AFJ ティボーとの関連を通して - 成城大学

セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの
影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
福 地 勝 美
1. はじめに
19 世 紀 のヨーロッパの 音 楽 、いわゆる 西 洋 音 楽 は、 社 会 の 変 動 の 影 響 そのままに、20 世
紀 に 匹 敵 するほどの 大 きな 変 容 を 遂 げた。 教 会 音 楽 もまた 例 外 ではない。
19 世 紀 の 思 潮 の 中 で、 教 会 音 楽 に 大 きな 影 響 を 与 えた 現 象 を 2 つ 挙 げるとすれば、ロマ
ン 主 義 と 世 俗 化 1 であろう。ロマン 主 義 は、19 世 紀 の 芸 術 全 般 に 亘 るキーワードで、 軽 々に
論 じることのできない 多 様 性 を 持 った 複 雑 な 思 潮 であるが、 教 会 音 楽 の 分 野 でも、「 純 粋 化 」
と「 大 規 模 化 」という 異 なる 形 で 顕 現 することになる。カトリック 教 会 音 楽 の 改 革 をめざし
たセシリア 運 動 2 はもちろん 前 者 の 例 であり、ベルリオーズやヴェルディのミサ 曲 は 後 者 で
ある。 世 俗 化 は、 教 会 音 楽 をオペラ 風 の 華 美 な 音 楽 に 変 えることで、 大 衆 化 、 通 俗 化 へ 導 い
ていった。カトリック 圏 ドイツにおいて、この 傾 向 を 憂 えて 立 ち 上 がったのが、セシリア 運
動 の 人 たちであった。
セシリア 運 動 に 大 きな 影 響 を 与 えた 教 会 音 楽 に 関 する 二 人 の 文 筆 家 が、E.T.A.ホフ
マン 3 と A.F.J.ティボー4 である。セシリア 運 動 の 原 点 は、「 現 在 の 教 会 音 楽 が 堕 落 して
いる」という 危 機 感 だが、 当 時 の 教 会 音 楽 を 堕 落 したものと 断 じたのが、この 両 者 であった。
ホフマンもティボーも、セシリア 運 動 も、 広 範 な 活 動 を 繰 り 広 げた 人 物 であり、 運 動 なの
で、 検 討 対 象 は 幅 広 いものがあるが、 本 論 では、 二 人 の 次 の 文 献 に 限 定 して 考 察 する。
・Hoffmann 1814. “Alte und neue Kirchenmusik 5 ”
・Thibaut 1824/5. Ueber Reinheit der Tonkunst 6
ホフマンのエッセイとティボーの 著 書 は、いずれも、19 世 紀 の 教 会 音 楽 改 革 についての
重 要 な 文 献 とされている。ホフマン、ティボーと 対 にして 語 られることが 多 い 二 人 であるが、
当 然 のことながら、 彼 らの 主 張 には 類 似 点 と 共 に、 大 きな 相 違 点 もある。ティボーは 明 記 し
ていないが、 彼 の 主 張 の 多 くがホフマンに 依 拠 していることは 明 らかである。 後 で 説 明 する
ように、セシリア 運 動 はティボーに 大 きな 影 響 を 受 けているので、 言 い 換 えれば、セシリア
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運 動 はティボーを 通 して、ホフマンの 影 響 を 受 けて( 受 容 して)いたことになる。
ティボーがホフマンから 何 を 受 け 継 ぎ、 何 を 拒 んだか。 同 様 に、セシリア 運 動 がティボー
の 考 えのうちから 何 を 受 け 継 ぎ、 何 を 拒 んだかを、 考 察 することにより、セシリア 運 動 がホ
フマンから 何 を 学 んだか、が 見 えてくる。
2. E. T. A. ホフマン
E. T. A. ホフマンは、プロイセン 大 審 院 判 事 という 法 律 家 の 顔 のほか、 作 家 、 作 曲 家 、 音
楽 評 論 家 、 画 家 として、 文 学 、 音 楽 、 絵 画 の 多 彩 な 分 野 で 才 能 を 発 揮 した 当 代 屈 指 の 知 識 人
であった。 彼 は、ティボーと 並 んでセシリア 運 動 に 影 響 を 与 えたとされることが 多 いが、セ
シリア 運 動 ( 盛 期 セシリア 運 動 )との 関 連 、 影 響 関 係 については、 具 体 的 に 論 じられたこと
は 殆 どない。
今 回 、ア・カペラと 「 器 楽 付 き 教 会 音 楽 」 への 対 応 をキーワードとして、 考 察 を 試 みるこ
ととする。
ホフマンは、 一 般 には 器 楽 音 楽 の 推 進 者 として 知 られているが、こと 教 会 音 楽 に 関 しては、
19 世 紀 の 教 会 音 楽 は「 堕 落 」していて、 音 楽 家 はパレストリーナのような 昔 の 教 会 音 楽 を 手
本 にすべきと 主 張 した。パレストリーナの 音 楽 は、「 歌 の 声 部 が 他 の 楽 器 の 伴 奏 なしに 書 か
れていたので、ごちゃごちゃした 伴 奏 音 型 に 圧 倒 されることがなかった」として、ア・カペ
ラ 様 式 を 推 奨 したと 考 えられることが 多 いようだが、 実 際 に 彼 自 身 ア・カペラ 作 品 を 作 って
もいる。
彼 の 論 攷 を 丁 寧 に 読 むと、 教 会 音 楽 においても、 決 してア・カペラ 一 辺 倒 ではなく、 他 の
音 楽 ジャンル 同 様 、 器 楽 音 楽 優 位 説 の 信 奉 者 であったことがわかる。
本 文 の 検 討 に 入 る 前 に、ホフマン 自 身 の 作 った 教 会 音 楽 作 品 について 見 てみよう 7 。 下 記
に 全 容 をまとめた。
●ホフマン 作 の 教 会 音 楽 作 品
1802–3 Messen und Vespern, darunter die Messe für 2 Soprane, 2 Violinen und Orgel ( 消 失 )
Einzelne Motetten, Ave Maria, Salve Regina und andere vierstimmige Chöre a cappela
( 消 失 )
1805 Messe d– moll für vier Stimmen mit Orchester (2Cl, 2Fg, 3Pos, Pk, Str.)
1808 Canzoni per 4 voci alla cappella
(1) Ave maris stella
(2) De profundis,
(3) Gloria Patri, (4) Salve Redemptor, (5) O sanctissima, (6) Salve Regina,
1809 Miserere für Soli, Chor und Orchester
1813 Hymnus für Singakademie in Dresden( 消 失 )
(Allroggen 1970: 16)
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彼 は、1802 年 から 翌 年 にかけ、 消 失 した 作 品 だが、 器 楽 付 きのミサ 曲 とヴェスプレと、
そしてア・カペラの 曲 を 作 っている。その 後 1805 年 に、オーケストラ 伴 奏 ミサ 曲 を、1808
年 には、ア・カペラ《 四 声 の 合 唱 曲 op. 36》を 作 った。その 翌 年 に 代 表 作 といわれる 大 規 模
な 管 弦 楽 伴 奏 付 き《ミゼレーレ》を 作 曲 し、その 後 1813 年 に、 賛 歌 Hymnus(ヒムヌス)を
作 った 後 、 教 会 音 楽 創 作 から 手 を 引 いたようである。このように、 彼 の 立 場 は 一 貫 しておら
ず、 吉 田 寛 はこの 理 由 の1つを、「ホフマンの 歴 史 観 の 変 化 」と 指 摘 している 7 。
2–1 ホフマンの 教 会 音 楽 観
“Alte und neue Kirchenmusik”は、1814 年 8 月 から 9 月 に、3 回 に 分 けて、ロッホリッツ 8
主 筆 の AMZ に 掲 載 された。 新 ホフマン 全 集 の 編 者 シュタインエッケは、このエッセイを 4
つの 部 分 に 区 分 して 解 説 している。 以 下 に、 彼 の 解 説 をふまえて、セシリア 運 動 との 関 連 部
分 を 要 約 、 引 用 してみよう。
第 1 部 冒 頭 で 彼 は、 当 時 の 教 会 音 楽 が、18 世 紀 後 半 の 啓 蒙 主 義 とナポレオン 戦 争 による
混 乱 などから「 軽 薄 さ」にまみれてしまっていて、しかも、その「 軽 薄 さ」が、 教 会 音 楽 のみ
ならず、すべての 芸 術 分 野 にわたっていると 指 摘 する。
Es ist auch in der Tat nicht zu leugnen,daß wohl schon seit länger als zwanzig Jahren ein
Leichtsinn ohne Gleichen in jedes Kunststudium einriß.(Hoffmann 1985: 503)
この 20 年 以 上 にわたり、 今 までになかったほどの 軽 薄 さがあらゆる 芸 術 活 動 に、 入 り
込 んできた 事 実 は 否 定 できない 9 。
第 2 部 では、いったん 彼 の 時 代 を 離 れ、 教 会 音 楽 の 本 質 とそれまでの 歴 史 についての 見
解 が 述 べられる。 彼 は、「 音 楽 」の 本 質 を、「 宗 教 的 礼 拝 religiöser Kultus 」にみる。
Die Ahnung des Höchsten und Heiligsten,der geistigen Macht, die den Lebensfunken
in der ganzen Natur entzündet, spricht sich hörbar aus im Ton, und so wird Musik,
Gesang, der Ausdruck der höchsten Fülle des Daseins —Schöpferlob!— Ihrem innern,
eigentümlichen Wesen nach, ist daher die Musik, wie eben erst gesagt wurde, religiöser
Kultus, und ihr Ursprung einzig und allein in der Religion, in der Kirche, zu suchen und zu
finden, (ibid. : 504)
生 命 の 火 花 をその 本 質 において 燃 えたたせるところの、もっとも 高 いものと 聖 なるもの、
すなわち 精 神 的 な 力 、の 予 感 は、 音 によって 耳 に 聞 こえる 形 で、 語 られる。そして、 音
楽 すなわち 歌 は、 存 在 のもっとも 高 いものとして 満 ち 足 りたものの 表 現 となる。すなわ
ち、 創 造 者 への 賛 美 なのだ。 音 楽 は、その 内 的 で 特 有 な 本 質 にしたがって、 今 述 べたば
かりのように、 宗 教 的 礼 拝 であり、その 起 源 は、ただ 宗 教 の 中 にのみ、 教 会 の 中 にのみ、
探 し 求 められ、 見 いだされるべきだ。
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教 会 音 楽 の 歴 史 についての 考 察 においてホフマンは、パレストリーナの 時 代 、 即 ち 16 世
紀 を 教 会 音 楽 の 頂 点 と 説 く。 彼 によれば、「パレストリーナの 音 楽 は、 簡 素 で、 真 正 で、 子
供 のように 純 真 で、 敬 虔 で、 力 強 く、 堂 々としている。Palestrina ist einfach, wahrhaft,
kindlich, fromm, stark und mächtig......」
続 いて、その 様 式 の 特 徴 を 次 のように 述 べる。
Noch war es in der Ordnung, bloß für Singstimmen, ohne Begleitung anderer Instrumente,
höchstens der Orgel, zu setzen, und schon dieses erhielt die Einfachheit des choralartigen
Gesanges, der durch keine bunten Figuren der Begleitung übertäubt wurde. (ibid. : 504)
そこでは、 楽 器 の 伴 奏 なしで( 使 ってもせいぜいオルガン)、ただ 声 楽 声 部 のために 作
曲 することは、また 規 範 に 則 していた。そしてそのことで 既 に、コラール 風 の 歌 の 簡 素
さを 得 、その 歌 唱 は 伴 奏 の 色 とりどりの 音 型 で 耳 が 張 り 裂 けることはなかったのだ。
彼 はパレストリーナを「 音 楽 の 父 Altvater der Musik」と 呼 び、その 活 躍 した 16 世 紀 をも
って「 教 会 音 楽 ( 即 ち、 音 楽 一 般 )の 最 もすばらしい 時 代 がはじまった」と 称 える。それは、
その 後 、 約 200 年 間 にわたり、キリスト 教 文 化 に 威 厳 と 力 を 与 え 続 けた。しかし、この 理
想 的 な 時 代 は、18 世 紀 後 半 に 終 わりを 告 げる。ホフマンによれば、その 原 因 は、オペラの
影 響 による「 旋 律 の 跳 躍 」の 流 行 に 始 まり、 器 楽 伴 奏 の 濫 用 にあった。
彼 は 続 けて 述 べる。
Aus der Kirche wanderte die Musik in das Theater, und kehrte aus diesem, mit all dem
nichtigen Prunk, dem sie dort erworben, dann in die Kirche zurück.(ibid.: 506)
音 楽 は 教 会 から 出 て 劇 場 に 移 り、そこで 獲 得 したあらゆるくだらない 華 美 さをもって、
そこから 転 じ、 教 会 に 戻 ってきた。
この 状 況 に、さらに 追 い 打 ちをかけたのは、 云 うまでもなく、 啓 蒙 主 義 である。
In der letzten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts brach nun endlich jene Verweichlichung,
jene ekle Süßlichkeit in die Kunst ein, die, mit der so genannten, allen tieferen religiösen
Sinn tötenden Aufklärerei gleichen Schritt haltend, und immer steigend, zuletzt allen
Ernst, alle Würde aus der Kichenmusik verbannte. Mag es hier unverhohlen gesagt werden,
dass selbst der in seiner Art so große unsterbliche J. Haydn, selbst der gewaltige Mozart,
sich nicht rein erhielten von dieser ansteckenden Seuche des weltlichen, prunkenden
Leichtsinns. Mozarts Messen, die er jedoch bekanntlich auf erhaltenen Austrag nach der
ihm vorgeschriebenen Norm componierte, sind beynahe seine schwäaachsten Werke. (ibid.
