٱ ٻ ٻ ٻ چ )17( .

وثمّ‏ ة مضاألة ‏أخرى على جانب كبري من الأهمية وهي ‏أنَّ‏ بعض الرجال

يفرِّطون يف تعلّقهم العاطفي باأزواجهم ممّا يشكّ‏ ل عبئاً‏ كبرياً‏ على املتعلّق

به ‏أشبه ما يكون باحلِصار،‏ فتشعر الزوجة بالضيق وتبدأ بالتململ من

هذه احلالة.‏



4- Woman's Matrimonail Rights

13- احلر العاملي،‏ وسائل الشيعة،‏ مصدر ‏سابق،‏ . 481/21

14- ‏سورة الشورى:‏ اآية . 49

15- ‏سورة الروم:‏ اآية 21.

16- ‏سورة النساء:‏ الآية 35.

17- ‏سورة النساء : الآية 34.

33

32



فالتعامل مع الزوجة فنّ‏ بحدّ‏ ذاته،‏ وعلى الزوج ‏أن يطبّق فنّ‏ الإحتواء

املعتدل ‏سواء كان احتواءاً‏ فكريّاً‏ ‏أو ‏إحتواءاً‏ ‏إنفعاليًا ‏أو جسديًا،‏ وهنا نعني

‏أن يستمع ملشاكلها ويتفهّ‏ م ‏أفكارها ويصرب عليها ويتحمّ‏ لها ويتشارك معها

يف حلّ‏ املشكالت،‏ فالزوجة حتتاج ‏إىل من يفهم نفسيّتها ويشعر بقيمة

وجودها.‏

‏إنّ‏ الإسالم ‏أَوىلَ‏ عناية كربى للمرأة،‏ فمنح الزوجة حقوقها املاديّة واملعنويّة

‏إزاء حقوق الزوج عليها وشرَّع ذلك على ‏أساس العدل ورعاية مصلحة

الطرفني معاً.‏

وإذا عُ‏ دنا ‏إىل رسالة احلقوق لالإمام السجّ‏ اد ، نرى ‏أنَّ‏ حُ‏ ‏سن اخللق

وطيب املعشر يف قائمة احلقوق الزوجيّة،‏ وحديث الإمام زين العابدين

يفصّ‏ ل ذلك الأمر يف رسالته،‏ فَمِ‏ مَّ‏ ا جاء عنه:‏

‏»وأما حقّ‏ رعيّتك مبلك النكاح ، فاأن تعلم ‏أنَّ‏ اهلل جعلها ‏سكنًا ومسرتاحً‏ ا

وأنسً‏ ا وواقية،‏ وكذلك كل واحد منكما يجب ‏أن يحمد اهلل على ‏صاحبه

ويعلم ‏أنَّ‏ ذلك نعمة منه عليه،‏ ووجب ‏أن يحسن ‏صحبة نعمة اهلل ويكرمها

ويرفق بها وإن كان حقك عليها ‏أغلظ وطاعتك بها ‏ألزم يف ما ‏أحببت

وكرهت ما مل تكن معصية،‏ فاإنَّ‏ لها حق الرحمة واملوؤانسة،‏ وموضع

السكون ‏إليها قضاء اللذة التي ل بدّ‏ من قضائها وذلك عظيم«‏ )18( .

وقد ورد عن الصادق ‏أّنّه قال:‏ « ل غنى بالزوج عن ثالثة ‏أشياء يف ما

بينه وبني زوجته وهي:‏‎1‎ املوافقة ليجتلب بها موافقتها ومبتها وهواها،‏

وحسن خُ‏ لُقِ‏ هِ‏ معها.‏

‎2‎ واستعماله استمالة قلبها بالهيئة احلسنة يف عينها.‏

18- بحار الأنوار،‏ العلمة املجلسي،‏ م،‏ ‏س،‏ 14/71.

‎3‎ وتوسعته عليها«‏ )1( .

ويستخلص مِ‏ ن ‏أمثال هذه الأحاديث الأمور التالية :

‎1‎ حُ‏ ‏سن اخلُلق ‏ضروري لتمتني العالقة وضمان السعادة

والإستقرارالنفسي لكال الطرفني،‏ فعن الرسول : ‏»أحسن الناس ‏إياناً‏

‏أحسنهم خُ‏ لُقاً‏ وألطَ‏ فهم باأهله وأنا ‏ألطَ‏ فكم باأهلي«‏ )2( .

‎2‎ النفقة على حاجاتها الشخصيّة من ماأكل ومشرب ومسكن ‏شرعي

الخ...،‏ فعن الإمام السجّ‏ اد ‏أنّه قال:‏ « ‏إنَّ‏ ‏أرضاكم عند اهلل ‏أسبغكم



على عياله«‏ )3( .

‎3‎ الوصال وإشباع حاجاتها العاطفيّة،‏ حيث روي عن الإمام علي ‏أنَّه

قال:»إذا ‏أراد ‏أحدكم ‏أن ياأتي زوجته فال يعجّ‏ لها فاإنَّ‏ للنساء حوائج«‏ )4( .

ولالإضاءة ‏أكرث على هذه املفاهيم الإسالميّة العالية،‏ ‏سنتوقف على عدد

من روايات املعصومني التي تبنيّ‏ هذه احلقيقة وتبنيّ‏ حقوق الزوجة

والتي لها جميل الأثر نذكر منها:‏

‏أ رُوي عن رسول اهلل ‏:»ما زال جربائيل يوصيني باملرأة حتى ظننت

‏أنّه ل ينبغي طالقها ‏إلّ‏ من فاحشة مبينة«‏ )5( .

ب عن الإمام علي بن احلسني السجّ‏ اد ‏أنّه قال:‏ ‏»وأمّا حقّ‏ الزوجة

فاأن تعلم ‏أنَّ‏ اهلل عزّ‏ وجلّ‏ جعلها لك ‏سكنًا وأنسً‏ ا،‏ فتعلم ‏أنّ‏ ذلك نعمة

من اهلل عليك فتكرمها وترفق بها وإن كان حقّك عليها ‏أوجب فاإنَّ‏ لها

1- حتف العقول،‏ ابن ‏شعبة احلراين،‏ م،‏ ‏س،‏ ‏ص‎323‎‏.‏

2- بحار الأنوار،‏ العلمة املجلسي،م،‏ ‏س،‏ 382/68.

3- بحار النوار،‏ العلمة املجلسي،‏ م،‏ ن،‏ 73/101.

4- احلر العاملي،‏ حممد بن احلسن،‏ وسائل الشيعة،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة اآل البيت لإحياء الرتاث،‏ قم،‏ ‎1414‎ه،‏

.177/15

5- بحار الأنوار،‏ العلمة املجلسي،‏ م،‏ ‏س،‏‎58‎ /103/253.

35

34

3



عليك ‏أن ترحمها«‏ )6( .

ج وعن الإمام جعفر بن ممد الصادق ‏أنّه قال:‏ ‏»إنّ‏ املرء يحتاج

يف منزله وعياله ‏إىل ثالث خالل،‏ يتكلَّفها وإن مل يكن يف طبعه ذلك:‏

معاشرة جميلة،‏ وسعة بتقدير،‏ وغرية بتحصّ‏ ن«‏ )7( .

على ‏ضوء ما تقدّ‏ م،‏ فاإن الإسالم العزيز ‏أراد منّا بناء عالقات ‏إنسانية

مشرتكة ملوؤها التعاون وقبول ‏لخر،‏ حيث ينبغي فهم الوجود ‏لنثوي

وفق الروؤية النبويّة املعصومة وليس وفقاً‏ لجتهادات بشرية قاصرة عن

اعطاء املرأة كامل حقّها.‏

المحاضرة الثالثة:‏

بناء الذَّ‏ ات العاطفيّ‏ ة

عند الفتاة

The Girl's Emotional

Self-Building

6- بحار الأنوار،‏ العلمة املجلسي،‏ م،‏ ن،‏ 74/5/1.

7- حتف العقول،‏ ابن ‏شعبة احلرّ‏ اين،‏ م،‏ ‏س،‏ ‏ص 322.

37 36

بناء الذات العاطفية عند الفتاة

الرتبية العاطفيّة تعني بناء اجلانب الوجداين املليء بالأحاسيس واملشاعر

التي متنح ‏صاحبها قدرة على التفاعل مع الآخر،‏ وتعطيه درجة عالية من

الثقة بالقدرات التي ‏أودعها اهلل فيه،‏ ممّا يوؤهّ‏ له لالإعتماد على نفسه دون

احلاجة ‏إىل غريه،‏ وتبعد عنه حالت الشعور بالنقص وضعف املكوّنات

الذاتيّة.‏

لذلك،‏ فاإنّ‏ تناول هذا املوضوع يف ‏سياق احلديث عن حتقيق الذات عند

املرأة لَهُ‏ وَ‏ يف غاية الأهمية،‏ وخصوصً‏ ا ‏إذا ‏أخذناه بعني الإعتبار يف العملية

الرتبويّة،‏ والذي يزيد الأمر خطورة ‏أنّ‏ هذا اجلانب هو ‏أمرٌ‏ غري مسوس،‏

ول يكن تقدير معرفته ّ ‏إلَ‏ من خالل التقومي الرتبوي،‏ فقد ينجح الأبوان يف

الإهتمام باجلانب التعليمي ومعرفة ذلك من خالل املوؤشرات الدراسيّة،‏

‏أو غري ذلك يف جمالت ‏أخرى،‏ ‏إلَّ‏ ‏أنَّ‏ تنضيج القدرات العاطفيّة يحتاج

‏إىل ‏شكل ‏آخر من املتابعات التدريبيّة والتوجيهيّة،‏ ملِ‏ ‏َا يف ذلك من فائدة

كربى على نفسيّة الأولد،‏ وأقلّ‏ ما يُتوقّع فعله هو توفّر الإنسجام العاطفي

بني الأب والأم وما له من ‏إنعكاسات ‏إيجابية على الأولد.‏

وعليه،‏ فاإنّ‏ العاطفة هِ‏ بة من هبات السماء وهبها اهلل تعاىل لالإنسان،‏ ولول

وجود العنصر العاطفي بني البشر ملا استمرّت احلياة.‏

فالعالقة مع اهلل وهي يف قمّ‏ ة عقالنيّتها حتتاج ‏إىل مزيج من العاطفة لكي

تتوفّر دوافع الإقدام على الطاعة،‏ والذي يوؤيّد هذا الأمر ما قاله الإمام

الصادق ‏:»وهل الدِّ‏ ين ‏إل احلب«‏ )1( ، وكذلك الأمر يف بقية ‏أنواع

العالقات البشريّة فاإنَّها ل يكن ‏أن تقوم على ‏أساس عقالئي فقط من

دون اجلانبني الشعوري والوجداين،‏ وهو ‏أمر يشبه ‏إىل حدّ‏ بعيد ‏أركان

الإيان الذي يقوم على الإعتقاد املمزوج بالآثار النفسيّة العاطفيّة،‏ وعلى

القول والفعل.‏

وإذا ‏أخذنا العالقة الأسريّة كمثال بارز على ذلك،‏ وخصوصاً‏ ‏أنَّنا بصدد

معاجلة هذا املوضوع،‏ فاإنَّ‏ التواصل بني ‏أفراد الأسرة ليس تواصالً‏ على

طريقة الأوامر العسكريّة،‏ ‏إمنَّ‏ ا روح العالقات الأسريّة هي روح الرحمة

واملودّ‏ ة واملحبة والتعاطف والتودّ‏ د،‏ بل هي حبال الوصال التي تربط

‏أفراد العائلة بعضها بالبعض الآخر،‏ وتعطيها القوة الداخليّة التي متنحها

القدرة يف الدفاع عن نفسها،‏ وملّا كان الإهتمام الرتبوي باجلانب العاطفي

كالإهتمام باجلانب العقلي،‏ فالرتبية العاطفيّة لالأولد،‏ وخصوصاً‏ لالإناث

ليس عمالً‏ هامشيّاً‏ ‏أو نافلة من نوافل الأداء الرتبوي بل هو حقّ‏ من

حقوق الأولد كحقّهم يف النفقة والطعام والشراب.‏

ولو حاولنا دراسة الروايات الشريفة يف هذا الباب لوجدنا ‏أنّ‏ الإسالم

‏أعطاها ‏أولويّة كبرية ملِ‏ ‏َا فيها من مضوؤوليّات جمّ‏ ة.‏ ويكن ترتيب الكالم

حول هذه القضية وفقاً‏ للنقاط التالية :

‎1‎‏-الآداب العاطفيّة يف التعامل مع الأولد وخصوصً‏ ا البنت:‏

يُالحظ ‏أنَّ‏ املنهج الرتبوي الإسالمي حدّ‏ د ‏آداباً‏ عاطفيّة يف التعامل مع

الأولد،‏ وخصوصً‏ ا مع الإناث،‏ وذلك لضرورة ‏أخذ اجلرعات العاطفيّة


1- Emotional Morals in treating the children (the girl)

1- ميزان احلكمة،‏ حممد الريشهري،‏ م،‏ ‏س،‏ 1364/2، الصدوق،‏ حممد،‏ اخلصال،‏‎74/21‎‏.‏

39

38


كاملة وعدم ‏شعورهنّ‏ باحلاجة ‏إىل مصادر ‏أخرى خارج البيئة الأسريّة.‏

ولتوضيح املضاألة نطرح الأمثلة التالية:‏

‏أ قال النبي ‏:»سوُّوا بني ‏أولدكم فلو كنت مفضِّ‏ الً‏ ‏أحدً‏ ا لفضّ‏ لت

النساء«‏ )2( .

ب ‏إذا ‏أقبل الأب على حَ‏ ‏ضْ‏ ن ‏أولده وتقبيلهم فليبدأ بالإناث قبل

الذكور،‏ وهو بحسب العادة الأسريّة فاإنَّ‏ قلب الوالدين يتوجّ‏ ه ‏أولً‏

لإعطاء اجلرعات العاطفيّة للفتاة قبل الذكر،‏ وللحثّ‏ على مبة الأولد

وتقبيلهم قال النبي ‏:»قبّلوا ‏أولدكم فاإنّ‏ لكم بكل قبلة درجة يف اجلنة

ما بني كل درجتني خمسمائة عام«‏ )3( .

ج-‏ يف حال قدّ‏ م الوالد هديّة ‏أو نِحْ‏ لة لأولده فليبدأ بالإناث قبل الصِ‏ بْية.‏

د-‏ التعبري عن املحبة الصادقة بالكالم الصريح باأن يقول الأب لبنته:‏

‏)أنا ‏أحبك يا ابنتي(،‏ وقد قال الإمام علي لإبنه احلسن : ‏»وجدتك

بعضي،‏ بل وجدتك كلّي،‏ حتى كاأن ‏شيئًا لو ‏أصابك ‏أصابني،‏ وكاأنَّ‏

املوت لو ‏أتاك ‏أتاين«‏ )4( .

ه العمل على تسهيل مقدِّ‏ مات الزواج وعدم ‏إهمال حاجات الفتاة

العاطفيّة لأنّه من حقوقها ‏أن يزوّجها ويسرّحها لتكمّ‏ ل حياتها بطريقة

‏سليمة وصحيحة.‏ فعن ‏أبي عبد اهلل : ‏»من ‏سعادة املرء ‏أن ل تطمث

ابنته يف بيته«‏ )5( .

2- مركز املصطفى.‏ نقلً‏ عن تهذيب الكمال،‏ ‎124/11‎‏.ويف مسند ‏سعيد بن منصور قال ‏:{ساووا بني

اأولدكم يف العطية ولو كنت مؤثراً‏ اأحداً‏ لآثرت النساء على الرجال}،‏ اأخرجه مسلم يف كتاب الهبات:‏

‏{باب كراهة تفضيل بعض الأولد يف الهبة}‏ ح‎1623‎‏،‏ من حديث النعمان بن بشري.‏

3- الطربسي،‏ مكارم الأخلق،‏ ط‎6‎ منشورات الشريف الرضي،‏ ‎1392‎ه،‏ ‏ص‎218‎‏.‏

4- بيضون،‏ لبيب ، تصنيف نهج البلغة ‏ص 643.

5- احلر العاملي،‏ حممد بن احلسن،‏ وسائل الشيعة،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسةاآل البيت لإحياء الرتاث،‏ قم،‏

‎1414‎ه،‏ 61/20.

و-‏ ‏إدخال السرور والفرح على العيال وقلب الأنثى وعدم التقتري عليها

ملِ‏ ‏َا فيه من ‏أثر بالغ على تكوين ‏شخصيّتها،‏ وإبعادها عن مشاكل مستقبليّة

كثرية،‏ كعدم قدرتها على ردّ‏ بعض ‏إغراءات الشباب ودهائهم جلرّ‏ الفتاة

‏إىل حِ‏ بالِهم.‏ فقد جاء يف بعض الروايات عن النبي الأكرم ‏:»ليس منّا

من وسّ‏ ع اهلل عليه ثم قرتّ‏ على عياله«‏ )6( .

2- تفادي املُوؤذيات العاطفيّة:‏

يف قبال ذلك الإهتمام الإيجابي باإعطاء املقادير املعنويّة والعاطفيّة بشكل

كافٍ‏ لالأنثى فاإنَّه من الضروري ‏أن يلتفت الوالدان ‏إىل ما يكن ‏أن يوؤذي

عاطفة الفتاة وأحاسيسها ومشاعرها،‏ وذلك من قبيل الأمثلة التالية:‏

‏أ-‏ الإحرتاز يف كيفية التعامل مع الفتاة وضرورة حفظ مشاعرها وعدم

استثارتها مبكراً‏ كما يف رواية عن زرارة عن ‏أبي عبد اهلل ‏أنَّه قال:»إذا

بلغت اجلارية ‏)الفتاة(‏ احلرّة ‏ست ‏سنني فال ينبغي لك ‏أن تقبّلها«‏ )7( وهذا

موجَّ‏ ه ملن هو ‏أجنبي عنها.‏ وورد يف السياق ذاته عن الصَّ‏ دُّ‏ وق بسَ‏ ندِ‏ هِ‏ عن

زكريا املوؤمن ورفعه قال:‏ قال ‏أبو عبد اهلل : ‏»إذا بلغت اجلارية الست

‏سنني فال يقبّلها الغالم،‏ والغالم ل يقبّل املرأة ‏إذا جاز ‏سبع ‏سنني«‏ )8( .

ب-‏ ‏إبعاد كل املُثريات املُوؤذية عن الفتاة وتقوية جانب احلياء عندها،‏

فقد رُويَ‏ عن الإمام علي : ‏»خلق اهلل عزّ‏ وجلّ‏ الشهوة عشرة ‏أجزاء

فجعل تسعة ‏أجزاء يف النساء،‏ وجزءًا واحدً‏ ا يف الرجال،‏ ولول ما جعل

اهلل عزّ‏ وجلّ‏ فيهن من احلياء على قدر ‏أجزاء الشهوة لكان لكل رجل

6- عوايل اللئايل،‏ ‏ص‎255‎‏.‏

7- وسائل الشيعة،‏ احلر العاملي،‏ م،‏ ن،‏ 231/20.

8- اخلصال،‏ الشيخ الصدوق،‏ م،‏ ‏س،‏ ‏ص‎438‎‏.‏


2- Preventing Emotional disturbances

41

40


تسع نسوة متعلّقات به«‏ )9( .

حدَّ‏ ثنا ‏سعد بن عبد اهلل عن ‏أحمد بن ممد ابن عيسى،‏ عن ممد بن

‏سنان عن ‏أبي خالد القماط عن ‏ضريس عن ‏أبي عبداهلل قال:»إنَّ‏ اهلل

تبارك وتعاىل جعل الشهوة عشرة ‏أجزاء تسعة منها يف النساء وواحدة

يف الرجال«‏ )10( .

ج-‏ التفريق بني الأولد يف املضاجع وذلك حلفظ مشاعرالفتاة وعدم

تسبيب ‏أي ‏إحتكاك مُوؤذٍ‏ . قال الإمام الصادق قال رسول اهلل:»الصبي

والصبي،‏ والصبي والصبية،‏ والصبية والصبية،‏ يفرّق بينهم يف املضاجع

لعشر ‏سنني«‏ )11( .

د-‏ تنُّب مصافحة الرجل الأجنبي لها ملِ‏ ‏َا يف ذلك من تسبيب لإثارة نار

الشهوة بني الفتاة والشاب،‏ وإذا كانت بالغة يُحرم ذلك،‏ فقد ورد عن

‏أبي عبد اهلل ‏أنَّه قال:»ل يحلُّ‏ للرجل ‏أن يصافح املرأة ‏إلّ‏ ‏إمرأة يحرم

عليه ‏أن يتزوجها«‏ )12( .

ه-‏ احلرص على تعليمها وتربيتها على عدم ‏إبداء زينتها ‏أمام الأجانب

حتى ل تُستثار ‏شهوتها وعاطفتها بطريقة غري ‏صحيحة،‏ ول تكون فتنة

لغريها،‏ وأمَّا مع البلوغ فهو حرام،‏ قال اهلل تعاىل:چ ڳ ڳ ڳ ڱ

ڱ ڱ ڱچ )13( .

‏إنَّ‏ هذا النوع من الضوابط العاطفيّة،‏ الإيجابية والسلبيّة،‏ يدلّ‏ بوضوح

على ‏ضرورة تكوين الشخصيّة الأُنثويّة بشكل ‏صحيح يُسهم يف بناء

ذاتها بشكل ‏سليم،‏ ويوؤهّ‏ لها لتحمّ‏ ل مضوؤوليّاتها فيما بعد على نحو ل ينع

9- وسائل الشيعة احلر العاملي،‏ م،‏ ‏س،‏ 61/20.

-10 الكايف .1 / 338 : 5

11- وسائل الشيعة،‏ احلر العاملي،‏ م،‏ ن،‏ 231/2.

12- الكايف،‏ الكليني،‏ م،‏ ‏س،‏ 525/5.

13- ‏سورة النور:‏ اآية‎31‎‏.‏

من ‏إكمال ذاتها وحتقيق كافّة ‏أهدافها الدنيويّة والأُخرويّة.‏

ويكن القول ‏إنّ‏ البناء العاطفي يف ‏شخصيّة الأُنثى ‏أساسي يف بناء

ذاتها وإرضاء مشاعرها بحيث ‏أنَّه ينع من تسلّل الأزمات العاطفيّة ‏إىل

‏شخصيتها يف مستقبلها العاجل والآجل.‏

لكن مع الأسف،‏ فهناك بعض الأمهات والآباء يتعاملون مع بناتهنَّ‏

كاأنهنَّ‏ خادمات وأنهنّ‏ وُجدنَ‏ خلدمة ‏إخوتهن الذكور،‏ وأحياناً‏ يتصرف

الأخ الأكرب وكاأنّ‏ له الولية على ‏أخته،‏ بحيث تشعر وكاأنَّها ‏إنسان مُقيَّد

بكرثة الأوامر،‏ وبعيدة عن الشعور بالأمن النفسي والعاطفي.‏

وبحسب الدراسات العلميّة وفق نظرية علم النفس الإسالمي وعلم

النفس الأكاديي،‏ فاإنّ‏ لهذا الأمر ‏آثاراً‏ ‏سلبية على الفتاة،‏ ممِ‏ ‏َّا قد يُحدِ‏ ثُ‏

لها عُ‏ قداً‏ نفسيّة وعاطفيّة وإنهزاميّة رمبا تصل بها ‏إىل حدّ‏ الإكتئاب ‏أو تقع

يف حالة تعرثّ‏ يف حياتها وقلق واضطراب،‏ وقد يدفَعُ‏ ها ذلك للتفكري عن

بديل خارج البيت،‏ فوسائل التواصل الإجتماعي استطاعت ‏أن تصل

‏إىل ‏أكرث الأماكن خصوصيّة،‏ كغُ‏ رف النوم،‏ وحتى يف اخللوات،‏ وبالتايل

قد تلجاأ ‏إليها الفتاة متوهِّ‏ مة ً ‏أنَّها تعوِّضها عن النقص العاطفي الذي

خسرته من الأم والأب.‏

يف قبال ذلك لو عدنا ‏إىل مدرسة النبي الأخالقية لوجدنا ‏أنَّه يُعلّم

‏أصحابه كيفية التعامل مع بناتهم الإناث بدرجة عالية من العطف

والإهتمام الوجداين.‏ يُقال حينما ‏أُخرب النبي بولدة ابنته الزهراء

رأى الإنقباض يف وجوه ‏أصحابه فقال على الفور:‏ ‏»ما لكم!‏ ريحانة

اشمّ‏ ها ورزقها على اهلل عز وجلّ‏ » )14( .

وورد يف بعض الأحاديث القدسية ‏أنَّ‏ النبي موسى ‏ضاأل اهلل تعاىل:»يا

14- املجلسي)الول(:‏ حمد تقي،‏ روضة املتقني يف ‏شرح ماليحضره الفقيه،‏ لط،‏ العلمية،‏ قم،‏ لس،‏

597/8. مكارم الخلقن ‏ص‎251‎‏.‏


43

42

The Woman between

Humanity and

Beautifying


ربّ‏ ‏أي الأعمال ‏أفضل عندك؟ - فقال ‏:»حُ‏ بّ‏ الأطفال فاإينّ‏ فطرتهم

على توحيدي،‏ فاإنْ‏ ‏أَمَتُّهم ‏أدخلتهم برحمتي جنتي«‏ )15( . فاإنَّ‏ الأطفال

لرقّتهم وبراءتهم وطهارتهم جُ‏ بِلوا بالفطرة على احلُب وهم قابلون للتغيري

بحسب البيئة التي يربون فيها وبحسب الرتبية التي يتلقّونها،‏ ووفقًا

للعوامل والظروف املحيطة بالطفل فقد يرتقي باتاه الكمال والنقاء وقد

يذبل وينغمس يف حبّ‏ الدنيا والأنانيّة.‏

‏إنَّ‏ ‏شعور الأطفال قد يضعف وقد يقوى بحسب تربية الأهل لهم.‏ وهنا

نشري ‏إىل ‏ضرورة مراعاة العاطفة باحلب التي تصنع الإنسان السويّ‏ ،

لذا ل يكن ‏إهمال هذا اجلانب لأنَّه ‏سيوؤدّ‏ ي ‏إىل خلل داخل النفس

الإنسانيّة.‏

‏إذًا،‏ على الأب والأم ‏أن ينظرا ‏إىل ابنتهما على ‏أنَّها روح حسّ‏ اسة،‏ ول

بدّ‏ من تفعيل الرحمة واملودّ‏ ة يف طريقة تربيتهما لها حتى ترتعرع يف بيئة

عاطفيّة ‏صحيّة.‏

المُ‏ حاضرَ‏ ة الرَّابعة:‏

4

المرأة بيْ‏ ن اإلِنسانيَّ‏ ة

والتَ‏ جَ‏ مُّ‏ ل

15- الربقي،‏ اأحمد بن خالد،‏ املحاسن،‏ لط،‏ دار الكتب الإسلمية،‏ طهران،‏ ‎1330‎‏ش،‏ 290/1.

45 44

املراأة بني الإنسانية والتّجمّ‏ ل

منْذ ‏أنْ‏ وُجِ‏ دَ‏ ت املْرأة على وجْ‏ ه هذه البسيطة كانت ممِ‏ ‏َّنْ‏ خاطبته السماء

بخطاب املضوؤولية وحمَّ‏ لتْه الأمانة بحدودها التشريعيّة،‏ حيث قال اهلل

تعاىل:چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى

ئا ئا ئەئە ئو ئو ئۇ ئۇ چ )1( .

ومن ثم منحته الإنتماء ‏إىل جمتمع اخلليقة،‏ فدور املرأة ل يقلّ‏ ‏أهمية عن

دور الرجل بالرغم من التباين بينهما يف اخللقة التكوينيّة،‏ فهي تشرّفت

وشرّفت يف ‏آنٍ‏ واحد،‏ فقد تشرّفت باإجناب الإنسان ‏)ذكر وأنثى(‏ من

‏سائر الطبقات الطاهرة واملصطفاة وما دون ذلك،‏ وشُ‏ رّفت باأن تكون

‏سبباً‏ ووسيلة لوجود هذا الإنسان املجهول،‏ فهي احلاضِ‏ نَة لالأطفال

تربّي وتُنشىء وتُوؤسِّ‏ ‏س ‏أفراد البشر،‏ ووُضِ‏ ع عنها اجلهاد والقضاء واملهام

العصيّة لتبقى وراء خطوط املواجهة والتحدّ‏ ي لتنجب ومتنح احلياة

لأجيال املستقبل القادم.‏

فاملرأة ‏إنسان باأبعادها الوجوديّة كلها،‏ ‏إلّ‏ ‏أنَّه ل بدّ‏ من وجود فوارق بيولوجية

حتى منيّز الذَ‏ كر عن الأُنثى،‏ چ ۅ ۉ ۉې چ )2( ، فهي ملوق لطيف

بعكس الرجل الذي هو ملوق خشن،‏ وإنّ‏ اهلل ‏سبحانه قد وزّع املهام

بينهما وفقاً‏ لقدراتهما وطاقاتهما النفسيّة والبدنيّة والفكريّة،‏ ‏إلَّ‏ ‏أنَّها

امتازت عن الرجل بجماليّة مظهرها،‏ فاإنّ‏ ‏أول ما يلفت الإنتباه ‏إليها هو

مظهرها،‏ وهذه نقطة قوّة فيها ل نقطة ‏ضعف،‏ فالحظ ما رُوِ‏ يَ‏ عن الإمام

1- ‏سورة الأحزاب:‏ اآية 72.

2- ‏سورة اآل عمران:‏ اآية . 36

علي : ‏»عقول النساء يف جمالهنّ‏ وجمال الرجال يف عقولهم«‏ )3( . بل

‏إنَّ‏ الإمام علي ‏أوصى الرجل باحلفاظ على جمال زوجته،‏ وذلك

باأن ل يُحمِّ‏ لها ‏أكرث من طاقتها،‏ فقد قال الإمام علي لإبنه ممد بن

احلنفية:»ل متلك املرأة من الأمر ما يجاوز نفسها،‏ فاإنّ‏ ذلك ‏أنعَم حلالها،‏

وأرخى لبالِها،‏ وأدوَم جلمالها،‏ فاإنّ‏ املرأة ريحانة وليست بقهرمانة...فدارِها

على كل حال وأحسن الصحبة لها يصفو عيشك«‏ )4( .

ولأنَّ‏ اهلل جميل ويحبّ‏ اجلمال فاإنّه حرص على ‏أن يبقى جمال الأُنثى

الذي ‏أبدعه مجوباً‏ عن كل ‏أجنبيّ‏ ل يتّ‏ لها باأيّ‏ ‏صلة،‏ وذلك من

‏أجل ‏أن تظهر ‏أدوارها الإنسانيّة وشخصيّتها الإجتماعيّة قبل ظهور

ماسنها اجلسديّة.‏

قال اهلل تعاىل:‏ چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱں چ )5( .

وأيضً‏ ا قال اهلل تعاىل:‏ چ ڃ چ چ چ چڇ چ )6( .

فالواجب على املرأة ‏أن حتفظ زينتها ‏إلّ‏ عمَّ‏ ن استثناهم اهلل تعاىل بحسب

بقيّة الآية - يف ‏سورة النّور - الَ‏ ‏ّتي ذكرناها ‏أعاله.‏

وإذا كانت املرأة تُشَ‏ كّ‏ ل بالنسبة للرجل السَ‏ كِ‏ ينة واخلري كلّه والراحة،‏

فليس لها ‏أن تفعل كما فعلته نساء العصر اجلاهلي من التربُّج وإظهار

الزينة ‏أمام الأجانب،‏ ول يكن ‏أن تربّر ذلك باأنّ‏ اهلل تعاىل خلقها جميلة

وليس عليها ذنب!.‏

وممِ‏ ‏َّا يُروى ‏أنَّه ‏:»يُوؤتى باملرأة احلسناء التي قد افتتنت يف حُ‏ ‏سنها،‏ فتقول:»يا

3- العلمة املجلسي،‏ بحار الأنوار،‏ م،‏ ‏س 81/1.

4- الصدوق،‏ حممد،‏ من ليحضره الفقيه،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة النشر الإسلمي التابعة جلماعة املدرسني،‏ قم،‏

‎1404‎ه،‏ 397/4.

5- ‏سورة النور:‏ اآية 31.



