WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG

KIRCHLICHE ARBEITSSTELLE SÜDLICHES AFRIKA
WOLFRAM KISTNER:
GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
DOKUMENTATION EINER
BUCHPRÄSENTATION
13. NOVEMBER 2008 IN BERLIN
INHALT
SIMONE KNAPP
VORBEMERKUNGEN
RUDOLF HINZ
ERÖFFNUNGSANSPRACHE FÜR DIE
PRÄSENTATION DES KISTNER BUCHES
„GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG“
DR. HANNS LESSING
KISTNERS GEDANKEN ALS IMPULSE
FÜR AKTUELLE DEBATTEN
ELISABETH KISTNER
DIE LANDFRAGE IN SÜDAFRIKA
ALS HERAUSFORDERUNG AN DIE KIRCHEN
DR. ANDREA FRÖCHTLING
KALEIDOSKOPMOMENTE – ANMERKUNGEN
ZU WOLFRAM KISTNERS THEOLOGISCHEN
BLICKWINKELN
GISELA ALBRECHT
ERINNERUNGEN – BEGEGNUNGEN

Vorbemerkungen
Der Mensch lebt in seinen Kindern weiter,
in den Bäumen, die er gepflanzt hat,
in den Worten, die er ausgesprochen hat.
Mündliche Überlieferung der Massongo (Zentralafrika)
„Erstens kommt es anders und zweitens als man denkt“
Das hätte das Motto unserer Veranstaltungsreihe „Landfrage im
Südlichen Afrika“ in Bezug auf die Buchpräsentation sein können
mit einer kleinen inhaltlichen Abweichung:Es kommen andere als
man denkt! Kurzfristig haben zwei internationale Gäste – Desmond
Lesejane und Theo Kneifel – abgesagt, das Podium musste
völlig neu konzipiert, die Vorträge neu geschrieben oder strukturiert
werden.Doch das Ergebnis war so beeindruckend,dass die OrganisatorInnen
der Veranstaltung spontan beschlossen, auch die
Präsentation der Präsentation zu dokumentieren. KASA hat diese
Aufgabe gerne übernommen, wie auch die Ausrichtung der Veranstaltung
als solche.Denn ohneWolfram Kistner wäre auch KASA
eine andere geworden.
Für viele im Publikum war dieVeranstaltung einWiedersehen alter
Freunde aber auch ein sich erinnern an eigene Erlebnisse mitWolfram
Kistner. In diesem Sinne kann auch diese Broschüre verstanden
werden:Als eigenständige Möglichkeit,sich mit Wolfram Kistner
und seinem Vermächtnis auseinander zu setzten oder als Anreiz,
mehr von ihm zu lesen.
Simone Knapp
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Eröffnungsansprache für die Präsentation des
Kistner Buches „Gerechtigkeit und Versöhnung“
Seien Sie herzlich willkommen, meine Damen und
Herren, zur Vorstellung eines Buches mit Vorträgen
Wolfram Kistners und einführenden Artikeln seiner
Freundinnen und Freunde.
Ich beginne – wie Wolfram Kistner es auch getan
hätte – mit der Losung der Herrnhuter Brüdergemeine
für diesen Tag, den 13. November 2008:
Jesaja 60,1
Mache dich auf und werde Licht; denn dein Licht
kommt, und die Herrlichkeit des HERRN geht auf über
dir!
Ich füge auch den 2.Vers hinzu:
Denn siehe,Finsternis bedeckt das Erdreich und Dunkel
die Völker, aber über dir geht auf der HERR und seine
Herrlichkeit erscheint über dir.
Diese Verse mit der Verheißung eines zukünftigen
Reiches des Friedens passt gut zu unserem Vorhaben.
Es ist Gott selbst, der Frieden schafft. Seine Herrlichkeit,
das strahlende Licht seines Friedens wird das
Dunkel, die Finsternis, die die Völker bedeckt und
bedrückt, aufheben und überwinden.
In seinen letzten Wochen und Tagen hat Wolfram
Kistner ein Text aus den Psalmen begleitet, der den
ersehnten Frieden inhaltlich definiert:
Psalm 85,Vers 10 - 12
Doch ist seine Hilfe nahe denen, die ihn fürchten, dass
in unserem Lande Ehre wohne;
dass Güte und Treue einander begegnen,Gerechtigkeit
und Friede sich küssen;
dass Treue auf der Erde wachse und Gerechtigkeit vom
Himmel schaue.