: 522)
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18 世 紀 の 後 半 、とうとう 芸 術 の 中 に 柔 弱 さと 不 快 な 甘 ったるさが 押 し 入 った。それら
は、あらゆる 深 遠 な 宗 教 的 感 情 を 殺 してしまう、いわゆる 啓 蒙 主 義 と 同 じ 歩 調 でいなが
ら、しだいに 情 勢 を 増 大 し、ついには 教 会 音 楽 からすべての 真 摯 さと 威 厳 を 締 め 出 した。
偉 大 で 不 滅 なハイドンや 力 強 いモーツァルトでさえも、この 世 俗 的 で 華 美 で 軽 薄 な 悪 疫
から 免 れることはなかったということを、あからさまに 言 ってもよかろう。モーツァル
トのミサ 曲 群 は、 彼 の 作 った 作 品 中 のレベルでは、 最 も 劣 悪 なものである。
続 く 第 3 部 で、 危 機 を 迎 えた 教 会 音 楽 の 状 況 に 対 応 するために、ホフマンが 説 いている
のは、 単 なる「パレストリーナに 帰 れ」という 呼 びかけではない。 冒 頭 でホフマンは、 現 代 (19
世 紀 )の 作 曲 家 は、パレストリーナと 同 じように、 曲 を 作 ることはできない、と 述 べている
のは 重 要 である。
Rein unmöglich ist es wohl, daß jetzt ein Komponist so schreiben könne, wie Palestrina,
Leo, und auch wie später Händel u. a.–Jene Zeit, vorzüglich wie das Christentum noch in
der vollen Glorie strahlte, scheint auf immer von der Erde verschwunden, und mit ihr jene
heilige Weihe der Künstler. (ibid. : 55)
今 日 、ある 作 曲 家 がパレストリーナやレオ、さらに 後 の 時 代 のヘンデルその 他 の 作 曲 家
のように 書 くことは、まったく 不 可 能 なことである。あの 時 代 、とりわけキリスト 教 が、
いまだに、 栄 光 あふれて 輝 きに 満 ちていた 時 代 は、 永 久 に 地 上 から 姿 を 消 したように 思
われる。そしてそれとともに、 芸 術 家 のかの 神 聖 な 荘 厳 さも 消 えたように 思 われる。
ここにおいてホフマンが、19 世 紀 初 めに 盛 んであった 「パレストリーナに 帰 れ!」 という
復 古 主 義 と、 一 線 を 画 したことに 注 目 したい。ホフマンは、「われわれ 自 身 の 様 式 を 持 たね
ばならない」と 主 張 する。われわれ 自 身 の 様 式 とは、 何 か。ホフマンは、それをウィーン 古
典 派 の 器 楽 作 法 に 求 めるのだが、ウィーン 古 典 派 の 作 曲 家 たちが、それを 使 いこなしたとは
言 い 難 い、と 彼 は 考 える。
Es ist nämlich wohl gewiß, daß die Instrumentalmusik sich in neuerer Zeit zu einer Höhe
erhoben hat, die die alten Meister nicht ahnten, so wie an technischer Fertigkeit die neuern
Musiker die alten offenbar weit übertreffen.Haydn, Mozart, Beethoven entfalteten
eine neue Kunst, deren erster Keim sich wohl eben erst in der Mitte des achtzehnten
Jahrhunderts zeigte.Daß der Leichtsinn, der Unverstand, mit dem erworbenen Reichtum
übel haushaltete, daß endlich Falschmünzer ihrem Rauschgolde das Ansehen der
Gediegenheit geben wollten, war nicht die Schuld jener Meister, in denen sich der Geist so
herrlich offenbarte. (ibid. : 526)
近 年 においては 器 楽 音 楽 が、かつての 巨 匠 たちが 予 想 もしなかったような 高 みに 達 し
ていることはおそらく 間 違 っていないであろう。 同 様 に、 近 年 の 音 楽 家 [= 作 曲 家 ]は、
技 術 的 な 巧 みさで、かっての 音 楽 家 をはるかに 凌 駕 しているということも。ハイドン、
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モーツァルト、ベートーヴェンは 新 しい 芸 術 を 展 開 させたが、その 芸 術 の 最 初 の 萌 芽 は、
おそらく 18 世 紀 半 ばになってようやく 現 れたのだ。 軽 薄 さと 無 理 解 が、 獲 得 した 富 を
浪 費 してしまったこと、そして 贋 金 作 りが 自 分 たち 偽 造 通 貨 に 優 れた 作 品 だという 外 見
を 与 えようとしたこと、それは 彼 らのような 巨 匠 たちの 罪 ではない。 彼 らの 中 では 精 神
性 がきわめて 輝 かしくあらわれていた。
ホフマンに 従 えば、 器 楽 を 教 会 音 楽 に 濫 用 してはならないし、また 歌 ( 声 楽 )をなおざり
にすべきではない、とする 大 きな 課 題 が 残 る。
Wahr ist es, daß beinahe in eben dem Grade, als die Instrumentalmusik stieg, der Gesang
vernachlässigt wurde, und daß mit dieser Vernachlässigung, die von den Komponisten
ausging, jenes völlige Ausgehen der guten Chöre, das von mancher kirchlichen Einrichtung
(Aufhebung der Klöster u. s. w.) herrührte, gleichen Schritt hielt ; daß es unmöglich ist, jetzt
zu Palestrinas Einfachheit und Größe zurückzukehren, wurde schon gesagt: inwiefern aber
der neu erworbene Reichtum ohne unheilige Ostentation in die Kirche zu tragen sei, das
fragt sich noch. (ibid. : 527)
器 楽 音 楽 の 占 める 度 合 いが 増 大 するのとほとんど 同 じ 度 合 いで、 声 楽 がなおざりにされ
るということ、( 修 道 院 の 廃 止 など) 一 連 の 教 会 の 施 設 に 由 来 する 優 れた 合 唱 団 のあの
完 全 な 欠 乏 が、 作 曲 家 たちに 起 因 するこのおろそかにするという 行 為 と 歩 調 を 合 わせた
ことは 真 実 である。 現 代 においてパレストリーナの 簡 潔 さと 偉 大 さに 戻 ることが 不 可 能
であるということは、 既 に 述 べた。だが、 新 たに 獲 得 された 富 〔= 器 楽 音 楽 のこと〕を、
不 信 心 なひけらかしなしに、どの 程 度 まで 教 会 に 取 り 入 れるか、ということは、 今 なお、
疑 問 である。
第 4 部 でホフマンは、これから 教 会 音 楽 を 作 ろうと 志 す 若 い 作 曲 家 向 けに 語 る 形 で 結 論
を 述 べる。「 真 の 威 厳 ある 教 会 音 楽 」を 書 こうとする 者 は、まず 自 らの 内 部 に「 真 実 と 敬 虔 の
精 神 」が 宿 っているかを 確 かめねばならない。この 精 神 なくしては、「 天 の 国 の 驚 異 」につい
て 語 ることができないからである。この 精 神 は「 内 面 的 」なものでなければならない。わず
かでも 世 俗 的 な 欲 望 や 知 識 のひけらかしといった「 外 的 な 動 機 」があれば、 誤 謬 と 不 遜 に 陥
ってしまうと 説 く。
Ist der junge Komponist nicht durch den Leichtsinn der Welt verdorben, so werden ihn die
Werke der alten Meister auf wunderbare Weise erheben …(ibid. : 527)
世 の 軽 薄 さに 堕 落 していない 若 い 作 曲 家 ならば、 過 去 の 巨 匠 たちの 作 品 が、 彼 をすばら
しいやり 方 で 高 めることであろう。
そのためには 特 に 対 位 法 を 学 習 しなければならない、そして、 真 に 教 会 的 な 旋 律 ( 主 題 )
を 創 り 出 す(Invention)ことができるかどうかが、その 作 曲 家 の 試 金 石 となると、ホフマン
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は 主 張 する。
Alles harmonische Ausarbeiten, dem Kirchenstil gemäß, verbirgt nicht das profane Thema;
so kann eine, im theoretischen Sinn, rein gearbeitete Fuge gar nicht kirchenmäßig sein; so
können oft kunstreiche Imitationen den hüpfenden, dem Konzertsaal oder dem Theater
abgeborgten Satz nur noch mehr nach seinem ursprünglichen Charakter ins Licht stellen.
(ibid. : 527)
教 会 様 式 にふさわしい 和 声 付 けで 仕 上 げることは、 世 俗 的 な 主 題 を、しばしば 巧 妙 な 模
倣 も 隠 せないし、 理 論 的 な 意 味 での「 純 粋 なフーガ」に 仕 上 げても、 教 会 音 楽 らしくは
ならない。
技 巧 に 富 んだ 模 倣 の 数 々も、 演 奏 会 場 や 劇 場 から 取 り 込 んだ 楽 曲 を、もっとあからさま
に、その 本 来 の 性 格 に 沿 ってむきだしにしてしまう。
また、 現 代 の 作 曲 家 は、 多 彩 な 楽 器 という 時 代 特 有 の 状 況 に 置 かれている。それを、 生 か
すか、どうかは 作 曲 家 にかかっている、と 言 う。この 主 張 はホフマンがこのエッセイで 訴 え
たかった 大 きな 論 点 の1つであるが、 教 会 音 楽 について 検 討 する 本 論 の 趣 旨 からは 外 れるの
で、これ 以 上 触 れない。
器 楽 と 教 会 音 楽 の 関 係 について、 彼 はこう 続 ける。
Der Glanz der mannigfachen Instrumente, von denen manche so herrlich im hohen
Gewölbe tönen, schimmert überall hervor: und warum sollte man die Augen davor
verschließen, da es der forttreibende Weltgeist selbst ist, der diesen Glanz in die
geheimnisvolle Kunst des neuesten, auf innere Vergeistigung hinarbeitenden Zeitalters
geworfen hat ? Es ist nur der falsche Gebrauch dieses Reichtums, der ihn schädlich macht:
er selbst ist ein wohlerworbenes, herrliches Eigentum, das der wahre, fromme Komponist
nur zu größerer Verherrlichung des Hohen, Überirdischen, das seine Hymnen preisen,
anwendet. (ibid. : 527)
だが 現 代 の 富 の 多 くが 音 楽 に 与 える 飾 りの 場 合 とは 違 って、 音 楽 がその 内 面 で 今 日 の 作
曲 家 に 開 花 することがほとんどない、ということは 確 かである。 多 彩 な 楽 器 の 輝 き―
それらの 中 のいくつかは 非 常 に 堂 々と 高 い 丸 天 井 にまで 鳴 り 響 くのだが―は、 至 るとこ
ろで 輝 きを 発 している。そして、それが「 進 み 続 ける 世 界 精 神 」そのものであり、また
その 精 神 が 内 面 的 な 精 神 化 に 向 かって 努 力 している 最 も 新 しいこの 時 代 の 神 秘 的 な 芸 術
に 輝 きを 与 えるものであるならば、なぜそこから 目 をそらす 必 要 があろうか。この 富 を
恥 ずべきものにするのは、それを 誤 って 使 用 した 時 だけである。それ 自 体 は、 正 当 に 得
られた 威 厳 のある 所 有 物 であり、 真 の 敬 虔 な 作 曲 家 であれば、それをただ 自 らの 賛 歌 が
讃 える 高 尚 で 現 世 を 超 えたものを、より 力 強 く 称 賛 することのみに 用 いるのである。
ホフマンによれば、 真 の 教 会 音 楽 、とりわけ 聖 歌 が 完 全 に 没 落 するのを 食 い 止 めているの
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が、ジングアカデミーや 合 唱 協 会 などの、 賞 賛 されるべき 音 楽 協 会 の 活 動 であり、 彼 は、こ
れらを 国 家 の 活 動 とすべきと 主 張 する。
最 後 に、ホフマンは、 遠 くない 時 代 に、 真 の 教 会 音 楽 を 復 興 しようという 希 望 がかなうか
もしれないとの 期 待 をにじませて、このエッセイを 閉 じる。
Immer weiter fort und fort treibt der waltende Weltgeist; nie kehren die verschwundenen
Gestalten, so wie sie sich in der Lust des Körperlebens bewegten, wieder: aber ewig,
unvergänglich ist das Wahrhaftige, und eine wunderbare Geistergemeinschaft schlingt ihr
geheimnisvolles Band um Vergangenheit, Gegenwart und Zukunf. Noch leben geistig die
alten, hohen Meister: nicht verklungen sind ihre Gesänge ...(ibid. : 531)
支 配 的 な 世 界 精 神 は、 前 へ 前 へと 流 れていく。 消 え 去 った 形 象 は、 肉 体 的 生 の 喜 びのな
かで 動 いていたように、 再 び 戻 ることはない。しかし 真 理 は 永 遠 で、 不 滅 である。そし
て 素 晴 らしい 心 霊 共 同 体 は 過 去 、 現 在 、 未 来 をその 秘 密 に 満 ちた 帯 で 巻 き 付 ける。 過 去
の 偉 大 な 巨 匠 たちはまだ 霊 魂 において 生 きていて、 彼 らの 歌 はまだ 鳴 り 止 まない。…
Mag die Zeit der Erfüllung unseres Hoffens nicht mehr fern sein, mag ein frommes Leben in
Friede und Freudigkeit beginnen, und die Musik frei und kräftig ihre Seraphimsschwingen
regen, um aufs neue den Flug zu dem Jenseits zu beginnen, das ihre Heimat ist, und von
dem Trost und Heil in die unruhvolle Brust des Menschen hinabstrahlt !(ibid. : 531)
我 々の 希 望 がかなう 時 代 は 遠 くないかもしれないし、 敬 虔 な 生 活 は、 平 和 と 喜 びのうち
に 始 まるかもしれない。そして 音 楽 は 自 由 で 力 強 く 天 使 セラフィムの 翼 をはばたかせる
かもしれない、 新 たに 彼 岸 へと 飛 翔 をはじめるために。そこ( 彼 岸 )は 音 楽 の 故 郷 であり、
そこから 慰 めと 至 福 の 光 が、 人 間 の 不 安 な 胸 に 射 し 入 るのだ!