47

46


ربّ‏ حَ‏ ‏سَّ‏ نتَ‏ خَ‏ لْقي حتّى لقيتُ‏ ما لقيت.‏ فيجاء مبرمي فيُقال:»أنتِ‏

‏أحسن ‏أو هذه؟ قد حسّ‏ ناها فلم تفتنت!«‏ )7(

‏إنطالقاً‏ من هذا الواقع،‏ تقع املرأة يف ‏صراع بني ‏إنسانيّتها وأُنوثتها،‏ وتعيش

‏أزمة على مستوى املالءمة بني الأدوار،‏ وخصوصاً‏ ‏إذا ‏ساهم املجتمع

يف تغليب اجلانب الأُنثوي.‏ وممّا ل ‏شكّ‏ فيه ‏أنَّ‏ الرتويج العاملي لفكرة

النموذج الأعلى والأمثل للمرأة من خالل ‏إدراج عمليات التجميل

surgury( )plastic ‏إىل ‏سوق الإستهالك العاملي،‏ ومسابقات ملكات

اجلمال فضالً‏ على ‏آلف الأنواع املذهلة من املساحيق واملواد التجميليّة،‏

فقد ‏ساهم يف تقدمي احلضور اجلمايل على حساب الوجود الإنساين،‏

وأقنع املرأة املعاصرة بشكل عام ‏أنَّ‏ تمّ‏ لها قد يُقدَّ‏ مُ‏ يف عمليّة حتقيق

الذات على اجلانب الإنساين وبقيّة املوؤهّ‏ الت الأخرى التي ‏أودعها اهلل

تعاىل فيها !.

وحينما تعيش املرأة املعاصرة بني روؤيتني ويتجاذبها العديد من الأفكار

الطارئة فقد يوؤدّ‏ ي ذلك ‏إىل تغريّ‏ القناعات على مستوى الأهداف

الكماليّة لنفس تلك املرأة.‏

واملشكلة - حسبما ‏أعتقد - ‏أنّ‏ البناء الشكلي والظاهري ليس له ديومة،‏

فاإن بالغت املرأة يف ذلك خصوصاً‏ مع تقّدم العمر فاإنَّها ‏ستجد نفسها

يوماً‏ ما ‏أنَّها مل حتُ‏ قّق ما يُرضي ذاتها ويحقّق حاجاتها الأساسيّة التي

تكمن يف داخلها.‏

لذلك،‏ ل بدّ‏ ‏أن تضع املرأة لنفسها ميزانًا قويًا حتفظ من خالله كافّة

الأهداف الظاهريّة والباطنيّة،‏ فمن املفرتض ‏أن تعطي لثقافتها اجلماليّة

حقّها،‏ وخاصة فيما يرتبط بالعالقة بني الزوج وزوجته.‏ وهذا مصداق

حلديث النبي : ‏»جهاد املرأة حُ‏ ‏سن التبعّ‏ ل لزوجها«‏ )8( ، ‏»ول ينبغي

للمرأة ‏أن تعطّ‏ ل نفسها ولو ‏أن تضع قالدة يف عنقها«‏ )9 ) . ويف الوقت ذاته

ل تنسى ‏إنسانيّتها وأدوارها الإنسانيّة،‏ وتسعى لأن تكون القدوة يف بناء

املجتمع الصالح والأولد الصاحلني.‏

لقد ‏أعطى الإسالم املرأة احلريّة الكاملة يف ‏إبداء زينتها-‏ يف احلالت

املسموحة لها - وذلك من ‏أجل ‏أن تعربّ‏ عن ذاتها،‏ واهتم مبشاعرها

وحقوقها،‏ وكافّة متطلّباتها،‏ لتجد نفسها حاضرة يف امليادين كافّة ممّا

يجعلها تسعد بوجودها وأدوارها،‏ بل قد تد ‏أنَّها ‏أكرث حضوراً‏ وقوّةً‏ من

الرجل ‏أحيانًا ‏إذا قامت بوظائفها الدينيّة والدنيويّة.‏

ومِ‏ نَ‏ املُوؤسِ‏ ف له ‏أنَّ‏ استدراج مشاعر املرأة من خالل الإعالم العاملي

املُبتذَ‏ ل والفاضح مل يساعدها على اخلالص من رواسب اجلاهليّة،‏ ‏إمنَّ‏ ا

‏أضاف تساوؤلت جديدة ‏إىل احلضارة املعاصرة حول هويّة املرأة وأدوارها،‏

ممّا زاد يف اجلدل الكالمي والفكري،‏ والذي ‏أدّ‏ ى بها ‏إىل التقليل من

‏ضاأنها وأدوارها.‏

‏إنَّ‏ ما قدَّ‏ مه الدِّ‏ ين الإسالمي من ‏ضوابط لتصرّفات املرأة والرجل مل يكن

‏إلَّ‏ لأجل هدايتِهما وإفساح املجال ‏أمامهما للتعرّف على كافّة طاقاتهما

بشكل مُنصِ‏ ف وعادل،‏ ولو وُفّقا ملعرفة ما يريده الإسالم منهما-‏ فاإنّ‏

املنهج الديني كفيل بتهيئة كل ما يلزم للتعرّف على الذّ‏ ات وحاجاتها،‏

وعلى وظائف البدن وحاجاته،‏ ‏-لساعد ذلك على ‏إخراج املرأة من

ذلك اجلدل املوؤمل لها-،‏ ولَسَ‏ اهم يف تطوير الأدوار البشريّة ممّا يعود على


7- الريشهري،‏ املحمدي،‏ ميزان احلكمة،‏ مصدر ‏سابق،‏ 384/7.

8- احلر العاملي،‏ وسائل الشيعة،‏ مصدر ‏سابق 22/15.

-9 املصدر نفسه . 167/20

49

48


اجلميع بالسعادة والسرور.‏ ومِ‏ نَ‏ اخلطاأ ‏أن تعتمد املرأة على تعزيز جانب

املتطلِّبات اجلسديّة بشكل مُفرط،‏ لأنَّ‏ ذلك قد يخلق عندها ميزاناً‏ موؤدّ‏ اه

‏أنَّ‏ ‏سعادتها متوقِّفة على ‏شكلها اخلارجي فقط حتى لو عملت على بناء

اجلانب الديني والعلمي والثقايف،‏ وذلك ملِ‏ ‏َا تد له من ‏أثر على تعزيز

ثقتها مبظهرها اخلارجي،‏ لكن املهم هنا ‏أن توطّ‏ ن نفسها على ‏أنَّ‏ امليزان

يف قواميّة ‏شخصيّتها هو الأمران معاً،‏ وقد يظهر لها فيما بعد ‏أنَّ‏ العملية

التزكويّة لنفسها وجماهدة ‏شهواتها ‏أهم بكثري من الإكتفاء بالعناية

الظاهرية للجسد،‏ وذلك لأنَّ‏ النداء الفطري املخزون يف داخلها لن يهدأ

‏إلّ‏ بتلبية حاجاتها الدينيّة والتوحيديّة هلل تعاىل،‏ ولو ‏أنَّها كانت متوهّ‏ مةً‏

‏أنَّ‏ التجمّ‏ ل فقط هو الذي يقوم بحمايتها والدفاع عنها.‏

‏إنَّ‏ املرأة التي توؤدّ‏ ي هذين الدورين،‏ التجمُّ‏ لي والإنساين على نحو ل

يعدُّ‏ الإهتمام باجلمال ‏إهمالً‏ لالآخرة،‏ هي املرأة املكتملة التي تُعترب مثالً‏

حسناً‏ لغريها من النساء.‏

المحاضرة الخامسة:‏

5

حِ‏ جَ‏ ابُ‏ المرأة وثقتها

بنفسها

The Woman's Hijab

and Self-Confidence

51 50

قال يف تفسري امليزان،‏ اجلالبيب جمع جلباب وهو ثوب تشتمل به املرأة

فيغطي جميع بدنها ‏أو اخلمار الذي تغطي به رأسها ووجهها.)‏‎3‎ )

وقوله:‏ چ ۀ ۀ ہ ہچ ‏أي ‏أن يتسرتنَّ‏ بها فال تظهر جيوبه ‏َّن

وصدورهنَّ‏ للناظرين.‏

وقوله : چ ہ ھ ھ ھ ھ ےچے ‏أي ‏سرت جميع البدن ‏أقرب ‏إىل ‏أن

يُعرفن ‏أنهنَّ‏ ‏أهل السرت والصالح فال يوؤذين ‏أي ل يوؤذيهنَّ‏ ‏أهل الفسق

والفجور بالتعرض لهنَّ‏ ‏...الخ

2- وقال اهلل تعاىل:چ ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ

املرأة جوهرة ثمينة استودع اهلل فيها خري البشر وسائر الناس،‏ وجعلها

املوضع الأمثل لتكاثرهم وتناسلهم،‏ ولذا قال الإمام الصادق

اخلري يف النساء«‏ )1( .

ولأنَّ‏ خريها يساهم يف بناء الإنسانيّة املستقيمة،‏ التي هي على درجة

واحدة من جهة ‏إنسانيّة الإنسان،‏ فعليها ‏أن تهتم باحلجاب وسرت ماسنها

ومفاتنها عمَّ‏ ن ل يحلّ‏ لهم النظر ‏إليها،‏ كما ذكرنا يف املحاضرة السابقة.‏

كذلك فاإنَّ‏ مضاألة احلجاب هي من مسائل التشريع الإسالمي احلنيف

املهمة ومن ‏ضرورياته لأجل حفظ املشاعر والأدوار الإنسانيّة،‏ وملّا كانت

تبعات ترك احلجاب والآثار السلبيّة املرتتبة على ذلك يف غاية احلساسيّة،‏

فلم يطرحها الدِّ‏ ين الإسالمي على ‏أنَّها مضاألة ‏شخصيّة فحسب ‏أو ‏أنَّها

عملية تقييد للمرأة وأدوارها،‏ ‏إمنَّ‏ ا اهتمَّ‏ بها اهتماماً‏ بالغًا وطرحها بعنوانها

الإجتماعي الواسع،‏ لأجل احلدّ‏ من عواقب الفساد الإجتماعي الذي

ينجم عن ذلك،‏ ولكي يدلّ‏ على حضور املرأة الإنساين ل الأنثوي

وحده الذي ‏ساهم ويساهم يف بناء الإنسان .

ومن الأدلَّة الشرعيّة املشرية ‏إىل ذلك ما جاء به القرآن الكرمي حيث قال

تعاىل:‏

‎1‎‏-چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ ۀ ہ ہہ ہ

ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭچ )2( .

1- احلر العاملي،‏ وسائل الشيعة،‏ م،‏ ‏س،‏ 74/20.


ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻڻ ۀ ۀ ہ

ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓ ۓ ڭ

ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ

ۉ ې ې ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە ئو ئو ئۇئۇ

: ‏»أكرث

حجاب املراأة وثقتها بنفسها

ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئىئى ئى ی ی ی ی ئج

ئح ئم ئى چ )4( . واملراد باإبداء الزينة ‏إبداء مواضعها من البدن.‏

وقد استثنى اهلل ‏سبحانه وتعاىل منها ما ظهر،‏ وقد ورد يف الروايات ‏أنَّ‏

املراد مبا ظهر منها الوجه والكفان،‏ وأمّا الأطفال الذين مل يبلغوا احلُلم

فاإنَّ‏ حُ‏ كمَ‏ هم متلف يف حدود معينة كما ذكرته الرواية التالية:‏

عن الإمام الرضا ‏أنّه قال:‏ « يُوؤخذ الغالم بالصالة وهو ابن ‏سبع

‏سنني،‏ ول تغطي املرأة ‏شعرها منه حتى يحتلم«‏ )5( .

3- وقال تعاىل:چ ڃ چ چ چ چڇ چ )6( .

3- راجع تفسري امليزان ج 16 ‏ص‎340-339‎

4- ‏سورة النور:‏ اآية‎31‎ ، راجع تفسري امليزان ج 15 ‏ص 111.

5- وسائل الشيعة ‏)اآل البيت(،‏ احلر العاملي،‏ م،‏ ‏س،‏ 779/20.



53

52


وأمّا السُ‏ نَّة الشريفة وروايات ‏أهل البيت التي دلّت على حُ‏ رمة ‏إظهار

غري الوجه والكفني عديدة نذكر منها:‏

‏أ-‏ ‏صحيحة مسعدة بن زياد قال:‏ ‏سمعت جعفراً‏ وقد ‏سُ‏ ئل عمّ‏ ا تُظهر

املرأة من زينتها؟ قال:‏ ‏»الوجه والكفني«‏ )7( .

ب-‏ وعن الإمام الكاظم ‏سُ‏ ئل عن الرجل ما يصلح ‏أن ينظر اليه من

املرأة التي ل حتلُّ‏ له؟ قال:‏ « الوجه والكفني«‏ )8( .

هذا مُضافاّ‏ ‏إىل ‏إجماع علماء الإسالم على وجوب احلِجاب،‏ ‏إذ مل

يختلفوا يف عصر من العصور على هذا الواجب.‏

بناءً‏ على هذه الأسس الإسالميّة الواضحة جند ‏أنَّ‏ الإسالم ‏أوجب

احلِجاب على املرأة حلِ‏ كَ‏ مٍ‏ متعدّ‏ دة،‏ فبعضها ذو جانب نفسي،‏ والآخر

‏إجتماعي،‏ فاجلانب النفسي يحدّ‏ من الإثارة يف املجتمع ويحفظه من

الوقوع يف املعاصي،‏ وكذلك يحفظ حدود الناس،‏ بحيث يقلّل من ‏آثار

الإختالط املثري للشهوات.‏

ومِ‏ نَ‏ اجلهة الإجتماعيّة،‏ يُظهر اجلانب الإجتماعي والإنساين يف املرأة

كشخصيّة لها دورها الريادي يف احلياة الإنسانيّة،‏ ويرفع من مكانتها

ويُظهر خريها كما ‏أشرنا ‏سابقًا،‏ وهذا ل يعني بالتاأكيد ‏أنَّ‏ من مل تضع

احلِجاب على رأسها وتسرت زينتها ل يصدر منها اخلري للناس،‏ فقد يصدر

منها ‏أحيانًا ‏أفعالً‏ ومواقف تكون يف غاية الأهمية ولكن چ ڳ ڱ ڱ

ڱ ڱ چ )9 ) ، ومن هنا ملّا كان الأمر متعلّقاً‏ بالتشريع الإلهي،‏ والتشريع

7- احلمريي القمي،‏ قرب الإسناد،‏ ط‎1‎‏،‏ مؤسسة اآل البيت لإحياء الرتاث،‏ قم،‏ ‎1413‎ه،‏ ‏ص‎9‎‏.‏ السيد

الربوجردي،‏ جامع اأحاديث الشيعة،‏ 287/40.

8- قرب الإسناد،‏ احلمريي القمي،‏ م،‏ ن،‏ ‏ص‎40‎‏.‏

-9 املائدة:‏ 27

قائم على ‏أساس العبودية هلل تعاىل واملصالح واملفاسد،‏ فمن غري الصحيح

‏أن نغضّ‏ النظر عن ذلك ونقول باأنّ‏ املضاألة ليست مهمة وأنَّ‏ احلجاب

هو حجاب الباطن وأنَّ‏ الإيان يف القلب فقط كما يُدَّ‏ عى،‏ ففي الوقت

الذي يُطلب فيه من املرأة تاأمني احلجاب النفسي والأخالقي يُطلب ‏ُمنها

‏أيضً‏ ا توفري احلجاب اجلسدي،‏ ويتوجّ‏ ب عليها ذلك لعلم اهلل مبصلحتها

وضرورة التقيّد بالأوامر الإلهيّة العادلة واملالئمة للفطرة الإنسانيّة.‏

‏إستنادًا ‏إىل هذه الروؤية،‏ فاإنَّ‏ احلجاب اجلسدي يلعب دورًا ‏أساسيّاً‏ يف

تقوية ثقة املرأة بذاتها ويُشعرها بالأمان ول يُشكّ‏ ل يف ‏أيّة حالة من

احلالت حبسً‏ ا ‏أو انتقاصً‏ ا لها،‏ وذلك لأنَّه يُشعرها بالدور الإيجابي له يف

حمايتها من ذئاب املجتمع.‏

وبالتايل،‏ فاإنَّه يعمل على ‏إرضاء ذاتها الإيانيّة والفطريّة ويساهم يف حتقيق

كمالها النفسي.‏

وعلى الرغم من حتوّل قضية احلجاب ‏إىل مثار جدل عاملي بعد ‏أن كان

موضع ‏إتفاق بني كثري من الشعوب،‏ فاإنَّ‏ التشريعات الوضعيّة القائمة

على ‏أُسس علمانيّة بحتة ليست بديالً‏ عن الأديان الإلهيّة،‏ ومن غري

الصحيح الإنصات ‏إليها واتباعها وترك املبادىء الدينيّة.‏

والسبب يف ذلك،‏ ‏أنَّه يُشكّ‏ ل مالفة تكليفيّة لأحكام اهلل تعاىل،‏ ويُعيدنا

‏إىل ما حتدّ‏ ثنا عنه ‏سابقًا من تفويت الفرصة على املرأة من التعرّف على

ذاتها الإيانيّة،‏ والإنشغال غري املعتدل بظاهرها والإستئناس املفرط

بزينتها اخلارجيّة ومظهرها الشكلي دون العناية بتهذيب النفس.‏

‏إنَّ‏ فكرة احلِجاب الإسالمي مرتبطة بتحقيق الذَّ‏ ات الإيانيّة يف الدنيا

واملقام املحمود يف الآخرة . وعليه فاإنَّ‏ ‏إجناز كافّة الإستحقاقات الدنيويّة


55

54

The Primary Sample in

Islam for woman's selfrealization

"Khadija- bntkhuwayld"


ل يقتصر ‏آثاره على هذه الدنيا الفانية،‏ ‏إمنَّ‏ ا ‏سنجد ‏أيضاً‏ الكمال الذاتي

يف الآخرة،‏ قال تعاىل:چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ

ڀ ڀ ڀ چ )10( ، وكما قالت السيدة الكاملة ‏آسيا بنت مزاحم:‏ چ ڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ چ )11( .

المحاضرة السادسة:‏

6

النموذج األول في اإلسالم

لتحقيق الذَّ‏ ات عند المرأة

‏»خديجة بنت خويلد

10- ‏سورة اآل عمران:‏ اآية 195.

11- ‏سورة التحرمي:‏ اآية‎11‎‏.‏

57 56

النموذج الأول يف الإسلم لتحقيق

الذات عند املراأة

1- خديجة بنت خويلد السيّدة الكاملة:‏

هي ‏سيدة جليلة ‏أفنت نفسها وتفانت يف ‏سبيل اهلل وطاعة رسوله،‏ وأحيت

‏صورة املرأة الإنسان بعد ‏أن كانت املرأة يف اجلاهلية جمرّدة ومسلوبة من

‏إنسانيّتها وحقوقها الأساسيّة،‏ فاأضحت املَثَل الأعلى لنساء الدنيا يف

التضحية والإيثار،‏ وقدوة ‏ساطعة كالشمس يف رابعة النهار للمجتمع

النسوي يف ‏سبُل حتقيق الذات والكمال النفسي.‏

هي خديجة بنت خويلد بنت ‏أسد بن عبد العُ‏ زَّى بن قصي بن كالب

القرشيّة الأسديّة املولودة قبل الهجرة بسبع وستني ‏سنة ‏أو ثمان وستني

‏سنة،‏ ترعرعت يف بيت جمد وسُ‏ وؤدَد ورياسة حيث نضاأت على التخلّق

بالأخالق احلميدة،‏ ولُقّبت يف اجلاهلية بِ‏ الطاهرة«،‏ وعدَّ‏ ت ‏أول امرأة

‏أسلمت وآمنت بالنبي وعاشت معه دون ‏أن يتزوّج عليها ‏إكراماً‏ لها،‏

حتى توفّاها اهلل يف السنة العاشرة للبعثة بعد وفاة ‏أبي طالب بثالثة ‏أيام،‏

وقيل:‏ ‏إنَّها توفيت على عمر يُناهز الستني ‏سنة وسُ‏ مي عام وفاتها عام

الأحزان،‏ كما توىلّ‏ النبي دفنها يف مقربة احلجون يف مكة )1(

1- اإشتهر بني املؤرخني ان النبي تزوجها وهي يف ‏سن الأربعني من عمرها واأنها كانت متزوجة قبل النبي

من)عتيق بن عائذ املخزومي(‏ ‏)واأبي هالة زرارة بن نبّاش الأسيدي(،‏ والتحقيق على مانقله ‏صاحب

البحار اأنّ‏ البلذري واأبا القاسم الكويف رويا يف كتابيهما،‏ واملرتضى يف الشايف والشيخ الطوسي يف تلخيص

الشايف ان النبي تزوج بها وكانت عذراء ويؤكد ذلك ما ذُكِ‏ ر يف كتابي ‏»الأنوار«‏ و«البدع«،‏ اأن رقية

وزينب كانتا ابنتي هالة اأخت خديجة.‏

وهذا ما اأثبته العلمة املحقق السيد جعفر مرتضى)حفظه املوىل(‏ من كون السيدة خديجة مل تكن

‏إنَّ‏ منزلة املرأة عند الرجل تُقَدّ‏ ر بِحُ‏ ‏سن تبعّ‏ لها ومقدار طاعتها،‏ كما ‏أنّ‏

قيمة املرء بقدر ما يحسنه،‏ فاإنّ‏ منزلة السيدة خديجة كانت كبرية

لدورها الناجح واملشهود له،‏ يف حياة زوجها النبي ، وممّا يوؤكد على علوّ‏

‏ضاأنها ورجاحة عقلها هو ‏إدراكها لوظائفها التي تُرضي ربّها وتاأخذ بها ‏إىل

طريق الرضا النفسي والكمال الذاتي.‏

فلو عُ‏ دنا ‏إىل ‏شهادات النبي بحقّها لتيقّنا من ‏صحة ذلك،‏ ولعَرَفْنا

وتعرّفنا على عظيم قدرها يف قلبه . ومن جملة تلك الشهادات قوله

: ‏»ل واهلل ما ‏أبدلني اهلل خرياً‏ منها،‏ ‏آمنت بي ‏إذ كفر الناس،‏ وصدّ‏ قتني

و كذّ‏ بني الناس،‏ وواستني يف مالها ‏إذ حرمني الناس،‏ ورزقني اهلل منها

‏أولداً‏ ‏إذ حرمني ‏أولد النساء«‏ )2( .

وعن زرارة وحمران وممد بن مسلم عن ‏أبي جعفر قال:‏ حدّ‏ ث ‏أبو

‏سعيد اخلدري رسول اهلل قال:»إنّ‏ جربائيل قال يل حني ‏أسري

بي حني رجعت وقلت:‏ يا جربائيل هل لك من حاجة؟ قال:‏ حاجتي

‏أن تقرأ على خديجة من اهلل ومني السالم،‏ وحدّ‏ ثنا عن ذلك ‏أنها قالت

حني لقاها نبي اهلل فقال لها الذي قال جربائيل فقالت:‏ ‏»إنَّ‏ اهلل

هو السالم ومنه السالم وإليه يعود السالم«‏ )3( .

ثيّباً،‏ ويُحتمل جداً‏ اأن يكون كثري مما يقال يف هذا املوضوع قد ‏صنعته يد السياسة.‏

بقي اأمر اآخر وهو وقوع الإختلف يف حتديد عمرها عند اقرتانها بالنبي ، فهناك اأقوال عدّ‏ ة تراوحت

بني)‏‎25‎‏(،و)‏‎28‎‏(و)‏‎30‎‏(و)‏‎35‎‏(و)‏‎40‎‏(‏ و)‏‎44‎‏(و)‏‎45‎‏(و)‏‎46‎‏(‏ جملة من املؤرخني رجّ‏ حوا كون عمرها

حني الزواج هو الإحتمال الثاين اأي)‏‎28‎‏(.‏ واإذا كانت قد تزوجت برسول اهلل قبل البعثة بخمس

عشرة ‏سنة كما جزم به البيهقي نفسه،‏ فاإن ذلك معناه اأنّ‏ عمرها حني زواجها كان خمساً‏ وعشرين ‏سنة،‏

ورجّ‏ ح هذا القول البيهقي اأيضاً.‏

2- احلسني،‏ هاشم معروف،‏ ‏سرية الأئمة الإثنس عشر،‏ ط‎2‎‏،‏ دار القلم،‏ بريوت ، 1978، ‏ص‎52‎‏.‏

3- تفسري العياشي خمطوط،‏ وبحار الأنوار،‏ العلمة املجلسي،‏ 7/16.



1- "khadija-bnt-Khuwyld" The Perfect Lady

59

58



2- روؤيتها يف تفعيل الدّ‏ ور النسوي:‏

‏إذا لحظنا الرواية الأوىل،‏ جند ‏أنَّ‏ النبي ‏أظهر منزلتها من خالل

‏أمرين:‏

الأول:‏ ‏إيانها به وتصديقها له.‏

الثاين:‏ مواساتها له باملال.‏

‏أما الأمر الأول وهو الإيان به فينبّئ عن ‏أمرين ‏أساسيني يف ‏أصول

العالقات الزوجيّة وهو التسليم والطاعة املطلقة للزوج فيما هو حق،‏

‏إذ ‏أذعنت بحقّانية ما جاء به زوجها من خالل ‏إحساسها بالكرامات

وارتباط املالئكة به ، وقد ‏أحبها رسول اهلل ، ومل يصدر من لسانه

بحقّها ‏إلّ‏ املدح والرتّحم والثناء اجلميل.‏

نالت السيدة خديجة منزلة فريدة ومميّزة،‏ باملقارنة بينها وبني

بقيّة نسائه الأُخريات حيث ‏سطعت معامل تلك احلقيقة التي نريد تثبيتها

وخاصّ‏ ة علّو مكانتها يف قلب وحياة النبي ، ‏إذ ‏أنّه مل يتزوّج غريها يف

حياته وكان يقول : ‏»...إينّ‏ رُزِقت حبها » )4( .

وعلى ‏ضوء الأمر الأول،‏ ‏أكرث ما يُلفت الإنتباه هو تعزيز دور املرأة يف

املضوؤوليّة الدينيّة العامّة،‏ وهذا الدور النسوي هو الذي ‏شكّ‏ ل جزءاً‏ من

معايري تكوين ‏شخصيّة املرأة يف الإسالم.‏

وأمَّا الأمر الثاين وهو ‏إظهار مساندة السيدة خديجة للنبي

فتميّزت به وزاد من خصائصها الكماليّة وقدرها العظيم يف كل ما بذلته

4- السيلوي،‏ غالب،‏ الأنوار الساطعة،‏ ط‎1‎‏،‏ العلمية،‏ ‎1421‎ه،‏ ‏ص‎149‎‏.‏

من مالها يف ‏سبيل نصرته ودعوته الإلهيّة اخلالدة.‏

ووفقاً‏ ملِ‏ ‏َا تناقله املوؤرخون عن ‏سريتها منذ بداية رحلتها الغرّاء مع النبي

الأعظم حتى وفاتها يظهر حجم الرثوة التي كانت متتلكها والتي

واست بها النبي ، حتى ‏أنفقت هذه الرثوة الطائلة يف ‏سبيل جناح

الرسالة وحتقيق الأهداف التي كان يرومها .

فمِ‏ نْ‏ تلك الشواهد الدالّة على ثرائها،‏ ما رُوِ‏ يَ‏ ‏أنَّه ملّا ‏أحلّت على النبي

بالزواج،‏ قال لها النبي ‏:»يا ابنة العم ‏أنت ‏إمرأة ذات مال،‏ وأنا فقري

ل املك ‏إلّ‏ ما تودين به عليّ‏ ، وليس مثلك من يرغب يف مثلي،‏ وانا

‏أطلب امرأة يكون حالها كحايل،‏ ومالها كمايل،‏ وأنت ملكة ل يصلح لك

‏إلّ‏ امللوك،‏ فلمّ‏ ا ‏سمعت كالمه قالت:‏ واهلل يا ممد ‏إن كان مالك قليالً‏

فمايل كثري،‏ ومن يسمح لك بنفسه كيف ل يسمح لك مباله؟ وأنا ومايل

وجواريّ‏ وجميع ما ‏أملك بني يديك ويف حكمك،‏ ل ‏أمنعك منه ‏شيء،‏

وحق الكعبة والصفا ما كان ظني ‏أن تبعدين عنك«‏ )5( .

ويف مورد ‏آخر يدلل على كرثة مالها قالت له وهي راغبة بالزواج منه :

‏»وهذه ‏أموايل وذخائري وعبيدي وجواريَّ‏ بني يديك،‏ خذ منها ما ‏شئت،‏

فاأنا لك راغبة«‏ )6( .

ويف هذا السياق يقول الأستاذ كتّاين يف كتابه الزهراء ‏:»...لقد ‏أعطت

خديجة يف حبِّها لزوجها حبّاَ‏ وهي ل تشعر باأنها تعطي،‏ بل تاأخذ منه حباَ‏

فيه كل السعادة،‏ وأعطته ثروة وهي ل تشعر باأنها تعطي،‏ بل تاأخذ منه

5- الأنوار الساطعة،‏ الشيخ غالب السيلوي،‏ م،‏ ن،‏ ‏ص‎80‎‏.‏

6- املجلسي،‏ حممد باقر،‏ ط‎3‎‏،‏ دار اإحياء الرتاث العربي،‏ بريوت،‏ ‎1403‎ه،‏ 56/16.



2- Her View In Activating the Female's Role

61

60



هدايةً‏ تفوق كنوز الأرض«‏ )7( .

هذا مضافاً‏ ‏إىل ما يكن قبوله من قول بعض املفسرين من ‏أنّ‏ الآية املباركة

چ گ گ گ چ )8( . قد نزلت بحقّ‏ مال خديجة،‏ ‏أي وجدك متاجاً‏

فاأغناك مبالها،‏ ومال خديجة كان معروفًا حيث كانت تُضرَب به الأمثال.‏

ما يُوؤكِّ‏ د كرثة مالها وكرمها حيث

ومن جهة ‏أخرى،‏ قد وَرَدَ‏ عن النبي ‏:»ما نفعني مال قط مثل ما نفعني مال خديجة«‏ )9( . وكان رسول

قال يفكُّ‏ يف مالها الغارم)املديون(‏ والعاين)الأسري(‏ ويحمل الكَ‏ لَّ‏

اهلل ‏)الضعيف(‏ ويعطي يف النائبة،‏ ويرفد)يعطي(‏ فقراء ‏أصحابه ‏إذ كان

مبكّ‏ ة،‏ ويحمل من ‏أراد منهم الهجرة،‏ وكانت قريش ‏إذا رحلت عريُها يف

الرّحلتني رحلة الشتاء والصيف،‏ كانت طائفة من العري خلديجة،‏ وكان

ما يشاء يف حياتها ثم ورثها هو وأولدها

ينفق من مالها النبي بعد وفاتها.‏ وقد وُصِ‏ فت خديجة بامللكة العظيمة لمتالكها الكثري من

الأموال واملواشي ما ل يُحصى )10( .

‏إىل مالِها بعد الهجرة لتوسيع نطاق الإسالم،‏

فقد احتاج النبي من تهيز اجليوش وقيادة العساكر وغري ذلك،‏ وهذه احلاجات والقدرة

7- العلمي احلائري،‏ تراجم اأعلم النساء،‏ ‏ص‎52،51‎‏.‏

8- ‏سورة الضحى:‏ اآية‎8‎‏.‏

9- بحار النوار،‏ العلمة املجلسي،‏ من ‏س،‏ 93/19. الطوسي،‏ حممد بن احلسن،‏ الأمايل،‏ ط‎1‎‏،‏ دار

الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع،‏ قم،‏ ‎1414‎ه،‏ ‏ص‎463‎‏.‏

10- اإنطلقًا من هذه احلقيقة بكون السيدة خديجة بذلت مالها ونفسها حبًا وفداءً‏ للرسالة الإسلمية

اخلالدة،‏ جند نقلت كثرية يف كتب السري والتاريخ حول حجم ثروتها.‏

فقد ذكر بعض العلماء اأنها كانت متلك من اأواين الذهب مئة طشت،‏ ومن الفضة مثلها،‏ ومئة اإبريق من

الذهب،‏ ومن العبيد واجلواري مئة وتسعون.‏

وذكر اأيضاً‏ كانت متلك من البقر والغنم والإبل واحللل ماشاء اهلل،‏ وقيل عنها كانت متلك ثمانني األفاً‏ من

الإبل.‏

على تلبيتها من مال خديجة تكشف عن كرثة مالِها وحجم ثروتها

الكبرية التي بذلتها يف طريق الهِ‏ داية املحمديّة )11( .

