Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
fysiske. Nevnte vesener var nemlig ofte helt materialiserte<br />
når de kom i nærheten av mennesker, og dematerialiseredes<br />
igjen et stykke tid etter, hvorfor man trodde at de forsvant<br />
inn i stenene. Det finnes ennå steder på Jorden hvor forholdene<br />
tillater at slike begivenheter kan finne sted, f.eks.<br />
på Island, hvor det kun bor enkelte familier rundt om i de<br />
store fjelldaler milevidt fra sivilisasjonens senter. Her er<br />
atmosfæren ennå fullstendig fri for urene menneskelige<br />
vibrasjoner. Den rene, jomfruelige atmosfære kan ikke<br />
besudles av et enkelt menneske. Det kan i verste tilfelle<br />
kun virke som en dråpe urent vann i Atlanterhavet.<br />
I denne rene atmosfære kan visse av den åndelige verdens<br />
vesener og foreteelser vibrere så sterkt at de undertiden<br />
kan sanses av de mennesker som bor der. Disse mennesker<br />
som er født i denne ensomhet er barn av denne naturs<br />
renhet og har bevart en stor del av deres psykiske sanseevne,<br />
hvorfor de ofte opplever at den åndelige verdens<br />
manifestasjoner blander seg med de fysiske.” [Martinus<br />
/ Kosmos nr. 8/84]<br />
Menneskets evolusjære faser<br />
Ifølge Martinus går jordmennesket gjennom tre evolusjonære<br />
hovedfaser før dets egen inntreden i et høyere rike:<br />
1) naturmennesket med en svinnende kontakt med den<br />
åndelige verden, 2) forstandsmennesket med et materialistisk<br />
livssyn, og 3) det kjærlig-intuitive mennesket med et<br />
åndsvitenskapelig livssyn. Dagens menneskehet spenner<br />
over alle de tre fasene, med tyngdepunktet et sted mellom<br />
de to første. Martinus skriver videre at naturmennesket var<br />
(er) istand til å oppleve den psykiske verden med instinkt<br />
og primitiv følelse.<br />
”Da hadde alle hva enkelte mennesker ennå har, det man<br />
kaller for psykiske evner. De var mer eller mindre mediumistiske<br />
eller clairvoyante, eller de kunne høre stemmer,<br />
varsler og lignende. Noen brukte enda deres evner til sort<br />
magi og var altså virkelig en slags hekser eller trollmenn”.<br />
[Martinus / Kosmos nr 8/84]<br />
Naturmenneskets tolkning av sine åndelige opplevelser<br />
resulterte i det religionsvitenskapen har kalt et magiskanimistisk<br />
livssyn. Sentralt i animismen er troen på (eller<br />
opplevelsen av) naturen som besjelet, der ”ånder” står<br />
bak et hvert naturfenomen og objekt (steiner, fjell, trær,<br />
vinden, elver, himmellegemer...). Alle typer ånder finnes:<br />
gode, onde og lunefulle; sterke og svake. Åndene kan<br />
kontaktes og blidgjøres ved offergaver. Trollmenn kan<br />
”binde” åndene, og tvinge dem til å utføre tjenester for<br />
seg. Et typisk trekk ved animismen er forfedrekultusen,<br />
troen på (eller opplevelsen av) at de døde eksisterer i en<br />
annen dimensjon og kan kontaktes.<br />
Med utviklingen av det intelligente forstandsmennesket<br />
gikk den instinktbaserte evnen til å sanse den psykiske<br />
verden fullstendig tapt, og et materialistisk verdensbilde<br />
oppsto. De fleste i dagens vestlige verden tilhører denne<br />
fasen. Men evolusjonen går videre, og ifølge Martinus<br />
vil altså det kjærlig-intuitive mennesket med et åndsvitenskapelig<br />
livssyn etterhvert komme til å ta over. Hva skal<br />
vi da tro om høyt utviklete okkulte personligheter som<br />
Charles W. Leadbeater, Rudolf Steiner, Geoffrey Hodson<br />
og Dora van Gelder Kunz? Enten var de virkelige<br />
representanter for den kommende mennesketype, eller så<br />
har de gjennom okkult trening (via flere inkarnasjoner)<br />
dyrket frem én spesiell kvalitet (klarsyn) som tilhører<br />
den kommende mennesketype. Steiner og Leadbeater har<br />
beskrevet hvordan man gjennom bestemte meditasjons-<br />
og sinnskontrolløvelser kan få fortgang i utviklingen av<br />
permanent klarsyn.<br />
Kunz’ epilog til sitt mesterverk, skrevet i hennes siste<br />
leveår da hun var 95 år gammel, er noe vemodig. Da hun<br />
skulle skrive bokens andre utgave, hadde venner av henne<br />
bedt henne om å oppsøke på ny steder hun tidligere hadde<br />
opplevd som full av naturånder. Hun gjør det, opplevelsen<br />
var nedslående. Hun mener at våre globale miljø-ødeleggelser,<br />
forurensninger og utryddelse av naturområder fordriver<br />
naturåndene, i likhet med dyrene, til stadig mindre<br />
områder der stadig færre av dem holder til.<br />
Det er i naturåndenes vesen å sprudle av livsglede og<br />
vitalitet, hvilket de fortsatt gjør, men Kunz’ inntrykk er at<br />
noen typer naturånder har blitt mer sky for mennesket og<br />
har distansert seg. Som en liten trøst i denne elendigheten<br />
kan jo nevnes at flere øko-sentre bevisst og systematisk<br />
har satset på kontakt og samarbeid med naturånder, som<br />
The Findhorn Foundation i Skottland, Perelandra i Virginia<br />
(USA), og Questheaven Retreat i California. Dansken<br />
Eskild Tjalve skal i mai 2006 holde kurs om naturånder<br />
(se hans web-base for nærmere informasjon).<br />
Anbefalt litteratur:<br />
Gelder, Dora van (2. utg. 1999): The real world of fairies.<br />
Quest Books, Illinois. 180 s.<br />
Tjalve, Eskild (1996): Devaer: naturåndernes og englenes<br />
verden. 166 sider; mange fargeillustrasjoner. Bogans<br />
forlag, Danmark. Web-base: www.eskildtjalve.<strong>dk</strong>/<br />
Tompkins, Peter (1997): The Secret Life of Nature. HarperSanFrancisco,<br />
228 sider.<br />
Aristos, Rolf Kenneth (2005): Det guddommelige Kosmos:<br />
introduksjon til Martinus’ kosmologi. Privat trykk.<br />
Epost: ro-ken@online.no<br />
51
Change language