以 上 、セシリア 運 動 に 関 連 する 箇 所 を 中 心 に、このエッセイを 読 み 下 してみたが、これが
後 述 のティボーの 著 書 の 約 10 年 前 に 書 かれていることに 驚 く。あたかも 年 代 が 逆 転 してい
るように 思 えるではないか。ここでホフマンが、 初 期 ロマン 主 義 者 たちが 金 科 玉 条 としてい
た「パレストリーナ 回 帰 」の 理 念 を 否 定 し、 現 代 の 作 曲 家 には、パレストリーナのような 作
品 を 創 ることはできないと 断 じていることは、 当 時 としては 目 新 しい 主 張 で、 後 のティボー
やセシリア 主 義 者 たちに 引 き 継 がれていく。
なお、ホフマンにおける、ア・カペラ 愛 好 と 器 楽 優 位 観 の 関 係 について、 研 究 者 James
Garratt は 次 のように 説 明 している。
With Hoffmann —as with Tieck— a cappella choral music and absolute instrumental music
are not simply placed in opposition, but rather are cast in a complex reciprocal relation.
(Garratt 2006: 53)
ホフマンやティークにとって、ア・カペラ 聖 歌 の 音 楽 と 絶 対 器 楽 音 楽 は、 単 純 に 対 立 す
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セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
る 存 在 ではなく、むしろ 相 互 補 完 の 関 係 にあった。
自 身 、オペラ 作 曲 をしたり、 生 活 のため 劇 場 の 音 楽 監 督 を 務 めた 10 ホフマンにとって、 器
楽 音 楽 を 捨 てることは、 絶 対 にできなかった。 一 方 で、ロマン 主 義 者 から 教 えられた 古 いア・
カペラの 教 会 音 楽 にも 惹 かれるものがあった。そうした 彼 にとって、 両 者 の 関 係 は、 対 立 す
るものでなかった、という Garratt の 解 釈 は、 説 得 力 を 持 つ。
タイトルの「 新 旧 の 教 会 音 楽 」に 戻 ると、「 旧 」とは、 器 楽 を 伴 わない、 声 楽 のみによるパ
レストリーナのような 教 会 音 楽 で、「 新 」とは、その 逆 の、 器 楽 を 伴 う 当 代 ( 現 代 )の 教 会 音
楽 となろうか。(しかし、 現 代 の 教 会 音 楽 の 担 い 手 たちは、「 器 楽 」 を、 十 分 に 使 いこなし
ていないとする)ホフマンの 中 では、 旧 =「キリスト 教 的 」= 「 純 粋 な 声 楽 」 という 理 念 と、
そして、「 新 しい 教 会 音 楽 」= 「ロマン 主 義 的 」 という 理 念 が 想 定 されていると 考 えられる。
Garaatt に 倣 えば、この2つは 対 立 軸 でなく、「 相 互 補 完 」 の 関 係 にあることになる 11 。
2–2 ホフマンの 受 容 と 影 響
ホフマンは 人 気 作 家 であったものの、 同 時 代 ではハイネなど 一 部 の 識 者 を 除 いては、 文 学
的 な 評 価 を 得 ておらず、 通 俗 作 家 、 戯 作 家 の 評 価 に 甘 んじていた。ホフマンはむしろドイツ
国 外 で 高 く 評 価 され、 特 にフランスにおいてバルザック、ユゴー、ゴーティエ、ジョルジュ・
サンド、デュマ、ネルヴァル、ボードレール、モーパッサンなどの 作 家 達 に 大 きな 影 響 を 及
ぼした。ロシアではプーシキン、ドストエフスキーなどがホフマンを 愛 好 し、その 影 響 はエ
ドガー・アラン・ポーにも 及 んでいる。ドイツでホフマンが 評 価 されるのは、19 世 紀 後 半
になってからとされる 12 。
彼 の 音 楽 評 論 が、シューマンに 大 きな 影 響 を 与 えたことは 有 名 だが 13 、ダールハウスは、
AMZ の 定 期 購 読 者 であったベートーヴェンが、ホフマンのこの 評 論 を 読 んだことが、《ミサ・
ソレムニス》を 作 曲 する 動 機 の1つとなった 可 能 性 がある、との 見 解 を 述 べている(ダール
ハウス 1997: 287)。ダールハウスの「ベートーヴェンは 古 い 教 会 様 式 と 現 代 器 楽 との 橋 渡 し
の 困 難 さを 感 じていた」という 指 摘 は、ホフマンが 直 面 していたものでもあった。ベートー
ヴェンの《ミサ・ソレムニス》(1824 年 初 演 )は、まさにその 解 答 であったが、1822 年 に 死
去 したホフマンは、それを 耳 にすることができなかった。
このように、 彼 の 音 楽 評 論 は 専 門 家 の 間 では 知 られていたが、1814 年 のエッセイ "Alte
und neue Kirchenmusik" は 単 行 本 化 されず、 読 者 は 限 られており、この 評 論 の 趣 旨 は、 数 年
後 に 刊 行 された『セラーピオン 朋 友 会 員 物 語 』 内 の 同 題 の 挿 話 によって、 広 まった。
セシリア 主 義 者 たちが、ホフマンの 著 作 を 読 んだか、については、 何 の 証 左 も 見 出 せない。
ティボーがホフマンを 読 んだかについても 同 様 だが、ティボーの 思 想 にホフマンの 影 響 があ
ることは、 後 述 のように、 多 くの 評 者 が 認 めるところである。 以 下 では、セシリア 主 義 者 た
ちが、ティボーを 通 してホフマンを 知 った、という 可 能 性 を、 追 求 していこう。
25

成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
2–3 真 の 教 会 音 楽
真 の 教 会 音 楽 とは 何 か、という 疑 問 は、 声 の 大 小 はあるものの、いつの 時 代 にも、 問 いか
けられてきた。ほかならぬモーツァルト 自 身 の 手 紙 の 中 にも 見 受 けられるほどである 14 。
18 世 紀 末 から 19 世 紀 初 めにかけての 教 会 音 楽 をめぐる 音 楽 思 潮 を、ホフマンの 音 楽 エッ
セイ 集 の 英 訳 編 者 チャールトン 15 が “Alte und neue Kirchenmusik” の 節 に 施 した 優 れた 解 題
を 参 考 に、 考 察 してみよう。 彼 は 最 初 に、 有 名 なズルツァー16 の 芸 術 事 典 の Kirchenmusik
の 項 目 を 紹 介 する。
Man hat diesem Chorale nicht nur noch mehrstimmig gemacht, sondern ihm noch
verschiedene andere Formen gegeben, und einige Stimmen davon verschiedentlich
ausgeziert: daher der sogenannte figurierte Gesang entstanden ist, von dem gegenwärtig so
viel Mißbrauch gemacht wird, dass man oft sich den der Kirchenmusik besinnen muß, ob
man in der Kirche, oder in der Oper sey. (Sulzer 1792–1799: 20)
このコラール[ 聖 歌 ]は 多 声 で 作 られたのみならず、[ 教 会 以 外 の]いろいろな 形 式 を 与
えられ 二 三 の 声 部 は 様 々に 装 飾 された。そこから、いわゆる「 手 の 込 んだ[ 装 飾 された]
歌 」が 生 じた。そういった 音 楽 が 目 下 たいへん 濫 用 されているので、 教 会 音 楽 を 聴 いて
いる 人 は、 果 たして 自 分 は 教 会 にいるのか、オペラ 劇 場 にいるのか、しばしば 考 えなけ
ればならない[わからなくなる]ほどだ。
チャールトンは、18 世 紀 末 の 教 会 音 楽 の 状 況 を 説 明 するのに、この 文 献 を 引 用 したに 過
ぎないのだが、 上 の 文 章 がセシリア 運 動 の 主 張 と 何 と 似 通 っていることか、 著 者 名 を 伏 せ
て 読 めば、 半 世 紀 後 の 人 たちの 文 章 と 勘 違 いするかもしれない。ズルツァーのこの 事 典 は、
1775 年 に 出 版 されており、こういった 思 潮 は、 既 に 1770 年 代 前 半 には、かなり 広 まって
いたと 考 えられる。
19 世 紀 になってからでは、 同 じくチャールトンの 言 及 している 初 期 ロマン 派 の 作 家 、ル
ートヴィッヒ・ティーク 17 の 文 章 をみてみよう。 彼 は、 小 説 『 夢 の 神 Phantasus』の 中 で、エ
ルンストという 登 場 人 物 を 通 して、 現 在 の 教 会 音 楽 は 堕 落 していて、 真 の 教 会 音 楽 の 名 に 値
するのは、パレストリーナからペルゴレージまでのイタリアの 大 家 の 作 品 だけとの 発 言 をし
ている。それに 続 けて 彼 は、 音 楽 の 歴 史 を 3 つの 時 代 ( 現 代 も 含 めると 4 期 )に 分 けて 説 明
しようと 試 みる。 最 初 は、パレストリーナに 代 表 される 時 代 で、 歌 は、 激 しい 動 きなしに、
魂 の 中 に 永 遠 の 像 を 呼 び 覚 ます。 続 いては、 人 が 太 古 の 昔 に 失 った 純 粋 な 潔 白 さを 取 り 戻 そ
うとして、 楽 園 を 再 び 手 に 入 れようとする 時 代 で、レオとマルチェロが 活 躍 する。 第 三 の 時
期 は、 音 楽 は 無 邪 気 な 子 供 のように、 痛 みと 喜 びを 甘 い 旋 律 の 中 で 混 ぜ 合 わせる、ペルゴレ
ージの 時 代 である。そして 現 在 (19 世 紀 )、 音 楽 は、その 神 々しい 純 白 さを 失 ってしまって
いる 18 。 後 述 のティボーの 時 代 区 分 と 照 らし 合 わせると 興 味 深 い。
このように、「 現 代 の 教 会 音 楽 がオペラ 的 で 堕 落 している」 という 認 識 は、18 世 紀 末 には、
かなり 広 まっていた。ホフマンの 評 論 は、こうした 認 識 のもとで、 生 まれた。
26

セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
3. ティボーの 主 張
ティボーは、ハイデルク 大 学 の 法 学 教 授 を 長 く 務 めた 有 名 な 学 者 であるが、 同 時 に 熱 烈 な
音 楽 愛 好 者 として 知 られていた。 彼 はハイデルベルク 大 学 に 赴 任 する 前 から、 古 い 宗 教 音 楽
に 関 心 を 持 っていたが、そこに 来 てからは、 女 性 詩 人 で 教 育 家 のカロリーネ・ルドルフィの
家 で 毎 日 曜 日 に 開 かれる 合 唱 サークルの 指 揮 をした。 彼 女 が 亡 くなってからは、 集 会 の 場 を
彼 の 自 宅 に 移 して 活 動 を 続 けた。 彼 の 合 唱 団 は、ツェルターの 有 名 なジング・アカデミーに
比 肩 するほどの 評 判 を 取 るようになっていく。 演 奏 会 は 毎 週 木 曜 に 行 われ、 彼 の 亡 くなる
1840 年 まで 続 いたが、 年 4 回 の 外 部 見 学 会 を 除 いては 非 公 開 とされたため、 数 少 ない 見 学
会 の 日 には、ゲーテやメンデルスゾーン、シューマンらの 著 名 人 も 押 しかけるほどの 人 気 を