وعلى ‏أيّ‏ حال،‏ فاإنَّه ل يختلف ‏إثنان يف كون السيدة خديجة بذلت

وأنفقت ممّا حتبّه دون النظر ‏إىل مكتسباتها الشخصيّة ‏أو ما يعود عليها من

املنافع الذاتيّة،‏ فقد كان همّ‏ ها الوحيد هو مرضاة ربّها وإدخال السرور

على قلب زوجها النبي ونصرته وحمايته ودعمه على كافّة الأصعدة،‏

وهذا هو عني الوعي الفكري لكمالها الذاتي.‏

‎3‎‏-معايري حتقيق ذاتها املقدّ‏ ‏سة:‏

‏إنَّ‏ غنى وثراء السيدة خديجة من كافّة النواحي الأخالقيّة واملاديّة

والدينيّة،‏ ‏أكرب ‏شاهد على جمعها لشتّى الفضائل واملناقب التي

اتّصفت بها.‏ فقد متيّزت بصفات كماليّة ‏أظهرت فضلها وحُ‏ ‏سنها ودورها

على ‏صعيد اجلانب الإنساين واملادي.‏ وبعد ‏أن ‏أسلمت - وهي ‏أوّل

من ‏أسلم من النساء والشخص الثاين يف عداد من ‏آمن بالنبي بعد

‏أمري املوؤمنني علي بن ‏أبي طالب مل تقتصر على تقدمي ما ‏أحبّته

وجمعته يف حياتها،‏ بل الأهم من هذا ‏أنَّها نصرته يف متلف املراحل

التاأسيسيّة الصعبة ومل تخذله ‏أو تتخلّى عنه كما يحصل لبعض الناس

حينما يتخلّون عن مبادئهم عند الإختبار والإمتحان.‏

وبهذه الروؤية ‏شكّ‏ لت ‏سرية السيدة خديجة املدرسة الأوىل والقدوة

اخلالدة لسائر النساء يف العطاء والتفاين من ‏أجل حفظ املبادىء

11- الأميني،‏ الغدير،ط‎3‎‏،‏ دار الكتاب العربي،‏ بريوت،‏ ،1997، 56/8.



3- Standards of Achieving her Self-Fulfilment

63

62



الإسالميّة السامية،‏ والتاأكيد على ‏إعطاء املرأة املسلِمة حقّها يف التعبري

عن قدراتها وتاهاتها النبيلة واخلريّ‏ ة حتى غَ‏ دَ‏ ت مثالً‏ جديداً‏ وبارزاً‏ يف

مكانة املرأة يف الإسالم.‏

‏إنّ‏ انطالقة املرحلة الأوىل من الإسالم من خالل تفعيل كافّة الطاقات

الإجتماعيّة والإنسانيّة والذكوريّة والنسويّة،‏ لهوَ‏ موؤشّ‏ ر على امتالك املرأة

ملناهج بنائيّة تستطيع من خاللها ‏أن تعربّ‏ عن ذاتها،‏ دون حاجتها ‏إىل

اللجوء ملعايري ل تتوافق مع املدرسة القرآنيّة.‏

ومن غري الصحيح ‏أن تتحوّل النماذج التاأسيسيّة لالإسالم ‏إىل جمرد

فكرة تاريخيّة ل تاأخذ حقّها على مستوى الإنتقال من جيل ‏إىل ‏آخر،‏

لأنّ‏ ذلك قد يوؤدّ‏ ي ‏إىل فهم خاطىء بحقّ‏ الإسالم باأنَّ‏ هذا الدِّ‏ ين الإلهي

ل يتلك مناذج وقواعد تعتمدها املرأة لبلوغها الكمال النفسي وحتقيق

ذاتها باأبعادها كافّة.‏

لقد ‏أرست السيّدة خديجة

خالل املنطلقات التالية:‏

معايري حتقيق الذَّ‏ ات عند املرأة من

1- ‏شعور املرأة بالكمال والرضا الذَّ‏ اتي عند بناء احلياة الزوجيّة وتكوين

‏أسرة ‏صاحلة تعربّ‏ عن ‏أهدافها التي حتبّها وتناضل من ‏أجلها.‏

2- القدرة على تقدمي كافّة اخلدمات لالأسرة وخارج املنزل مبا يتوافق مع

الضوابط الإسالميّة ممّا ل يُلجئها ‏إىل الشعور بفراغ نفسي يعيق القيام

بواجباتها.‏

3- ‏إعتبار ‏أخالقيّات التفاين يف ‏سبيل املصلحة العامة من ‏أعظم معايري

الشعور بحضور الذّ‏ ات وتفاعلها مع ميطها،‏ ومن اخلطاأ الإعتقاد باأنَّ‏

الإيثار هو جمرّد نقصان ‏أو خسارة،‏ ‏إمنَّ‏ ا هو يف حقيقته ربح عظيم يف كافّة

املجالت املاديّة واملعنويّة.‏

4- التاأكيد على ‏ضرورة التعبري عن ذلك الرضا الذاتي وشكر اهلل تعاىل

على ‏إمتام نعمِ‏ هِ‏ الإلهيّة حتى لو كان على مستوى العاطفة واملحبة،‏ مثلما

عربّ‏ النبي عن ذلك بالقول الذي ذكرناه ‏سابقاً:‏ ‏»إينّ‏ رُزقت حبّها«،‏

ولإكمال هذه الروؤية ‏سنتوقف تباعً‏ ا يف الصفحات التالية الكالم حول

النماذج التي حقَّقت ذاتها،‏ وكيفية الإستفادة منها.‏



65 64

7

المحاضرة السابعة:‏

معالم تحقيق الذَّ‏ ات عند

السيّ‏ دة الزهراء

Self-actualization

Milestones with Lady

Zahraa (A.S)

67 66

معامل حتقيق الذات عند السيدة الزهراء

عندما يتمحور حديثنا حول ‏شخصيّة ‏إلهيّة ينبغي التحدّ‏ ث عنها من

خالل ‏أمرين:‏

- الأمر الأول:‏ املعيار الروحي الغيبي .

- والأمر الثاين:‏ املعيار الإنساين .

‏أما الأمر الأول:‏ فنتكلّم فيه على هذه الشخصيّة الربانيّة من الناحية

الغيبيّة وماهيّة عالقتها بالسماء والوحي والعلم الغيبي.‏

وأمّا الأمر الثاين:‏ فنتكلّم فيه عن هذه الشخصيّة من اجلانب الإنساين

الذي نشعر باحلاجة املاسّ‏ ة ‏إليه وخصوصً‏ ا من خالل الوقائع التي نعيشها

بشكل يومي.‏

فاإذًا لنحدّ‏ د الهدف ‏أولً‏ ، وهو ‏أنَّنا حينما نتناول هذا املوضوع،‏ ‏أو نحتفل

بذِ‏ كراه ونبنيّ‏ كافّة ‏أبعاده الإيانيّة والعلميّة،‏ فاإنَّ‏ ذلك يُعترب وسيلة من

وسائل القرب الإلهي،‏ وكل مكان حتُ‏ يا فيه مناسبة الزهراء ‏سواء

‏أكان بالتعبري املادي ‏أم املعنوي فاإنَّ‏ ذلك ، كمن يدخل ‏إىل مكان مُظلِم

ويُشعل السراج ليُنريه.‏

والإنسان ‏إن اعرتَتْه ظلمة وقساوة قلب فاإنَّه حينما ياأتي على ذِ‏ كر ممد

وآله يستضيء قلبه،‏ متاماً‏ كالذي يتلو القرآن الكرمي،‏ فاإنَّه يحيي قلبه

ويتقرّب ‏إىل اهلل ‏سبحانه،‏ فتتجلّى الفيوضات الإلهيّة على اخللق ‏أجمعني

وتسطع ‏أنوار النفس امللكوتيّة.‏

وبالتايل ‏إنَّ‏ ذِ‏ كر الزهراء كقدوة لنساء العَاملَ‏ ‏َنيْ‏ وإحياء مناسباتها يُضيء

قلوبنا ويُخرجنا من الظلمات ‏إىل النور.‏ مِ‏ ن هنا نعود ‏إىل املعيارين الأوّلَني

الّلذَ‏ ين حتدّ‏ ثنا عنهما وسنسرتسل بالكالم عنهما بالتفصيل:‏

املعيارالأول:‏ اجلانب الغيبي لقدوة النساء:‏

‏إذا ‏أردنا تعظيم ‏أي ‏شخصيّة وإعطائها حقّها ل بدّ‏ ‏أن نعرف قيمتها من

الناحية املاديّة واملعنويّة ومِ‏ ن كافّة اجلهات والإعتبارات واحلقائق،‏ لذلك

‏سنتوقّف عند ‏أهم ‏أوصاف هذه السيدة املعصومة:‏

اأولً:‏ اإنها ‏سيدة نساء العاملني من الأوّ‏ لني اإىل الآخرين:‏

السيدة مرمي ‏سيدة مباركة كانت ‏سيدة عصرها،‏ وأما السيدة الزهراء

فهي ‏سيدة نساء العاملني من الأوّلني والآخرين دون انقطاع.‏

وهي الأُمّ‏ الروحيّة للجميع،‏ ملِ‏ ‏َا لها من خصوصيّة بنظر الإسالم

غري موجودة عند حواء التي هي جدّ‏ ة البشرية جمعاء.‏

وثمّ‏ ة مَن يقول:‏ ‏إنَّ‏ السيدة مرمي هي ‏سيدة نساء العاملني ل السيدة

الزهراء وذلك ملِ‏ ‏َا ورد يف القرآن الكرمي باأنَّ‏ اهلل اصطفاها وجعلها ‏سيدة

نساء العاملني يف عصرها ، بيد ‏أنّ‏ الروايات التي وردت عن ‏أئمة

‏أهل البيت توؤكِّ‏ د ‏أنَّ‏ السيدة الزهراء هي ‏سيدة نساء العاملني من

الأوّلني اىل ‏لخرين ، ومن هنا يظهر ‏ضرورة مراجعة الروايات الواردة

يف هذا املقام لتجري جمرى ‏لستدلل يف ‏لعتماد على السنّة الشريفة


The Metaphysical side as a sample for women guidance

1- She is the best Lady of the World:

The Spiritual Metaphysical Standard

The Humane Standards

69

68

الشّ‏ ارحة واملوضّ‏ حة ‏أو املُقيّدة واملخصّ‏ ‏صة لآيات الكتاب.‏

فعن ابن عباس قال:‏ قال النبي ‏:»إنَّ‏ علياً‏ وصيّي وخليفتي وزوجته

فاطمة ‏سيدة نساء العاملني ابنتي،‏ واحلسن واحلسني ‏سيدا ‏شباب ‏أهل

اجلنة ولداي،‏ مَن والَ‏ هُ‏ م فقد ولين...«‏ )1( . وروى الرتمذي عن النبي

‏أنه قال:‏ يا بنية ‏أل ترضني ‏أنك ‏سيدة نساء العاملني؟ قالت:‏ يا ‏أبت

فاأين مرمي؟ قال:‏ تلك ‏سيدة نساء عاملها )2( .

ثانياً:‏ اإنسيّة حوراء،‏ وحوراء اإنسيّة

عُ‏ جِ‏ نت نطفة الزهراء يف عامل الغيب بثمار اجلنة،‏ وما كانت ظروف

ولدتها لتتهيّاأ لأي ملوق ‏إلّ‏ لَها ، فبعد غياب طويل يف غار حراء جاء

النبي وغشي زوجته السيدة خديجة ورَزَقه اهلل هذه الإّنسية التي

عُ‏ جِ‏ نَت بثمار اجلنة ولذا فهي ‏إنسيّة حوراء.‏

ويف هذا الصدد ورد عن النبي ‏أنَّه قال:‏ ‏»ملّا عُ‏ رِ‏ جَ‏ بي ‏إىل السماء

‏أخذ بيدي جربائيل فاأدخلني اجلنة،‏ فناولني من رُطَ‏ بِها فاأكلتُه فتحوّل

ذلك نطفة يف ‏صُ‏ لبي،‏ فلمّ‏ ا هبطتُ‏ ‏إىل الأرض واقعتُ‏ خديجة فحمِ‏ لتْ‏

بفاطمة،‏ ففاطمة حوراء ‏إنسيّة،‏ فكلما اشتقتُ‏ ‏إىل رائحة اجلنّة ‏شممتُ‏

رائحة ابنتي فاطمة«‏ )2( .

ثالثاً:‏ نُورها خُ‏ لِق قبل اآدم:‏

وَرَدَ‏ يف بعض الروايات التي ل يكن لأحد ‏إنكارها ‏أنَّ‏ اهلل ‏سبحانه وتعاىل

خلق نور الزهراء قبل ‏أن يخلق ‏آدم،‏ قال رسول اهلل : ‏»خُ‏ لق نور فاطمة

قبل ‏أن يخلق السماء والأرض،‏ فقال بعض الناس:‏ يا نبي اهلل فليست

هي ‏إنسيّة؟ فقال : فاطمة حوراء ‏إنسيّة،‏ قال:‏ يا نبي اهلل وكيف حوراء

‏إنسيّة؟ قال:‏ خلقها اهلل عز وجل من نوره قبل ‏أن يخلق ‏آدم ‏إذ كانت

الأرواح،‏ فلما خلق اهلل عز وجل ‏آدم عرضت على ‏آدم،‏ قيل:‏ يا نبي اهلل

وأين كانت فاطمة؟ قال:‏ كانت يف حقّة حتت ‏ساق العرش،‏ قالوا:‏ يا نبي

اهلل فما كان طعامها؟ قال:‏ التسبيح والتهليل والتحميد«‏ )3( . وكذلك ورد

عن الإمام ‏أبي جعفر ‏أنَّه قال:»إذا ‏صرت ‏إىل قرب جدّ‏ تك فاطمة فقل:‏

يا ممتحنة امتحنك اهلل الذي خلقك قبل ‏أن يخلقك فوجدك ملِ‏ ‏َا امتحنك

به ‏صابرة...«‏ )4( .


فقبل ‏أن تولد وتلج يف مسارات التاريخ والبشريّة وعامل احلياة الدنيا،‏

امتُحِ‏ نَت يف عامل الذرّ‏ وعامل الشهادة.‏ وأيضاً‏ ‏أول ما خلق اهلل ‏سبحانه

وتعاىل من الأرواح خلق روح ممد وعلي واحلسن واحلسني .


3- Herlight was Pre-Adam

1- الصدوق،‏ حممد،‏ الأمايل،‏ ط‎1‎‏،‏ مركز الطباعة والنشر يف مؤسسة البعثة،‏ ‎1417‎ه،‏ ‏ص‎112‎‏.عن ابن

عباس قال:‏ قال النبي : اإن علياً‏ وصيي وخليفتي وزوجته فاطمة ‏سيدة نساء العاملني ابنتي،‏ واحلسن

واحلسني ‏سيدا ‏شباب اأهل اجلنة ولداي،‏ من والهم فقد والين ومن عاداهم فقد عاداين،‏ ومن ناواأهم

فقد ناواين،‏ ومن جافاهم فقد جافاين،‏ ومن برّ‏ هم فقد برّ‏ ين،‏ وصل اهلل من وصلهم،‏ وقطع من قطعهم،‏

ونصر من اأعانهم،‏ وخذل من خذلهم،‏ اللهم من كان له من اأنبيائك ورسلك ثقل واأهل بيت،‏ فعلي وفاطمة

واحلسن واحلسني اأهل بيتي وثقلي فاأذهب عنهم الرجس وطهّ‏ رهم تطهريا.‏

2. السرية احللبية،‏ 6/2، راجع علل الشرائع،‏ الشيخ الصدوق،‏ ‎182/1‎؛ معاين الأخبار،‏ الشيخ الصدوق،‏

‏ص 107.

2- الشيخ الصدوق،‏ الأمايل،‏ م،‏ ن،‏ ‏ص‎546‎‏.‏

3- الصدوق،‏ حممد،‏ معاين الأخبار،‏ لط،‏ مؤسسة النشر الإسلمية التابعة جلماعة املدرسني،‏ قم،‏

‎1338‎‏ش،‏ ‏ص‎396‎‏.‏

4- الطوسي،‏ حممد بن احلسن،‏ تهذيب الأحكام،‏ ط‎4‎‏،‏ دار الكتب الإسلمية،‏ طهران،‏ ‎1365‎‏ش،‏ 5/6.

وهذا النص كاملً:‏ حدثنا اأبو جعفر ذات يوم قال:‏ اإذا ‏صرت اإىل قرب جدتك فاطمة فقل:‏ « يا ممتحنة

امتحنك اهلل الذي خلقك قبل ان يخلقك فوجدك ملا امتحنك ‏صابرة،‏ وزعمنا اأنَّا لك اأولياء ومصدقون

وصابرون لكل ما اآتانا به اأبوك واأتانا به وصّ‏ يه فاإنَّا نسالك اإن كنا ‏صدّ‏ قناك اإل اأحلقتنا بتصديقنا لهما

بالبشرى،‏ لنبشر اأنفسنا باأنَّا قد طهرنا بليتك«.‏

71

70

رابعاً:‏ هُ‏ مُ‏ املِعيار يف العبادة:‏

هذه الأرواح املقدّ‏ ‏سة والطاهرة هي املعيار يف العبادة والطاعة والكمال

يف السماء والأرض،‏ فقد وَرَدَ‏ عن عبد اهلل بن ‏سنان قال:‏ ‏ضاألت ‏أبا

عبداهلل عن الساعة التي يُستجاب فيها الدعاء يوم اجلمعة؟ قال

‏:»ما بني فراغ الإمام من اخلطبة ‏إىل ‏أن تستوي الصفوف،‏ وساعة ‏آخر

النهار ‏إىل غروب الشمس،‏ وكانت فاطمة تدعو يف ذلك الوقت«‏ )5( ،

ووَرَدَ‏ ‏أيضاَ‏ يف الروايات ‏أنَّ‏ هذه الأرواح املقدّ‏ ‏سة ‏أوّل مَن عَ‏ بَدَ‏ اهلل على

بسيط احلقيقة،‏ وأنَّهم هم الذين علّموا املالئكة التسبيح،‏ كاملروي عن

الإمام الباقر قال:»يا جابر ‏إنّ‏ اهلل ‏أوّل ما خلق اخللق خلق ممداً‏

وعرتته الهداة املهتدين،‏ فكانوا ‏أشباح نور بني يدي اهلل تعاىل.‏ قلت:‏ وما

الأشباح؟ قال : ظل النور ‏أبدان نورانيّة بال ‏أرواح،‏ وكان موؤيّداً‏ بروح

واحدة،‏ وهي روح القدس،‏ فبِهِ‏ كان يعبد اهلل،‏ وعرتته،‏ ولذلك خلقهم

حلماء«‏ )6( .


ويف رواية لأمري املوؤمنني

كل ‏شيء«‏ )7( .

‏:»إنّ‏ اهلل خلقهم نوراً‏ ثمّ‏ روحاً‏ ثمّ‏ بدنًا قبل

5- مستدرك وسائل الشيعة،‏ املريزا النوري،‏ لط،‏ مؤسسة اآل البيت لإحياء الرتاث،‏ بريوت،‏ لس،‏

.68/6

6- اأصول الكايف،‏ 441/1، مولد النبي يف اأبواب التاريخ،‏ ح‎10‎‏.‏

7- بحار النوار،‏ العلمة املجلسي،‏ 291/26، ح‎51‎‏.‏

خامسً‏ ا:‏ طاهرة مُ‏ طهّرة ل ترى الطمث:‏

السيدة الزهراء ليست كبَقيّة النساء،‏ فهي ل ترى احلُمرة ‏أي الطمث

‏أبداً،‏ هي طاهرة مطهّ‏ رة،‏ فعن الإمام الباقر قال:»إمنَّ‏ ا ‏سُ‏ مّ‏ يت فاطمة

بنت ممد الطاهرة لطهارتها من كلّ‏ دَنَس،‏ وطهارتها من كلّ‏ رَفَث،‏

وما رأت قط يوماً‏ حمرة ول نفاساً«‏ )8( ، وبنات الأنبياء ل يَرَيْنَ‏ احلُمرة

‏أيضاً.‏ وهذا يدلّ‏ على خصوصيّة تكوينيّة وتشريعيّة من اهلل ‏سبحانه لهذه

السيدة العظيمة.‏

عاشت السيدة الزهراء يف بيت النبوّة يف كَ‏ نَفِ‏ ‏أبيها،‏ فكانت الروايات

الصادرة عن النبي تتحدّ‏ ث ‏أنَّ‏ رضا فاطمة من رضا اهلل،‏ وسخطها

من ‏سخطِ‏ هِ‏ ، وحبّها من حبّه،‏ ومن خالل هذا الربط عرفنا مكانة الزهراء

.

‏إذاً‏ الزهراء مِ‏ وَرٌ‏ ومعيار ومِ‏ نَ‏ الركائز الأساسيّة واملركزيّة يف الإرتباط

بني ‏أهل الأرض من العِ‏ باد وبني اخلالق عزّ‏ وجلّ‏ . فكيف نغضّ‏ الطرف

عن هذه القيم الروحيّة؟.‏

نحن باإحيائنا لهذه القِ‏ يَم نُعِ‏ يد الإعتبار لهذه الشخصيّة العظيمة ونذكّ‏ ر

بها بعضنا البعض مبقاماتها العظيمة ومبواصفاتها الروحيّة العالية.‏

فاإن حاولنا معرفة حقيقة الزهراء وماهيّتها ولن نتمكّ‏ ن من ذلك

فلعلّنا نُوفّق لنيل القرب الإلهي هناك ‏سرّ‏ يف هذه الشخصيّة العظيمة

ندعو اهلل عزّوجلّ‏ به فهي ‏سرّ‏ من ‏أسرار اهلل على الأرض،‏ وجاء يف

8- اللمعة البيضاء،‏ التربيزي النصاري،‏ ط‎1‎‏،‏ مؤسسة الهادي،‏ قم،‏ ‎1418‎ه،‏ ‏ص‎203‎‏.‏


5- She is pure, has no Menstruation

4- They are the standards of Worship

73

72


احلديث ‏»نحن حجج اهلل وفاطمة حجة اهلل علينا«‏ )9( .

يجب علينا جميعاً‏ ‏أن ندعو اهلل بهذا السرّ،‏ وعندما نريد احلصول على

عالقة روحيّة به ‏سبحانه وتعاىل ليقبلنا ويستجيب لنا فعلينا الدخول من

باب السيدة الزهراء ، لذلك من كراماتها ‏صالة الإستغاثة،‏ املوجود

تفصيلها يف الكتب املختصّ‏ ة،‏ والشاهد فيها ‏أنَّه ما دعا فيها ‏أحد بعد

الإنتهاء من الصالة بِ‏ ‏)يا مولتي يا فاطمة ‏أغيثيني مائة مرة...(‏ ‏إلّ‏

وقُضِ‏ يَت حاجته.‏

فما املانع ‏إذا نادى الإنسان بقلب حزين منكسِ‏ ر:‏ يا مولتي يا فاطمة

‏أغيثيني،‏ ‏أن يستجيب اهلل له وينقله من حال ‏إىل ‏آخر،‏ ويكون بذلك قد

حَ‏ ظِ‏ يَ‏ بشيء من مقامات السيدة فاطمة عند اهلل ‏سبحانه.‏

‏سادساً:‏ مصحف فاطمة:‏

مضافاً‏ اىل هذه القيم الرّوحية كلّها التي تقدّ‏ م ذكرُها،‏ ل بدّ‏ من ‏لضاءة

على ‏سرّ‏ من اسرارها املسمّ‏ ى مبصحف فاطمة.‏ فماذا نعلم عن مصحف

فاطمة ؟ وهل ‏صحيح ‏أنّ‏ جربائيل كان ينزلُ‏ عليها وحتدّ‏ ثها مالئكة

السماء وكان ‏أمري املوؤمنني يكتب ما يسمعه منها ؟

‏إنّ‏ الفرتة الزّمنيّة التي تلت وفاة النبي والتي امتدّ‏ ت بني‎75‎ يوماً‏

‏أو 95 يوماً،‏ كانت ‏صعبة على السيّدة الزهراء فاآنسها اهلل بعِ‏ لم من

السماء وأطلعها على ‏أخبار ما كان وما يكون،‏ الغابر واملزبور من عِ‏ لم اهلل

عزّ‏ وجلّ‏ . فعن حمّ‏ اد بن عثمان قال:‏ ‏سمعت ‏أبا عبد اهلل يقول:‏

‏»تظهر زنادقة ‏سنة ثمانية وعشرين ومائة وذلك لأينّ‏ نظرت يف مصحف

9- الإمام الإلهية:بحث الشيخ حممد السند السيد بحر العلوم،‏‎517/3-2‎‏.‏

فاطمة،‏ قال:‏ فقلت:‏ وما مصحف فاطمة؟ فقال:‏ ‏إنَّ‏ اهلل تبارك وتعاىل ملّا

قبض نبيه دخل على فاطمة من وفاته من احلزن ما ل يعلمه ‏إل اهلل

عزّ‏ وجلّ‏ ، فاأرسل ‏إليها مَلَكاً‏ يسلي عنها ويحدّ‏ ثها،‏ فشكت ذلك ‏إىل ‏أمري

املوؤمنني فقال لها:‏ ‏إذا ‏أحسست بذلك وسمعت الصوت قويل يل،‏

فاأعلمته فجعل يكتب كلّ‏ ما ‏سمع حتى ‏أثبت من ذلك مصحفاً،‏ قال،‏

ثم قال:‏ ‏أما ‏إنَّه ليس من احلالل واحلرام،‏ ولكن فيه عِ‏ لم ما يكون«‏ )10( .

‏أل يدلّ‏ ذلك على عظمة الزهراء وأنَّها على درجة عالية من العصمة

لكي تاأخذ هذه الأمور العلميّة والغيبيّة من اهلل ‏سبحانه؟

ومِ‏ ن هنا يجب علينا ‏أن نعرّف ‏أولدنا بحقيقة السيدة الزهراء ومكانتها

عند اهلل ‏»عزّ‏ وجلّ‏ » لتستقرّ‏ هذه احلقيقة بقلوبهم وعقولهم.‏

ومِ‏ ن فضائلها ‏أنَّها ‏إذا وقفت يف مِ‏ رابها بني يدي ربّها ‏)عزّ‏ وجلّ‏ ) ‏أزهرت

نوراً‏ ‏إىل السماء،‏ وكان مرابها يضيء كما تضيء الكواكب لأهل

الأرض،‏ كما ورد يف بعض الروايات عن السيّدة عائشة ‏أنّها قالت:‏ « كنا

نخيط ونغزل وننظم الإبرة بالليل يف ‏ضوء وجه فاطمة«‏ )11( .

هذا هو املعيار الأول،‏ اجلانب السماوي والغيبي.‏

املعيار الثاين : اجلانب الإنساين للسيدة الزهراء :

من هنا كانت ‏أخالق السيدة الزهراء كرية مع ‏أبيها وزوجها وأولدها

وجريانها ومع جمتمعها ككلّ‏ ، كانت متفانية يف ذات اهلل،‏ يعني ‏أنَّها

10- بحار النوار،‏ املجلسي،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة الوفاء،‏ بريوت،‏ ‎1403‎ه،‏ 79/43.

11- ‏شرح اإحقاق احلق،‏ السيد املرعشي،‏ لط،‏ منشورات مكتبة اآية اهلل العظمى املرعشي النجفي،‏ قم،‏

لس،ص‎244‎‏.‏


Lady Fatima (A.S) Human Aspect

6-"Mushaf" Fatima (A.S)

75

74


كانت توؤثر رضا اهلل على رضاها،‏ وتوؤثر مصلحة اهلل على مصلحتها متاماً‏

كاأبيها رسول اهلل وكزوجها ‏أمري املوؤمنني ، قال اهلل تعاىل يف مُ‏ كم

كتابه:چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ )12( . ‏إنَّها حجة اهلل على

الأرض وهي الطاهرة املطهّ‏ رة.‏

لقد عَ‏ ظُ‏ م ‏ضاأنها لأنَّها ذابت يف اهلل،‏ بالإضافة ‏إىل ‏أنَّها ربيبة بيت النبوة

ومعصومة عصمة ذاتية،‏ وهذه القيم الروحيّة العالية نحن باأمسّ‏ احلاجة

‏إليها.‏ لذا كان بعض العرفاء ينصح باملواظبة على الدعاء املاأثور:‏ ‏»اللهم

‏إينِّ‏ ‏أضاألك بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسرّ‏ املستودع فيها ‏أن

تصلي على ممد وآل ممد وأن تفعل بنا ما ‏أنت ‏أهله ول تفعل بنا

ما نحن ‏أهله«.‏ ملا له من ‏أثر بالغ على قضاء احلوائج وبلوغ املراتب العليا.‏

فلنُكرثِ‏ مِ‏ ن هذا الدعاء ولنتوسّ‏ ل ‏إىل اهلل بفاطمة ، قال اهلل عزّ‏ وجلّ‏ :

الإنتماء الروحي والعلمي والعقائدي حتى نبقى مستمرّين بتسليم

الرسالة ‏إليهم ‏إىل ما ل نهاية حتى ياأذن اهلل بالنصر النهائي وقيام الدولة

الإسالميّة العامليّة العادلة حتت راية الإمام املهديّ‏ املنتظر . وبهذا

نكون قد حققنا الذّ‏ ات ‏لنسانيّة من خالل ‏لقتداء بالقدوة الصّ‏ احلة.‏


چ ے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ

ۈ ۈ چ )13( . ونحن لول هذه الروحيّة العظيمة واملجد

والإفتخار والشهامة والنخوة ملا استمرّ‏ درب التضحيات والفداء مبختلف

الوسائل،‏ ويف مقدمة ذلك بذل الدماء واملال واملُهَج يف ‏سبيل ‏إعالء

كلمة احلق،‏ فلول هذه املدرسة لكُ‏ نّا تائهني،‏ الّ‏ ‏أنَّ‏ فكرها الأصيل جعلنا

‏شَ‏ غوفني باملسري على دربها.‏

من هنا يجب ‏أن نربّي ‏أبناءنا على مبادىء ‏أهل البيت وعلى هذا

12- ‏سورة الإنسان:‏ اآية . 8

13- ‏سورة املائدة:‏ اآية 35.

77 76

8

المحاضرة الثامنة:‏

بناء الذّ‏ ات

اإلنسانيّ‏ ة والشخصيّ‏ ة الناجحة

عند السيّ‏ دة زينب

Building the Human Self

and Successful Character

with Lady zeinab (A.S)

79 78

بناء الذات الإنسانيةوالشخصية

الناجحة عند السيدة زينب

يرتبط احلديث الآن عن الدّ‏ ور الرسايل لنموذج من مناذج املرأة املسلمة

القدوة بخلفيّتها الرتبويّة والعلميّة والدينيّة،‏ فحينما نتكلّم على دور

السيّدة زينب الرسايل ل بدَّ‏ ‏أن نلتفت ‏إىل بيئتها الأسريّة املتميّزة التي

كونت هذا النموذج الإستثنائي،‏ ويف الواقع قد ل يلتفت الكثريون ‏إىل

‏أهميّة حتليل ‏شخصيّة السيدة زينب كشخصيّة رساليّة،‏ ول يتاأمّلون

يف مباين هذه الشخصيّة ومقومّاتها،‏ لأنَّ‏ املحطات التي عاشتها منذ

وفاة جدها وأُمّها وأبيها وأخيها احلسن وإنتهاءً‏ مبِ‏ ‏َا حدث يف كربالء

واستشهاد ‏أخيها احلسني ، كانت مُثقلة باملعاناة،‏ وينظر ‏إليها الإنسان

العاقل بنظرة تعجّ‏ ب ويضاأل عن املقوّمات العظيمة التي تسَّ‏ دت يف

مكنون هذه الشخصيّة،‏ ل ‏سيّما يف تلك املواقف حيث كانت حاضرة يف

ذاتها ، ‏إذ استطاعت ‏أن تقرع رأس الضالل والطاغوتيّة املتمثَّلة بيزيد

‏آنذاك.‏

‏إذًا،‏ هناك ‏شجاعة حاضرة وقدرة عالية على ‏إثبات الإنتماء واملرجعيّة

الدينيّة الصادقة يف مقابل مَنْ‏ يدّ‏ عي هذا الأمر زوراً‏ وبُهتاناً،‏ وهذا يدلّ‏

على العمق الذاتي املرتبط مبعدن الرسالة ووحي السماء.‏

وقبل اخلوض يف احلديث عن خصوصيّة ‏شخصيّة السيدة زينب ، ل بدّ‏

‏أن نبحث قليالً‏ حول تعريف ‏شخصيّة الإنسان التي اختلف يف تعريفها

علماء النفس والإجتماع ومدى ‏أهميّة تفاعلها يف املجتمع الإنساين،‏

فالوراثة والنُّضج وأسلوب التنشئة والدوافع الإجتماعيّة عوامل ‏أساسيّة

تدخل يف بناء الشخصيّة الإنسانيّة.‏

فعلى مستوى علم النفس يعرّف جيلفورد )1( )1960( الشخصيّة باأنَّها

عبارة عن جملة الطّ‏ رز والسّ‏ مات التي يتميّز بها الفرد عن غريه.‏

‏أمّا على مستوى التفاعل الإجتماعي والبيئوي فاإنَّ‏ الشخصيّة هي عبارة

عن اجلاذبيّة والنشاط العقلي واملشاركة الوجدانيّة والشجاعة واحلكمة

والتفاوؤل والتواضع وحُ‏ ‏سن املظهر وقوّة البيان والثقة بالنفس.‏

ولو عُ‏ دنا ‏أدراجنا ‏إىل بعض الفالسفة والباحثني الغربيني ‏أمثال واتسون )2(

فاإنَّا جنده قد عرّف الشخصيّة باأنَّها النشاطات اخلارجيّة التي يقوم بها

الفرد،‏ والتي من املمكن مالحظتها بشكل مباشر ‏أثناء تفاعله،‏ ويجب

‏أن تكون هذه املالحظة طويلة املدة وكافية للتعرّف على ‏شخصيّة الفرد

وفهمها بشكل كامل )3( .

وهناك عوامل ‏أساسيّة تُربزُ‏ الشخصيّة الإجتماعيّة والإنسانيّة،‏ نذكر منها:‏

‎1‎ عوامل ديناميكيّة:نتحدّ‏ ث فيها عن الدوافع والرغبات والعواطف

والإتاهات.‏

‎2‎ عوامل مزاجيّة:نتحدّ‏ ث فيها عن املواصفات الشخصيّة والأخالقيّة.‏

‎3‎ عوامل معرفيّة:نتحدّ‏ ث فيها عن الذكاء واملواهب واملهارات.‏

1- جيلفورد عامل نفس اأمريكي ‏،كان رئيس وحدة البحوث النفسية يف القوات اجلوية يف اجليش الأمريكي

وهو من اأشهر علماء النفس يف التاريخ.‏

2- جيمس واتسون عامل اأحياء جزئية وعامل وراثة وعامل حيوان وهو من اكتشف بنية DNA عام

‎1953‎مع فرانسيس كريك وروزاليند فرانكلني .

3- راجع:‏ الديوان الوطني للتعليم والتكوين عن بُعد الشخصيّة،‏ ‏ص‎3‎‏.‏ نضال الشمايل)‏‎2015‎‏(،‏ العوامل

اخلمسة للشخصيّة وعلقتها بالإكتئاب لدى املرضى املرتددين على مركز غزة املجتمعي،‏ برنامج غزة

للصحة النفسيّة،‏ ‏ص)‏‎27،28‎‏(.‏



81

80

ومِ‏ نَ‏ املُفيد جداً‏ حينما نتناول احلديث عن ‏شخصيّة السيدة زينب ،

‏أن نشرع يف الكالم حول التحليل السيكولوجي للشخصيّة،‏ وكيف ‏أنّها

استطاعت ‏أن تمع كل هذه اخلصال،‏ وأن يكون هناك تاأثري كامل لكافّة

العوامل التي ‏أنتجت ‏شخصيّة ‏إلهيّة تمع بني املعرفة الإلهيّة واملعرفة

الإنسانيّة.‏

‏إنَّ‏ موقف السيدة زينب هو ترجمة وتفسري واقعي وعقالئي وموضوعي

يربُز من خالله حقيقة تلك البيئة التي ترعرعت فيها،‏ حيث كان لها

احلظوة باأن ترى جدّ‏ ها رسول اهلل ملدة خمس ‏سنوات،‏ كما ‏أنَّها تربّت

يف حضن ‏أُمّها السيدة الزهراء خمس ‏سنوات وبِضعة ‏أيام ‏أو بضعة

‏أشهر،‏ وتربّت يف رعاية ‏أبيها ‏أمري املوؤمنني الإمام علي ‏سنوات عديدة،‏

ولها احلظوة ‏أيضً‏ ا ‏أن تعيش مع ‏أخيها الإمام احلسن ومن ثم مع ‏أخيها

الإمام احلسني انتهاءً‏ بواقعة كربالء ورحلة املعاناة مع ما جرى على

‏أخيها الإمام احلسني ‏إىل ‏أن توفيت عن عمرٍ‏ ل يتجاوز)‏‎56‎‏(‏ عامًا،‏

حيث كانت حياتها مفعمة بالعِ‏ لم واجلهاد والعشق الإلهي.‏

مِ‏ ن هنا،‏ ‏إذا ‏أردنا ‏أن نتعرّف على ‏أشخاص لهم دور فعّ‏ ال يف الدنيا

والآخرة فاأوّل ما يتبادر ‏إىل الأذهان هي مضاألة الشجاعة والقدرة على

‏إتخاذ املواقف ل من رجل بل من ‏إمرأة،‏ هي السيدة زينب ، حيث

نتجاوز حدّ‏ توصيف اجلنس ‏أو التوصيف الطبيعي لالإنسان من الوجود

البيولوجي ‏إىل التعبري عن الوجود الإنساين برمّته،‏ وهو تعبري عن املوقف

الذي ل يُنقذ ‏إمرأةً‏ ‏أو رجالً‏ ‏أو جماعة فحسب،‏ ‏إمنّ‏ ا هذا الوجود املتمثّل

مبوقف القوّة ينقذ الإنسانيّة باأجمعها.‏

ومن الضروري عندما نذكر مثل هذه الشخصيّات النسويّة العظيمة التي

‏أنتجها الأنبياء والأئمة والأوصياء والصاحلني ‏أن نحصي على مرّ‏

التاريخ املواقف التي ‏أثّرت وأحدثت تغيريًا يف املسار البشري ‏إىل يوم

القيامة.‏

وممّا ل ‏شكّ‏ فيه ‏أنَّ‏ الرتبية النبويّة كان لها ‏صدى التاأثري العظيم يف ‏صناعة

‏شخصيّة املرأة الصاحلة للسيّدة زينب ، ومن الشواهد على حُ‏ ‏سن

الإهتمام والرعاية بها ‏أنَّها ظفرت باأروع وأسمى ‏ألوان الرتبية الإسالميّة

ويكفي ‏أنَّها:‏

‏أ-‏ ربيبة الوحي والقرآن،‏ وأوّل ابنة لقسيم اجلنّة والنار واسمها ‏)زينب(.‏

ولغةً:‏ زينب،‏ اسم ‏شجر حسن املنظر،‏ طيّب الرائحة،‏ وبه ‏سُ‏ مّ‏ يت املرأة،‏

ففي الكنايات اللغويّة والإستعمالت الأدبيّة فقد تُعُ‏ ورِفَ‏ ‏إطالق ‏إسم

الشجرة على ذوي الشخصيّات الكبرية بل وإطالقه على كل ‏شيء

نفيس وذي خري كثري،‏ وحيث ‏إنَّ‏ زينب من ذوي الشخصيّات

والبيوت الشريفة فسُ‏ مّ‏ يت ‏)زينب(‏ ‏إسماً‏ على مسمى،‏ فكانت زينة ‏أبيها

كما كانت ‏أمّها من قبل)أم ‏أبيها(،‏ كان ‏إسم زينب من زينة الأب،‏ ‏إذ

كانت كذلك باإيانها وتقواها وعلمها وفضلها ومفخرة ‏أهل البيت

كما ‏أنّ‏ ‏إسمها كُ‏ تِب يف اللوح املحفوظ وأوحى اهلل للرسول بتسميتها

‏»زينب«.‏

‏إنّ‏ السيدة زينب من ‏أفضل النساء وأشرف السيّدات يف دنيا العرب

والإسالم فلُقِّبت بِ‏ العقيلة ‏أي املرأة الكرية على قومها والعزيزة يف

بيتها فكان هذا اللقب مبثابة وِ‏ ‏سَ‏ ام لذريّتها الذين لُقِّبوا)ببني العقيلة(‏ )4( .

،





4- النقدي،‏ الشيخ جعفر،‏ زينب الكربى،‏ 22/1.

83

82

ب وأنَّها كانت موضع احرتام ‏أبيها وأخويها ، ويذكر بعض املوؤرّخني

‏أنَّه عندما كانت تخرج معهم لزيارة قرب جدها ‏أثناء الليل كان السراج

بيد واحد من الأئمة ، وعندما تصل ‏إىل القرب ياأخذ ‏أمري املوؤمنني

السراج ويُبعده،‏ وعندما يُضاأل ملاذا فعلت ذلك يا ‏أبا احلسن؟ يقول:‏

حتى ل يرى ‏أحد ظلّ‏ زينب .

ج كانت يف قمة الأدب واحلياء والهدوء:‏ وقد حدّ‏ ث يحيى املازين

‏أنّه:‏ كنت يف جوار ‏أمري املوؤمنني يف املدينة مدة مديدة وبالقرب

من البيت الذي تسكنه زينب ابنته،‏ فال واهلل ما رأيت لها ‏شخصاً‏ ول

‏سمعت لها ‏صوتاً‏ )5( .

د متيُّزها بشدّ‏ ة الذكاء،‏ فقد ورد عنها ‏أنَّها قالت لأبيها : ‏»أحتبّنا

يا ‏أبتاه؟ ‏..فقال : وكيف ل ‏أحبّكم وأنتم ثمرة فوؤادي؟!‏ ‏إىل غري ذلك

من التعابري الوجدانيّة،‏ فاأجابته بعد ذلك فقالت : يا ‏أبتاه،‏ ‏إنَّ‏ احلب هلل

تعاىل،‏ والشفقة لنا«‏ )6( فعجب الإمام مِ‏ ن فِطنتها فقد ‏أجابته جواب

العاملِ‏ املُنيب ‏إىل اهلل،‏ ‏أل يدلّ‏ هذا على نضوج ووعي غري عاديني؟!‏

ه العاملِ‏ ة غري املعلّمة:‏ كانت ‏أملع خطيبة يف الإسالم حيث

هزّت العواطف وقلبت الرأي العام وثارت على احلُكم الأموي،‏

ويذكر ‏أبو الفرج الأصفهاين يف كتابه)مقاتل الطالبيني(‏ ‏أنَّه:‏

بعد وفاة ‏أُمّها السيدة الزهراء حفظت يف ‏سن الست ‏سنوات خطبة

‏أُمّها التي ‏ألقتها يف املسجد وهي تطالب بحقوقها )7 ) .

وورد يف بعض املرويّات ‏أنَّها كانت تعلّم النساء القرآن الكرمي وتفسريه من

5- م،ن،‏ زينب الكربى،‏ م.ن 22/1.

6- الشاكري،‏ احلاج حسني،العقيلة والفواطم،‏ ‏ص‎27‎‏.‏

-7 راجع:‏ www.tasnimnews تاريخ 2019/9/19

‏سورة مرمي وسورة النور وكانت تفسّ‏ ر لهم القرآن،‏ وأنَّ‏ لها جملساً‏ خاصاً‏

يف الكوفة يف ‏أيام ‏أبيها،‏ تزدحم عليها النساء بحيث ‏صارت مبثابة املرجع

لهنَّ‏ فكُ‏ نَّ‏ ياأخذن منها ‏أحكام الدِّ‏ ين وتعاليمه وآدابه )8( .

ولالأسف مل يرِ‏ د ‏إلينا الكثري عن تفاصيل حياتها،‏ وجرى الكثري من

املحاولت لإقصاء هذه الشخصيّة العلميّة املعتدلة يف التاريخ البشري

وبشكل خاص يف التاريخ الإسالمي،‏ وهناك تقصري من قبل بعض

املوؤرّخني يف اقتباس ماآثر حياتها.‏

املشكلة نفسها ترد يف حياة بعض الأئمة على الرغم من املحاولت

البحثيّة والعلميّة يف ‏إظهار ‏شخصيّاتهم على مستوى واحد.‏ لقد كان

للسيدة زينب ثالثة مواقف ‏أساسيّة،‏ حيث كان لها خطبة مُ‏ تصرة

يف ‏أول الكوفة،‏ وخطبة عند ابن زياد،‏ وخطبة عند يزيد،‏ هذه اخلُطَ‏ ب

الثالث كانت تدلّ‏ بوضوح على ‏أنَّنا ‏أمام ‏شخصيّةٍ‏ عظيمةٍ‏ فذّ‏ ة جمعت

العوامل الثالث التي حتدّ‏ ثنا عنها يف الصفحات السّ‏ ابقة حيث كانت

جبالً‏ ‏شاماً‏ ومِ‏ دماكاً‏ ‏أساسيّاً‏ ‏أظهرت للعامل ‏سرّ‏ الرسالة املحمديّة

يف الأرض.‏ فكان اجلانب البالغي الذي جمعت فيه بالغة الكالم

واملوقف وفصاحة الكلمة والشجاعة الأدبيّة ذا ‏صدىً‏ باهر،‏ حتى ‏أنَّنا

نستطيع تشبيهها باأبيها ‏سيد البلغاء والفصحاء.‏

لقد برزت املقوّمات الدفاعيّة الذاتيّة لهذه الشخصيّة العظيمة حني

واجهت الكيديّات والكلمات املسيّئة واملوؤذية من العدوّ‏ احلاكم فكانت

هي املنتصرة حني ‏ضاألها ابن زياد:‏ كيف رأيت ‏صنع اهلل باأخيك؟ فاأجابته

بكلمات النصر من روحها السامية ويقينها املنبعث من الوحي

https://www.haydarya.com -8





85

84



والرسالة:‏ ما رأيت ‏إلّ‏ جميالً.‏

فالعدوّ‏ يحاول ‏أن يغريّ‏ الإرادة والإختيار الإنساين املرتبط باهلل تعاىل،‏

ويفصلُ‏ ‏إرادة اهلل تعاىل عن ‏أفعال البشر حتى يُوهم ‏أنّ‏ الذي قتل

احلسني هو اهلل،‏ وأنَّه قُتِل بسيف جدِّ‏ ه ، وأراد قلب املفاهيم وسيادة

الذات ‏أو ما يُسمى بعلم النفس)الأنويّة(،‏ ولذلك كان هذا الردّ‏ البليغ

من السيدة زينب معربّ‏ اً‏ عن عمق احلالة الإيانيّة واملعرفيّة املتمثّلة

بشخصيّتها الرائدة،‏ فالسالم على ‏سيدة البالغة واملثل الأعلى للعزّة

والإباء والقول احلقّ‏ ‏أمام السلطان اجلائر.‏

وربطاً‏ مبِ‏ ‏َا قالته يف بعض الروايات التي ذكرناها مِ‏ ن ‏أنَّ‏ املحبّة هلل والشفقة

لنا،‏ فهذا يدلّ‏ على الأصل التوحيدي الذي كان يختمر بداخلها منذ

‏صغرها،‏ وظهر ‏أثره واضحاً‏ عندما ‏أجابت ابن زياد بقولها الذي ‏أسلفنا

ذكره:‏ ما رأيت ‏إلّ‏ جميالً،‏ فقد كانت على مستوى موقف النبوّة وعلى

مستوى موقف الإمامة،‏ فاأثبتت ‏أنَّ‏ الذي نعبده ل نرى منه ‏إلَّ‏ جميالً.‏

وهناك موقف ‏آخر يُثبت هذا العمق الإياين لديها وهو عندما قال لها

ابن زياد:‏ ‏»احلمد هلل الذي فضحكم وأكذب ‏أحدوثتكم،‏ فردّ‏ ت عليه:‏

‏إمنَّ‏ ا يُفتَضَ‏ ح الفاسق ويُكَ‏ ذَّ‏ ب الفاجر وهو غرينا«‏ )9( .

لقد جمعت الشجاعة والقوّة على استحضار الدِّ‏ ين والقوّة يف البيان

والثقة يف النفس،‏ وما حتدّ‏ ثنا عنه من مقوّمات الشخصيّة الإنسانيّة من

املشاركة الوجدانيّة،‏ ‏أثّر كثرياً‏ يف الرأي العام حيث مل يكن ‏آنذاك من

وسائل الإعالم ‏إل الكلمة املباشرة،‏ فحينما ‏سمع الناس بذلك ‏ضجّ‏ وا

9- املياجني،‏ الأحمدي،‏ مواقف الشيعة،‏ ط‎1‎‏،‏ مؤسسة النشر الإسلمي جلماعة املدرسني،‏ قم،‏ ‎1416‎ه،‏

.97/2

بالبكاء.‏

نحن اليوم باأمسّ‏ احلاجة ‏إىل الإمتداد التاريخي والصدى الكبري ملثل

هذه املواقف لأنَّنا منَ‏ ‏ُرّ‏ يف مرحلة حسّ‏ اسة على املستوى الفتنوي العام

وعلى مستوى ‏أخذ املواقف ومقارعة احلق للباطل،‏ ونحتاج ‏إىل التمسّ‏ ك

مبثل هذه املواقف من الناحية الفكريّة والعقليّة والعقائديّة،‏ ونحتاج

‏إىل حتليل هذه اخلطابات حتليالً‏ علميّاً‏ والعمل على تبويبها وجعلها

يف تصنيفات متلفة،‏ بحيث نستفيد منها على املستوى السياسي

والإجتماعي والإقتصادي،‏ ول بدّ‏ ‏أن يكون هناك برامج ‏إعالميّة تقوم

على هذا الأساس التحليلي،‏ ول بدّ‏ من عملية تشريح ودراسة لهذه

اخلطابات،‏ والإستفادة منها على املستوى العام واخلاص،‏ لأنَّنا نالحظ

وجود فئات ‏إجتماعيّة حياديّة تاأخذ موقف الالمبالة.‏

ولذلك،‏ ينبغي ‏أن تصل ‏إليهم هذه التحليالت والدراسات لتستقرّ‏ يف

وعيهم حتى ل يتكرّر اليوم ما حدث مع الإمام احلسني وما ابتُلي به

من قلّة العدد والعديد.‏ ولهذا كل من ينظِّ‏ ر ملشروع الإمام املهدي)عجل

اهلل فرجه(‏ يجب ‏أن يلتفت ‏إىل هذا املبدأ،‏ ويعي جيدً‏ ا ما تختزنه هذه

املحاور،‏ لأنَّه يكن للمواقف ‏أن تتبدّ‏ ل وتاأخذ بالإنسان ‏إىل مسار ‏آخر،‏

فبدل من ‏أن ينادي بظهور الإمام وجميء املخلّص يجد نفسه ل ‏سمح

اهلل وهو قد ‏صار مقابل هذا املشروع الإلهي ينادي مبا هو مغاير ومعاكس

له.‏

على ‏ضوء هذا املوجز حول بناء الذّ‏ ات من كافّة النواحي الرتبويّة يزداد

‏إياننا واعتقادنا باأنَّ‏ املرأة قادرة على تقدمي الكثري لصالح املجتمع،‏ وأنّها ‏إن



87

86

The Main Roles in

accomplishing self-

Perfecting (lady zeinab A.S

as a sample)

خضعت ملثل تلك الشروط الرتبويّة والروحيّة تستطيع ‏أن تُظهر اجلانب

الإنساين واملعريف.‏ والضوؤال الذي يطرح نفسه هنا : ‏أنّه يف ظل توفّر

الفرص لتعليم املرأة اليوم،‏ وازدياد مستوى الرعاية الدينيّة والأخالقيّة

‏أليس من املفرتض ‏أن تاأخذ دورها الرسايل مع احلاجة ‏إىل ذلك وتسري

نحو حتقيق ذاتها مبا يرضي اهلل وياأمر به.‏

المحاضرة التاسعة:‏

9



األدوار األساسيّ‏ ة في بلوغ

الكمال الذاتي

‏)السيّ‏ دة زينب نموذجاً(‏

89 88

،

الأدوار الأساسية يف بلوغ الكمال الذاتي

ممّا ل ‏شكّ‏ فيه ‏أنَّ‏ املوقف الذي ‏أبدَ‏ ته السيدة زينب يف مقابل الباطل

‏شكّ‏ ل حتدّ‏ ياً‏ عظيماً،‏ بل يكن القول:‏ ‏إنَّه حتوّل مفصلي على مستوى

الدور النسوي يف التاريخ البشري،‏ والذي يوؤكّ‏ د على ذلك بدايات

الإسالم الأوىل حينما كان املُرتكز يف ‏أذهان الناس ‏آنذاك تغييب دور

املرأة احلقيقي عن املجتمع،‏ وإتّباع العادات والتقاليد التي متارس ‏أبشع

‏صور الظُ‏ لم واحلرمان،‏ وتصنّف املرأة فئةً‏ ثانية على مستوى املجتمعات

الإنسانيّة،‏ لكن عندما دخل عنصر جديد ‏إىل التاريخ.‏ مثل هذه

الشخصيّات النسويّة وبرزت ‏أدوار مفصليّة يف السرية الإنسانيّة لتوؤكّ‏ د

على ‏أنّ‏ املرأة نصف املجتمع،‏ كانت زينب النموذج.‏

‏أخذت السيدة زينب على عاتقها دور ‏إكمال الرسالة،‏ بعد استشهاد

‏أخيها الإمام احلسني ومل يبقَ‏ ‏إلّ‏ الإمام زين العابدين الذي

كان مريضاً‏ - وولده الإمام الباقر الذي كان يف عمر الأربع ‏سنوات

- فجاء موقفها ‏آنذاك لفتاً‏ جداً‏ ‏إذ ‏أكّ‏ دت ‏أنَّ‏ املرأة لها دور ‏آخر وأنّها

تستطيع ‏أن تغريّ‏ املسار التاريخي،‏ ل ‏أنَّها تقتصر فقط على ‏إتخاذ املواقف.‏

ل بدَّ‏ ‏أن نالحظ ‏أنَّه مل يُغيَّب دور املرأة مع الإسالم الذي بدأ بقوّة النبي

وعظمة ‏أخالقه وقوّة الوحي،‏ وأنَّ‏ حضورها بقيَ‏ فاعالً،‏ فالحِ‏ ظ

مثالً‏ قول النبي الذي ‏أتينا على ذكره ‏سابقاً‏ بحقِّ‏ زوجته السيدة

خديجة : ‏»ما قام ول استقام ديني ‏إلّ‏ مبال خديجة وسيف علي بن

‏أبي طالب«‏ )1( ، فاملرأة يف عصر الإسالم بدأت مرحلة جديدة بعد ‏أن

كانت مغمورة ومظلومة يف العصر اجلاهلي فاأضحَ‏ ت الداعم الأساسي

لرسالة النبي .

والأمر نفسه حصل مع الإمام علي ، حيث قامت السيدة الزهراء

بدورها على ‏أكمل وجه باأساليب متلفة وهي ربيبة هذه البيئة الطاهرة

ومعدن ‏سرّها.‏

والدور نفسه لعبتهُ‏ السيدة زينب يف كربالء وآزرت ‏أخاها احلسني

وأثبتت ‏أنّه خط ‏إلهي واحد ونهج قومي.‏

‏إذاً،‏ هناك منهجية يف الأدوار وتسلسل زمني بدأ من السيدة خديجة

مروراً‏ بالسيّدة الزهراء انتهاءً‏ بالسيدة زينب ، فاملرأة قادرة على

‏صنع املعاجز ليس فقط بدورها الإعتيادي على مستوى الرتبية،‏ بل على

مستوى مواجهة التحدّ‏ يات اخلطرية التي عَ‏ ‏صفَت بالأُمّة الإسالميّة.‏

‏إنطالقاً‏ من احلديث والبحث عن الكمال الذاتي عند السيدة زينب

فاإنَّ‏ الكالم على الرتبية يتلخّ‏ ‏ص يف نوعني:‏

النوع الأول:‏ تربية ناجحة على مستوى معنيّ‏ ، لكن ل تعطي القوة

ملواجهة حتدّ‏ يات احلياة.‏

النوع الثاين:‏ تربية ناجحة على كافّة املستويات.‏ بحيث يكون الإنسان

مهيّئاً‏ فيها مادياً‏ ومعنوياً‏ ملواجهة حتدّ‏ يات احلياة،‏ وشخصية السيدة زينب

خري مثال لذلك النوع الرتبوي باعتبارها تربّت يف بيت الوحي


1- مهدي احلائري،‏ ‏شجرة طوبى،‏ م،‏ ‏س،‏ 233/2.

91

90

والعصمة والبطولة،‏ وتهيّاأت لتحمّ‏ ل الصعاب والبالء ومواجهة الظلم

والظاملني وكيد املعتدِ‏ ين.‏

بناءً‏ على ذلك،‏ يكن توزيع ‏أدوار السيدة زينب ‏إىل ثالثة ‏أدوار:‏ الدور

التوعوي والتعبوي والتضحوي.‏

1- الدور التوعوي:‏

‏إنَّ‏ زخم التوعية الذي قدّ‏ مته السيدة زينب من خالل مواقفها

وخطاباتها العظيمة التي هزّت بني ‏أُميّة ‏آنذاك لعب دوراً‏ كبرياً‏ باإيضاح

احلقيقة ‏أمام املغالطات الكبرية والتضليل الإعالمي الذي قام به يزيد بن

معاوية وابن زياد وأتباعهما الظاملني،‏ وهو يشبه ما حصل ‏سابقاً‏ مع ‏أبيها

الإمام علي حينما ‏ضُ‏ رِ‏ بَ‏ على رأسه يف مسجد الكوفة وهو يصلي

ووصل الأمر ‏إىل بالد الشام حيث قالوا:‏ ‏أوَ‏ كان عليُّ‏ يُصلِّي؟!.‏ )2( .

وهكذا الأمر عندما وصل مسري السبايا املتوجّ‏ ه من العراق ‏إىل الشام

ووقفوا ‏أمام الطاغية يزيد،‏ حيث حاول ‏إظهارهم مبظهر اخلارجني على

طاعة ويلّ‏ الأمر،‏ والشاقّني لعصا املسلمني،‏ وأنَّه هو الذي كان على

‏صواب وأنَّ‏ احلق معه.‏

هنا،‏ تلّى الدور التوعوي يف موقف السيدة زينب حيث قلبت املعادلة

من خالل جُ‏ رأتها وشجاعتها التي قلَّ‏ نظريها ‏أمام يزيد وخاطبته:‏ ‏»كِ‏ دْ‏

كيدَ‏ ك،‏ واجْ‏ هَد جُ‏ هدك،‏ فواهللِ‏ الذي ‏شرَّفنا بالوحي والكتاب،‏ والنبوة

ولنتخاب،‏ ل تُدرِك ‏أمَدنا،‏ ول تَبْلُغ غايتنا،‏ ول متَ‏ حُ‏ و ذِ‏ كرَنا،‏ ول يرحَ‏ ‏ض

عَ‏ نكَ‏ عارُنا،‏ وهل رأيُكَ‏ ‏إل فَنَد،‏ وأيّامُك ‏إل عَ‏ دد،‏ وجَ‏ معُ‏ ك ‏إل بَدَ‏ دٌ،‏

يوم يُنادي املنادي ‏أل لُعِ‏ نَ‏ الظاملِ‏ ُ العادي،‏ واحلمدُ‏ هلل الذي حكم

لأوليائه بالسَ‏ عادة،‏ وختم لأوصيائه ببلوغ الإرادة،‏ نقلهم ‏إىل الرّحمة

والرأفة،‏ والرضوان واملغفرة،‏ ومل يشقَ‏ بهم غريك،‏ ول ابتلى بهم ‏سواك،‏

ونضاأله ‏أن يكمل لهم الأجرَ،‏ ويجزِ‏ لَ‏ لهم الثواب والذُّ‏ خرَ،‏ ونضاأله حُ‏ ‏سنَ‏

اخلِالفَة،‏ وجميلَ‏ الإنابة،‏ ‏إنَّه رَحيمٌ‏ ودُ‏ ود«‏ )3( . لقد ‏أظهرت من خالل

خطبتها هذه حقيقة ثورة الإمام احلسني وأنَّه قام لستنقاذ احلق،‏

ومن ‏أجل الإصالح،‏ وهو عني ما قاله الإمام احلسني ‏:»...وأينِّ‏ مل

‏أخرج ‏أشِ‏ راً‏ ول بطراً‏ ول مفسداً‏ ول ظاملاً‏ وإمنِّ‏ ا خرجتُ‏ لطلب الإصالح

يف ‏أمّة جدي..«‏ )4( ، ووجّ‏ هت خطابها بشكل مباشر ليزيد باأنَّه هو الظاملِ‏

والقاتِل،‏ وأسلوبها املباشر كان حكيماً‏ وغريّ‏ َ الواقع لصالح مدرسة احلق

التي نادى بها الإمام احلسني يف ثورته ‏ضد يزيد،‏ فقد حاولت نقل

الصورة من كربالء اىل كافة املحافل،‏ باعتبار الإمام احلسني منوذجً‏ ا

للحق ‏ضد الباطل،‏ فمن خالل ما قامت به استطاعت بوعيها ‏أن تفضح

موؤامرة يزيد لعنه اهلل.‏

‎2‎‏-الدور التعبوي:‏

السيدة زينب مل حتمل قلباً‏ عاديًا،‏ ‏إمنّ‏ ا كان قلبها كاجلبل وواجهت

املوت بكلمة واحدة لأخيها:‏ ‏إذهب ‏إىل الشهادة،‏ وقدّ‏ مت له جواد املنيّة!‏

لقد كانت ‏شريكة الإِرث النبوي وهي ربيبة البيئة الإلهيّة املقدّ‏ ‏سة التي

‏صنعت الإنسان الكامل الذي ل يخضع ‏إل هلل تعاىل،‏ فلقد كانت ‏آخر

-2 راجع:‏ www.almaaref.org .2019/8/15


3- الشيخ الطربسي،‏ الإحتجاج،‏ دار النعمان للطباعة والنشر،‏ النجف،‏ لط،‏ ‎1386‎ه،‏ ‎34/2‎؛ السيد ابن

طاووس،اللهوف يف قتلى الطفوف،‏ ‏ص‎181‎‏.‏

4- العلمة املجلسي،‏ بحار الأنوار،‏ م،‏ ‏س،‏ 374/44.


2- Tactical Role

1-The Awareness Role

93

92


‏شخص ودّ‏ ع الإمام احلسني فكان دورها مظهراً‏ ‏شجاعتها وصمودها

‏أمام الشدائد واملِحن.‏

‎3‎‏-الدور التضحوي:‏

ومُضافًا ‏إىل ذلك،‏ فقد قدّ‏ مت السيدة زينب فَلَذَ‏ اتِ‏ )5( كبدها وهم

‏أولدها يف ‏سبيل نصرة ‏أخيها الإمام احلسني ‏إىل جانب ‏أبنائه

وأخيها ‏أبي الفضل العباس والقاسم ابن ‏أخيها الإمام احلسن الذين

‏ساروا جميعًا ‏إىل الشهادة،‏ وضحّ‏ ت مبواقفها لتُظهِ‏ رَ‏ ‏أنَّ‏ احلق ل يستطيع

‏أحد ‏أن يُ‏ ‏ِيتَه على الإطالق.‏

ويجب ‏أن ننبِّه على هذه الأدوار بشكل جلي وواضح،‏ وأن نذكِّ‏ ر بها عند

‏إحياء عاشوراء وأيضاً‏ يف ‏سائر ‏أيام حياتنا لكي تكون دوماً‏ القدوة للنسوة.‏

فاملرأة الكربالئيّة يف ‏شخص زينب بذلت جهدً‏ ا كبريًا يف رعاية الأسرة

الهاشميّة،‏ خاصة ‏أنَّ‏ املرأة ‏أمام حتدّ‏ يات كبرية يف مواجهة التضليل لدور

املرأة يف ا لعامل.‏

مع هذه الأدوار كلها كانت السيدة زينب العابدة هلل تعاىل،‏ ففي

السّ‏ اعات التالية لواقعة الطف،‏ وبعد استشهاد ‏أخيها الإمام احلسني

ما تركت العبادة املستحبة حيث ‏أحيت الليل يف الصالة والدعاء،‏

وصالتها وإن كانت من جلوس لشدة ما ‏أصابها من الإعياء والتعب،‏ ومع

ذلك مل ترتكها،‏ لأنَّ‏ ‏شعارها كان التحدّ‏ ي وعدم التنازل قيد ‏أُمنلة عن

احلق،‏ وشكت ‏أمرها ‏إىل الباري ‏سبحانه وتعاىل وحدَ‏ ه .