博 した。 彼 の 演 奏 会 は、ピアノによる 通 奏 低 音 を 伴 ったア・カペラで 行 われることが 多 かっ
た 19 。
ティボーは、その 経 験 をふまえて、1824 年 に Ueber Reinheit der Tonkunst( 音 芸 術 の 純 粋
性 について)という 小 型 版 の 書 物 を 出 版 した 20 。この 書 は 好 評 を 得 て 版 を 重 ね、 後 のヴィッ
トらのセシリア 運 動 に 大 きな 影 響 を 与 えることになる 21 。
彼 の 主 張 の 一 部 を 引 用 してみよう。
So sind denn unsere neueren Messen und andere Kirchenstücke oft in ein rein verliebtes,
leidenschaftliches Wesen ausgeartet und tragen ganz und gar das Gepräge der weltlichen
Oper und sogar wohl der gesuchtesten, also der recht gemeinen Oper welches freilich dem
Haufen am behaglichsten ist, und den Vornehmen noch mehr wie den Geringen. Selbst die
Kirchensachen von Mozart und Haydn verdienen jenen Tadel, und beide Meister haben ihn
auch selbst ausgesprochen. Mozart lächelte unverhohlen über seine Messen, und mehrmals,
wenn man eine Messe bei ihm bestellte, protestierte er, weil er nur für die Oper gemacht
sei. Allein man bot ihm wohl für jede Messe 100 Louis d'ors und da konnte er nicht
widerstehen, erklärte aber lachend, was Gutes in seinen Messen sei, das werde er nachher
schon für seine Opern von dorther abholen ... (Einstein 1947 : 362 22 )
かくしてわれわれの 近 代 のミサ 曲 その 他 の 教 会 音 楽 は、しばしば 全 く 浮 薄 な 情 熱 的 な 存
在 にまで 堕 落 してしまい、 徹 頭 徹 尾 、 世 俗 的 なオペラの、あまつさえ 最 新 流 行 の、つま
り 非 常 に 卑 俗 なオペラの 特 性 を 帯 びているのである。 当 然 のことながら、 特 性 たる、 大
衆 にとってきわめて 快 適 なものであり、 身 分 の 高 い 人 々は 庶 民 たちよりもいっそうそれ
を 歓 迎 するのである。モーツァルトとハイドンの 教 会 楽 曲 でさえ、この 非 難 に 値 するし、
両 巨 匠 自 身 がこのことを 口 にしている。モーツァルトは、 彼 のミサ 曲 について、あから
さまに 笑 いものにしたし、ミサ 曲 を 注 文 されると、 自 分 はただオペラのためにのみふさ
わしいのだからと 称 して 何 度 も 異 議 を 申 し 立 てた。しかしながら 彼 は、ミサ 曲 1 曲 に
対 しておよそ 100 ルイドールを 提 供 されると、もはや 抵 抗 できなかった。だが、ミサ
曲 の 中 の 優 れたところは、あとで 必 ずオペラのために 取 ってくるだろうと、 笑 いながら
宣 言 した。(Einstein = 浅 井 、1961:430)
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成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
ティボーの 主 張 によれば、 音 楽 の 本 質 とは、「 心 情 を 鼓 舞 し、 醇 化 し、 高 めるもの」であり「 感
覚 、 感 情 、 情 緒 のあらゆる 状 態 を、 力 強 さと 純 粋 さのうちに 表 現 する」ものでなければなら
なかった。( 海 老 澤 1972: 149)
著 書 Ueber Reinheit der Tonkunst の 構 成 は、 以 下 のようなものである。
Ⅰ Ueber den Choral. ( 聖 歌 について 23 )
Ⅱ Ueber Kirchenmusik ausser dem Choral. ( 聖 歌 以 外 の 教 会 音 楽 について)
Ⅲ Ueber Volksgesänge. ( 民 謡 について)
Ⅳ Ueber Bildung durch Muster. ( 模 範 による 陶 冶 について)
Ⅴ Ueber den Effekt. ( 効 果 について)
Ⅵ Ueber das Instrumentiren. ( 楽 器 付 けの 扱 いについて)
Ⅶ Ueber genaue Vergleichung der Werke großer Meister( 巨 匠 の 作 品 の 正 確 な 比 較 につい
て)
Ⅷ Ueber Vielseitigkeit. ( 多 面 性 について)
Ⅸ Ueber Verdarbenheit der Texte. ( 歌 詞 の 頽 廃 について)
Ⅹ Ueber Singvereine. ( 合 唱 団 について)
ティボーは 同 書 の 中 で、 音 楽 の 様 式 を、 次 の 3 つに 分 類 している。
Auf diese Art entstehen dann für die Musik drei Stile: der Kirchenstil, allein der
Frömmigkeit gewidmet, der Oratorienstil, welcher das Große und Ernste auf menschliche
Art geistreich nimmt, und der Opernstil, welcher alles, was von den Sinnen und der
Leidenschaft ausgeht, durch poetische Darstellung vergegenwärtigt. (Thibaut 1851: 50)
即 ち、
(1) 「 教 会 様 式 Kirchenstil」=ひたすら 敬 虔 さ、 信 仰 に 捧 げられる
(2) 「オラトリオ 様 式 Oratorienstil」= 人 間 的 な 偉 大 さやまじめさを 表 す
(3) 「オペラ 様 式 Opernstil」= 感 覚 や 情 熱 に 由 来 するもののすべてを 詩 的 な 表 現 によっ
て 実 現 する。
そして、これらの 混 合 した 様 式 は「 考 えられない」とした。
彼 は、(1) の 代 表 として、パレストリーナを 賞 賛 し、(2) に、バッハ、ハッセ、グラウン、
ヘンデルなどをあげたあと、 最 近 半 世 紀 の 音 楽 の 状 況 について、「『 教 会 様 式 』は 殆 どまった
く 失 われてしまい、『オラトリオ 様 式 』はほとんど 至 るところで「オペラ 様 式 』に 移 っていっ
てしまっているが、『オペラ 様 式 』は、しばしば 不 純 なもの、 気 狂 いじみたもの、 卑 俗 なもの、
常 軌 を 逸 したものに 陥 っており、しかもその 様 式 は、 教 会 の 中 にひそかに 持 ち 込 まれようと
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セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
している」と、「オペラ 様 式 」に 対 する 嫌 悪 の 感 情 を 生 々しく 述 べている。
そして、「 教 会 様 式 」の 教 会 音 楽 においては、すべてが「 中 庸 (mäßig)で、 真 面 目 (ernst)
で、 尊 厳 を 保 ち(würdig gehalten)、 高 尚 で 静 穏 の 中 にある」べきであるとし、これが 実 現
されているのが、ほかならぬパレストリーナの 音 楽 であるとした。( 同 : 149)
このようにティボーの 眼 にも、 当 時 の 教 会 音 楽 は、まさに「 堕 落 」した 状 況 に 映 った。
ところで、 彼 が 著 書 の 中 で、 口 を 極 めて 激 賞 していたのは、ヘンデルの《メサイア》であ
る。 彼 にとって、 最 高 の 存 在 は「 教 会 様 式 」であるが、それが 失 われた 現 在 、 頼 れるのは『オ
ラトリオ 様 式 』で、その 代 表 が《メサイア》であった 24 。
ティボーの 主 張 の 拠 ってたったのは、18 世 紀 後 半 から 精 々 19 世 紀 初 めの 音 楽 史 的 知 識 で
あった。 彼 の 著 者 は 19 世 紀 末 まで 版 を 重 ね 受 け 入 れられた。
3–1 ティボーとホフマン : 類 似 点 と 相 違 点
当 時 の 教 会 音 楽 を、 堕 落 した 状 況 と 捉 えるティボーの 主 張 は、 多 くの 点 で、ホフマンと 共
通 している。 彼 が、 合 唱 指 揮 を 通 じ 実 践 したのは、「 昔 の 音 楽 、 古 典 的 な 音 楽 の 復 興 」であった。
すなわち、 当 時 の 堕 落 した 音 楽 趣 味 を 純 粋 化 するために、 過 去 の 大 家 の 宗 教 曲 、 特 にパレス
トリーナやヘンデル、およびその 同 時 代 人 の 音 楽 の 重 要 性 を 説 いたのである。 随 所 で 古 いア・
カペラ 音 楽 を 激 賞 するティボーであるが、この 書 をよく 読 めば、 彼 が、パレストリーナと 並
んでヘンデルを 尊 敬 していたように、 単 純 な 器 楽 排 斥 論 者 でなかったことがわかる 25 。
このことを、 次 の2つの 引 用 によって 確 認 しよう。
Die große alte Kirchenmusik ist bloß für Singstimmen gesetzt und gewiß mit vollem
Recht, insofern man auf vollendete Sänger rechnen kann. Denn kein Instrument hat den
seelenvollen Ausdruck der menschlichen Stimmen. (Thibaut 1826 : 176)
偉 大 な 古 い 教 会 音 楽 は、 歌 の 声 楽 部 のみで 出 来 ていて、 完 成 された 歌 手 に 頼 ることがで
きるという 限 りにおいては、 間 違 いなく 全 面 的 な 正 当 性 をもっている。というのは、ど
んな 楽 器 も 人 間 の 声 の 感 情 のこもった 表 現 ができないからだ。
Kein Vernünftiger wird es in Abrede stellen, daß die Instrumente ihren eigenen hohen
Wert haben, weil sie nämlich viel mehr mit Leichtigkeit behandelt werden können als die
menschliche Stimme, einen viel größeren Umfang haben und insofern dazu beitragen, daß
man imstande ist, die musikalische Mannigfaltigkeit ins Unendliche zu vervielfältigen.