لقد كانت تعلم ‏أنَّها ذاهبة ‏إىل حتمّ‏ ل هذا البالء العظيم وهي ابنة البيئة

5- فِلْذَ‏ ةُ‏ كَ‏ بدِ‏ هِ:‏ قطعة مِ‏ نْ‏ كبدِ‏ ه،‏ ويقصد به الإبن.‏

الإلهيّة والعلميّة،‏ ولذا تهيّاأت لهذا املصاب اجللل وملواجهة املِحن التي

قلَّ‏ نظريها يف تاريخ املرأة.‏

‏إنَّ‏ حرصها على الدِّ‏ ين وعلى استمرار الرسالة السماويّة هو الذي دفعها

لأخذ هذه املواقف اخلالدة،‏ وكانت لها مطّ‏ ات ‏أساسيّة وهامّة تُربز

دورها الشجاع يف مواجهة الظاملني،‏ وأهم هذه املحطّ‏ ات كانت يف جملس

ابن زياد يف الكوفة حيث خاطبته بفصاحة وبالغة ‏أبيها الإمام علي

قائلةً:‏ ‏»وضُ‏ رِ‏ بَت عليكم الذلّة واملسكَ‏ نة،‏ ويلكم يا ‏أهل الكوفة ‏أتدرون ‏أيّ‏

كبد ملحمد فريتم وأيّ‏ عهد نكثتم،‏ وأيّ‏ كرية له ‏أبرزمت،‏ وأيّ‏ حُ‏ رمة

له هتكتُم،‏ وأيّ‏ دم له ‏سفكتم...«‏ )6( ، لقد حاولت ‏إيقاظ الفطرة امليّتة

يف ‏أعماق نفوسهم،‏ وصدَ‏ حت بهم بقوة عسى ‏أن يفيقوا من ‏سُ‏ باتهم

العميق.‏

لقد خلّد التاريخ هذه املواقف وغريها لأنَّها مواقف حقّ‏ ولأنَّها جزء من

الدعوة ‏إىل اهلل.‏

وعندما وصل بها املطاف ‏إىل جملس يزيد خاطبته بقولها:‏ ‏»أمِ‏ ن العدل

يا ابنَ‏ الطُ‏ لقاء تخديرُك حرائرَك وسَ‏ وقُك بناتِ‏ رسول اهلل ‏سبايا قد

هُ‏ تِكت ‏ستورهنَّ‏ ، وأُبدِ‏ يَت وجوهُ‏ هنَّ‏ ، حتدُ‏ وا بهنَّ‏ الأعداء من بلد ‏إىل بلد،‏

وتستشرفهنّ‏ املناقل،‏ ويربزن لأهل املناهل.‏ ويتصفّح وجوههنَّ‏ القريب

والبعيد والدينّ‏ والشريف،‏ ليس معهنّ‏ من رجالهنّ‏ وَيلّ‏ ول من حُ‏ ماتهنّ‏

حَ‏ مِ‏ يّ‏ ...« )7( ، هذا اخلطاب قلَبَ‏ الواقع الإجتماعي،‏ وهزَّ‏ عرش يزيد لعنه

6- املفيد،‏ حممد،‏ الأمايل،‏ دار املفيد للطباعة والنشر،‏ بريوت،‏ ط‎2‎‏،‏ ‎1414‎ه،‏ ‏ص 370.

7- الطربسي،‏ الإحتجاج،‏ دار النعمان ‏،النجف الأشرف،ل طبعة،‏ ‎1386‎ه ، 34/2.


3- The Sacrifice Role

95

94

اهلل،‏ حيث تتالت الثورات الواحدة تِلوَ‏ الأخرى كثورة التوّابني وغريها

حتى ‏أدّ‏ ى ذلك ‏إىل زوال حُ‏ كم يزيد.‏

‏إنَّ‏ هذه الأدوار اجلهاديّة للسيّدة زينب جسَّ‏ دت املرأة القُدوة وأظهرت

معايري جديدة يف العقل الإسالمي يف كيفيّة حتقيق الكمال الذّ‏ اتي

والوصول ‏إىل الغايات القُصوى يف ‏إبراز الدّ‏ ور النّسوي على مستوى

‏صناعة التّاريخ.‏

المحاضرة العاشرة:‏

10


المنهج التربوي في إعداد

المرأة الزينبيّ‏ ة

The Educational Method

in preparing the woman

to act like Zeinab (A.S)

97 96

املنهج الرتبوي يف اإعداد املراأة الزينبية

يقول اهلل ‏سبحانه وتعاىل:چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک

گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ )1( .

تقوم احلياة على ثنائيّة الإنسان بني الذكر والأنثى وهي قائمة على

حدّ‏ املناصفة يف العمل ول فرق يف ذلك بني الرجل واملرأة،‏ مبعنى

‏أنَّه على مستوى اجلزاء كالهما واحد،‏ فاإنْ‏ عَ‏ مِ‏ ال وهما موؤمنَني فلهما

اجلزاء الأوفى،‏ وهي ‏»اجلنة«.‏ وقد ذَكَ‏ رَ‏ العلماء واملفسّ‏ رون يف معنى الآية

‏)فلنحيينه حياة طيبة(‏ ‏آراءً‏ متلفة،‏ فمنهم من قال:‏ ‏أنَّه يُحييه حياة طيبة

ويُسعده فيها،‏ ومنهم من ذَكَ‏ رَ‏ ‏أنّه يدفع عنه البالء،‏ وآخرون قالوا ‏أنَّه يغدق

عليه الأرزاق،‏ ‏إىل غري ذلك من هذه املعاين )2( ، والشاهد هنا ‏أنَّ‏ : املرأة

تلعب دوراً‏ ‏أساسيّاً‏ يف تاأسيس احلياة الطيّبة ‏سواء ‏أكانت بصفتها الفرديّة،‏

‏أم كانت على مستوى احلياة الزوجيّة،‏ ‏أم على مستوى الأمومة،‏ ‏أم على

مستوى الأخوّة،‏ كما ‏سرنى ذلك يف واقعة كربالء حيث كانت البطلة

العظيمة السيدة زينب جزءًا ل يتجزّأ من معادلة النصر وزلزلة الطغاة

حيث مل يبقَ‏ يف تلك الواقعة العظيمة بعد ‏أخيها وأهلها من الرجال ‏إل

رجالن ‏أو ثالثة كما ذكرنا هذا الأمر ‏سابقاً.‏

‏إنَّه مشهد عظيم للسيدة زينب حيث مل يبقَ‏ مُعني ول ‏سند يشري ‏إىل

حضور القوّة،‏ ‏إلّ‏ ‏أنّ‏ هذه القوّة قد جسّ‏ دها اهلل يف روح وعقل السيدة

زينب ، وهذا ‏إن دلّ‏ على ‏شيء فاإنَّه يدل على ‏أنّ‏ املرأة ل بدّ‏ لها يف


2- راجع:‏ الشريازي،‏ ناصر مكارم،‏ تفسري الأمثل يف كتاب اهلل املنزل،‏ 145/2.

بعض املواقف وخصوصاً‏ اخلطرية منها،‏ ‏أن تلعب دورًا ل يقلّ‏ ‏أهميةً‏ عن

دورالرجال،‏ ونالحظ يف هذا السياق بعض الآراء لالإمام السيد موسى

الصدر حيث نراه يتحدّ‏ ث عن املرأة بشكل متلف وقد ذكرتُ‏ ذلك يف

كتابي املنهج الإصالحي يف فكر الإمام الصدر حيث يقول:‏ ‏»نحن نكُ‏ نُّ‏

للمرأة كل احرتام،‏ ونرى لها دوراً‏ حضارياً‏ وضرورياً‏ يف بناء املجتمعات

املتطوّرة،‏ فاملرأة تلعب دور البناء ودورالتطوير«‏ )3( .

ولهذا،‏ مِ‏ ن اجلدير ‏أن نتحدّ‏ ث عن املرأة وما لها من دور يف بناء الإنسان

وتربيته ‏إنطالقاً‏ من مدرسة القوّة،‏ التي تسّ‏ دت يف ‏شخص السيدة زينب

، وذلك وفق النقاط التالية:‏

‎1‎ تعرّض القرآن الكرمي ملعنى املرأة باألفاظ متلفة منها الأنثى والنسوة

واملرأة والنساء وغريها..‏ يف )85( موضعاَ‏ من ‏آيات القرآن الكرمي،‏

وبخصوص لفظ املرأة ذُ‏ كِ‏ رَ)‏‎24‎‏(‏ مرّة،‏ كما ‏أنّ‏ لفظ الرجل ذُ‏ كِ‏ رَ)‏‎24‎‏(‏ مرّة

فيه،‏ وهذا هو الإنصاف والعدل الإلهي )4( .

لقد وَرَدَ‏ ذِ‏ كر كِ‏ الَ‏ الصنفني من الرجال والنساء يف القرآن الكرمي يف الآية

الكرية بكلمة الإنسان چ ٻ ٻ ٻ پ چ )5( فجاء الكالم عن مُطلق

الإنسان الرجل واملرأة،‏ ويف اللغة العربية عندما نقول ‏إنسان نقصد الذكر

والأنثى )6( .

3- حجازي،‏ حممد،‏ املنهج الإسلحي يف فكر الإمام موسى الصدر،‏ ط‎1‎‏،‏ دار اللء لصناعة النشر،‏

‎2017‎م،‏ ‏ص‎170‎‏.‏

4- معجم الأرقام يف القراآن الكرمي حممد السيد الداودي دار الكتاب اللبناين 2002

5- ‏سورة العصر:‏ اآية 2.

6- راجع:‏ الطربسي،‏ تفسري جممع البيان،‏ ط‎1‎‏،‏ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات،‏ بريوت،‏ ‎1415‎ه،‏

.50/6


99

98


لهذا،‏ عندما ‏أتبع اهلل كالمه بقوله ‏)عزّ‏ وجلّ‏ (: چ پ پ ڀ ڀ

ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ چ )7( فيعني ذلك ‏أنَّ‏ كالّ‏ ً منهما

‏أي الرجل واملرأة ‏أمام امتحان كبري يف احلياة،‏ فاملرأة عليها مضوؤوليّات

بحسب ‏إمكانيّاتها فهي ‏أمام اختبار وامتحان يف هذه احلياة الدنيا من

‏أجل ‏أن تتحدّ‏ ى كافّة املصاعب التي تواجهها بنفسها ‏أو مع زوجها ‏أو مع

‏أولدها بشكل خاص،‏ والأمر املهم هو فيما يتعلّق برتبية الأولد.‏

لقد حتدّ‏ ث النبي عن دور املرأة يف بناء الإسالم حينما قال:‏ ‏»ما قام

ول استقام ديني ‏إل بشيئني:‏ مال خديجة وسيف علي«‏ )8( ، فقد كان

خلديجة دور ‏أساسيّ‏ يف قيام الدِّ‏ ين ودعمه مادياً،‏ وأيضاً‏ يف قوله:»فاطمة

بضعة مني،‏ وهي روحي التي بني جنبَيّ‏ ، يسووؤين ما ‏ساءها،‏ ويسرّين ما

‏سرَّها«‏ )9( ، وأيضاً:‏ ‏»املرأة ريحانة وليست بقهرمانة فدارِها على كل حال

وأحسن لها الصحبة يصفو عيشك«‏ )10( ، يعني حينما حتُ‏ ‏سن ‏إىل زوجتك

وتداريها يصفو لك العيش وهذا له ‏آدابه وكيفيته يف الشريعة الإسالميّة.‏

‎2‎ كان للعرب يف اجلاهلية موقف حادّ‏ من الإناث حيث كان الأب

‏إذا بُشِّ‏ ر بالأنثى ياأخذها ويدفنها حيّةً‏ ‏أو يرميها من ‏شاهق ويقتلها،‏ قال

تعاىل:چڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ )11( . هذه العقليّة

هي التي كانت السائدة ‏آنذاك،‏ ومِ‏ نَ‏ الغرابة ‏أنَّه يف ‏أيامنا املعاصرة عندما

7- ‏سورة العصر:‏ اآية‎3‎‏.‏

8- ‏شجرة طوبى،‏ مهدي احلائري،م،‏ ‏س،‏ 233/2.

9- الصدوق،‏ حممد،‏ الإعتقادات يف دين الإمامية،‏ ط‎2‎‏،‏ دار املفيد للطباعة والنشر والتوزيع،‏ بريوت،‏

‎1414‎ه،‏ ‏ص‎105‎‏.‏

10- من ليحضره الفقيه،‏ الشيخ الصدوق،م،‏ ‏س،‏ 556/3.


نريد تهنئة الزّوجني نقول لهم:»بالرفاء والبنني«‏ )12( ، ‏أي بالإلتئام على

اخلري والبنني دون البنات،‏ لكنّ‏ الإسالم مل يدع جزئية من جزئيات احلياة

الإجتماعيّة ‏إلّ‏ وتدخّ‏ ل لتصويبها،‏ وتغيري العادات اخلرافيّة والأخالقيّات

‏أو طرق التعامل غري الصحيحة بني املرأة والرجل،‏ فنهانا عن قول ذلك

وأرشدنا ‏إىل تهنئة الزوجني بقول:»على اخلري والربكة«‏ )13( . فالإسالم بَنيَّ‏ َ

موقفه بوضوح وأنّه ل فرق بني املرأة والرجل من حيث املكانة الإنسانيّة،‏

فلكلّ‏ واحد منهما قدراته ودوره يف احلياة،‏ ومن غري الصحيح ‏أن نستهني

ببعضنا ونقلّل من قيمة املرأة مقابل الرجل.‏

‎3‎ بالإستناد ‏إىل وقائع السرية املتعلّقة بواقعة الطّ‏ ف نالحظ كم من

النسوة اللواتي دفعنَ‏ ‏أزواجهنَّ‏ ‏إىل الإلتحاق بركب ‏سيد الشهداء

، وهذا يوؤكّ‏ د على عدم جواز تنحّ‏ ي املرأة عن دورها الإنساين والديني،‏

وجعلها فئة ثانية ‏أو ثالثة.‏ من هذا املنطلق،‏ جاء الإسالم وعرّف املجتمع

قيمة املرأة ودورها،‏ وكل ما يرتبط بها بالإهتمام والتقدير والرتبية،‏ فقد

ورد عن النبي ‏»خري ‏أولدكم البنات«‏ )14( ، ‏»ل تكرهوا البنات فاإنهنَّ‏

املوؤنساتَ‏ الغاليات«‏ )15( ، و»نِعم الولد البنات...«‏ )16( وورد عن الإمام

12- راجع:‏ حجازي،‏ حممد،‏ املفاهيم الدينية عند العوام،‏ ط‎1‎‏،‏ بريوت،‏ دار املحجة البيضاء،‏ ‎2005‎م،‏

‏ص‎113‎‏.‏

13- احلر العاملي،‏ الكليني،‏ الكايف،‏ 52/5.

14- النوري،‏ املريزا،‏ مستدرك الوسائل،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة اآل البيت لإحياء الرتاث،‏ بريوت،‏ ‎1408‎ه،‏

.116/5

15- اأحمد بن حنبل،‏ مسند اأحمد،‏ ل ط،‏ دار ‏صادر،‏ بريوت،‏ لس،‏ 151/4.

16- مستدرك وسائل الشيعة،‏ امليزا النوري،‏ م،‏ ‏س،‏ ‎115/15‎‏.وهذا نص احلديث « نِعم الولد البنات

املخدرات،‏ من كانت عنده واحدة جعلها اهلل ‏سرتاً‏ من النار،‏ ومن كانت عنده ابنتان اأدخله اهلل بهما اجلنة،‏

ومن كانت له ثلث اأو مثلهنّ‏ من الأخوات،‏ وضع عنه اجلهاد والصدقة«.‏


101

100


الصادق : ‏»البنات حسنات والبنون نعمة فاحلسنات يُثاب عليها

والنِعَم يُضاأل عنها«‏ )17( .

كذلك الأمر،‏ ينبغي الإلتفات ‏إىل ‏أنّ‏ ‏أكرث املوارد التي ذُ‏ كِ‏ رَت فيها املرأة

يف القرآن الكرمي كانت مكيّة،‏ وهذا يدل على ‏أنَّ‏ الإسالم يريد ‏أن يُخرج

املجتمع العربي من ‏أفكاره السوداويّة تاه الأنثى منذ اللحظات الأوىل

لتاأسيس الدِّ‏ ين الإلهي يف الأرض.‏

‎4‎ من هنا ل بدّ‏ من التنبيه على ‏أمر يف غاية الأهميّة ‏أل وهو تنظيم

الأدوار لكل من الذكر والأنثى،‏ فمن اجلانب الرتبوي ل نستطيع ‏أن

نحمّ‏ ل كل طرف ‏أكرث من طاقته،‏ فاملرأة قدراتها متلفة عن قدرات

الرجل،‏ وقد ورد يف هذا الصدد عن ‏سماعة عن ‏أبي عبد اهلل قال:‏

‏»اتقوا اهلل يف الضعيفني:‏ املرأة واليتيم«‏ )18( ، ويف رواية عن الإمام علي

‏:»ول متلك املرأة من ‏أمرها ما جاوز نفسها..«‏ )19( ، ‏إذًا نحن عند توزيع

املهام واملضوؤوليّات بني املرأة والرجل،‏ ل نحمِّ‏ ل املرأة كل الدور يف ذلك

وخصوصً‏ ا يف العملية الرتبويّة لإعداد الإنسان الصالح.‏

وتتنافس مع بقيّة النساء والأمهات يف ‏صناعة النموذج الصالح لالأولد،‏

وهذا التنافس الإيجابي ينتج قدوة خريّ‏ ة للمجتمع كلّه،‏ ومن ‏أجل ذلك

فاإنّها تقدّ‏ م له الرعاية الصحيّة والتعليميّة والرتبويّة والدينيّة كلّها حتى

تشعر ‏أنَّها ‏أكملت مهمّ‏ تها من دون مِ‏ نَّة ومن دون ‏أن يحسّ‏ ‏أحد بتعبها.‏

‎6‎ لهذا فاإنّ‏ املرأة تسعى لبلوغ كمالها بالزواج من رجلٍ‏ ‏صالحٍ‏ ، وهذه

الفكرة ‏أساس السري نحو حتقيق الكمال الذاتي،‏ وعندما تتزوّج تتطلّع

‏إىل ‏أمرٍ‏ وهو ‏أن تُرزَق بولد وذلك لتحصل على هوية الأمومة.‏ وحتى

تصنع الإنسان الكامل ل بدّ‏ ‏أن تتعاون مع زوجها ويكون هناك وعي

مُسبق لبناء بيت ‏صالح قائم على الروؤية الإسالميّة املتمثّلة بنموذج

السيدة زينب الرتبوي.‏ ويف بعض الكلمات اللطيفة لالإمام موسى

الصدر متحدّ‏ ثًا عن دور املرأة يف هذا اجلانب بالتحديد مدافعًا عن املرأة

يقول:‏ ‏»ما لك وامرأتك ‏إنها ل تُرى ‏إل وهي تخدم،‏ تطبخ،‏ وتشتغل،‏

وتصرخ،‏ وتتخاصم مع الأولد!‏ وبعد كل هذا ‏أنت غري راضٍ‏ عنها«‏ )20( .

لذلك،‏ على الزوج ‏أن يتواضع لأهله ويشكرها ويقدّ‏ ر عملها.‏


‎5‎ حتى ل نقع يف فوضى توزيع الأدوار ل بدّ‏ ‏أن نبتعد عن العشوائية

يف احلياة وأن ياأخذ كل ‏إنسان دوره املخصّ‏ ‏ص واملناسب له،‏ لذلك

فاإنّ‏ ‏أعظم دور تتحمّ‏ له املرأة هو دورها الأول والأساسي يف بناء الأسرة

الصاحلة،‏ فاملرأة من الناحية الفطريّة تسعى لأن تصنع منوذجاً‏ ‏صاحلاً‏

17- بحار الأنوار،‏ العلمة املجلسي،‏ م،‏ ‏س،‏ 203/75.

18- من ل يحضره الفقيه،‏ الشيخ الصدوق،‏ م،‏ ‏س،‏ ‏ص‎392‎‏.‏

19- نهج البلغة،‏ خطب الإمام علي ، م،‏ ‏س،‏ 56/3.

‎7‎ ‏إنّ‏ املدرسة الإسالميّة التي ظهرت حقيقتها ومعاملها يف ‏أهم ‏ساحة من

‏ساحات تطبيقاتها ‏أل وهي عاشوراء النهضة والإصالح،‏ زرعت يف عقول

املسلمني منهجاً‏ ‏إصالحياً‏ عظيماً،‏ حيث علّمتنا كيف نربي ‏أولدنا على

املبادىء واملفاهيم الإصالحيّة،‏ ولذلك فاإن حضور جمالس عاشوراء

يلعب دورًا يف حلّ‏ ‏أي مشكلة يكن ‏أن تعرتضنا ‏سواء كان ذلك يف

20- حجازي،‏ حممد،‏ املنهج الإسلحي يف فكر الإمام موسى الصدر،‏ م،‏ ‏س،‏ ‏ص‎165‎‏.‏

103

102


املجتمع ‏أو يف الأسرة بشكل خاص.‏ ومن املفرتض الإستفادة من هذه

الربامج السنويّة بشكل ‏صحيح وعدم الإكتفاء ببعض الشكليات.‏

والذي يزيد املشكلة تعقيدً‏ ا،‏ ‏أنّه وبعد ‏أن تطوّرت وسائل احلياة اليوم

‏أصبح يف البيت الواحد جيالن وأحياناً‏ ثالثة ‏أجيال،‏ فمن جهةٍ‏ الأب

والأم يثّالن جيالً‏ على حِ‏ دة،‏ والأولد من جهةٍ‏ ‏أخرى يثّالن جيالً‏ ‏آخر.‏

ويف كثريٍ‏ من الأحيان يكون هناك ‏أحفاد ‏أيضاً،‏ ممّا يجعل عملية الرتبية

‏صعبة وحتتاج خلربة واسعة ودقّة.‏ ويف هذا الصدد يروى عن الإمام علي

‏أنّه قال:‏ ‏»ل تقسروا ‏أولدكم على ‏آدابكم،‏ فاإنهم ملوقون لزمان غري

زمانكم«‏ )21( ، ‏أي ينبغي ‏أن ل تكون العملية الرتبويّة لالأولد مصورة

بعادات ووسائل الوالدين،‏ فلكلّ‏ جيل عاداته ووسائله التي يجب

مراعاتها يف عملية الرتبية،‏ وبحسب ما ذكر ابن خلدون يف مقدمته:‏ ‏»إنَّ‏

عمر اجليل الواحد 40 عاماً«‏ )22( وبذلك كل جيل يختلف عن الآخر يف

طريقة عيشه وأسلوب حياته.‏

الصالح.‏

فبعد كلّ‏ ما حصل يف كربالء،‏ وكل ما جرى على ‏أهل البيت

حيث مل يبقَ‏ ‏أحد من الرجال،‏ بدأت ‏أبواق الإعالم التضليليّة باإشاعة

املغالطات وحَ‏ رْف احلقيقة عن مسارها بقولهم للناس عن قافلة السبايا:‏

هوؤلء اخلوارج الذين خرجوا على حكم السلطان،‏ ‏إلّ‏ ‏أنّ‏ السيدة زينب

، هذه السيدة اجلليلة والعظيمة استطاعت برتبيتها القويّة ‏أن تقف

بوجههم وتُكذّ‏ ب مقولتهم،‏ وأكرب ‏شاهد على ذلك وقوفها يف وجه

يزيد وقولها له:‏ ‏»كِ‏ دْ‏ كَ‏ يدك،‏ واسْ‏ عَ‏ ‏سَ‏ عيَك،‏ وناصِ‏ ب جهدك،‏ فواهلل ل

متحو ذِ‏ كرنا،‏ ول متُ‏ يت وَحْ‏ يَنا...«‏ )23( . والضوؤال الذي يطرح نفسه هنا:‏

مِ‏ ن ‏أين جاءت السيدة زينب بهذه القوّة الرساليّة التي هزّت عرش

الطواغيت؟ واجلواب:‏ حتماً‏ ‏إنَّ‏ ذلك كلّه كان نتيجة تربية ‏أبيها ‏أمري

املوؤمنني علي وأمها فاطمة ، فهذه الرتبية الكاملة هي التي ‏صنعت

من زينب ‏إمرأة قويّة ل تهزّها املصائب ول الأحزان والنوائب.‏


‎8‎ عندما نوؤمِّن البيئة الصاحلة والعائلة املنسجمة مع بعضها البعض،‏

عندها نستطيع ‏أن نفهم النموذج الزينبي وننسجم مع مبادئه.‏ ‏إنّ‏ ‏أهم

هدف ينبغي ‏أن يسعى ‏إليه الوالدان يف ‏أدائهم الرتبوي هو بناء الشخص

القوي،‏ امللِيء بالثّقة بذاته،‏ املُعتمد على ربِّه.‏ وهذا هو ‏أساس املنهج

الرتبوي الذي تعلّمناه من ‏شخصيّة السيدة زينب يف ‏إعداد الإنسان

21- ‏شرح نهج البلغة،‏ ابن اأبي احلديد،‏ لط،‏ مؤسسة اسماعيليان للطباعة والنشر والتوزيع،‏ لس،‏

.255/20

22- يراجع:‏ مقدمة ابن خلدون،‏ ط‎4‎‏،‏ دار اإحياء الرتاث العربي،‏ بريوت،‏ ل ‏سن 17/1. وبحسب

الدراسات احلديثة فاإن عمر اجليل الواحد يرتاوح بني 23 و‎30‎عاماً.‏

‎9‎ بناءً‏ عليه،‏ يجب ‏أن تكون السيدة زينب قدوة املرأة يف كافّة جوانب

احلياة،‏ فال تستحي من ‏صالتها ول حجابها ‏أمام الناس،‏ بل على العكس

ينبغي ‏أن تفتخر ‏أنَّها من عِ‏ داد الذين يلتزمون باأوامر اهلل ‏سبحانه،‏ وينتهون

بنَوَاهِ‏ يه.‏

وللتاأكيد على ذلك املنهج الرتبوي العقائدي السليم فاإنَّه عندما قال

لها ابن زياد:‏ كيف رأيت ‏صنع اهلل باأخيك؟ ‏أجابت ‏:»ما رأيت

23- اأعيان الشيعة،‏ السيد حمسن الأمني،‏ لط،‏ دار التعارف للمطبوعات،‏ بريوت ‎1430‎ه،‏ 140/7.

105

104

11

The Jurist Woman

in Islam


‏إلّ‏ جميالً«‏ )24( ، ‏أمّا عند روؤيتها جسد احلسني الشهيد بدون رأس

فجلست قُربه وقالت ‏:»اللهم تقبّل منّا هذا القُربان«‏ )25( .

بهذه املواقف حقّقت السيدة زينب ‏أثراً‏ عظيماً‏ خلّده اهلل تعاىل ‏إىل

يوم القيامة،‏ واستطاعت ‏أن ترسم منهجاً‏ تربوياً‏ لإعداد الإنسان القوي،‏

وخصوصاً‏ املرأة الصاحلة.‏

من هنا،‏ فعلى املرأة اليوم ‏أن تقتدي بالسيدة زينب وتهد نفسها على

‏أن تصنع جيالً‏ قويّاً‏ مليئًا باملبادىء وجاهزاً‏ للتحدّ‏ ي ومواجهة مصاعب

احلياة،‏ ليكون امتداداً‏ حقيقيّاً‏ للمنهج النسوي الذي ‏أنتجته تضحيات

عقيلة بني هاشم ، وألّ‏ تستسلم اليوم ‏أمام مُغريات احلياة،‏ ول تستحي

باأمومتها وتربيتها لأولدها.‏ بل على العكس من ذلك عليها ‏أن تعل

الأولويّة يف تنشئة اجليل الصالح الذي يقدّ‏ م ‏صورة حقيقيّة عن مبادىء

الإسالم املليئة باخلري والصالح والإصالح.‏

المحاضرة الحادية عشرة:‏

المرأة الفقيهة في

اإلسالم

24- بحار النوار،‏ العلمة املجلسي،‏ م،‏ ‏س،‏ 115/45.

25- ‏شجرة طوبى،‏ حممد مهدي احلائري،‏ م،‏ ‏س،‏ 392/2.

107 106

املراأة الفقهية يف الإسلم

عند تناول احلديث عن العلم )1( يزفُّ‏ الإنسان عقله للحياة،‏ ولكي يقرتن

بالنجاة والسعادة ينتخب طريق العِ‏ لم منجاةً‏ من املهالك،‏ ‏إذ ل يوجد

‏شيء يف الدنيا ‏أجمل من طعم العِ‏ لم،‏ فلَذّ‏ ة الشهوات تذهب،‏ وكلّ‏

‏شيء نشعر بلذّ‏ ته ل يُكتب له البقاء،‏ ‏إلّ‏ العِ‏ لم فاإنّ‏ لذّ‏ ته وطعمه ل يوتان

‏أبداً.‏ ويف هذا الصدد ذَكَ‏ رَ‏ القرآن الكرمي العديد من الآيات القرآنية التي

تناولت موضوع العِ‏ لم،‏ والتي منها قوله تعاىل:چ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ ئې ئې

ئې ئى ئىئى ی ی ی یچ )2( ، وقوله تعاىل:چ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ

ۉ ۉې ې ې ې ى چ )3( .

‏أضِ‏ ف ‏إىل ذلك ‏أنَّ‏ وعاء العِ‏ لم ليس له ‏سِ‏ عة ول حدود ول نهاية،‏ يقول اهلل

عزّ‏ وجلّ‏ يف مُ‏ كم كتابه:چڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ )4( ، وحال العِ‏ لم

كحال العبادة،‏ ل يكن ‏أن ندّ‏ عي ‏أنّنا وصلنا ‏إىل منتهى رتب الكمال

العبادي مبجرد الإدعاء والكالم،‏ بل ل بدّ‏ مِ‏ ن السعي واملجاهدة،‏ قال

تعاىل:‏ چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎچ )5( .

لقد استطاعت املرأة ‏أن تغرتف من هذا الوعاء فكان لها دورٌ‏ كبريٌ‏ يف جمال

الإجتهاد الفقهي عرب التاريخ حيث حتدّ‏ ت مصاعب احلياة واملشاكل التي

اعرتضتها يف طريق تربية ‏أولدها ولهتمام بزوجها وذلك يف ماولة

1- األقيت هذه املحاضرة مبناسبة تخريج طالبات احلوزة العلميّة يف بلدة اخلرايب ‎2014‎م.‏

2- ‏سورة الزمر:‏ اآية‎9‎‏.‏

3- ‏سورة فاطر اآية 28.

4- ‏سورة يوسف:‏ اآية 76.

5- ‏سورة احلجر:‏ اآية 99.

توفيق منها بني العمل وبني التعلّم،‏ وهذا ليس ‏أمرًا ‏سهالً‏ ، لكنها ‏أثبتت

‏أنَّها قادرة على ‏أن تتحدّ‏ ى وترسم طريق احلياة وأن تسنَّ‏ السُ‏ نَّة احلسنة،‏

وتقول للمجتمع الإنساين:‏ لقد انتصرت بالعِ‏ لم على اجلهل،‏ ‏إنَّ‏ املرأة

منذ الأيام الأوىل لالإسالم وإىل يومنا املعاصر قدّ‏ مت ‏شواهد جمَّ‏ ة على

كونها قادرة على ‏إحراز درجة التفوّق والإجتهاد فكانت العاملِ‏ ة واملُجتهِ‏ دة.‏

واملرأة اجلاهلة مبكانتها وعقالنيّتها لن تستطيع ‏أن تدرك القيمة املعرفيّة

املُختزنة فيها،‏ لهذا وَرَدَ‏ يف الروايات:‏ ‏»كان عُ‏ مر يخطب بالناس فقال:‏ ل

تغالوا يف ‏صداق النساء فاإنَّه ل يبلغني ‏أحد ‏ساق ‏أكرث مما ‏ساق رسول اهلل

‏إل جعلت فضل ذلك يف بيت املال،‏ فلما نزل عرضت له امرأة من

قريش،‏ فقالت:‏ كتاب اهلل ‏أحق ‏أن يُتَّبَع ‏أو قولك؟ فقال لها:‏ بل كتاب

اهلل،‏ قالت:‏ ‏إن اهلل تعاىل يقول:»وإن ‏آتيتم ‏إحداهنَّ‏ قنطاراً‏ فال تاأخذوا منه

‏شيئاً«،‏ فجعل عُ‏ مر يقول:‏ ‏أل فليفعل الرجل يف ماله ما بدا له«‏ )6( .

مِ‏ ن هنا،‏ فاإنّ‏ املرأة منذ ذلك الوقت ‏أخذت دورها وواكبت العمل

الإسالمي ‏ساعية للتعلّم وللجهاد يف ‏سبيل اهلل يف كافّة امليادين.‏ وحسب

الروايات فاإنَّ‏ عدد النسوة اللواتي يَخْ‏ رُجْ‏ نَ‏ مع ‏صاحب الأمر)عجل اهلل

فرجه(‏ يقْرُبْ‏ من خمسني ‏إمرأة،‏ فعن الإمام الباقر ‏:»ويجيء واهلل

ثالث مائة وبضعة عشر رجالً‏ فيهم خمسون امرأة،‏ يجتمعون مبكّ‏ ة على

غري ميعاد قزعاً‏ كقزع اخلريف«‏ )7( .

‏إذًا،‏ ثمّ‏ ة نساء ناجحات وقد بلغْنَ‏ رتبة عالية يف العِ‏ لم والوعي،‏ ويف

الوقت ذاته هذا يكون موؤشّ‏ راً‏ على ‏أنّ‏ ‏أي تهيل ‏أو انتقاص حلقّ‏ املرأة

هو ‏إعادة ‏إحياء لِعادات العصر اجلاهلي قبل الإسالم،‏ ‏أل يكفينا ما

6- رسالة يف املهر،‏ الشيخ املفيد،‏ ط‎2‎‏،‏ دار املفيد للطباعة والنشر والتوزيع،‏ بريوت،‏ ‎1414‎ه،‏ ‏ص‎27‎‏.‏

7- بحار الأنوار،‏ حممد باقر املجلسي،م،‏ ‏س،‏ 206/52.