(Thibaut 1826 : 124)
分 別 ある 人 なら、 楽 器 がそれ 固 有 の 高 い 価 値 を 持 っていることを 否 定 することはないだ
ろう。なぜなら、 楽 器 は、 大 きな 音 域 を 持 ち、それゆえに 音 楽 的 な 多 種 多 様 さを 限 りな
く 増 大 する 能 力 があるということに 貢 献 するという 限 りにおいて、 人 間 の 声 より 容 易 に
扱 われうるからである。
このように、ティボーは、ア・カペラによる 古 い 教 会 音 楽 を 推 奨 していたものの、しかし、
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成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
単 純 な 器 楽 排 斥 論 とは 一 線 を 画 していたことがわかる 26 。
ポイントは、ホフマンが、 現 代 (19 世 紀 )の 作 曲 家 は、パレストリーナと 同 じような 無 伴
奏 の 曲 を 作 ることはできないとして、 器 楽 を 活 用 した 教 会 音 楽 を 作 るべきと 主 張 していたの
と 同 様 に、ティボーが、 器 楽 をうまく 活 用 したヘンデルのオラトリオを 愛 していたことである。
ティボーのア・カペラと 器 楽 付 き 教 会 音 楽 への 対 応 は、これまで 述 べてきたように、 多 少
の 表 現 の 違 いはあれ、 大 筋 はホフマンと 変 わりないように 思 われる。ティボーにおいても、
ホフマンと 同 様 、その2つは、 対 立 軸 でなく、 相 互 補 完 の 存 在 であったと 言 えよう。 大 きく
異 なるのは、 新 しい 教 会 音 楽 創 作 の 姿 勢 で、ティボーは、 創 作 を 手 がけず、もっぱら 合 唱 運
動 と 呼 応 して、 彼 の 推 奨 する 古 い 時 代 の 作 品 の 演 奏 普 及 に 努 力 したということである。
4. カトリック 教 会 の 伝 統
セシリア 運 動 の 検 討 に 入 る 前 にカトリック 教 会 の 伝 統 的 な 思 考 法 について 簡 潔 に 確 認 して
おきたい。セシリア 運 動 は 教 会 内 の 改 革 運 動 なので、その 思 考 法 が 教 会 の 伝 統 を 踏 まえたも
のであるのは 自 明 なことである。カトリック 教 会 = 教 皇 庁 が 「 器 楽 付 き 教 会 音 楽 」 をどう 考
えてきたか、18 世 紀 の 回 勅 、19 世 紀 末 の 教 皇 自 発 教 令 、20 世 紀 の 典 礼 憲 章 の 3 つで 確 認 し
ておこう 27 。
1 回 勅 Enciclica Annus qui
1749 年 、 教 皇 ベネディクトス 十 四 世 は、 典 礼 音 楽 がオペラ 風 な 華 美 に 傾 くことを 戒 める
ためこの 回 勅 を 発 した。 回 勅 では、 教 会 内 での 「ティンパニ、ホルン、トランペット」 など
の 使 用 を 禁 止 したが、 歌 の 補 助 に 使 用 される 弦 楽 器 と 一 部 管 楽 器 の 使 用 を 容 認 したことが、
オーケストラを 事 実 上 黙 認 したと 拡 大 解 釈 され、 実 際 の 運 用 では、 前 記 楽 器 はおろか、 禁 止
したはずのティンパニなどの 楽 器 まで 教 会 内 で 堂 々と 演 奏 されたことは、モーツァルト 時 代
のザルツブルクの 状 況 を 見 れば 明 らかである。 結 果 として、この 回 勅 は、その 意 図 に 反 し 世
俗 化 を 促 進 させる 事 態 を 招 いたと 評 価 されることもあるが、その 基 本 理 念 は、これから 検 討
するヴィットの 主 張 と 一 致 するものであることがわかる。
2 教 皇 自 発 教 令 Motu proprio Tra le sollecitudini
Motu proprio は 教 皇 が 発 する 自 発 教 令 と 呼 ばれるもので、 歴 代 教 皇 が 幾 多 のものを 残 し
ているが、1903 年 にピウス 十 世 が 発 布 した Motu proprio "Tra le sollecitudini" は、セシリア
運 動 の 主 張 を 大 きく 取 り 入 れたものと 言 われている。この 教 令 は、グレゴリオ 聖 歌 を 至 高
のものと 位 置 付 け、そして、パレストリーナを 賞 賛 する 一 方 で、「 世 俗 的 なものを 教 会 に 持
ち 込 まないよう」「 特 にオペラ 様 式 はふさわしくない」と 指 示 したほか、ラテン 語 の 厳 守 や、
勝 手 な 反 復 や 省 略 の 禁 止 等 を 指 示 した。
3
典 礼 憲 章
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セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
戦 後 の 第 二 バチカン 公 会 議 を 経 て 1963 年 に、「 典 礼 憲 章 」 が 発 布 された。 現 在 のカトリッ
ク 教 会 のミサ 等 の 典 礼 は、これに 則 って 行 われている。そこでは、グレゴリオ 聖 歌 を 典 礼
の「 首 位 」に 位 置 付 けているが、 他 の 種 類 の 音 楽 も、「 典 礼 精 神 にのっとる 限 り」 排 除 されな
い。オルガンを 尊 重 するが、 他 の 楽 器 も「 聖 なる 用 途 に 適 合 して」、「 聖 堂 の 品 位 にふさわし
く」さえあれば、 司 祭 らの 承 認 を 得 て、 礼 拝 に 取 り 入 れることができるとしている。この 結
果 、ゴスペルやギター 伴 奏 の 聖 歌 、ジャズ・ミサ 曲 の 演 奏 も 試 行 されるようになり、 近 年 で
は、その 行 き 過 ぎの 是 正 が 求 められている。
これら、 教 会 の 教 えに 共 通 するのは、「 原 則 禁 止 だが、 教 会 にふさわしい、 司 祭 が 認 める、
などの 条 件 付 きで 弾 力 的 な 運 用 を 容 認 するという」いわば 建 前 と 本 音 の 使 い 分 けともいえる
ような、 思 考 法 、 考 え 方 だが、それらは、これから 触 れるセシリア 運 動 にもそのまま 共 通 す
る。 以 下 の 検 討 において、この 通 底 する 思 考 法 を 忘 れてはならない。
5. セシリア 運 動 とホフマン、ティボー
5–1 セシリア 運 動 とア・カペラ 様 式
セシリア 運 動 は、19 世 紀 に 南 ドイツを 中 心 に 展 開 されたカトリック 教 会 の 典 礼 音 楽 改 革
運 動 であるが、 評 者 によって 定 義 が 多 様 である。 一 般 的 な 理 解 の 例 として、 西 洋 音 楽 史 教 科
書 として 名 高 いグラウト=パリスカの 著 書 における 記 述 を 参 照 してみよう。
19 世 紀 の 中 葉 に、ローマ・カトリック 教 会 の 内 部 で、 音 楽 の 改 革 を 煽 る 動 きが 起 こっ
た。 音 楽 の 守 護 聖 人 である 聖 チェチーリア(178 頃 没 )に 因 んで、チェチーリア 運 動 と
呼 ばれるようになった。この 動 きは、ひとつには、 過 去 の 音 楽 に 対 するロマン 時 代 の 関
心 に 刺 激 されたものである。それは、16 世 紀 のア・カッペッラ 様 式 を 復 活 させ、グレ
ゴリウス 聖 歌 を 本 来 の 形 と 思 われる 姿 に 戻 す 役 割 を 果 たした。(グラウト 2001 : 87)( 下
線 は 筆 者 )
このように、この 運 動 には、ア・カペラを 推 進 したというイメージが 定 着 している。 現 実
の 演 奏 の 場 で 演 奏 される 曲 も、 殆 どそうであったようだ。K. A. Daly という 研 究 者 によれば、
1874 年 8 月 にマインツで 開 催 された 第 4 回 のセシリア 協 会 (ACV) 総 会 の 公 式 行 事 で 演 奏
されたのは、 次 の 曲 であった。 彼 の 著 書 からの 引 用 で 示 す(Daly 1995: 38)。
*Monday 18. August
At 3 p. m. Reception
4 p. m. Solemn Vespres in the Cathedral, Antiphons and Hymn, Plain Chant & etc
5 p. m. Meeting of members and instructive rihersal,conducted by R.F. Koen
8 p. m. Friendly assembly.
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成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
*Tuseday19. August
At 9 a. m. High mass in the Cathedral
Kyrie, Cloria, Sanctus, Benedictus, Agnus Dei : Missa “Qual donnna”
—Orland di Lasso
Introitus, Alleluiaet, Credo, Communio—Plain Chant
Graduale––– (Recited)
Offertoria “Assumpta est Maria” (V. voc.) —Palestrina
3:30 p. m Service in the Cathedral
execution of a variety of Church Music, with Sermon and Benediction
of the Most Holy Sacrament
1. Sancta et Immaculata, (V. voc.) — Croce
2. Vinea mea, (IV. voc.) — Viadana
3. Christus factus est, (IV. voc.) — Palestrina
4. Nos autem (IV. voc.) — Plain Chant
5. Ave Maria (IV. voc.) — P.Piel
6. Ave Maria (IV. voc.) — M.Haller
7. Dum complerentur (IV. voc.) — Palestrina
8. Krie and Qui tollis, (from “Missa octavi toni” (IV. voc.) — Croce
9. Cloria in festes semid — Plain Chant
10. Miserere,3 first verses — Orland di Lasso
11. Assenditi Deus (V. voc.) — Palestrina
12. O Sacrum Convivium, (IV. voc.) — Vittoria
13. Tantum ergo, (V. voc.) — Aichinger
*Wednesday 20. August
At 8:30 a. m. High mass in the Cathedral
Kyrie, Gloria, Agnus Dei: Missa “Sine nomine”—Palestrina
Credo: Missa “Iste Confessor”—(do)
Introit, Alleduia et Versus, Sanctus, Benedictus, Commmunio
—Plain Chant Gradual—(Recited)
After the Procession: “O Salutaris Hostis” (V. voc.) — O. di Lasso
このように、 公 式 行 事 とはいえ、 演 奏 されたのは、すべてパレストリーナをはじめとする
15 ~ 6 世 紀 の 大 家 たちの 作 った 四 声 、または 五 声 の 無 伴 奏 声 楽 曲 や Plain Chant、 即 ちグレ
ゴリオ 聖 歌 である。セシリア 運 動 がア・カペラを 推 進 したというのは、 紛 れもない 事 実 であ
り、 彼 らにそういったイメージが 定 着 したのも 当 然 といえよう。
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セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
5–2 セシリア 運 動 と 器 楽
上 記 のような、セシリア 運 動 がア・カペラを 推 進 したというイメージに 反 駁 したのが、
Raymond Dittrich である。 彼 は、2009 年 に 発 表 した 論 文 冒 頭 で、 次 のように 断 言 した。
Es ist ein weitverbreitetes Mißverständnis, Franz Xaver Witt und die ihm folgende Richtung
des Cäcilianismus lehnte die Instrumentalbegleitete Kirchenmusik grundsätzlich ab
zugunsten ausschließlich unbegleitet gesungener Vokalmusik. (Dittrich 2009b: 204)
フランツ・クサヴァー・ヴィットとそれに 従 うセシリア 運 動 の 方 針 が、 専 ら 無 伴 奏 で 歌
われる 声 楽 のために、 器 楽 伴 奏 付 教 会 音 楽 を 拒 絶 したという、これまで 広 く 信 じられて
きた 誤 解 がある。
ここで、Dittrich は、セシリア 運 動 について 一 般 に 語 られてきた、 当 時 の 教 会 音 楽 の 主 流
である 器 楽 伴 奏 付 き 教 会 音 楽 を 排 斥 し、ア・カペラ 音 楽 を 推 進 としたという 見 方 を、「 広 く
信 じられてきた 誤 解 」と 断 じている。
Dittrich の 論 文 を 検 討 する 前 に、ヴィットの 主 張 を 整 理 しておこう。
セシリア 運 動 の 指 導 者 ヴィットの 「 器 楽 付 き 教 会 音 楽 」 への 対 応 は 複 雑 かつ 錯 綜 したもの
との 印 象 を 強 く 受 ける。 現 実 主 義 者 であった 彼 の 言 動 は、 相 手 と 発 表 媒 体 に 合 わせて、ニュ
アンスを 巧 みに 使 い 分 けており、いわば「 玉 虫 色 」の 色 彩 を 帯 びているといっていいかもし
れない。
彼 の 主 張 を、まず 彼 らの 拠 ってたった 組 織 、ACV の 会 則 から 見 てみよう。
セシリア 協 会 の 会 則 (Statuten) 抜 粋
1868 年 バンベルクでの ACV 第 1 回 総 会 席 上 で 決 定 した “Statuten des allgemeinen
deutschen Cäcilien–Vereins für katholische Kirchenmusik” の 抜 粋 。
Ⅱ 協 会 の 目 的 : 聖 なる 教 会 の 意 図 と 精 神 (Sinn und Geist)において、 教 会 の 決 定 と 指
導 の 基 盤 に 則 りカトリック 教 会 音 楽 の 発 展 と 促 進 〔を 図 る〕。 協 会 は 後 者 の 実 践 を 援 助
する。
〔そのために〕 協 会 は 以 下 のような 配 慮 を 行 う。
a) グレゴリオ 聖 歌 〔の 復 興 〕
b) 古 い 時 代 と 新 しい 時 代 のポリフォニー 声 楽 の 演 奏
c) 自 国 語 による 教 会 聖 歌 〔の 制 作 〕(Kirchenlied in der Volkssprache)
d) 教 会 的 なオルガン 音 楽 の 演 奏 。
e) 器 楽 音 楽 は、 教 会 の 精 神 に 抵 触 しない 範 囲 で、 教 会 内 に 存 在 しうる。
(Instrumentalmusik, wo sie besteht, soweit sie nicht gegen den kirchlichen Geist verstößt.)