109

108


قدّ‏ مته السيدة الزهراء يف خطبتها املشهورة التي تضمّ‏ نت معانٍ‏ علميّة

عظيمة،‏ حيث ‏أظهرت علمً‏ ا وفصاحةً‏ ل نظري لهما يف املجتمع النسائي،‏

وكذلك ابنتها السيدة زينب التي وَرَدَ‏ بحقِّها ما يدلّ‏ على ذلك،‏ فعن

الإمام زين العابدين ‏أنَّه قال:»العاملِ‏ ة غري املعلَّمة والفاهمة ‏)الفهمة(‏

غري املفهَّ‏ مة«‏ )8( .

وحينام انشغلت املرأة بإمتام مهام الزوجية واألمومة ورعايتها للدور الرتبوي،‏

اعتقد بعض الرجال ‏أنّ‏ املرأة ل تصلح للدور العلمي،‏ وهذا غري ‏صحيح،‏

فلقد وَرَدَ‏ يف الكتب الروائيّة بعض الشواهد اللطيفة جدا،ً‏ والتي تدلّ‏

على فهمِ‏ ها وجدارتها العلمية،‏ نذكر عدداً‏ منها:‏

‎1‎ يف ‏صحيحة احللبي ‏أنه ‏ضاأل ‏أبا عبد اهلل فقال له:‏ ‏»إينِّ‏ ملّا قضيت

نُسُ‏ كي للعمرة ‏أتيت ‏أهلي ومل ‏أقصِّ‏ ر،‏ قال:‏ عليك بدنة،‏ قال:‏ فاإينِّ‏ ملّا

‏أردت ذلك منها ومل تكن قصّ‏ رت امتنعت،‏ فلما غلبتها قرضت بعض

‏شعرها باأسنانها،‏ قال الإمام : رحمها اهلل هي ‏أفقه منك،‏ عليك بدنة

وليس عليها ‏شيء«‏ )9( .

فالراوي كان يضاأل الإمام عن كافة التفاصيل،‏ وكذلك املرأة فاإنَّها

كانت تضاأل عن الأحكام الشرعيّة بكلّ‏ جرأة وشجاعة لأنَّها مُكَ‏ لَّفة

بالعبادات،‏ ومعرّضة للكثري من الإبتالءات،‏ ول بدّ‏ من تصحيح عباداتها

وأعمالها،‏ ومن باب املثال:‏ الغسل الشرعي بكيفيته الصحيحة،‏ وكيفية

التمييز يف ‏أحكام الدماء الثالثة:‏ احليض والنفاس والإستحاضة،‏ لتكون

عبادتها من ‏صالة وصيام وحجّ‏ وغري ذلك ‏صحيحة.....‏

‎2‎ ويف رواية عن حفص بن البخرتي ‏أنَّه قال:‏ ‏»دخلت ‏إمرأة على الإمام

‏أبي عبد اهلل فضاألته:‏ املرأة يستمرّ‏ بها احليض فال تدري حيض هو

‏أم غريه؟ قال:‏ فقال لها:‏ ‏إنَّ‏ دم احليض حار عبيط ‏أسود له دفع وحرارة،‏

ودم الإستحاضة ‏أصفر بارد،‏ فاإن كان للدم حرارة ودفع وسواد فلْتدعْ‏

الصالة،‏ قال:‏ فخرجت وهي تقول:‏ واهلل ‏أنْ‏ لو كان ‏إمرأة ما زاد على

هذا«‏ )10( .

ونقصد هنا ‏أنّ‏ املرأة كانت تدخل على الإمام وتعترب نفسها مضوؤولة عن

‏أحكامها الشرعيّة لأجل تصحيح عبادتها،‏ لذلك كانت ل تستحي ‏أن

تضاأل عن ‏أمور دِ‏ ينها،‏ وأيضً‏ ا لو كان يف ذلك حَ‏ رَج ملا قال الإمام هذه

التفاصيل.‏

نحن اليوم ننفتح على ثقافات ‏أكرث جُ‏ رأة من هذا،‏ ولالأسف ننغلق على

مثل هذه الثقافة الأساسيّة والتي تعترب مصحّ‏ حة لأعمالنا ولعباداتنا

ولعقائدنا.‏

‎3‎ يُذكر يف تاريخ جبل عامل ‏أنَّ‏ املرأة كانت تتطبّع ببيئة علميّة وإيانيّة

‏إذ كان العلماء يفتحون الأبواب لها حتى تتفقّه بالدِّ‏ ين،‏ ومع الأسف فاإنَّنا

اليوم ل نفعل ‏إل القليل مِ‏ ن ‏أجلها مقارنة بعطاءاتهم السابقة.‏ لقد كانت

احلوزة العلميّة ‏آنذاك قبل عصر املماليك ‏أي من ‏أربع مائة عام يف جبل

عامل نبع العِ‏ لم والتشيّع،‏ وكانوا يدافعون عن مذهبهم باإخالص،‏ هذا

اجلوّ‏ العِ‏ لمي العام ‏أعطى مفّزاً‏ كبرياً‏ للناس كافّة،‏ فوجدت املرأة نفسها

تعيش يف بيئة تدفعها نحو التعلّم بعيدة عن تعلّقها بزخارف الدنيا وزينتها،‏

ومن الشواهد الدالّة على ذلك زوجة الشهيد الأول التي وصفها احلر

العاملي بقوله:‏ ‏أم علي زوجة الشهيد،‏ كانت فاضلة تقيّة فقيهة عابدة،‏


8- الصحيفة السجادية،‏ الإمام زين العابدين عليه السلم،‏ ط‎1‎‏،‏ مؤسسة الأنصاريان للطباعة والنشر،‏ قم،‏

‎1411‎ه،‏ ‏ص‎17‎‏.‏

9- الصدوق،‏ حممد،‏ املقنع،‏ ل ط،‏ مؤسسة الإمام الهادي،‏ ‎1415‎ه،‏ ‏ص‎262‎‏.‏

10- الكليني،‏ حممد،الكايف،‏ ط‎3‎‏،‏ دار الكتب الإسلمية،‏ طهران،‏ ‎1365‎ه،‏ 91/3.

111

110

113


وكان الشهيد يثني عليها وياأمر النساء بالرجوع ‏إليها«‏ )11( .

‎4‎ ‏إنّ‏ املرأة كلما ازدادت عِ‏ لماً‏ وتديّناً‏ وثقافة استطاعت ‏أن تتجاوز

الصعاب وأن تُبعِ‏ د ‏أُسرتها من براثن الضالل واملهالك،‏ فهي يف خندق

اجلهاد ‏ضد من وجّ‏ ه ‏إلينا الشُّ‏ بهات والتُّهم،‏ لذلك مل يكن مستغرباً‏ يف

ذاك الوقت ‏أنَّ‏ بنت الشهيد الأول كان لقبها ‏)ست املشايخ(‏ ‏»الست

‏أم حسن فاطمة«‏ كانت مفخرة النساء يف جبل عامل،‏ وقد ذَكَ‏ رَ‏ العلماء

ذلك يف كُ‏ تُبهم،‏ وكان ‏أبوها يُرجِ‏ ع النساء ‏إليها،‏ وممّا قيل يف حقّ‏ ‏»ست

املشايخ فاطمة بنت الشهيد ‏أنَّه ملّا توفيت يف قرية جزين حضر تشييعها

‏سبعون جمتهداً‏ من جبل عامل«‏ )12( .

‏إذًا،‏ ل بدّ‏ للمرأة اليوم ‏أن تقتدي بها وبغريها من الفقيهات،‏ ونحن

‏أصحاب بصرية ويقني فمن جَ‏ دَّ‏ وَجَ‏ دَ‏ ومن زَرَعَ‏ حَ‏ ‏صَ‏ دَ‏ ، وتكليفنا ‏أن

نحافظ على قِيمنا الإسالميّة وأن ننتج القِ‏ يم،‏ ومن الذي ينتج القيم؟

الأُسرة هي التي تنتج القِ‏ يم،‏ وهي العنصر الأساسي يف بنائها.‏ من هنا ل

بدّ‏ ‏أن تعرف املرأة مسائل احلالل واحلرام وأن تتعلّم يف احلوزات الدينيّة

واجلامعات واملعاهد العلميّة والرتبويّة،‏ فاأي ‏إمرأة بعد دخولها ‏إىل احلوزة

العلمية وحيازتها على رُتب علميّة عالية قد تصبح يف عِ‏ داد العاملِ‏ ات

الفقيهات،‏ وهذا يدفعها للعمل الدوؤوب على تهذيب نفسها حتى تصبح

موؤهلة لتكريس علمها مع زوجها وأولدها ومع جمتمعها كله.‏

‎5‎ ومن الشواهد ‏أيضاً:‏ ‏»الشيخة بنت الشيخ علي املنشار العاملي،‏

زوجة الشيخ البهائي التي كانت عاملِ‏ ة فاضلة فقيهة،‏ كان يف جهازها يوم

زفت للشيخ البهائي عدّ‏ ة كُ‏ تب تامّة يف فنون العلوم وقد ‏أُدهِ‏ ‏ش زوجها

لذلك«‏ )13( ، لأنَّ‏ املرأة عادة تُ‏ ‏َهّ‏ ز ‏أغراضها وحاجياتها،‏ وهذه املرأة كانت

11- احلر العاملي،‏ حممد بن احلسن،‏ اأمل الآمل،‏ لط ، الآداب،‏ النجف الأشرف،‏ 192/1.

12- الطباطبائي،‏ علي،‏ رياض املسائل،‏ ط‎1‎‏،‏ مؤسسة النشر الإسلمية التابعة جلماعة املدرسني،‏

قم،‏‎1412‎ ه،‏ 73/1.

13- الصدر،‏ حسن،‏ تكملة امل الآمل،‏ لط،‏ مكتبة اآية اهلل املرعشي،‏ قم،‏ ‎1406‎ه،‏ ‏ص‎446‎‏.‏

تهّ‏ ز الكتب ‏أيضاً‏ لأنَّها عاشقة للعِ‏ لم.‏

هذه النماذج من النساء الفقيهات لعبْ‏ َ دوراً‏ يف ‏صناعة الإنسان والتاريخ

وتركْ‏ نَ‏ بصمة تخلّد يف الأجيال الالحقة،‏ وقد ‏سجلهنَّ‏ التاريخ كنِساء

رائدات وفقيهات جمتهدات.‏

ول ‏شكّ‏ ‏أنَّ‏ احلوزة العلميّة تركت ‏أثراً‏ يف ‏صناعة الأجيال الواعية واملثقّفة

واملدركة لأهداف احلياة،‏ هذه الأجيال املتعاونة يف حتصني املجتمع وفق

‏سُ‏ نّة النبي وآله عليهم السالم ‏أجمعني.‏

وللتاأكيد على هذا املبدأ فقد وَرَدَ‏ عن علي بن ‏سويد:‏ كتب ‏إيلَّ‏ ‏أبو احلسن

وهو يف السجن:‏ ‏»وأمّا ما ذكرت يا علي ممّن تاأخذ معاملِ‏ دينك،‏ ل

تاأخذنَّ‏ معامل دينك من غري ‏شيعتنا فاإنَّك ‏إن تعدّ‏ يتهم ‏أخذت دينك عن

اخلائنني،‏ الذين خانوا اهلل ورسوله وخانوا ‏أماناتهم ...« )14( .

‏إنَّ‏ حضور الطالبات يف احلوزات العلميّة وأخذهنَّ‏ مبادىء الإسالم

والأخالق والقِ‏ يم املُثلى ‏أعطى قوّة لالإسالم وملبادئ الولية الإلهيّة،‏

فلول حرص العلماء والفقهاء والفقيهات على السعي الدائم للقاء

طالبهم وتعليمهم ما وصلنا ‏إىل ما نحن عليه اليوم.‏

ويُذكر ‏أنّ‏ ‏صاحب كتاب الكايف الشيخ الكليني بقيَ‏ عشرين عاماً‏ وهو

يجمع ‏أحاديث الكتب من مصر ‏إىل مصر ومن بلد ‏إىل بلد،‏ فكم كان

يضحّ‏ ي ويعمل جلمع الروايات التي نستنبط منها ‏أحكام ديننا وأخالقنا،‏

على ‏أنّه)ره(‏ كما يقول عنه الوحيد البهباين املتوفى ( 1208( ه:‏ عانى

يف جمعه لكتابه املشاق بسفره ‏إىل البلدان والأقطار واجتماعه بشيوخ

الإجازات.‏ فمع قرب عصره من ‏أرباب الأصول الأربعمائة والكتب

14- احلر العاملي،حممد بن احلسن،‏ وسائل الشيعة)اآل البيت(،‏ ط‎2‎‏،‏ مؤسسة اآل البيت عليهم السلم

لإحياء الرتاث،‏ قم،‏ ‎1414‎ه،‏ 136/27. وهذا النص كاملً‏ ‏»عن علي بن ‏سويد قال:‏ كتب اإيلَّ‏ اأبو احلسن

وهو يف السجن:‏ واأما ما ذكرت يا علي ممن تاأخذ معامل دينك،‏ ل تاأخذنَّ‏ معامل دينك من غري ‏شيعتنا،‏

فاإنك اإن تعديتهم اأخذت دينك عن اخلائنني،‏ الذين خانوا اهلل ورسوله وخانوا اأماناتهم،‏ اإنهم ائتمنوا على

كتاب اهلل،‏ فحرَّ‏ فوه وبدَّ‏ لوه فعليهم لعنة اهلل ولعنة رسوله ولعنة ملئكته،‏ ولعنة اآبائي الكرام الربرة ولعنتي

ولعنة ‏شيعتي اإىل يوم القيامة.‏


112

12


املعوَّل عليها استغرق تاأليفه عشرين ‏سنة )15( .

6 وأيضاً‏ وَرَدَ‏ عن مصادف عن ‏أبي عبد اهلل يف املرأة حتجّ‏ عن الرجل

الصرورة؟ فقال:»إن كانت حجّ‏ ت وكانت مُسلِمة فقيهة،‏ فرُبَّ‏ ‏إمرأة ‏أفقه

من رجل«‏ )16( .

فاملرأة يجب عليها ‏أن تتعلّم وتتفقّه يف ‏أمور دينها وتعرف احلالل واحلرام،‏

وقد حثّنا على ذلك ‏أبو عبداهلل الصادق حيث قال:‏ ‏»حديث يف

حالل وحرام،‏ تاأخذه عن ‏صادق خري من الدنيا وما فيها من ذهبٍ‏

وفضةٍ‏ » )17( .

وفّقنا اهلل تعاىل للحفاظ على الرتاث الإسالمي،‏ وأعانَ‏ املرأة الصاحلة

على ‏أن تثبت ذاتها وحتقّق كمالها من خالل التفقّه بالدِّ‏ ين.‏

المحاضرة الثانية عشرة:‏

الكمال الذاتي عند األُمّ‏

الصابرة

The Patience Mother Self-

Perfection

15- اخلوئي،‏ اأبو القاسم،‏ الإجتهاد والتقليد،‏ ط‎3‎‏،‏ دار اأنصاريان للطباعة والنشر،‏ قم،‏ ‎1411‎ه،‏ ‏ص‎3‎‏.‏

16- وسائل الشيعة ‏)اآل البيت(،‏ احلر العاملي،‏ م،‏ ‏س،‏ 176/11.

17- احلر العاملي،‏ حممد احلسن،‏ الفصول املهمة يف اأصول الأئمة،‏ ‏،ط‎1‎‏،‏ مؤسسة املعارف الإسلمية

الإمام رضا،‏ قم،‏ ‎1418‎ه،‏ 685/1.

115 114

الكمال الذاتي عند الأمّ‏ الصابرة

الصرب فضيلة من الفضائل الأخالقيّة العالية التي اعتنى بها الإسالم،‏

فالصرب عدّ‏ ة املوؤمن حني نزول البالء،‏ ول غِ‏ نى عنه يف احلياة الدنيا،‏

والصرب من خُ‏ لق الأنبياء ‏إذ ‏صربوا على ‏أذى ‏أقوامهم يف دعوتهم ‏إىل

اهلل تعاىل وإرشادهم ‏إىل دِ‏ ين احلقّ‏ وطريق الصواب،‏ وقد وَرَدَ‏ عن زين بن

ممد البغدادي عن ‏أبي القاسم عبد اهلل بن ‏أحمد القحطاين،‏ عن ‏أبيه،‏

عن علي بن موسى الرضا،‏ عن ‏آبائه قال:‏ قال علي ‏:»...والصرب

من الإيان مبنزلة الرأس من اجلسد،‏ ول ‏إيان ملن ل ‏صرب له«‏ )1( .

وإذا ‏أردنا ‏أن نتعلّم الصرب فال بدّ‏ ‏أنّ‏ ناأتي ‏إىل مدرسة الأم التي تُعلّمنا

الصرب على الطاعة،‏ والصرب يف عملية تربيتها وتنشئتها للصغار،‏ فالأم

الصاحلة خري معلّم لأولدها.‏

‏إنَّ‏ الأم كالأرض التي تُنْبت كلّ‏ ‏شيء،‏ تنمّ‏ ي وتعطي،‏ وقد يوت ما

تنبته الأرض ول متوت هي،‏ وهكذا الأم فاإنَّها تربّي وتصنع وتصرب يف هذا

الطريق ول يوت ذِ‏ كرها،‏ ومِ‏ ن هنا فاإنَّ‏ اهلل تعاىل من خالل هذه الرسالة

السمحاء ‏أسقط عن املرأة العديد من التكاليف،‏ لأنَّ‏ عملها يوازي جميع

الأعمال بعد الصالة والصوم.‏ ويف هذا السياق ورد عن ‏أبي عبد اهلل

الصادق ‏أنّه قال:‏ ‏»املرأة ‏إذا ‏صلّت خمسها وصامت ‏شهرها وحجّ‏ ت

بيت ربّها وأطاعت زوجها وعرفت حقّ‏ علي فلتدخل من ‏أي ‏أبواب

اجلنة ‏شاءت«‏ )2( .

والدورُ‏ الذي تقوم به ل يستطيع ‏أي رجل ‏أن يقوم به،‏ فقد ورد يف

1- بحار الأنوار ‏،العلمة املجلسي،‏‎114/2‎

2- من ل يحضره الفقيه،‏ الشيخ الصدوق،‏ م،‏ ‏س،‏ ‎440/3‎‏.وسائل الشيعة،‏ احلر العاملي،‏ م،‏ ‏س،‏

.113/14

الروايات عن الأئمة ‏أنَّ‏ الصرب الذي خلقه اهلل تعاىل وجبله يف غريزة

املرأة يتجاوز ‏صرب الرجل عشر مرات،‏ وإذا حملت املرأة وأصبحت

. ) 3(

يف طور الولدة ‏ضاعف اهلل لها هذا الصرب وزاده بقوّة عشر رجال

وما هذه الطاقة التي استودعها اهلل فيها ‏إلّ‏ لأنَّها تُعِ‏ دُّ‏ جمتمعاً‏ موؤمناً‏ طاماً‏

ينتج بدوره نباتاً‏ ‏صاحلاً،‏ فهذه مضوؤوليّة الإنسان يف الدنيا وعليه ‏أن يكوِّن

بناءً‏ مستقيماً،‏ والأم خري مُرَبٍّ‏ لأولدها يف هذه النضاأة الدنيويّة.‏

والصرب يف العموم هو دواء احلياة املليئة باملشقّات واملتاعب ومل تُ‏ عل

الراحة فيها،‏ ‏إمنَّ‏ ا جعلها اهلل تعاىل يف الآخرة،‏ لذلك ليس ‏أمام الإنسان

‏إلَّ‏ ‏أن يتخلّق باأخالق اهلل تعاىل لأنَّ‏ هذا العامل ل يُعادل عند اهلل جناح

بعوضة.‏

ولذا،‏ فقد بشّ‏ ر اهلل عباده باجلنان وباملقامات املحمودة يوم القيامة لقاء

الأعمال الصاحلة والورع عن مارم اهلل،‏ فمَ‏ ا هي ‏إلَّ‏ ‏ساعات ‏صرب

وتنقضي ويطلع فجر الفرج والإنتقال والسفر من هذا العامل ‏إىل عامل

الآخرة،‏ ولكنّ‏ السفر ‏إىل احلياة الأبديّة ل بدّ‏ له من الصرب،‏ والتضربّ‏ ،

والثبات على مبادئه،‏ وإلّ‏ كان الفشل حليف الإنسان.‏

ومن الضروري الإصطبار والإنتظار باإستقامة،‏ ل على ما نكره فحسب،‏ بل

على ما نحب ‏أيضاً،‏ لأنّه ‏أينما ذهبنا فاإنَّ‏ الضرّاء حتتاج ‏إىل ‏صرب وكذلك

السرّاء،‏ فلو ‏أنّ‏ ‏شخصاً‏ حصل على ‏شيء يف هذه احلياة الدنيا فعليه ‏أن

يصرب عليه ليحفظه من الإهمال،‏ وأن يكون متاأنّيًا،‏ وعلى بيّنة من تدبري

‏أموره ول يقع يف غرور النفس ومهالِكها،‏ فتنتصر النفس على عدوّها

وتتصرّف بحِ‏ كمة حتى ل يضيع قيمة نصرها،‏ فاإذا جزعت واستعلت

وَطَ‏ غَت يف الأرض فاإنَّ‏ الفساد ‏سيقضي عليها ولن تستطيع حتقيق

3- ميكن مراجعة احلديث ‏ص 130 من هذا الكتاب


117

116


‏إجنازات ‏أخرى وسوف ترتاخى ويصيبها مرض الإستكبار ممّا يقودها

‏إىل الفشل.‏ كذلك الأمر فاإنَّ‏ احلياة تدور على حالت الفرح واحلزن،‏

وهذا الأمر يسري على كلّ‏ ‏شيء حتى يف ‏أَمر الطاعات هلل تعاىل فاإنَّها

حتتاج ‏إىل ‏صرب،‏ فالإستيقاظ على ‏صالة الصبح ‏أو الليل مثالً‏ هو حظ

‏أهل الصرب على الطاعة وحدهم،‏ ولو قلَّت همّ‏ ة الإنسان على العبادات

والنوافل فهذا دليل على فقدان قوّة الصرب عنده،‏ وهذا يستدعي مراجعة

رصيده على مستوى العزية والإرادة.‏ ولهذا ورد ‏»أنَّ‏ الصرب ثالثة:‏ ‏صرب

. ) 4(

عند املُصيبة،‏ وصرب على الطّ‏ اعة،‏ وصرب عن املعصية«‏

مِ‏ ن هنا،‏ ‏إذا ‏أردنا ‏أن نقسّ‏ م الصرب عند املرأة فاإنّنا جند ‏أنَّ‏ هناك مراحل

عديدة ‏أهمها:‏

‎2‎ املرحلة الثانية:‏ الإنتقال من الطاعة الأبوية اإىل الطاعة الزوجية


2- Moving From Paternal Obedience to Matrimonalone

‎1‎ املرحلة الأوىل:‏ الصرب على العفة والطهارة

هي مرحلة ما قبل الزواج،‏ ‏إذ على الفتاة ‏أن تصرب على عفتها وطهارتها

حتى تنتقل من مرحلة العزوبية ‏إىل مرحلة الزواج،‏ بينما جند هذا الأمر

اليوم مفقودًا بعض الشيء يف جمتمعاتنا،‏ وذلك بسببب روؤيتها ملثيالتها

يف املدرسة،‏ ‏أو اجلامعة،‏ ‏أو احلي ‏أو البيئة العامة غري ملتزمات بالدِّ‏ ين،‏

فتتاأثّر بذلك،‏ الَّلهم ‏إلّ‏ ‏أن تكون قويّة الإرادة ‏أمام هذه التحدّ‏ يات الكثرية

وغريها،‏ فتلحق نفسها مبصايف الصديقات الصاحلات،‏ وتكون مل رعاية

من قبل املالئكة،‏ حتوطها وتسدّ‏ دها،‏ وقد تكون ‏أعظم من املالئكة.‏ ولذا

فاأوىل مراحل الصّ‏ رب عند املرأة يبدأ من هذه املرحلة،‏ وهي العفّة والطهارة.‏

تاأتي هذه املرحلة من مراحل الصرب لتوؤكّ‏ د على مبدأ املرحلة الأوىل

وذلك حينما تنتقل من حياة الطاعة الأبويّة ‏إىل الطاعة الزوجيّة،‏ واملرأة

حينما تصبح يف بيت زوجها فاإنّ‏ كثرياً‏ من تصرّفاتها ل يكن ‏أن تكون

مبعزلٍ‏ عن مشورة الزوج وإذنه،‏ وليس باإمكانها ‏أن تعاكسه يف عدم رضاه

يف القيام بفعل من الأفعال،‏ وهذا الشيء يحتاج ‏إىل ‏صرب وتاأينّ‏ وعدم

تسرّع منها لأنَّ‏ هناك نظامًا عائليّاً‏ هرميّاً‏ يدير العالقة الزوجيّة وينظّ‏ مها فال

يكن للحياة ‏أن تستمر دون مراعاة ذلك،‏ قال اهلل تعاىل:‏ چ ٱ ٻ

ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺچ )5( ، بل

يجب ‏أن يكون هناك نظام يحرتم فيه الصغري الكبري،‏ والكبري يعطف

على الصغري،‏ فالرجل يعطف على املرأة ويحرتمها،‏ وهي بدورها حترتمه

وتطيع ‏أمره وحترتمه.‏

وهذه الطاعة ليست طاعة للرجل فقط،‏ بل هي طاعة هلل،‏ ولذا كلّ‏ خدمة

له يف احلياة الدنيا ولو كانت من قبيل تقدمي كوب من املاء له،‏ ‏أو تهيئة

‏شيء من الطعام له،‏ فاإنَّ‏ اهلل تعاىل يغفر لها ذنوبها ويكتب لها بكلّ‏ عمل

) 6(

من هذه الأعمال ثواب ‏سنة من الأعمال.‏

ولكن ملا كانت ‏أجرة هذه الأعمال وثوابها ل حتصل عليها يف احلياة

الدنيا،‏ نرى التقاعص والتمرّد من بعض النساء على رجالهن وعدم

الصرب على مُرّ‏ احلياة،‏ وأمّا النساء الأخريات الصابرات الصاحلات فاإنَّهنَّ‏

1- The Patience on chastity and purity

4- الريشهري،‏ حممدي،‏ ميزان احلكمة،‏ مصدر ‏سابق,‏ 1562/2

5- ‏سورة النساء:‏ اآية 34.

6- باإمكانكم مراجعة هذه املضامني يف املحاضرة الأوىل من هذا الكتاب.‏

119

118


يقمن باأعمالهن من منطلق الثواب الأُخروي،‏ وهذه العقيدة حتفظ ديومة

النظام العائلي الرّصني،‏ وهذا الأمر يسري على ‏سائر وظائف احلياة

الزوجيّة ‏سواء ‏أكان تاه الرجل ‏أم تاه الأسرة،‏ وخصوصً‏ ا يف موضوع

الرتبية.‏

‎3‎ املرحلة الثالثة:‏ الصرب على املتابعات املنزلية

يف الأحوال كلها هي متاجة ‏إىل ‏صرب حتى عند تهيئة ‏أمور بيتها

ومتابعة كافة الإحتياجات املرتبطة باحلفاظ على بيئة منزلية ‏آمنة،‏ وانتهاءً‏

باإطعام ولدها وحتمّ‏ ل بكائه وغري ذلك.‏ ومن ‏أبرز الأمثلة على الصرب يف

العملية الرتبوية واملتابعات اليومية هي ‏أمّ‏ العامل الكبري الشيخ الأعظم

الأنصاري حيث ‏إنَّها كانت تواظب على ‏إرضاع ولدها وهي على طهارة،‏

فكانت توؤثر رضا اهلل على راحتها،‏ فكانت النتيجة ‏أن تفضّ‏ ل اهلل تعاىل

عليها بشخصية مباركة وهو الشيخ الأعظم.‏

لذا،‏ على املرأة ‏أن ل تتذمّر من قلّة ‏شكر زوجها ومدحه لها على عملها

والثناء عليه،‏ فصحيح ‏أنَّه ‏أمر فيه ‏شعور بالنقيصة،‏ لكن عليها ‏أن تصرب

وتتحمّ‏ ل ذلك،‏ وتلفت نظر الزوج ‏إىل ذلك بطريقة مالئمة حتى ل

تستثري حساسيّته وإن كانت تستحق الشكر والثناء،‏ فاإنَّ‏ من مل يشكر

املخلوق مل يشكر اخلالق،‏ والعكس ‏صحيح.‏

‎4‎ املرحلة الرابعة:‏ الصرب على حوادث الأيام

ثمّ‏ ة وظائف ‏أخرى تقوم بها املرأة وتصرب عليها،‏ كما يف بعض احلالت

التي تفقد فيها عزيزاً‏ عليها،‏ ‏أو يف حال حدوث بعض الإبتالءات التي ل

تخلو احلياة منها،‏ ويفتنت بها الناس قال اهلل تعاىل ‏:چ ڻ ۀ ۀ ہ

ہ ہ ہ ھ ھ ھ چ )7( . فهنا،‏ ل بدَّ‏ من ‏إستخدام ‏سالح الصرب،‏

وخصوصاً‏ ‏أنَّها تتاأثّر كثرياً‏ مبا يحدث حولها وذلك لعاطفتها اجليّاشة،‏

لكن من املفرتض ‏ألّ‏ تستغرق يف عاطفتها على حساب عقلها،‏ اقتداءً‏

بالسيدة زينب الكربى .

ومن هذا املنطلق،‏ ولشدّ‏ ة ما يتحمّ‏ له الأبوان،‏ وخصوصاً‏ الأم،‏ فقد ‏أمر اهلل

برعايتهما وحفظهما وبرّهما حتى بالكلمة الطيّبة،‏ قال اهلل تعاىل:‏

چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ۀ

ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓچ )8( ، فقرن طاعته

بطاعة الوالدين،‏ فاأوجب لهما الربّ،‏ بينما نرى ذلك مفقودًا يف ‏أغلب

املجتمعات الغربية التي حوّلت الوجود الأبوي ‏إىل جمرد وظيفة بيولوجيّة،‏

يف الوقت الذي جند فيه الإسالم ‏أنّه حثّ‏ املوؤمن على برّ‏ الوالدين حتى

لو كانا من الديانات واملِلَل الأخرى.‏

ولأنَّ‏ العامل الرأسمايل يهدف ‏إىل الرتويج ملخططاته الّالدينيّة فاإنّه يعمل


4- Patience for Incidents

3- Patience on House Tasks

7- ‏سورة العنكبوت:‏ اآية‎2‎‏.‏

8- ‏سورة الإسراء:‏ اآية‎23‎‏.‏

121

120


على تغييب الإسالم احلقيقي،‏ وأحد ‏أبرز مصاديقه تغييب دور املرأة

املثايل،‏ وذلك عرب كافة الوسائل الدعائيّة املتاحة،‏ والتي بدورها ‏صوّرت

الإسالم دِ‏ يناً‏ ‏إرهابيّاً،‏ وأبعدت الناس عن حقيقة الأخالق الدينيّة

فاأصبح من السهل جدً‏ ا ‏أخذ الأم الطاعنة بالسّ‏ ن ووضعها يف موؤسسات

‏إجتماعيّة رعائيّة على ‏سبيل املثال واستطاعت ‏أن تغسل عقول الناس

وتقنعهم باأنَّ‏ ما تقوم به من دور رعائي هو ‏أفضل احللول،‏ يف الوقت الذي

عظّ‏ م الإسالم فيه ‏ضاأن املرأة والأم بشكل ل ترتقي ‏إليه ‏أي حضارة يف

الوجود،‏ فعن الإمام الصادق ‏أنَّه:»جاء رجل ‏إىل النبي فقال:‏ يا

رسول اهلل مَن ‏أبرُّ؟ قال:‏ ‏أمك،‏ قال:‏ ثم مَن؟ قال:‏ ‏أمك،‏ قال:‏ ثم مَن؟

قال:‏ ‏أمك،‏ قال:‏ ثم مَن؟،‏ قال:‏ ‏أباك«‏ )9( ، نعم،‏ ‏أمك ثم ‏أمك ثم ‏أمك ثم

‏أباك،‏ لأنَّ‏ ما تتحمّ‏ له الأُمّ‏ من مشقّات ل يكن للرجل ‏أن يتحمّ‏ لها.‏

ومُضافاً‏ ‏إىل ذلك،‏ فاإنَّ‏ انتشار املُغريات وتشجيع النساء على التربّج

وتضييع العفّة وتسخيفها يجعل املرأة يف وضع مُقلق،‏ ويشجّ‏ ع الأزواج

على النظر ‏إىل النسوة املتربّجات وإقامة العالقات معهنَّ‏ بطريقة غري

مشروعة ممّا يساهم يف ارتفاع الفتنة واملشاكل الزوجيّة.‏

لكن ينبغي على املرأة ‏أن تعي ما يُحاك لها من مكائد ‏شيطانيّة وأن تصرب

على ‏أذى زوجها ‏إن جذبته تلك الفنت الإغرائيّة،‏ فعن رسول اهلل ‏أنَّه

قال:»مَن ‏صربت على ‏سوء خُ‏ لق زوجها ‏أعطاها اهلل مثل ثواب ‏آسيا بنت

مزاحم«‏ )10( .