〈 後 略 〉 (Lickleder 1988: 72)( 下 線 は 筆 者 )
ここで、 器 楽 音 楽 について、「 教 会 の 精 神 に 抵 触 しない 範 囲 で、 教 会 内 に 存 在 しうる」と、
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成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
容 認 している 事 実 に 注 目 したい。 創 立 当 時 既 に、セシリア 運 動 は 器 楽 排 斥 、とのイメージが
あったらしく、それを 払 拭 すべくわざわざ 明 記 したように 見 える 28 。
続 いて、2つの 資 料 を 見 てみよう。
1ヴィット 自 身 の 作 品 目 録 から
Op. 9. M. “Exulet”für 2 Singst. (S. u. A. od. T. u. B)u. Orgel. Rg. A. C. Später hat der
Componist T. u. B. Streichquartett 2 Hörn. und Baßposaune ad libit. Rg. F. P. erscheinen
lassen. (C. K. 8)u. F. B. 76. (Kirchenmusikalisches Jahrbuch 1890: 110)
2 声 (ソプラノとアルト、 又 は、テノールとバス)とオルガンのためのミサ 曲 Exulet。
レーゲンスブルク、アルフレッド・コッペンラート 出 版 社 。 作 曲 者 は 後 に、テノールと
バス、 弦 楽 四 部 と 2 つのホルンと、 任 意 (ad libit.)でバス・トロンボーンを 追 加 しても
よいとした 版 をレーゲンスブルクのフリードリッヒ・プーステット 出 版 社 から 刊 行 した。
『セシリア 協 会 作 品 目 録 8 号 』と、Fliegende Blätter 1876 年 号 に 収 録 。
2 Karl Greith (1828–1887) の 作 品 目 録 から
Missa in honorem Sancti Josephi, ad quatuor voces impares, comitatibus 2 Violinis, Viola,
Bassis, Organo, Flauto, 2 Oboe, 2 Cornibus, 2 Clarinis, (et 3 Trombonis cum Tympanis) ad
libitum, Opus XVI (Lickleder 2006: 205)
引 用 の 前 者 は、ヴィット 自 身 「 器 楽 伴 奏 付 き 教 会 音 楽 」 を 作 っていた 事 実 を 示 している。
後 者 の Karl Greith は、ヴィットの 盟 友 でセシリア 協 会 の 有 力 メンバーであった。ヴィット
及 び 幹 部 たちの 作 品 に、 任 意 といいながらも、ティンパニやトロンボーンなどの 楽 器 指 定 が
あることに 驚 く。
ここで、Dittrich の 論 文 の 続 きを 検 討 しよう。
Dittrich によれば、ヴィットは 運 動 の 最 初 期 から、 彼 の 改 革 において「すべての 楽 器 を 完
全 に 追 放 するわけではない」との 態 度 を 表 明 していた。ヴィットは、 教 会 内 で 演 奏 される 音
楽 を 聖 歌 やパレストリーナ 様 式 のものだけではない、ことを 認 めていた。ヴィットが 喫 緊 の
課 題 としたのは、 教 会 音 楽 にはびこっている 通 俗 さや 下 品 さの 撲 滅 であったと 言 う。
さらに Dittrich は、ヴィット 自 身 器 楽 作 品 を 作 曲 していたことや、 他 者 の 器 楽 付 きミサ 曲
を 演 奏 したことを 紹 介 した 上 で、ヴィットの 言 う 典 礼 にかなった 器 楽 の 使 い 方 を、 次 のよう
に 示 した。
・ 楽 器 のオブリガートは、 聖 歌 の 伴 奏 にのみ 許 されること。
・ 伴 奏 が 劇 場 的 な 性 格 を 持 つことは 許 されない、そして、 打 楽 器 をオブリガートとして
使 うことや、トランペットやホルンをファンファーレ 風 に 使 うことも 許 されない。
・ 大 がかりな、とりわけヴィルトゥーゾ( 名 人 芸 ) 的 な 器 楽 独 奏 やフィギュレーション
は、 絶 対 に 避 けるべきである。
34

セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
Dittrich は 明 記 していないが、ヴィットのこの 主 張 は、オペラ 風 に 堕 落 した 教 会 音 楽 の
改 革 を 目 指 した 1749 年 の 教 皇 回 勅 Annus qui に、うり 二 つであることがわかる。つまり、
Dittrich のこの 指 摘 は、ヴィットの 主 張 がカトリック 教 会 の 伝 統 に 沿 ったものであったこと
を 示 している。
ここでこれまで 触 れてこなかった 点 も 含 め、ヴィットの 主 張 を 再 度 整 理 してみよう。
まず、グレゴリオ 聖 歌 の 復 興 を 第 一 の 目 標 に 掲 げている。 但 し、 以 前 から 行 われてきたオ
ルガン 伴 奏 付 けは 否 定 せず、むしろ 聖 歌 普 及 のため 自 らも 推 進 した。 単 純 なア・カペラ 主
義 者 でなかったことは、このことからも 明 らかである。 彼 のパレストリーナ 崇 敬 は、 教 会
のほかに、 師 のプロスケを 通 じてのものであった。そのプロスケは、ティボーの 著 書 Ueber
Reinheit der Tonkunst を 通 じてパレストリーナの 音 楽 の 価 値 を 知 ったと 言 われるので、ヴィ
ットもまたティボーの 書 から、パレストリーナを 教 えられたことになる 29 。
ヴィットは、セシリア 主 義 者 たちの 創 作 活 動 について、パレストリーナを 模 範 とするよう
奨 めながらも、 単 なる 模 倣 に 陥 らないよう 何 度 も 警 告 している。ヴィット 自 身 は 作 曲 家 とし
ての 自 負 から、「ヴィット 様 式 」を 主 張 した。セシリア 主 義 者 たちの 作 品 は「セシリア 協 会 カ
タログ」として 機 関 誌 に 掲 載 されたのみで、 殆 ど 出 版 されることなく、 音 楽 史 の 上 では、パ
レストリーナの 「 模 倣 」 として 殆 ど 無 視 された。ヴィット 様 式 を 自 認 したヴィットの 作 品 も
その 例 外 ではなく、 現 在 では 殆 ど 演 奏 されることがない。
後 述 するように、ヴィットは 自 らの 発 案 ではないものの、ティボーの 著 書 のセシリア 協 会
版 を 刊 行 するほど、ティボーの 著 書 に 愛 着 を 持 っていた。 器 楽 教 会 音 楽 への 対 応 について、
当 時 から「セシリア 運 動 は 反 ・ 器 楽 」とのイメージが 持 たれていたようで、そのことは 運 動
の 推 進 にマイナスになると 考 えたのであろう。そのイメージを 払 拭 すべく、 何 度 となく、そ
れに 反 論 を 試 みている。
つまり、 教 会 にふさわしく、 典 礼 の 規 則 に 沿 うという 条 件 に 合 う 「 器 楽 付 き 教 会 音 楽 」 で
あれば 容 認 する、ことを 表 明 し、 自 らも 作 曲 し、 演 奏 ( 指 揮 )も 行 っている。しかし、この
規 準 が 曖 昧 なものであったことは 否 定 しようがない。
もちろん、 彼 らの 行 動 はこれら 曲 の 制 作 だけに 留 まらず、 聖 職 者 や 一 般 信 徒 の 音 楽 レベル
向 上 、キリスト 教 の 司 牧 としての 広 宣 活 動 、グレゴリオ 聖 歌 集 の 整 備 やパレストリーナ 全 集
出 版 など 多 方 面 にわたっていたことも 忘 れてはならない。
5–3 セシリア 協 会 編 によるティボーの 著 書 Ueber Reinheit der Tonkunst の 新 版
セシリア 協 会 編 の 注 釈 付 き(コンメンタール)と 名 打 ったティボーの 著 書 Ueber Reinheit
der Tonkunst の 新 版 が、1876 年 にレーゲンスブルクの 出 版 社 から 刊 行 されたという 事 実 は、
これまでも 知 られていたが、 詳 細 は 明 らかでなかった。2009 年 に 発 表 された Dittrich の 論
文 によって、その 経 緯 が 詳 かになった。 以 下 にその 内 容 を、 簡 潔 に 記 す。(Dittrich 2009a:
113f)
発 端 は 1874 年 2 月 、ライプツィヒの 出 版 社 F. E. C. Leuckart の 支 配 人 コンスタンティン・
35

成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
ザンダー が、ヴィットに、ヴィットの 執 筆 した 注 釈 の 入 ったティボーの 著 書 の 新 版 (コンメ
ンタール 版 ) 発 行 という 計 画 を 提 案 したことに 始 まる。ザンダーは、500 部 をセシリア 協 会
関 係 者 が 購 入 すれば 採 算 が 取 れる、と 持 ちかけた。
提 案 を 聞 いたヴィットは、この 企 画 を、ティボーの 著 書 の 本 来 の 版 元 であるムーア 社 に 持
ち 込 んだらしい。この 年 の 5 月 に、ムーア 社 はヴィットに、 注 釈 入 りではなく、セシリア 協
会 会 員 向 けに、ヴィット 自 身 による 前 書 きと 後 書 きを 付 した 特 別 版 を 発 行 するという 代 替 案
を 提 示 した。ヴィットはこの 提 案 を 断 り、この 企 画 を 今 度 は、セシリア 協 会 と 親 密 な 関 係 に
あるレーゲンスブルクの 出 版 社 プーステット Pustet に 持 ち 込 んだ。
計 画 が 進 む 中 、ヴィットは、 多 忙 と 健 康 不 安 から 自 身 による 執 筆 を 断 念 し、 執 筆 を、 著
名 な セ シ リ ア 協 会 会 員 August Wilhelm Ambros (1816–1876) や Utto Kornmüller (1824–
1907) に 依 頼 したが、 彼 らの 承 諾 を 得 られず、 最 終 的 に 協 会 会 員 でギムナジウムの 教 師
G. W. Birkler (1820–77) の 手 に 委 ねた 30 。
新 版 は、1876 年 末 に 完 成 し、プーステットから 下 記 タイトルを 付 けて 発 行 された。 校 正
に 手 間 取 り、 実 際 に 印 刷 が 完 了 して 配 本 されたのは、1877 年 初 めであった。
Ueber Reinheit der Tonkunst von Ant. Friedr. Just. Thibaut.
Mit einem Commentar herausgegeben von Professor Birkler,
Haupt=Vereinesgabe (pro 1876)
des allgemeinen deutschen Cäcilien–Vereines,
Regensburug, New York & Cincinnati.