9- الكليني،‏ الكايف،م،‏ ‏س،‏ 159/2، ح‎9‎‏.‏

10- ميزان احلكمة،‏ حممد الريشهري،م،‏ ‏س ، 1187/2.

‎5‎ املرحلة اخلامسة:‏ الصرب على اجلمع بني الواجبات املنزلية

وحتصيل العلم.‏

وأيضاً‏ مِ‏ نَ‏ الأمور املهمّ‏ ة ماولة الأم ‏أن تمع بني واجباتها املنزليّة وطلب

العِ‏ لم مبختلف حقوله،‏ فاإنَّ‏ ذلك يوؤهّ‏ لها للحصول على قدرة عالية يف

تربية ‏أبنائها ويف التحمّ‏ ل والصرب على معاناة احلياة،‏ وليس مُ‏ َ بَّذً‏ ا ‏أن

تظلّ‏ املرأة متاأخّ‏ رة عن حقول التطوّر العلمي،‏ بل ينبغي لها ‏أن حتصِّ‏ ل

العِ‏ لم يف كافّة املجالت الفقهيّة والأكادييّة ولو يف بيتها بواسطة وسائل

الإتصال احلديثة،‏ لكي تكون ‏سدّ‏ اً‏ منيعاً‏ ‏أمام ‏سموم الفِ‏ كر الشيطاين مع

مراعاتها للواجبات وتركها للمحرّمات .

والذي يشجع على ذلك ‏أنَّه نُقل عن بني زُهرة يف حَ‏ لَب ‏أنَّهم كانوا

يوجِ‏ بون الإجتهاد على النساء كما على الرجال،‏ وهو ‏أمر غري بعيد

ولعل ‏َّهذا هو احلال الذي كان ‏سائداً‏ يف جبل عامل قبل مرحلة احلُكم

العثماين،‏ والذي يدلّ‏ على ذلك ما نقل عن حياة السيدة فاطمة بنت

الشهيد الأول-‏ ‏أنَّه قام بتشييعها عند موتها ‏سبعون عاملِ‏ اً‏ جمتهداً‏ وفقيهاً،‏

حيث كانت جمتهدة.‏ وهذا ما ‏أتينا على ذكره يف املحاضرة السابقة.‏

ومن جهة ‏أخرى يجب على املرأة الأم ‏أن تصربعلى تربية ‏أولدها وأن

تتحمّ‏ ل متاعبهم وألَّ‏ متيّز بينهم،‏ حتى لو كان هناك مَن يُوؤذيها ل ‏سمح

اهلل ول قدر لأنَّ‏ التمييز يوؤدّ‏ ي ‏إىل مشاكل نفسيّة بينهم،‏ ممّا يوؤدّ‏ ي ‏إىل

غياب الرّحمة العائليّة وهذا ما ‏سنختم به حديثنا يف املحاضرة الأخرية.‏


5- Patience for Equlibruim between house chores and

Educational duties

123 122

13


المحاضرة الثالثة عشرة:‏

مواجهة األُمّ‏ لتحدّ‏ يات

الحياة

Mother's Confrontation

of Life Challenges

125 124

مواجهة الأم لتحدّ‏ يات احلياة

ليست الأم هي التي تلد فحسب،‏ ‏إمنَّ‏ ا الأم هي التي تُربّي ‏أيضً‏ ا،‏ وإذا

نظرنا ‏إىل ‏أدوارها نظرة ظاهريّة نرى ‏أنَّها ‏أولدت مرة واحدة،‏ وإذا ‏أمعنَّا

التاأمل يف وظائفها نلحظ ‏أنَّها ‏أولدت ثالث مرات:‏

1- الولدة الأوىل:‏ عندما تلد مَنْ‏ ترعرع يف رحِ‏ مها وتخرجه ‏إىل عامل

الدنيا متحمّ‏ لة ‏آلماً‏ كثرية،‏ ول ‏شكّ‏ ‏أنَّها حلظات عظيمة بالنسبة لالأُمْ‏ ،

تشملها عناية الباري عزّوجلّ‏ بشكل مميّز،‏ حتى ورد يف الأحاديث ‏أنَّه لو

ماتت وهي تضع حملها كُ‏ تِب لها ‏أجر الشهيد املتشحّ‏ ط بدمه يف ‏سبيل

اهلل.‏

2- الولدة الثانية:‏ هي ولدة الإنسان داخل الطفل من خالل تنمية

عقله،‏ فالأُمّ‏ هي التي تتعب يف تربية ‏أبنائها وتعمل على تنشئتهم تنشئة

‏صاحلة كاأنَّها تلِد مرّة ثانية ولدة جديدة ‏أولداً‏ عقالء ومتعلِّمني على

استعداد لالإنخراط يف املجتمع كاأفراد وجزء من كيانه.‏

3- الولدة الثالثة:‏ ولدة الفرد املسلم املوؤمن من خالل تربية الأم لطفلها

وزرع بذور الإيان يف قلبه،‏ ليتولَّد عندئذ ‏إنسانًا ‏صاحلًا تعدّ‏ ه حتى يكون

يف عِ‏ داد ‏أهل اجلنة.‏

‏إذًا،‏ الأُمّ‏ تصنع احلياة،‏ وتخوض يف خضم معركة للحفاظ على القيم

من خالل الثبات على املبادىء والإصرار على تسليم رسالة نقيّة خالية

من ‏شوائب الفساد وأدرانه،‏ فثمّ‏ ة مصاعب عديدة واجهتها يف املاضي

وستواجهها يف احلاضر واملستقبل،‏ ولذلك قد ل يقلّ‏ ‏أجرها عن املجاهد

الذي يرابط على ثغور الإسالم،‏ ‏إذ هي ترابط على خطوط الدفاع عن

) 1(

الرتبية الصاحلة وتقدّ‏ م ‏أرفع منوذج يف التضحية والإيثار.‏

ولهذا،‏ فاإنَّ‏ الأُمّ‏ الصاحلة واملضحّ‏ ية تواجه حتدّ‏ يات ‏شتّى من نواحٍ‏ متعدّ‏ دة

نتوقّف عند ‏أهمّ‏ ها:‏

الأول:‏ املعاناة اجلسديّة والنفسيّة


1- The Physical and Psychological Suffer

تنطلق الأم يف رحلة الأمومة التي حتقّق طريق كمالها،‏ والتي من خاللها

تتحمّ‏ ل كافّة ‏أعباء مراحل احلمل وتكوين اجلنني يف رحِ‏ مها،‏ وما يتعقّبه

مِ‏ ن ‏إنعكاسات على ‏صحّ‏ تها اجلسديّة والنفسيّة،‏ فتكابد وتعاين وتصرب.‏

هي رحلة تغمرها فرحة مستبشرة بولدة حياة ‏إنسان من حلمها ودمها.‏

فما تفعله من تفاين يف ‏سبيل احلفاظ على حياة ولدها ل يشابهه ‏شيء

على الإطالق،‏ وهو فضيلة اختصّ‏ اهلل تعاىل بها الأم وحدها.‏

ولو بحثنا يف ‏أدبيّاتنا الدينيّة قد ل جند تعبريًا وافيًا بحقّها كالَّذي ذكره

الإمام زين العابدين يف رسالة احلقوق،‏ حيث قال:‏ ‏»وأمّا حقّ‏ ‏أُمّك

فاأن تعلم،‏ ‏أنّها حملتك حيث ل يحتمل ‏أحدٌ‏ ‏أحداً‏ وأعطتك من ثمرة

قلبها ما ل يعطي ‏أحدٌ‏ ‏أحدً‏ ا،‏ وَوَقَتك بجميع جوارحها،‏ ومل تبالِ‏ ‏أن توع

وتطعمك وتسقيك،‏ وتعرى وتكسوك،‏ وتضحي وتظلك،‏ وتهجر النوم

لأجلك،‏ وَوَقتك احلرّ‏ والربد لتكون لها،‏ فاإنَّك ل تطيق ‏شكرها ‏إلّ‏ بعون

اهلل وتوفيقه...«‏ )2( .

1- راجع:‏ الطربسي،‏ تفسري جممع البيان 18/3.

2- الصحيفة السجاديّة،‏ للإمام زين العابدين . الشيخ الصدوق،‏ الأمايل،‏ مركز الطباعة والنشر يف

مؤسسة البعثة،،‏ ط‎1‎‏،‏ ‏ص‎451‎‏.‏

127

126


‏إنَّ‏ معاناة الأُمّ‏ يف ‏سبيل ‏إرضاء غريها وإسعاد ‏أرواح ‏أُخرى لَهُ‏ و مِ‏ ن

‏أعلى مراتب الإيثار والعطاء،‏ وعلى الرغم من كونها تخسر زهرة ‏شبابها

بشكل ‏سريع،‏ وتتجرّع ‏آلماً‏ عدّ‏ ة ‏إلّ‏ ‏أنَّها تبقى مثابرة يف ‏سبيل بلوغ

كمالها باإعداد عائلة ‏صاحلة حتقّق من خاللها جزءًا كبرياً‏ من طموحاتها

الشخصيّة،‏ بل تد نفسها يف ‏أبنائها وبناتها،‏ وتشعر ‏أنَّهم ‏أكرب مِ‏ نحة ‏إلهيّة

مُنِحت لها،‏ ويتبنيّ‏ لها ‏أنَّها مل تخسر نفسها يف هذه احلياة الدُّ‏ نيا،‏ ‏إمنَّ‏ ا

حقّقت ذاتها بعائلتها.‏

الثاين:‏ مواجهة التحدّ‏ يات الرتبويّة

يف الوقت الذي تهد فيه الأُمّ‏ لتقدمي ‏أرقى مستويات العناية اجلسديّة

والصحيّة لأولدها فاإنَّها حترص على متابعتهم من النواحي الأخرى

‏أيضاً،‏ وتطمح باأن يكون ‏أبناوؤها هم قدوة املجتمع ويف ‏أعلى مراتب العِ‏ لم

والدِّ‏ ين واخلُلق احلسن.‏ ول ‏شكّ‏ ‏أنَّ‏ هذه الأهداف تتطلّب بذل الكثري

من الأوقات واملتابعات اليوميّة التي توؤدّ‏ ي ‏إىل ‏إشغال عقلها بالتفكري

الدائم،‏ وإشغال نفسها بالعاطفة الفيّاضة التي تتحوّل ‏إىل مصنع لتوليد

احليويّة يف نفوس الأبناء.‏

فهي وإىل جانب الأب تضع اخلطط لأولدها لتحقيق النموذج الرتبوي

الناجح،‏ وتسهر على تنفيذ ما ‏أراده الإسالم من الوالدين الصاحلني،‏

حيث تتابع كلّ‏ ‏صغرية وكبرية لتعدّ‏ الولد ‏إعدادًا ‏سليماً‏ متالئماً‏ مع

متطلباته الفطريّة.‏

ويف ظلّ‏ التحوّلت العامليّة على كافّة املستويات،‏ وتغريّ‏ املعايري

الإجتماعيّة ملفهوم الأسرة تزداد مهام الأُمّ‏ ويكرب التحدّ‏ ي ‏أمام مشروع

العائلة الصاحلة ممّا يساهم يف استنفاد كافّة طاقاتها.‏

ولذلك مل يكن بالأمر العادي والعابر ما رُوِ‏ يَ‏ عن النبي يف

حقّها:»اجلنّة حتت ‏أقدام الأمهات«‏ )3( .

الثالث:‏ التوفيق بني املهام الزوجيّة والرتبويّة واملهنيّة والإجتماعيّة

‏إنَّ‏ ‏أشدّ‏ ما تعانيه يف حتدّ‏ ياتها لوقائع احلياة ‏أنَّها تريد ‏أن تلبّي كافّة احلاجات

املرتبطة مبضوؤوليّاتها،‏ ‏إذ ل يهون عليها ‏أن تنجح يف جمال دون الآخر،‏

وذلك ملِ‏ ‏َا متلكه من ‏أحاسيس وقدرات نفسيّة تدفعها لأن تقوم مبهام جمّ‏ ة

يف وقت واحد،‏ وخصوصاً‏ ‏أنّها تعلم ‏أنّ‏ اجلميع من زوج وأولد يعلّقون

الآمال عليها،‏ ويستمدّ‏ ون منها الطاقة الإيجابيّة.‏

ويزداد حجم مضوؤوليّتها حينما تد ‏أنّها قادرة على خوض غمار احلياة

خارج بيتها بعد ‏إذن الزوج باأن تقدّ‏ م عونًا ماديًّا لعائلتها من خالل

الإلتحاق بسوق العمل،‏ فيتطلّب منها ذلك مزيداً‏ من التحدّ‏ يات

والتضحيات لكي توفّق بني ‏سائر وظائفها،‏ وخصوصاً‏ ‏أنّها على حَ‏ ذَ‏ ر من

التقصري تاه واجباتها الزوجيّة.‏

وما ‏أودُّ‏ قوله:‏ ‏إنّه وعلى الرغم من هذا التفاين ‏إلّ‏ ‏أنّه ل ينبغي ‏أن حتمّ‏ ل

3- الذهبي،‏ الكبائر،‏ دار اخلري لطباعة والنشر والتوزيع،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1416‎ه،‏ ‏ص‎65‎‏.‏


3- Reconcile between Matrimonial, Educational, Professional

and social tasks

2- Facing the Educational Challenges

129

128


نفسها ‏أكرث من طاقتها،‏ فال يكلّف اهلل نفسً‏ ا ‏إلّ‏ وُسعها ول بدّ‏ لها من

وضع ‏سلّم لالأولويّات حتى ل تشعر فيما بعد باأيّ‏ نوع من التقصري وباأنّها

غري قادرة على مواكبة ‏أعمالها الأساسيّة،‏ ‏إذ يكن ‏أن تشعر بحالة من

الرِّضا يف حال استطاعت ‏أن تقوم باملهام الأساسيّة،‏ فليس بالضرورة ‏أن

يكمن الرِّضا الذاتي يف زيادة الأعباء،‏ ‏إمنَّ‏ ا ‏شعورها بذاتها ينضاأ من خالل

حتقيق عناوين احلياة الزوجيّة والأمومة الناجحة،‏ ويف حال استطاعت ‏أن

تضيف ‏شيئاً‏ ‏آخر فتكون حينئذ قد ‏أدّ‏ ت دورًا كبريًا يعطيها قيمة مُضافة

لذاتها وعائلتها.‏

واستنادًا ‏إىل بعض الروايات التي حتدّ‏ ثت عن قدراتها الذاتيّة وعن

مستوى ‏صربها فاإنّها على ‏أمتّ‏ الإستعداد للمواجهة وحتمّ‏ ل ‏أعباء احلياة

دون كَ‏ لَل ‏أو مَلَل،‏ فقد ورد يف احلديث عن الإمام الصادق ‏أنَّه قال:»إنَّ‏

اهلل جلّ‏ وعزّ‏ جعل للمرأة ‏أن تصرب ‏صرب عشرة رجال فاإن حملت زادها

قوّة عشرة رجال«‏ )4( .

الرابع:‏ مُ‏ ثريات الغِرية والقلق من املستقبل

الغِ‏ رية ‏صِ‏ فة موجودة يف املرأة لأنَّها تعربّ‏ من خاللها عن حبّها للرجل

لزوجها )5( - لكن بشرط ‏أن تبقى يف حدِّ‏ ها املعتدل،‏ ول توؤدّ‏ ي بها ‏إىل

ماولة منع زوجها من حقوقه،‏ ويف حال تعدّ‏ ت حدّ‏ الإعتدال فاإنَّها

4- العلوي،‏ عادل،‏ تربية الأسرة على ‏ضوء القراآن،‏ باب اجلماع ، ‏ص‎231‎‏.‏

5- ورد يف احلديث عن اسحاق بن عمار قال:‏ قلت لأبي عبداهلل : املراأة تغار على الرجل تؤذيه ،

قال:ذلك من احلب.)الكايف،‏ ج‎5‎‏،ص‎505‎‏(.‏

تتحوّل ‏إىل حالة مرضيّة توؤدّ‏ ي ‏إىل تعكري ‏صَ‏ فو مزاجها وحياتها الزوجيّة،‏

وحياة ‏أُسرَتها،‏ بل قد يصل بها احلال ‏أحياناً‏ ‏إىل ‏إعاقة ‏سريها ‏إىل كمالها

الذاتي.‏ وممَّا يزيد يف الطِ‏ ينة بلّة ويرفع من مستوى احتمال الوقوع يف

ذلك هو كرثة املُثريات للغِ‏ رية،‏ وذلك من خالل ما يُعرض عرب وسائل

الإعالم العاملي،‏ وكافّة وسائل التواصل الإجتماعي،‏ فعندها تد نفسها

‏أنَّها ‏أمام حتدّ‏ من نوع ‏آخر،‏ وتشعر باآلم نفسيّة وقلق تاه زوجها!‏

واملرأة من حقّها ‏أن حتبّ‏ وأن تكون مُ‏ لِصة يف مودّ‏ تها وعاطفتها،‏ لكن

ليس من مصلحتها ‏أن تنتقل ‏إىل حالة من التوتر الدائم ‏أو كالذي يشبه

الوسواس القهري بحيث تصبح ‏-عند البعض-‏ موضع ‏إستفزاز يف كلّ‏

‏صغرية وكبرية.‏

والذي يساعد على تفهّ‏ م الأمر ‏أنَّه بعض الأحاديث ‏أشارت ‏إىل مفهوم

مهمّ‏ وهو ‏أنَّ‏ املرأة املوؤمِ‏ نة ل تغار،‏ فقد ورد عن ‏أمري املوؤمنني قال:»‏ غرية

الرجل ‏إيان وغرية املرأة عدوان«‏ )6( .

عن ‏سعد اجلالب عن ‏أبي عبداهلل قال ‏:»إنَّ‏ اهلل عزّ‏ وجلّ‏ مل يجعل

الغرية للنساء وإمنَّ‏ ا تغار املنكرات منهنّ‏ ، فاأمَّا املوؤمنات فال،‏ ‏إمنَّ‏ ا جعل اهلل

عزّ‏ وجلّ‏ الغرية للرجال لأنّه ‏أحلّ‏ اهلل عزّ‏ وجلّ‏ للرجال ‏أربعاً‏ وما ملكت

يينه،‏ ومل يجعل للمرأة ‏إلّ‏ زوجها وحده،‏ فاإن بغت غريه كانت عند اهلل

زانية«‏ )7( . فمهما تراكمت هذه املُثريات فاإنَّ‏ ‏إيانها يبقى الضابط الرئيسي

6- حممد الريشهري،‏ ميزان اجلكمة،‏ م،‏ ‏س،‏ 2344/3. اخلطيب،‏ عبد الزهراء،‏ مصادر نهج البلغة

واأسانيده،‏ ط‎1‎‏،‏ دار الزهراء،‏ بريوت،‏ ‎1409‎ه،‏ 112/4.

7- املجلسي،‏ حممد تقي،‏ روضة املتقني يف ‏شرح من ليحضره الفقيه،‏ العلمية،‏ قم،‏ لط،‏ لس،‏ 384/8.

العلمة املجلسي،‏ بحار النوار،‏ م،‏ ‏س،‏‎2/100‎‏.‏


4- Stimulation of Jealousy and Worry From the Future

131

130

يف تنظيم مشاعرها وأحاسيسها.‏

فهرس اآليات


واخلالصة ‏أنَّ‏ املرأة التي تفتخر باأن حتمل ‏صفة الأم وتاأخذ دور الأمومة

ينبغي ‏أن تكون على ‏إستعداد لتحمّ‏ ل ‏أعباء احلياة كافة،‏ وأن تثبت على

دورها الراقي يف ‏صناعة الإنسان حيث حتقّق من خالل ذلك ‏شخصيّتها،‏

وسياأتي اليوم الذي تقطف فيه ثمار تعبها وستشعر حينها بعزّة عظيمة،‏

‏إذ مل يذهب تعبها هباءًا منثوراً.‏ وأعظم مثال على ذلك هو ‏أُمّهات

الشهداء،‏ فال يكن ‏أن يشابههنَّ‏ ‏أحد يف التضحية،‏ وهذا ‏أعظم مثال

على حتقيق الذات وبلوغ الكمال والرِّضا الإلهي .

وبهذا نكون قد ختمنا ما وفقنا اإليه من كتابة وجمع اأهم ما ذكرناه

حول املراأة وسبل كمالها وحتقيق ذاتها.‏

فلله احلمد اأولً‏ واآخراً‏ وصلى اهلل على النبي حممد واآله الطاهرين.‏

السورة

آل عمران

النساء

اآلية

چ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀٺ

ٺ ٺ ٺٿ چ

چ ۅ ۉ ۉ چ

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ

ڀ ڀ ڀ ڀچ

چ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے

ۓ ۓچ

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ

ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک

ک ک گ گ گ چ

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ

پ پ ڀچ

الصفحة

17

46

56

17

33

119-33

76

54

المائدة

چے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ

ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

ۈچ

چ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

ک ک ک ک گ گ گ گ

ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ

133 132

السورة

اآلية

الصفحة

السورة

اآلية

الصفحة

121

الحجر

يوسف

چ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎچ

چ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ

ہ چ

چ ڻ ۀ ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ

ھ چ

108

108

32

14

النحل

چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک

گ گ گگ ڳ ڳ ڳ ڳ

ڱ ڱ چ

چ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ

ڃچ

الروم

األحزاب

چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک

ک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ

ڱ ڱ ڱ ڱچ

چ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ

ک ک ک چ

98-5

100-29

46

اإلسراء

چ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ چ

چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ

چۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې

ې ې ى ى ئا ئا ئەئە ئو ئو

ئۇ ئۇ چ

22

121

17

52

53-47

النور

القصص

العنكبوت

چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ

ڌڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ کچ

چ ک ک گ گ گ گ

ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ

چ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ

ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ

ڄ ڄ ڄ چ

چ ڻ ڻ ڻ ڻ ۀۀ ہ ہ ہ

چ ڻ ڻ ۀ ۀ

ہ ہ ہ ہ ھ

ھ ھ ھ ے

ے ۓ ۓ

ڭ ڭ ڭ ڭ

ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ

ۇٴ ۋ ۋ ۅ چ

چ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ

ۀ ۀ ہ ہہ ہ ھ ھ ھ ھ

ےے ۓ ۓ ڭ ڭ چ

چ ڃ چ چ چ چڇ ڇ

24

47-24

14

12

135 134

السورة

اآلية

الصفحة

السورة

اآلية

الصفحة

76

ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ

ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک

ک چ

اإلنسان

ئې چ

چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ

11

62

-99-13

100

فاطر

الزمر

الشورى

چ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ

ۈۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې

ې ىچ

چ ئۈ ئۈ ئې ئې ئې ئى ئىئى ی ی

ی یچ

چۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى چ

األعلى

الضحى

العصر

چ ٱ ٻ ٻ ٻ چ

چ گ گ گ چ

چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ

ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ

ٺ ٺ چ

108

108

32

6

17

الحجرات

چ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ

ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ

ژ چ

چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ

56

14

التحريم

چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ

ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې چ

چ ې ې ى ى ئا ئا ئە ئە

ئو ئو ئۇ ئۇ ئۆ ئۆ ئۈ ئۈ

137 136

الحديث

الصفحة

40

40

42

59

59

60

61

62

النبي محمد

فهرس األحاديث

الحديث

1- ‏»ما قام ديني وما استقام ‏إل مبال خديجة

وسيف علي«.‏

2- ‏»يا فاطمة ‏إنَّ‏ اهلل يغضب لغضبك ويرضى لرِ‏ ‏ضاك«‏

3- ‏»طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة«‏

4- ‏»ما استفاد امروؤ بفائدة بعد الإسالم ‏أفضل من زوجة

‏صاحلة مسلمة،‏ تسرّه ‏إذا نظر ‏إليها،‏ وتطيعه ‏إذا ‏أمرها،‏

وحتفظه ‏إذا غاب عنها،‏ يف نفسها وماله«‏

5- ‏»البنات حسنات والبنون نعمة،‏ فاإمنَّ‏ ا يُثَاب على

احلسنات،‏ ويُضاأل عن النعمة«‏

6- ‏»نِعمَ‏ الولد البنات ملطفات جمهزات موؤنسات

مباركات مفليات«‏

7- ‏»خري ‏أولدكم البنات«‏

8- ‏»من ولدَ‏ ت له ‏إبنة فلم يئدها ومل ينهها ومل يوؤثر وُلَده

عليها ‏أدخله اهلل بها اجلنة«‏

9- ‏»من عال ثالث بنات ‏أو ثالث ‏أخوات وَجِ‏ بت له

اجلنة«‏

10- ‏»اجلنة حتت ‏أقدام الأُمّهات«‏

11- ‏»يا فاطمة ‏إنَّ‏ ‏أفضل عبادة املرأة يف ‏شدّ‏ ة الظلمة ‏أن

تلتزم بيتها«‏

12- ‏»أحسن الناس ‏إياناً‏ ‏أحسنهم خلقاً‏ وألطفهم باأهله،‏

وأنا ‏ألطفكم باأهلي »

13- ‏»ما زال جربائيل يوصيني باملرأة حتى ظننت ‏أنّه ل

ينبغي طالقها ‏إلّ‏ من فاحشة مبينة«‏

الصفحة

النبي محمد

14- « ‏ساووا بني ‏أولدكم يف العطيّة،‏ فلو كنت

مفضّ‏ الً‏ ‏أحداً‏ على ‏أحد لفضّ‏ لت النساء على غريهم«‏

15- « قبّلوا ‏أولدكم فاإنّ‏ لكم بكل قبلة درجة يف اجلنة ما

بني كل درجتني خمسمائة عام«‏

16- « قول الرجل للمرأة ‏إين ‏أحبك ليخرج من قلبها

‏أبداً«‏

17- ‏»الصبي والصبي،‏ والصبي والصبية،‏ والصبية

والصبية،‏ يُفرَّق بينهم يف املضاجع لعشر ‏سنني«‏

18- ‏»ل واهلل ما ‏أبدلني اهلل خريًا منها،‏ ‏آمنت بي ‏إذ كفر

الناس،‏ وصدّ‏ قتني وكذّ‏ بني الناس،‏ وواستني يف مالها ‏إذ

حرمني الناس،‏ ورزقني اهلل منها ‏أولداً‏ ‏إذ حرمني ‏أولد

النساء«‏

19- ‏»إنَّ‏ جربائيل بلَّغ النبي ‏أن تقرأ من اهلل

ومني على خديجة السالم،‏ وبلغ رسول اهلل السالم

خلديجة،‏ فقالت:‏ ‏إنَّ‏ اهلل هو السالم ومنه السالم وإليه

يعود السالم«‏

20- ‏»...إين رُزِقت حبّها«‏

21- ‏»يا ابنة العمّ‏ ‏أنتِ‏ ‏إمرأة ذات مال،‏ وأنا فقري ل ‏أملك

‏إلّ‏ ما تودين به عليَّ‏ ، وليس مثلك من يرغب مثلي،‏ وأنا

‏أطلب امرأة يكون حالها كحايل،‏ مالها كمايل،‏ وأنت ملكة

ل يصلح لك ‏إلّ‏ امللوك،‏ فلمّ‏ ا ‏سمعت كالمه قالت:‏ واهلل

يا ممد ‏إن كان مالك قليالً‏ فمال كثري،‏ ومن يسمح

لك بنفسه كيف ل يسمح لك مباله؟ وأنا ومايل وجواريّ‏

وجميع ما ‏أملك بني يديك ويف حكمك،‏ ل ‏أمنعك منه

‏شيء،‏ وحق الكعبة والصفا ما كان ظنّي ‏أن تبعدين

عنك«‏

22- ‏»ما نفعني مال قط مثل ما نفعني مال خديجة«‏

14

14

22

28

30

30

31

31

31

17

35

35

139 138

الحديث

الصفحة

الحديث

1- ‏»ل متلّك املرأة من الأمر ما يجاوز نفسها فاإنَّ‏

ذلك ‏أنعم حلالها وأرخى لبالها وأدوم جلمالها،‏ فاإنَّ‏ املرأة

ريحانة وليست بقهرمانة«‏

2- ‏»إذا ‏أراد ‏أحدكم ‏أن ياأتي زوجته فال يعجّ‏ لها فاإنَّ‏

للنساء حوائج«‏

3- ‏»ذكر رسول اهلل اجلهاد فقالت ‏إمرأة لرسول اهلل

: يا رسول اهلل ما للنساء من هذا الشيء؟ فقال:‏ بلى

للمرأة ما بني حملِها ‏إىل وضعِ‏ ها ثمّ‏ ‏إىل فِطامها من الأجر

كاملرابط يف ‏سبيل اهلل،‏ فاإن هلكت فيما بني ‏-أي ماتت-‏

ذلك كان لها مثل منزلة الشهيد«‏

4- ‏»خلق اهلل عزّ‏ وجلّ‏ الشهوة عشْ‏ رة ‏أجزاء،‏ فجعل تسعة

‏أجزاء يف النساء وجزءاً‏ واحداً‏ يف الرجال...«‏

5- ‏»ول متلك املرأة من ‏أمرها ما جاوز نفسها..«‏

6- ‏»إنّ‏ اهلل خلقهم نوراً‏ ثمّ‏ روحاً‏ ثمّ‏ بدناً‏ قبل كل ‏شيء«‏

‎7‎‏-»ل تقسروا ‏أولدكم على ‏آدابكم،‏ فاإنهم ملوقون

لزمان غري زمانكم«‏

8- ‏»...والصرب من الإيان مبنزلة الرأس من اجلسد،‏ ول

‏إيان ملن ل ‏صرب له«‏

1- ‏»...وأينِّ‏ مل ‏أخرج ‏أشِ‏ راً‏ ول بطِ‏ راً‏ ول ظاملاً‏ وإمنَّ‏ ا خرجت

لطلب الإصالح يف ‏أمة جدّ‏ ي ..«

2- ‏»إذا ‏صلّت املرأة خمسها وصامت ‏شهرها وحجّ‏ ت

بيت ربها وأطاعت زوجها وعرفت حقّ‏ علي فلتدخل

من ‏أي ‏أبواب اجلنان ‏شاءت«‏

‎3‎‏-»من ‏سعادة املرء ‏أن ل تطمث ابنته يف بيته«‏

الصفحة

15

35

19

41

47

72

104

116

93

15

40

النبي محمد

23- ‏»إنَّ‏ علِيّاً‏ وصيي وخليفتي،‏ وزوجته فاطمة

‏سيدة نساء العاملني ابنتي،‏ واحلسن واحلسني ‏سيدا

‏شباب ‏أهل اجلنة ولداي،‏ مَن ولهُ‏ م فقد ولين...«‏

24- ‏»ملّا عُ‏ رِ‏ جَ‏ بي ‏إىل السماء ‏أخذ بيدي جربائيل

فاأدخلني اجلنة،‏ فناولني من رُطَ‏ بِها فاأكلتُه فتحوّل ذلك

نطفة يف ‏صُ‏ لبي،‏ فلمَّ‏ ا هبطت ‏إىل الأرض واقعت خديجة

فحملت بفاطمة،‏ ففاطمة حوراء ‏إنسيَّة،‏ فكلما اشتقت ‏إىل

رائحة اجلنة ‏شممت رائحة ابنتي فاطمة«‏

25- ‏»خلق نور فاطمة قبل ‏أن يخلق السماء والأرض،‏

فقال بعض الناس:‏ يا نبيّ‏ اهلل فليست هي ‏إنسيّة؟

فقال : فاطمة حوراء ‏إنسيّة،‏ قال يا نبيّ‏ اهلل وكيف

حوراء ‏إنسيّة؟ قال:‏ خلقها اهلل عزّ‏ وجلّ‏ من نوره قبل ‏أن

يخلق ‏آدم ‏إذ كانت الأرواح،‏ فلما خلق اهلل عزّ‏ وجلّ‏ ‏آدم

عرضت على ‏آدم،‏ قيل:‏ يا نبيّ‏ اهلل وأين كانت فاطمة؟

قال:‏ كانت يف حقّة حتت ‏ساق العرش،‏ قالوا:‏ يا نبي اهلل

فما كان طعامها؟ قال:‏ التسبيح والتهليل والتحميد«.‏

26- ‏»جِ‏ هاد املرأة حُ‏ ‏سُ‏ ن التبعّ‏ ل لزوجها«‏

27- ‏»ما قام ول استقام ديني ‏إلّ‏ مبال خديجة وسيف

علي بن ‏أبي طالب«‏

28- ‏»ما قام ول استقام ديني ‏إل بشيئني:‏ مال خديجة

وسيف علي«‏

29- ‏»خري ‏أولدكم البنات«‏

30- ‏»ل تكرهوا البنات فاإنّهنَّ‏ املوؤنسات الغاليات«‏

31- ‏»نِعمَ‏ الولد البنات...«‏

32- ‏»املرأة الصاحلة خري من ‏ألف رجل غري ‏صالح«‏

33- ‏»مَن ‏صربت على ‏سوء خُ‏ لق زوجها ‏أعطاها اهلل مثل

ثواب ‏آسيا بنت مزاحم«‏

اإلمام علي

اإلمام الحسين

70

70

71

49

91

100

101

102

101

117

121

141 140

العابدين

اإلمام الصادق اإلمام الباقر

اإلمام زين

الحديث

1- ‏»وأما حقّ‏ رعيّتك مبلك النكاح ، فاأن تعلم ‏أنَّ‏

اهلل جعلها ‏سكنًا ومسرتاحً‏ ا وأنسً‏ ا وواقية...«‏

2- « ‏إنَّ‏ ‏أرضاكم عند اهلل ‏أسبغكم على عياله«‏

3- ‏»العاملِ‏ ة غري املعلَّمة والفاهمة غري املفهَّ‏ مة،‏ ‏سيدة نساء

العاملني فاطمة الزهراء »

1- ‏»ما من ‏إمرأة تسقي زوجها ‏شربة من ماء ‏إلّ‏ كان خرياً‏

لها من عبادة ‏سنة ‏صيام نهارها وقيام ليلها،‏ ويبني اهلل لها

بكل ‏شربة تسقي زوجها مدينة يف اجلنة وغفر لها ‏ستني

خطيئة«‏

2- ‏»إنّ‏ يل بنات!‏ فقال : فلعلّك تتمنى موتهنّ‏ ، ‏أمّا

‏إنّك ‏إن متنّيت موتهنَّ‏ مل تُوؤجر،‏ ولقيت اهلل تعاىل يوم تلقاه

وأنت عاصٍ‏ »

3-» ل غنى بالزوج عن ثالثة ‏أشياء يف ما بينه وبني

زوجته وهي املوافقة ليجتلب بها موافقتها ومبتها وهواها،‏

وحسن خُ‏ لُقِ‏ هِ‏ معها،‏ واستعماله استمالة قلبها بالهيئة

احلسنة يف عينها،‏ وتوسعته عليها«‏

‎4‎‏-»إنّ‏ املرء يحتاج يف منزله وعياله ‏إىل ثالث خالل،‏

يتكلَّفها وإن مل يكن يف طبعه ذلك:‏ معاشرة جميلة،‏

وسعة بتقدير،‏ وغرية بتحصّ‏ ن«‏

‎1‎‏-»يا جابر ‏إنّ‏ اهلل ‏أوّل ما خلق اخللق خلق ممداً‏ وعرتته

الهداة املهتدين،‏ فكانوا ‏أشباح نور بني يدي اهلل تعاىل...«‏

2- ‏»إمنَّ‏ ا ‏سُ‏ مّ‏ يت فاطمة بنت ممد الطاهرة لطهارتها

من كلّ‏ دَنَس،‏ وطهارتها من كلّ‏ رَفَث،‏ وما رأت قط يوماً‏

حمرة ول نفاساً«‏

3- ‏»ويجيء واهلل ثالث مائة وبضعة عشر رجالً‏ فيهم

خمسون امرأة،‏ يجتمعون مبكّ‏ ة على غري ميعاد قزعاً‏ كقزع

اخلريف«‏

الصفحة

المصادر والمراجع

أ

1- القرأن الكرمي.‏

2- الإمام زين العابدين ، الصحيفة السجادية،‏ ط‎1‎‏،‏ موؤسسة ‏أنصاريان

للطباعة والنشر،‏ قم،‏ ‎1411‎ه

3- الإمام علي ، نهج البالغة،‏ ط‎1‎‏،‏ النهضة،‏ قم،‏ ‎1412‎ه.‏

الأعلمي،‏ احلائري،‏ ممد حسني،‏ تراجم ‏أعالم النساء،ط‎1‎‏،‏ موؤسسة

الأعلمي،‏ بريوت،‏ 1987

4- الأميني،‏ الغدير،‏ ط‎3‎‏،‏ دار الكتاب العربي،‏ بريوت،‏ 1997.

‏أحمد بن حنبل،‏ مسند ‏أحمد،‏ ل ط،‏ دار ‏صادر،‏ بريوت،‏ لس.‏

ابن ‏أبي احلديد،‏ ‏شرح نهج البالغة،‏ لط،‏ موؤسسة اسماعيليان للطباعة

والنشر والتوزيع،‏ لس.‏

5- ابن خلدون،‏ مقدمة ابن خلدون،‏ ط‎4‎‏،‏ دار ‏إحياء الرتاث العربي،‏

بريوت،‏ ل ‏س.‏

6- الأمني،‏ مسن،‏ ‏أعيان الشيعة،‏ لط،‏ دار التعارف للمطبوعات،‏

بريوت،‏ ‎1430‎ه.‏

7- الأميني،‏ الغدير،‏ لط،‏ دار الكتاب العربي،‏ بريوت،‏ ‎1387‎ه.‏

ابن ‏شعبة احلرّاين،‏ حتف العقول،‏ ط‎2‎‏،‏ موؤسسة النشر الإسالمي التابعة

جلماعة املدرسني،‏ قم،‏ ‎1404‎ه.‏

143 142

34

35

110

20

31

34

36

72

73

109

8- مصنّف ابن ‏أبي ‏شيبة.‏

9- ‏سنن ‏أبي داوود.‏

10- ابن جابر،‏ الإصابة.‏

ب

11- البحراين،‏ احلدائق الناضرة،‏ لط،‏ موؤسسة النشر الإسالمي التابعة

جلماعة املدرسني،‏ قم،‏ لس،‏ ‏ص‎12‎‏.‏

12- الربقي،‏ ‏أحمد بن خالد،‏ املحاسن،‏ لط،‏ دار الكتب الإسالمية،‏

طهران،‏ ‎1330‎‏ش.‏

13- السيد الربوجردي:‏ جامع ‏أحاديث الشيعة.‏

ت

13- التربيزي الأنصاري،‏ اللمعة البيضاء،‏ ط‎1‎‏،‏ موؤسسة الهادي،‏ قم،‏

‎1418‎ه.‏

ث

14- ثالثون ‏ضوؤلً‏ وشبهة حول املرأة،‏ ‏ضوؤون الثقافة والتعليم،‏ مكتب

الإمام اخلامنئي،‏ ‏سوريا،‏ دار الولء،‏ 2005.

ح

15- احلر العاملي،‏ ممد بن احلسن،‏ ‏أمل الآمل،‏ لط،‏ الآداب،‏ النجف

الأشرف،‏ لت.‏

خ

16- احلر العاملي،‏ ممد بن حسن،‏ هداية الأمة ‏إىل ‏أحكام الأئمة ،

ط‎1‎‏،‏ موؤسسة الطبع والنشر التابعة لالأستانة الرضوية املقدسة،‏ ‎1413‎ه.‏

احلر العاملي،‏ ممد بن احلسن،‏ وسائل الشيعة)آل البيت(،‏ ط‎2‎‏،‏

موؤسسة ‏آل البيت لإحياء الرتاث،‏ قم،‏ ‎1414‎ه.‏

17- احلر العاملي،‏ ممد بن احلسن،‏ الفصول املهمة يف ‏أصول الأئمة،‏

ط‎1‎‏،‏ موؤسسة املعارف الإسالمية،‏ قم،‏ ‎1418‎ه.‏

18- احلائري،‏ مهدي،‏ ‏شجرة طوبى،‏ ط‎5‎‏،‏ املكتبة احليدرية،‏ ‎1385‎ه.‏

احللّي،‏ ‏شرائع الإسالم،‏ ط‎2‎‏،‏ ‏أمري،‏ قم،‏ ‎1409‎ه.‏

19- احلويزي،‏ مركز املصطفى،‏ نقالً‏ عن تفسري نور الثقلني.‏

20- احلمريي القمّ‏ ي،‏ قرب الإسناد،‏ ط‎1‎‏،‏ موؤسسة ‏آل البيت لإحياء

الرتاث،‏ قم،‏ ‎1413‎ه.‏

21- احلسني،‏ هاشم معروف،‏ ‏سرية الأئمة الإثنس عشر،‏ ط‎2‎‏،‏ دار

القلم،‏ بريوت ‎1978‎م.‏

22- حجازي،‏ ممد،‏ املنهج الإصالحي يف فكر الإمام موسى الصدر،‏

ط‎1‎‏،‏ دار الولء لصناعة النشر،‏ ‎2017‎م.‏

23- احلائري،‏ مهدي،‏ ‏شجرة طوبى،‏ ط‎5‎‏،‏ املكتبة احليدرية،‏ ‎1385‎ه.‏

24- حجازي،‏ ممد،‏ املفاهيم الدينية عند العوام،‏ ط‎1‎‏،‏ بريوت،‏ دار

املحجة البيضاء،‏ ‎2005‎م.‏ املستدرك على الصحيحني للحاكم.‏

25- اخلوئي،‏ ‏أبو القاسم،‏ الإجتهاد والتقليد،‏ ط‎3‎‏،‏ دار ‏أنصاريان للطباعة

والنشر،‏ قم،‏ ‎1411‎ه.‏

145 144

26- اخلوئي،‏ كتاب النكاح.‏

27- اخلطيب،‏ عبد الزهراء،‏ مصادر نهج البالغة وأسانيده،‏ ط‎1‎‏،‏ دار

الزهراء،‏ بريوت،‏ ‎1409‎ه.‏

ذ

28- الذهبي،‏ الكبائر،‏ دار اخلري لطباعة والنشر والتوزيع،‏ ط‎1‎‏،‏ ‎1416‎ه.‏

29- الذهبي،‏ ‏سرية ‏أعالم النبالء.‏

ر

30- الريشهري،‏ ممد،‏ ميزان احلكمة،‏ ط‎1‎‏،‏ دار احلديث،‏ ‎1416‎ه.‏

س

31- مسند ‏سعيد بن منصور.‏

32- السيالوي،‏ غالب،‏ الأنوار الساطعة،‏ ط‎1‎‏،‏ العلمية،‏ ‎1421‎ه.‏

ش

33- الشاكري،‏ احلاج حسني،العقيلة والفواطم.‏

34- الشمايل،‏ نضال،‏ العوامل اخلمسة للشخصية وعالقتها بالإكتئاب

لدى املرضى املرتددين على مركز غزة.‏

35- الشريازي،‏ ناصر مكارم،‏ تفسري الأمثل يف كتاب اهلل املنزل.‏

ص

36- الصدوق،‏ ممد،‏ املقنع،‏ لط،‏ موؤسسة الإمام الهادي،‏ ‎1415‎ه.‏

37- الصدر،‏ حسن،‏ تكملة امل الآمل،‏ لط،‏ مكتبة ‏آية اهلل املرعشي،‏

قم،‏ ‎1406‎ه.‏

38- الصدوق،‏ ممد،‏ من ليحضره الفقيه،‏ ط‎2‎‏،‏ منشورات جماعة

املدرسني يف احلوزة العلمية،‏ قم،‏ ‎1404‎ه.‏

39- الصدوق،‏ ممد،‏ الأمايل،‏ ط‎1‎‏،‏ مركز الطباعة والنشر يف موؤسسة

البعثة،‏ ‎1417‎ه.‏

40- الصدوق،‏ ممد،‏ معاين الأخبار،‏ لط،‏ موؤسسة النشر الإسالمية

التابعة جلجماعة املدرسني،‏ قم،‏ ‎1338‎‏ش.‏

41- الصدوق،‏ ممد،‏ الإعتقادات يف دين الإمامية،‏ ط‎2‎‏،‏ دار املفيد

للطباعة والنشر والتوزيع،‏ بريوت،‏ ‎1414‎ه.‏

ط

42- الطباطبائي،‏ علي،‏ رياض املسائل،‏ ‏،ط‎1‎‏،‏ موؤسسة النشر الإسالمية

التابعة جلماعة املدرسني،‏ قم،‏‎1412‎ ه.‏

43- الطربسي،‏ احلسن بن علي،‏ مكارم الأخالق.‏

44- الطباطبائي،‏ ممد حسني،‏ مركز املصطفى،‏ نقالً‏ عن تفسري امليزان.‏

45- الطوسي،‏ ممد بن احلسن،‏ تهذيب الأحكام،‏ ط‎4‎‏،‏ دار الكتب

الإسالمية،‏ طهران،‏ ‎1365‎‏ش.‏

46- الطربسي،‏ تفسري جممع البيان،‏ ط‎1‎‏،‏ موؤسسة الأعلمي للمطبوعات،‏

بريوت،‏ ‎1415‎ه.‏

47- الطربسي،‏ ‏أحمد،‏ الإحتجاج،‏ حتقيق السيد ممد باقر اخلرسان،‏

147 146

لط،‏ قم،‏ منشورات دار النعمان،‏ 1966.

48- الطوسي،‏ اخلصال.‏

ع

49- عادل العلوي،‏ تربية الأسرة على ‏ضوء القرآن والعرتة.‏

50- تفسري العياشي،‏ مطوط.‏

ف

51- الفيض الكاشاين،‏ الوايف،‏ ط‎1‎‏،‏ مكتبة الإمام امري املوؤمنني علي

العامة،‏ ‏أصفهان،‏ ‎1415‎ه.‏

52- فقه املرأة،‏ جمموعة من الباحثني،‏ مركز احلضارة لتنمية الفكر

الإسالمي ‏سلسلة الدراسات احلضارية،‏ ط‎1‎‏،‏ بريوت،‏ 2008.

ك

53- الكليني،‏ ممد،‏ الكايف،‏ ط‎3‎‏،‏ دار الكتب الإسالمية،‏ طهران،‏

‎1365‎ه.‏

54- الكويف،‏ ابن ‏أبي ‏شيبة،‏ املصنف،ط‎1‎‏،‏ دار الفكر للطباعة والنشر

والتوزيع،‏ بريوت،‏ ‎1409‎ه.‏

م

55- املفيد،‏ ممد،‏ رسالة يف املهر،‏ ط‎2‎‏،‏ دار املفيد للطباعة والنشر

والتوزيع،‏ بريوت،‏ ‎1414‎ه.‏

56- املجلسي،‏ ممد تقي،‏ روضة املتقني يف ‏شرح من ليحضره

الفقيه،لط،‏ العلمية،‏ قم،‏ لس.‏

57- املياجني،‏ الأحمدي،‏ مواقف الشيعة،‏ ط‎1‎‏،‏ موؤسسة النشر الإسالمي

جلماعة املدرسني،‏ قم،‏ ‎1416‎ه.‏

58- املجلسي،‏ ممد باقر،‏ بحار الأنوار،‏ ط‎2‎‏،‏ موؤسسة الوفاء،‏ بريوت،‏

‎1403‎ه.‏

59- املزي،‏ جمال الدين ‏أبو احلجاج،‏ مركز املصطفى.‏ نقالً‏ عن تهذيب

الكمال.‏

60- املرعشي،‏ ‏شرح ‏إحقاق احلق،‏ لط،‏ منشورات مكتبة ‏آية اهلل

العظمى املرعشي النجفي،‏ قم،‏ لس.‏

61- املفيد،‏ ممد،‏ الأمايل،‏ ط‎2‎‏،‏ دار املفيد للطباعة والنشر،‏ بريوت،‏

‎1414‎ه.‏

62- ممد باقر املحمودي،‏ نهج السعادة يف مستدرك نهج البالغة.‏

املجلسي)لول(:‏ مد تقي،‏ روضة املتقني يف ‏شرح ماليحضره الفقيه،‏

لط،‏ العلمية،‏ قم،‏ لس.‏

ن

63- النوري،‏ مستدرك وسائل الشيعة،‏ ط‎2‎‏،‏ موؤسسة ‏آل البيت عليهم

السالم لإحياء الرتاث،‏ بريوت،‏ ‎1408‎ه.‏

64- النقدي،‏ جعفر،‏ زينب الكربى.‏

65- املرأة وقضاياها،‏ جمموعة من املوؤلفني،‏ مركز احلضارة لتنمية الفكر

149 148

بريوت،‏‎2008‎‏.‏

ط‎1‎‏،‏ احلضارية،‏ الدراسات ‏سلسلة الإسالمي بعد

‏إىل امليالد قبل من فاطمة الهاشمي،‏ العزيز عبد اهلل عبد 66- الإستشهاد

التاريخ.‏

‏أبواب يف النبي مولد الكايف،‏ ‏أصول 67- الشخصية.‏

بعد عن والتكوين للتعليم الوطني الديوان المصادر

اإللكترونية:‏

ه

حجازي

اأحمد حممد الدكتور الشيخ عن نبذة العلميّة:‏

السرية الأول:‏ يف

الإسالميّة اجلامعة من الإسالميّ‏ والفقه بية الرتّ‏ فلسفة يف دكتوراه ‏. ‏لسالمية)‏‎2011‎‏(‏ الدراسات لبنان،كلية لبنان

يف الإسالميّة اجلامعة من والفقهية الإسالميّة العلوم يف ماجستري .

)2005( )2000(.

اللبنانية اجلامعة - والإداريّة السياسيّة العلوم يف جماز العلمية

احلوزة يف السطوح مرحلة من وجزء مات املقدّ‏ مرحلتي دراسة ‏ ‏ .

) )1998-1991 يفصور الدينيّة املدرسة يف بن

علي الإمام حوزة يف العليا والدراسات السطوح مرحلة دراسة اكمال ‏. بريوت)‏‎1999‎‏-‎2002‎‏(‏ طالب ‏أبي البحث

وبداية السطوح ملرحلة ‏-تكملة املقدسة قم يف جزئية دراسة Aletra.org/print

Aletra.org/print

www.apaed.com

https://ar.islamway.net

www.ao-academy.org

https://mawdoo3.com

www.jama.com

www.alseraj.net

https://www.haydarya.com

www.almaaref.org

https://ar:ar.facebook.com

www.mawdoo3.com

ar.m.wikipedia.org

www.echovoukonline.com

www.elkhabar.com

www.al-waie.org

www.sasapost.com

www.iysalaim.ws

www.lahaonline.com

151 150

قيد

الرتبويّة والبحوث الإسالمية للدراسات الرضوي املجمع ‏س موؤسِّ‏

الإنشاء التبليغيّة:‏

الوظائف الثالث:‏ 2019(.

- )2008 وإجتماعي تربوي مستشار داخل

البشريّة،‏ والتنميّة الأسري،‏ ‏لرشاد جمايل يف ومدرّب ماضر ايران-‏

‏-لندن-‏ ‏أفريقيا فيها:‏ ‏شارك التي الدول ‏أبرز ومن لبنان.‏ وخارج الخ

ظبي-‏ ابو الفكريّة

القضايا متلف يف ودولية ملية موؤمترات يف عديدة مشاركات )2019-2007(.

املعاصرة والرتبويّة والدينيّة من

للعديد م ومقدّ‏ والدوليّة،‏ املحليّة الإعالميّة الوسائل كافة يف مشارك )2004-

والأخالقيّة والدينيّة الرتبويّة ولذاعيّة التلفزيونية الربامج .

)2019 ودينية

ثقافية ت جمالّ‏ يف العلميّة والأبحاث املقالت من العديد كتابة وخارجه.‏

لبنان داخل مة،‏ مكّ‏ وعلمية www.Doctor-Hijazi.com

2004-2001(.

( عامي بني الرّحالت(‏ من ‏)عدد اخلارج-‏ 2003-

( لبنان الرضا الإمام حوزة يف اخلارج البحث مرحلة دراسة ( 2019

2019-2001(.

( لبنان يف الدينيّة احلوزات من عدد يف حوزوي استاذ 2019-2011(.

( لبنان جامعات من العديد يف جامعي ‏أستاذ الثالثني

ناهزت وأخالقية وعقائديّة وفكريّة وتربويّة فقهيّة اصدارات ‏له ‏أهمها:‏

ولنكليزية العربية باللغتني كتاباً:‏ . الصادق الإمام عند الفقهيه الرتبية فلسفة ‏أ العوام.‏

عند الدينية املفاهيم ب اجلديدين.‏

للوالدين الرتبوي التاأهيل ج الأسرة.‏

‏ضوؤون ‏إدارة علم د الطالق.‏

على للمقبلني الأخرية النصيحة ه والنشاطات:‏

املهام الثاين:‏ ولجتماعي،‏

الثقايف املناهل منتدى جمعية ‏إدارة ورئيس ‏س موؤسّ‏ )2019-1999(.

وخرب‎22‎‏/أد علم اجلنوب(‏ - ‏)لبنان يف

املناهل منتدى جمعية يف العلمية الزّهراء يدة السّ‏ حوزة موؤسس )2019-2008(.

اخلرايب بلدة املجلس

يف الديني التبليغ هيئة يف الأسرية والتوعية الرتشيد قسم رئيس لبنان.

يف الأعلى الشيعي الإسالمي ‏

لبنان.‏ يف الدينيّة واملعاهد اجلامعات لقاء عضو

‏)لبنان ‏لسريّة،‏ والتوعية للرتشيد ‏لستشاري املركز ومدير ‏س موؤسّ‏ 2011(

بريوت،‏ الأسريّة

والتوعيّة للرتشيد الإستشاري املركز عن نبذة املركز

هوية جمعية

‏أهداف من ‏أنبثق الأسرية والتوعية للرتشيد الإستشاري املركز 2011

عام وتاأسس الإجتماعي)‏‎22‎‏/أد‎1999‎‏(‏ الثقايف املناهل منتدى .

بريوت مدينة يف الرتبوي.‏

الأسري والدعم النفسي بالتدخل يُعنى مركز هو 153 152

دور املركز هو مبثابة عيادات طبية ل يستنغني عنها ‏أفراد املجتمع وعائالته.‏

خدمات املركز

- يقدم الإستشارات واملعاجلات من خالل جمموعة من املتخصصسن

يف الإرشاد والتوجيه النّفسي والأسريّ‏ والرتبويّ‏ .

- بالإضافة ‏إىل دورات وورش متخصصة يف الإرشاد الأسري،‏ والنفسي

، والتنمية واملوارد البشرية.‏

اأهداف املركز

- الإسهام واحلدّ‏ من تفاقم النزاعات الأسرية ‏)التصدّ‏ ع الأسري(.‏

توجيه الأباء الذين يفتقدون الآلية املناسبة للتعامل مع ‏أولدهم.‏

- التّعاون مع الأهايل لأجل حماية الأولد من الفساد الإعالميّ‏

والشّ‏ ذوذ السّ‏ لوكي.‏

- مساعدة الأبوين على تعليم ‏أولدهم الأحكام الشرعية والأخالق

والقيم الرتبوية.‏

- التّقليل من ظاهرة انفصال الأولد عن ‏أبويهم يف عمر مبكر!‏

- تقديم العون لالأفراد في تحديد المسارات

والإختصاصات العلميّة املناسبة.‏

- معاجلة مشاكل الإنحراف والإدمان عند املراهقني.‏

- حل املشاكل التي توؤدّ‏ ي عادة ‏إىل معضلة الطّ‏ الق.‏

- معاجلة املشاكل النفسيّة والسلوكيّة داخل الأسرة الواحدة.‏

- تقدمي خدمات توجيهيّة ‏إرشاديّة لكافة املدارس واملوؤسسات التعليميّة

والرتبويّة.‏

صدر للمُ‏ ؤَ‏ لف

1- الزواج من الإختيار حتى الإقرتان )1999( م.‏

2- النجاة يف زمن الغربة )2003( م.‏

3- املفاهيم الدينية عند العوام ‏)رسالة املاجستري(‏ طبعة ثانية )2005(

م.‏

4- مال خديجة وسيف علي )2006( م.‏

5- الدعاء والذكر يف الصالة وآثارهما الرتبوية )2007( م.‏

6- روافد املناهل،‏ جمعية منتدى مناهل ‏أهل البيت الثقايف

ولجتماعي،‏ التاأسيس والسرية )2008(.

7- وبالوالدين ‏إحسانا )2009( م.‏

8- علم الأخالق والرتبية ‏)دروس حوزوية وجامعية(‏ ‏)‏‎2011‎‏(م.‏

9- دور الرتبية يف بناء الإنسان الصالح )2011( م.‏

10- وصيّة املوؤمن ‏)طبعة ‏سابعة(.‏ )2012( م.‏

11- فلسفة الرتبية الفقهية عند الإمام الصادق ‏)أطروحة دكتوراه(‏

)2012( م.‏

12- ‏أخالقيّات الفقه الإجتماعي )2012( م.‏

13- حقيقة العالج الروحي والنفسي يف روايات ‏أهل البيت

)2012( م.‏

14- مدخل ‏إىل الثقافة الإسالمية )2013( م.‏

15- التاأهيل الديني والأخالقي للمقبلني على الزواج )2014( م.‏

16- التاأهيل الرتبوي للوالدين اجلديدَ‏ يْن )2015( م.‏

155 154

17- حتقيق كتاب الأسرار املكنونة يف الصالة على نفس النبي الطاهرة

املصونة )2015( م.‏

18- ماضرات يف ثقافة التقاليد الشعبية واحلقائق الدينية )2016( م.‏

19- تاأثري العوملة الثقافية على تفاعل الأسرة املسلمة )2016( م.‏

20- دور الأسرة يف الرتبية الإجتماعية )2017( م.‏

21- املنهج الإصالحي يف فكر الإمام موسى الصدر )2017( م.‏

22- ‏أحكام الوقف يف الشريعة والقانون )2017( م.‏

23- ثقافة،‏ ‏أخالق وأديان )2018( م.‏

24- علم ‏إدارة ‏ضوؤون الأسرة )2018( م.‏

25- وحشية الإرهاب يف كربالء جرية ‏ضد الإنسانيّة )2018( م.‏

26- الأسرة وإدارة ‏ضغوط احلياة )2019( م.‏

27- التوعية الأسرية من ماطر الإنحرافات الشاذة )2019( م.‏

28- الأسرة يف الإسالم ( الأمن الأسري منوذجاً(‏ ‏)‏‎2019‎‏(م.‏

29- النصيحة الأخرية للمقبلني على الطالق )2019( م.‏

30- معايري حتقيق الذات عند املرأة املسلمة - ‏)‏‎2020‎‏(م)هذا الكتاب(‏

وصدر له باللغة الأجنليزيّة:‏

The Religious and Moral Rehabilitation for -31

الفهرس

‏إهداء الكتاب ..........................................................3

املقدمة..................................................................‏‎4‎

املحاضرة الأوىل:‏ حتقيق الذات بني الواقع واخليال....................‏‎9‎

‏أولً:‏ معنى حتقيق الذات.............................................‏‎11‎

ثانياً:‏ قدرات حتقيق الذات الإنسانيّة.................................‏‎12‎

ثالثاً:‏ مناذج من حتقيق الرتب العليا للمرأة يف القرآن الكرمي والسنّة

النبوية الشريفة........................................................‏‎14‎

رابعاً:‏ دور الأمومة عند املرأة..........................................‏‎15‎

خامساً:‏ حتقيق الذات الدينيّة.........................................‏‎17‎

‏سادساً:‏ حتقيق الذات الإجتماعيّة....................................‏‎18‎

‏سابعاً:‏ ‏سُ‏ بل حتقيق ذات املرأة بالزواج................................‏‎19‎

ثامناً:‏ حتقيق الذات العلميّة...........................................‏‎22‎

تاسعاً:‏ حتقيق الذات العمليّة..........................................‏‎22‎

عاشراً:‏ ‏ضوابط عمل املرأة ‏أخالقيّاً...................................‏‎24‎

احلادي عشر:‏ ‏أثر النظام الرأسمايل على املرأة املسلمة...............‏‎24‎

الثاين عشر:‏ التحدّ‏ يات التي تواجه املرأة العلة.......................‏‎25‎

املحاضرة الثانية:‏ قيمة الذّ‏ ات الأنثوية يف بعض ‏أحاديث النبي ممد

والعرتة الطاهرة....................................................‏‎27‎

القيمة التكوينيّة لالأنثى..............................................‏‎30‎

NewlyWeds

Educational Guide for the New Parents -32

مضافاً‏ ‏إىل العديد من املقالت العلميّة والأوراق البحثيّة التي قدّ‏ مت

ملوؤمترات دوليّة وجمالت علميّة مكّ‏ مة .

157 156

ثواب تربية البنات.....................................................‏‎31‎

حقوق الأنثى..........................................................‏‎31‎

حقوق املرأة الزوجيّة...................................................‏‎32‎

املحاضرة الثالثة:‏ بناء الذات العاطفيّة عند الفتاة....................‏‎37‎

الآداب العاطفيّة يف التعامل مع الأولد خصوصاً‏ الفتاة.............‏‎39‎

تفادي املوؤذيات العاطفيّة..............................................‏‎41‎

املحاضرة الرابعة:‏ املرأة بني الإنسانيّة والتجمّ‏ ل.......................‏‎45‎

املحاضرة اخلامسة:‏ حجاب املرأة وثقتها بنفسها......................‏‎51‎

املحاضرة السادسة:‏ النموذج ‏لول يف الإسالم لتحقيق الذات

عند املرأة خديجة بنت خويلد ..................................57

خديجة بنت خويلد السيّدة الكاملة..................................‏‎58‎

روؤيتها يف تفعيل الدور الأنثوي........................................‏‎60‎

معايري حتقيق ذاتها املقدّ‏ ‏سة............................................‏‎63‎

املحاضرة السابعة:‏ معامل حتقيق الذات عند السيّدة الزهراء .....67

املعيار الأول : اجلانب الغيبي لقدوة النساء.........................‏‎69‎

‏أولً:‏ ‏إنها ‏سيدة نساء العاملني من الأولني والآخرين.................‏‎69‎

ثانياً:‏ ‏إنسيّة حوراء،‏ وحوراء ‏إنسيّة....................................‏‎70‎

ثالثاً:‏ نورها خُ‏ لِق قبل ‏آدم.............................................‏‎71‎

رابعاً:‏ هم املعيار يف العبادة............................................‏‎72‎

خامساً:‏ طاهرة مطهّ‏ رة ل ترى الطمث................................‏‎73‎

‏سادساً:‏ مصحف فاطمة..............................................‏‎74‎

املعيار الثاين:‏ اجلانب الإنساين للسيّدة الزهراء ...................75

املحاضرة الثامنة:بناء الذات الإنسانيّة والشخصيّة الناجحة عند

السيدة زينب ......................................................79

املحاضرة التاسعة:‏ الأدوار الأساسية يف بلوغ الكمال الذاتي)السيدة

زينب منوذجاً(‏ .....................................................89

الدور التوعوي........................................................‏‎92‎

الدور التعبوي.........................................................‏‎93‎

الدور التضحوي.......................................................‏‎94‎

املحاضرة العاشرة:‏ املنهج الرتبوي يف ‏إعداد املرأة الزينبيّة...........‏ 97

املحاضرة احلادية عشرة:‏ املرأة الفقيهة يف الإسالم.................‏‎107‎

املحاضرة الثانية عشرة:‏ الكمال الذاتي عند ‏لم الصابرة.........‏‎115‎

املحاضرة الثالثة عشر:‏ مواجهة الأُمّ‏ لتحدّ‏ يات احلياة...............‏‎125‎

الأول:‏ املعاناة اجلسديّة والنفسيّة...................................‏‎127‎

الثاين:‏ مواجهة التحدّ‏ يات الرتبويّة.................................‏‎128‎

الثالث:‏ التوفيق بني املهام الزوجيّة والرتبويّة واملهنيّة والإجتماعيّة.‏‎129‎

الرابع:‏ مُثريات الغِ‏ رية والقلق من املستقبل.........................‏‎130‎

فهرس الآيات........................................................‏‎133‎

فهرس الأحاديث....................................................‏‎138‎

املصادر واملراجع.....................................................‏‎143‎

نبذة عن الشيخ الدكتور ممد ‏أحمد حجازي ....................151

نبذة عن املركز الإستشاري للرتشيد والتوعية الأسرية.............‏‎153‎

‏صدر للموؤلف........................................................‏‎155‎

الفهرس .............................................................157

159 158

للمراجعة

Website:

doctor-hijazi.com

Ccfa-lb.com

Mail:

mohamad.hijazy@hotmail.com

Osra.advisorycenter@gmail.com

Twitter:

sh.dr.mohamad Hijazi

Facebook:

Sheik Mohamad Hijazi

160

تحقيق الذات عند المرأة المسلمة تصحيح

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?