Druck von Friedrich Pustet. 1876 ( 下 線 は 筆 者 )
Dittrich によれば、ヴィットは、 完 成 した 本 の 内 容 に 不 満 だったようで、この 著 作 は 版 を
重 ねることはなかった。
筆 者 は、 最 近 、 海 外 の 古 書 店 から、この 書 物 を 入 手 した。 残 念 ながら 完 本 でなく、 後 半 の
数 十 頁 が 散 逸 しているが、 表 紙 、 前 書 き、 本 文 の 大 半 を 備 えており、 概 要 の 把 握 は 可 能 であ
る( 巻 末 図 版 参 照 )。
Birkler の 書 いたコメントの、いくつかについて 見 てみよう。 上 述 のように、 本 文 とほぼ
同 量 (Dittrich によれば、およそ 80%)を 占 めている。
最 初 のコメントで、 彼 は、ティボーが「 過 去 の 古 典 的 な 模 範 」の 音 楽 について、 彫 刻 や 文
学 に 比 べて 研 究 が 著 しく 遅 れていると 嘆 いていることを 紹 介 する。そして、この 50 年 (テ
ィボーの 初 版 が 出 てから、このコメンタール 版 が 出 るまでの 間 )に、 事 情 は 変 り、ティボー
の 切 望 したことのいくつかが、プロスケらの 努 力 により、かなりの 程 度 実 現 されてきた。つ
まり、 彼 らセシリア 運 動 によるものだ、と 運 動 の 成 果 を 披 瀝 している。
続 いては、トリエント 公 会 議 で 示 された( 教 会 音 楽 の) 基 準 と、 最 近 の 音 楽 事 情 に 関 して
の 神 学 上 の 解 釈 論 議 に 触 れている。さらに、アメリカでのセシリア 協 会 設 置 など 海 外 にも 進
出 しているセシリア 運 動 の 状 況 も 紹 介 している。
その 次 のコメントでは、セシリア 協 会 幹 部 でヴィットの 弟 子 であるハーベルルの 編 纂 した
36

セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
プーステット 版 グレゴリオ 聖 歌 集 を 称 賛 し、 推 奨 している。
このように、Birkler のコメントは、ティボーの 字 句 解 釈 を 超 えて、 現 在 の 情 勢 をティボ
ー 執 筆 時 の 状 況 との 違 いをふまえて 分 析 している 傾 向 が 強 いように 見 える。
これらのコメントは、ヴィットら 幹 部 以 外 のセシリア 協 会 会 員 の 認 識 の 一 端 に 触 れること
のできる 一 次 資 料 として、 貴 重 な 存 在 と 評 価 できる。いずれにせよ、この 企 画 は、きっかけ
こそ 他 から 持 ちかけられたものとはいえ、ティボーの 書 を、いわば 「 教 科 書 」 にしようとす
る 試 みであり、 彼 らセシリア 主 義 者 たちが、いかにティボーの 主 張 に 心 酔 していたかを 示 し
ている。
6. まとめと 今 後 の 課 題
これまで 検 討 してきたようなヴィットらの 言 動 をホフマン、ティボーと 比 較 した 時 、どう
位 置 付 けるべきか。 次 の 表 で 再 確 認 してみよう。
信 仰 ア・カペラへの 対 応 器 楽 教 会 音 楽 への 対 応 改 革 の 方 針
ホフマン
ティボー
ヴィット
プロテスタント
プロテスタント
パレストリーナ 復 興
運 動 の 推 進
ア・カペラ 称 賛
自 作 も 試 みるが 後 に
転 向 した
ア・カペラ 称 賛
楽 譜 の 収 集
カトリック 聖 職 者 グレゴリオ 聖 歌 ・パ
レストリーナを 称 賛
し、 演 奏 を 推 進 する
楽 譜 の 収 集 ・ 出 版
器 楽 音 楽 重 視 の 原 則 を
固 守
合 唱 運 動 に 呼 応 し、 昔
の 巨 匠 の 作 品 を 復 活 演
奏 ( 自 らの 演 奏 は、ピ
アノ 伴 奏 付 きに 留 ま
る)
「 教 会 にふさわしい」
器 楽 音 楽 を 模 索
パレストリーナ 復 興
運 動 の 推 進 合 唱 運 動
を 国 家 主 導 で 推 進 す
る
器 楽 を 活 用 した 新 し
い 教 会 音 楽 制 作 を 提
唱
古 い 教 会 音 楽 やヘン
デルのオラトリオの
演 奏 を 推 進 。《メサ
イア》を 激 賞
グレゴリオ 聖 歌 の 復
興 、ヴィット 様 式 に
よる 新 しい 教 会 音 楽
の 創 作 を 主 張
ホフマン、ティボーはプロテスタントで、ヴィットはカトリック 教 会 の 司 祭 であった。ア・
カペラを、ホフマンはヴァッケンローダーらロマン 主 義 者 を 通 じて、ティボーはルターの 教
えをもとに 受 容 した。ヴィットは、プロスケを 経 由 して、ティボーを 知 った。 彼 らの 器 楽 教
会 音 楽 への 対 応 、 改 革 の 方 法 の 違 いについては、 表 に 掲 げた 通 りである。
これまで 述 べてきたように、ヴィットはティボーへの 称 賛 を 隠 していないが、その 言 動 の
中 に、ホフマンの 名 は 登 場 していない。 前 述 したように、19 世 紀 後 半 、ホフマンの 名 が 通
俗 作 家 として 著 名 だったこともその 理 由 の1つかもしれない 31 。
しかし、これまでの 考 察 を 振 り 返 ると、ことア・カペラや 器 楽 音 楽 への 対 応 については、
ホフマン、ティボーとの 類 似 点 が 多 いことに 気 付 く。 一 番 問 題 となるのは、ホフマンがあげ
37

成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
た「 器 楽 を 活 用 した 新 しい 教 会 音 楽 の 創 作 」だが、これもヴィットは、 積 極 的 ではないかも
しれないにせよ、 数 曲 の 実 作 を 遺 しているし、「 器 楽 伴 奏 付 き 教 会 音 楽 」 の 演 奏 も 行 なって
いる。このように、ヴィットが 意 識 していたか 否 かは 別 にして、セシリア 主 義 者 たちは、カ
トリック 教 会 の 伝 統 をふまえた 上 で、ホフマンの 志 向 した 道 をたどったように 思 える。
今 回 、ホフマンとヴィットの 間 の 直 接 の 影 響 を 明 示 するに 至 らなかったが、ティボーとヴ
ィットに 共 通 するア・カペラ 推 進 者 というイメージが 偏 ったものであることを 示 すことがで
きたのは、1つの 収 穫 と 考 える。
ホフマンの 考 察 で 得 た、ア・カペラ 推 進 と 器 楽 推 進 が、「 対 立 軸 」でなく「 相 互 補 完 」であ
ったという 視 点 が、ティボーやセシリア 運 動 に 妥 当 するかを、さらに 多 くの 作 品 や、 彼 らの
言 動 の 考 察 により 検 証 したい。あわせて、 彼 らを 取 り 巻 いたロマン 主 義 を 含 めた 当 時 の 思 潮
についての 考 察 を 続 けていきたい。
( 本 稿 は、2009 年 春 に 成 城 大 学 大 学 院 文 学 研 究 科 に 提 出 した 修 士 論 文 の 一 部 と、 同 年 秋 の 美 学 会 全 国 大 会 若
手 研 究 者 セミナーでの 発 表 をもとに、 大 幅 加 筆 修 正 したものである。)
註
1 1803 年 レーゲンスブルクにおける 神 聖 ローマ 帝 国 代 表 者 会 議 主 要 決 議 (Reichsdeputationshauptschluss)に
より、 小 規 模 領 邦 国 家 と 帝 国 都 市 の 廃 止 、 大 諸 侯 領 へ 編 入 ( 陪 臣 化 )と 共 に、マインツ 大 司 教 以 外 のす
べての 聖 界 諸 侯 領 の 俗 界 諸 侯 領 への 併 合 が 決 まった。 後 者 を、 世 俗 化 ( 独 die Säkularisierung、 英 the
secularization)という。この 結 果 、ドイツの 多 くのカトリック 教 会 や 修 道 院 が 閉 鎖 され、 教 会 の 弱 体 化
が 促 進 した。(『 新 カトリック 大 事 典 』 第 3 巻 、2009 ほか)
2 Cäcilianismus については、いまだに 定 訳 がなく、チェチーリア 運 動 、ツェツィーリア 運 動 など、 様 々な
呼 称 が 使 われているが、 本 稿 では 引 用 以 外 、セシリア 運 動 で 統 一 する。
セシリア 運 動 は、19 世 紀 に 南 ドイツで 起 こった 教 会 音 楽 の 改 革 運 動 である。その 名 称 は 殉 教 者 で 音
楽 の 守 護 聖 人 とされる 聖 セシリアに 由 来 する。 当 時 の 教 会 音 楽 が 世 俗 的 なオペラ 風 の 音 楽 に 堕 落 してい
ると 批 判 し、グレゴリオ 聖 歌 や 16 世 紀 のパレストリーナ 様 式 の 音 楽 に 理 想 を 求 め、その 復 興 やそれに
倣 った 音 楽 の 作 曲 に 尽 力 すると 共 に、ウィーン 古 典 派 の 教 会 音 楽 、ヨーゼフ・ハイドンやモーツァルト
の 教 会 音 楽 を 排 斥 したとされる。 一 般 に、1868 年 フランツ・ヴィット( 後 述 )により 設 立 された「 総 ド
イツ・セシリア 協 会 ACV 」によって 運 動 の 最 盛 期 を 迎 えたと 言 われている。その 運 動 の 開 始 時 期 や 区
分 をめぐっては、 諸 説 がある。 筆 者 は 修 士 論 文 において、セシリア 運 動 の 開 始 を 1820 年 頃 とした 上 で、
初 期 、 中 期 ( 盛 期 )、 後 期 の 3 期 に 区 分 することを 提 唱 した( 福 地 2009 参 照 )。 本 稿 では、ヴィットを
中 心 とする 盛 期 セシリア 運 動 を 対 象 に 論 じる。
3 Ernst Theodor Amadeus Hoffmann (1776–1822)
4 Anton Friedrich Justus Thibaut (1772– 1840)
5 ホフマンの 音 楽 評 論 “Alte und neue Kirchenmusik ( 新 旧 の 教 会 音 楽 )”の 主 旨 は、 前 年 一 般 音 楽 新
聞 (Allgemeine Musikalische Zeitung, AMZ) に 寄 稿 し た “Beethoven C–Dur Messe( ベ ー ト ー ヴ ェ
ン「ミサ 曲 ハ 長 調 」 論 )”に 見 られる。 大 幅 な 加 筆 を 経 て、 翌 年 に 現 在 のタイトルの 論 文 として 同 紙
上 に 三 回 にわたって 掲 載 された。1819 年 に 会 話 体 に 変 更 した 上 、 分 量 を 大 幅 に 圧 縮 したものが “Die
Serapionsbrüder”(ゼラーピオン 同 人 集 )に 同 じ 題 名 で 組 み 込 まれた。 従 って、このタイトルの 作 品 は2
つ 存 在 している。 本 論 では、1814 年 の 論 文 をもとに 論 じる。
6 ティボーの 著 書 Ueber Reinheit der Tonkunst は、 最 初 1824 年 に 無 署 名 ( 匿 名 )で 少 部 が 出 版 された 後 、 翌
1825 年 に 本 名 による 初 版 が 刊 行 された。その 後 ネーゲリらの 批 判 に 応 え 大 幅 に 書 き 換 えた 改 訂 第 二 版
が 1826 年 に 出 版 された。ティボーの 死 後 の 1851 年 、カール・ベーアによる 校 訂 とその 序 文 付 きの 第
38

セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
三 版 が 刊 行 され、 以 降 の 底 本 となる。その 後 も 好 評 に 迎 えられ 1890 年 代 には 第 七 版 が 発 行 された。な
お、ティボーの 原 書 では、 著 書 名 、 各 章 名 とも、 先 頭 の Über はウムラウトなしの「e 付 記 」(Über でな
く、Ueber)で 表 記 されている。 本 論 では、 他 書 からの 引 用 以 外 、そのように 表 記 する。
7 吉 田 によれば、このときの「 決 定 的 な 要 因 」の 一 つは、ホフマンが、 初 期 ロマン 派 の 唱 えたパレストリ
ーナ 復 興 運 動 から、「 器 楽 を 活 用 した 新 しい 教 会 音 楽 の 制 作 」への 転 換 を 計 ったものとされる。( 吉 田 、
2001:170)
8 Johann Friedrich Rochlitz (1769–1842) ドイツの 編 集 者 、 音 楽 評 論 家 。1798 年 ライプツィヒで、 一 般 音
楽 新 聞 (AMZ) を 創 刊 、 主 筆 として 活 躍 した。
9 この 節 の 翻 訳 にあたって、 吉 田 寛 の 訳 があるものについては、それを 参 考 にした。 訳 語 のいくつかは、
踏 襲 させて 頂 いた。
10 ホフマンは、1810 年 にバンベルク 劇 場 の 指 揮 者 として 招 かれ、 作 曲 家 、 舞 台 装 置 家 、 画 家 として 活 躍 し
た。1813 年 には、ドレスデンのオペラ・カンパニーの 音 楽 監 督 となった。なお、ケーニヒスベルクとい
うプロテスタント 地 域 に 生 まれたホフマンは、 当 然 のようにプロテスタントとして 人 生 を 歩 んだ。( 彼
の 母 方 は 牧 師 や 法 律 家 の 家 系 であった。)ロマン 主 義 の 洗 礼 を 浴 びてからは、 多 くの 初 期 ロマン 主 義 者
同 様 、カトリックの 理 念 への 親 近 感 を 隠 さなかった。(イエーナ・ロマン 派 の 中 には、フリードリヒ・
シュレーゲルのようにカトリック 改 宗 に 踏 み 切 る 者 まであった。)しかし、 彼 の 愛 好 は 理 念 的 なもので、
( 伝 記 の 伝 える) 実 生 活 においては、 教 会 に 通 うようなことはなかったようだ。( 樋 口 、2006:24 ほか)
11 樋 口 梨 々 子 によれば、ホフマンのこの 論 文 の 主 旨 は、 古 い 教 会 音 楽 での「キリスト 教 的 」と、 新 しい 教
会 音 楽 での「ロマン 主 義 的 」を、 二 項 対 立 構 造 と 考 えるものとされる。そして、それにもかかわらず、
ホフマンは、 最 終 的 に「どちらに 対 しても 肯 定 的 な 姿 勢 を 取 る」 という「 不 思 議 な 選 択 をしている」 と 指
摘 する。キーワードとなるのが、「 器 楽 」 である。 理 想 の 教 会 音 楽 は 「 簡 素 」であるべきと 考 えるホフマ
ンにとって、 器 楽 を 用 いた 当 代 の「 新 しい 教 会 音 楽 」は、「 華 麗 さ」を 追 い 求 める 俗 世 的 なものに「 堕 落 」
したものとなる。しかし、 器 楽 は、 本 来 、ホフマンにとって 最 高 度 の 芸 術 として 扱 われていたはずであ
る。ここにホフマンの 自 己 撞 着 が 始 まる。
樋 口 は、 自 己 撞 着 に 陥 ったホフマンの 出 した 結 論 は、 次 のようなものであったと 説 明 する。
「ホフマンは、 人 間 の 声 すらも 楽 器 の 一 種 と 考 えていた。」 「つまりホフマンは、パレストリーナの 楽 曲
を 純 枠 な 声 楽 曲 としてよりも、 人 間 の 声 という 楽 器 が 用 いられ、 極 めて 簡 素 に 創 作 された 器 楽 曲 という
感 覚 で 聴 いたのではないか。」 「ホフマンにとって、 教 会 音 楽 の 言 語 ( 歌 詞 )は、『せいぜい 敬 度 な 気 分 を
引 き 出 す 糸 口 に 過 ぎない』ものであった。」( 樋 口 、2006:30-31)この 樋 口 の 見 解 は、 別 の 機 会 に、あ
らためて 検 証 していきたい。
12 例 えば、ロータースは 次 のように 述 べている。
「ドイツ 人 は、ホフマンの 扱 いについて― 比 較 的 少 数 の 愛 好 家 グループを 除 いて―、つねに 及 び 腰 で
あった。 十 九 世 紀 全 体 を 通 じて『お 化 け 作 家 』と 呼 ばれ、 子 供 を 驚 かすだけのものでしかない 通 俗 文 学
とされていたのである。[ 中 略 ]この 評 価 は 今 日 に 至 るまで 基 本 的 にあまり 変 わっていないとさえ 言 える。
ドイツの 古 典 主 義 文 学 やロマン 主 義 文 学 に 通 暁 している 読 書 人 の 間 ですら、 独 特 なホフマン 抑 制 の 態 度
が 見 受 けられる。(ロータース= 金 森 2000: 294)」
13 シューマンのピアノ 曲 集 『クライスレリアーナ』が、ホフマンの 同 名 のエッセイや、 小 説 『 牡 猫 ムルの 人
生 観 』の 登 場 人 物 である 楽 長 クライスラーに 触 発 されて 作 られたことは、よく 知 られている。
14 ウィーン 移 住 後 の 1783 年 4 月 、ザルツブルクの 父 レ-オポルトに 宛 てた 手 紙 の 中 で、モーツァルトは
「 真 の 教 会 音 楽 」に 言 及 している。それは、「 屋 根 裏 部 屋 にしまいこまれていて」 思 いがけない 時 に 発 見
されると 記 述 されているのみで、 詳 細 は 明 らかではない。(Bauer & Deutsch = 海 老 沢 、 高 橋 編 訳 『 書 簡
全 集 5』1995:359)
15 David Charlton (1946– )
16 Johann Georg Sulzer (1720–1779)
17 Ludwig Tieck (1773–1853)
18 この 部 分 はチャールトンの 英 文 解 説 と、 吉 田 寛 の 論 攷 、 原 文 を 参 照 して 要 約 した。(Tieck 1828: 425)
(Charlton 1989: 352-3)( 吉 田 2001: 169)
19 ティボーの 伝 記 や 演 奏 会 の 情 報 は、 海 老 澤 1972 や 宮 本 2006 に 拠 る。
39

成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
20 シューマンは、ティボーのこの 著 書 を 次 のように 推 奨 している。
Ein schönes Buch über Musik ist das „Über Reinheit der Tonkunst“ von Thibaut. Lies es oft, wenn du älter
wirst. (Schumann. c1964: 16)
(ティボーによる『 音 楽 芸 術 の 純 粋 性 について』という 音 楽 についての 素 晴 らしい 本 がある。 君 が 大 人 に
なったら、それを 何 度 も 読 んでみることだ。)
21 プロテスタントであるティボーの 著 書 が、カトリックの 教 会 音 楽 改 革 運 動 に 大 きな 影 響 を 与 えたことは、
なんとも 皮 肉 なことである。
22 ティボーの 同 書 は、 初 版 発 行 後 まもなくなされたネーゲリの 批 判 に 対 応 するため、 大 幅 な 改 訂 を 施 した
第 2 版 が 翌 年 発 行 され、 以 降 これが 定 本 となる。 初 版 は 稀 覯 本 で 入 手 が 困 難 である。この 文 章 は、そ
の 初 版 の 中 から、オットー・ヤーンやアルフレート・アインシュタインの 著 書 で 引 用 され 有 名 になった。
この 部 分 は、 原 語 、 訳 ともども、アインシュタインの 著 書 、 訳 書 から 引 用 した。(ドイツ 語 で 書 かれた
アインシュタインの 著 書 は、 諸 事 情 から 最 初 に 英 訳 版 が 出 版 され、 数 年 後 にドイツ 語 版 が 刊 行 された)
23 ここでの 訳 は、 海 老 澤 1972 を 参 照 した。
24 ティボーは、 著 書 の 第 5 章 において、モーツァルトによる《メサイア》 編 曲 の 楽 器 使 用 法 や 和 声 などに
ついて、 長 文 を 費 やして 批 判 している。
25 残 念 ながら、ティボーの 合 唱 団 の 演 奏 会 は 非 公 開 であったことから、 演 奏 実 践 の 状 況 は 知 られていない。
彼 の 著 書 や 書 簡 から 推 定 するしかない。ベルリンのジングアカデミーは、 大 規 模 作 品 演 奏 の 際 に、 他 の
オーケストラとの 共 演 を 行 ったが、ティボーの 演 奏 会 では、そのようなことは 明 らかでない。《メサイ
ア》などの 演 奏 も、おそらくピアノ 伴 奏 であったと 推 定 される。
26 海 老 澤 は、ティボーの 器 楽 観 について 次 のように 述 べている。
「[ティボーは] 十 二 分 に 器 楽 の 価 値 を 認 めたうえで、とくに 教 会 音 楽 の 分 野 での 声 楽 の 優 位 を 説 くの
である( 海 老 澤 1972:150)。」
なお、 英 語 版 の 訳 者 (W. H. Gladstone) 序 文 によると、ティボーのヘンデルのオラトリオへの 偏 愛
ともいえる 熱 中 は、 当 時 の 読 者 の 間 に、 注 目 と 同 時 に 当 惑 も 呼 んだようである。(Thibaut=Gladstone.
1875: xi)
27 本 項 の 記 述 は、 南 山 大 学 1986、 野 村 1963、 野 村 1967、 相 良 1993 等 を 参 照 した。
28 この 項 については、セシリア 協 会 の 会 則 (Statuten)の 補 足 の 欄 に 下 記 記 述 がある。セシリア 協 会 は、 教
会 精 神 に 適 う 器 楽 の 導 入 を、「 協 会 の 指 示 、 監 督 下 」 という 条 件 付 きで 認 めるものの、 教 会 音 楽 の 本 質
はテクストの 演 奏 、つまり 歌 にあり、 器 楽 は、あくまで 副 次 的 (Sachermach)なものに 留 まると 考 えて
いることがわかる。
ad Ⅱ. e) Zur Neueinführung instrumentirter Kirchenmusik will der Verein seine Hand nicht bieten;
wo sie schon besteht und wo man sie auch ferner beibehalten will, soll er ihre Übung nach dem kirchl.
Geiste, der sie nicht verbietet, aber ihr eine untergeordnete Stelle anweist, regeln. 〔……〕Da das Wesen der
Kirchenmusik im Vortrage des Textes, also im Gesange ruht, die Instrumente (mit Ausnahme der Orgel)
von der Kirche als pure Nebensache betrachtet werden, so ist nicht abzusehen, warum der Verein die
Instrumentalmusik irgendwo neu einführen soll. (Fliegende Blatter fur Katholische Kirchenmusik 3 (1868)
S. 81ff)
29 ヴィットによれば、ティボーの 著 書 は、プロスケをパレストリーナに 導 く、「Wecker( 覚 醒 者 )」の 役 割
を 果 たしたとされる。また、 自 らの 修 業 時 代 を、「シュレームス* を 聴 き、プロスケに 学 んで 過 ごした」
と 述 懐 している。つまり、ヴィットのティボー 受 容 は、プロスケを 通 してのものであったことがわかる。
(Lickleder 1988: 110)〔 * Joseph Schrems (1815–1872) レーゲンスブルグ 大 聖 堂 の 楽 長 としてプロスケに
協 力 〕
30 ムーア 社 は、 翌 1875 年 既 存 の 第 三 、 四 版 と 同 内 容 の 第 五 版 を 急 遽 出 版 して、この 動 きに 対 抗 した。
31 セシリア 主 義 者 らが、ホフマンを 無 視 した 理 由 の1つに、 彼 の 娯 楽 小 説 に 顕 著 な 反 カトリック 性 がある
と 考 えるのは、 無 理 ない 推 測 であろう。 彼 の 小 説 の 舞 台 として、しばしば 登 場 する 修 道 院 のあまりにも
「 不 気 味 」な 描 写 は、 敬 虔 なカトリック 教 徒 にとって 不 快 極 まるものであったことは 疑 いない。
32 本 論 では、 限 られた 紙 幅 の 中 で、 三 者 の 関 連 を 論 じたため、それぞれの 考 察 がいささか 表 面 的 なものに
とどまった。 準 備 中 の 博 士 論 文 においては、さらに 詳 細 な 考 察 を 試 みたい。
40

セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
セシリア 運 動 関 連 年 表 ( 本 論 に 関 連 するもののみ)
1749 ベネディクトゥス 十 四 世 、 回 勅 Annus qui 公 布
1814 ホフマン、”Alte und neue Kirchenmusik” を AMZ に 寄 稿 。
1822 ホフマン、 死 去 。
1824 ティボー、Ueber Reinheit der Tonkunst 初 版 、 刊 行 。
1853 プロスケ、Musica Divina 第 1 巻 刊 行 (1862 年 完 結 )
1865 ヴィット、Der Zustand der katholischen Kirchenmusik zunächst in Altbayern 刊 行 。
1866 ヴィット、 雑 誌 Fliegende Blätter für katholische Kirchenmusik 創 刊 。
1868 ヴィット、Allgemeiner Deutscher Cäcilien–Verein = ACV( 総 ドイツセシリア 協 会 ) 創 立 。( 出 席 者 330 名 )
機 関 誌 Musica sacra 創 刊 。
1868 ハーベルル 編 纂 のグレゴリオ 聖 歌 集 (レーゲンスブルク 版 )、 教 皇 庁 に 公 認 される。
1870 教 皇 ピウス 九 世 、ACVを 認 可 。
1876 セシリア 協 会 編 と 銘 打 ったティボーの 著 書 Ueber Reinheit der Tonkunst 新 版 刊 行 。
1888 ヴィット 死 去 。
1894 ハーベルル、ブライトコップフ&ヘルテルのパレストリーナ 全 集 ( 旧 全 集 ) 完 成 。
1903 ピウス 十 世 、 教 皇 自 発 教 令 Motu proprio Tra le sollecitudini を 発 布 。
1962 ~ 5 第 二 バチカン 公 会 議
1963 典 礼 憲 章 公 布
参 考 文 献 ( 本 論 に 関 連 するもののみ)
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セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
参 考 図 版
図 版 1 セシリア 協 会 版 Ueber Reinheit der Tonkunst 表 紙 ( 筆 者 ( 福 地 ) 所 蔵 )
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成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
図 版 2 セシリア 協 会 版 Ueber Reinheit der Tonkunst 編 者 による 序 文 冒 頭
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セシリア 運 動 に 及 ぼした E. T. A. ホフマンの 影 響 について:A. F. J. ティボーとの 関 連 を 通 して
図 版 3 セシリア 協 会 版 Ueber Reinheit der Tonkunst 本 文 2 頁
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成 城 美 学 美 術 史
第 17 号
E. T. A. Hoffmann’s and A. F. J. Thibaut’s Influence on the Cecilian Movement
FUKUCHI Katsumi
E. T. A. Hoffman’s “Alte und neue Kirchmusik” (1814) and A. F. J. Thibaut’s Ueber Reiheit
der Tonkunst (1824) were two works that greatly influenced the so-called the Cecilian Movement of
German church music in the early nineteenth century. Though these writers were Protestant, their
ideas were widely accepted by Catholic Church musicians, the leaders of the movement who strove
to reform church music. In this paper I explore not only how Hoffmann’s and Thibaut’s writings
were noticed but also accepted as part of the movement. Also I discuss in detail Hoffmann’s
influence in particular to which little academic attention has been paid so far.
48