Die letzte Zeile (Vers 12) finden Sie auch unter dem
Portrait Kistners auf dem hinteren Umschlagdeckel
unseres Buches.
Sie werden beim Blick auf’s Podium einige der
angekündigten Sprecher vermissen:Bischof Kameeta
aus Namibia, Desmond Lesejane aus Südafrika und
Theo Kneifel konnten leider nicht zu uns nach Berlin
kommen.
Rudolf Hinz
Ich begrüße auf dem Podium besonders herzlich Elisabeth
– besser bekannt als Liz – Kistner, eine der
Töchter von Adelheid und Wolfram Kistner, die
zusammen mit ihrerTochter Mirjam aus Hamburg zu
uns gekommen ist. Beide vertreten heute Abend
zusammen mit dem Sohn Klaus Kistner, der unter
Ihnen sitzt, die Familie Kistner. Im Vorwort zur englischen
Ausgabe unseres Buches schreibt Eddie Makue,
Generalsekretär des Südafrikanischen Kirchenrates
(SACC): We recognize that he (W.K.) could not have
been this witness to Jesus Christ - had it not been for
the challenging children with whom he and Adelheid
were blessed”. Deshalb nenne ich auch noch die
Namen der anderen Kinder der Kistners, die heute
nicht dabei sind: Johanna und Ulrike,die in Südafrika
leben und Maria, die bei einem schrecklichen
Verkehrsunfall ums Leben kam.
Wir danken der ganzen Familie Kistner ganz herzlich
dafür,dass sie die Entstehung unseres Buches freundschaftlich
und konstruktiv begleitet haben.
Wir anderen auf dem Podium sind die Mitwirkenden
an diesem Publikationsprojekt:
Gisela Albrecht, Journalistin aus Berlin, die Wolfram
Kistner über Jahrzehnte hin immer wieder interviewt
hat und uns mit einer Auswahl ihrer Interviews, die
Sie auf der dem Buch beiliegenden CD hören können,
beschenkt hat.
Dr. habil. Andrea – besser bekannt als Drea –
Fröchtling, Theologin, Pastorin der Hannoverschen
Kirche. Sie lernte Wolfram Kistner kennen, als sie als
Stipendiatin des Lutherischen Weltbundes (LWB) vor
15 Jahren nach Pietermaritzburg ging, dort Theologie
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studierte und später auch dort promovierte. Ihr verdanken
wir die englische Ausgabe unseres Buches,
das vom SACC herausgegeben wurde. Es trägt den
Titel „Justice and Righteousness like a never-ending
Stream”. Wir haben es Anfang Oktober in Pretoria
gemeinsam vorgestellt.
Dr. Hanns Lessing , Theologe und Pastor der Westfälischen
Kirchen in Dortmund. Früher war er als missionarischer
Mitarbeiter der Vereinten Evangelischen
Mission in Namibia Dozent im Paulinum in Windhuk.
Julia Besten, Geschäftsführerin der Archiv- und Museumsstiftung
in Wuppertal. Sie hatte sich bereit erklärt,
die Finanzen für unser Projekt neben ihren anderen
Aufgaben zu verwalten und hat uns auch beim
Korrekturlesen geholfen.
Ich bin Rudolf Hinz ,Theologe und Pastor der Nordelbischen
Kirche, war früher Afrika-Referent der EKD
und arbeite noch als Lehrbeauftragter für Mission
und Ökumene an der Theologischen Fakultät der Universität
Kiel.
Nicht kommen konnte unser Mitherausgeber Christian
Hohmann, Theologe und Pastor der Westfälischen
Kirche, weil sein Vater schwer erkrankt ist.
Christian ist Mitarbeiter in der Werkstatt Ökumene
seiner Kirche und wohnt in Bad Oeynhausen.
Wie ist unser Buch entstanden?
Nicht wenige von Ihnen werden das Buch „Hoffnung
in der Krise”kennen, das Lothar Engel, Jürgen Schroer
und ich zum 65. Geburtstag (1987) Wolfram Kistners
herausgegeben haben. Es enthält Texte, die Wolfram
Kistner als Direktor der Abteilung „Gerechtigkeit und
Versöhnung”des SACC geschrieben hatte.Sie alle wissen,
dass er nach seiner Pensionierung 1987 zusammen
mit seinem Freund und früheren Generalsekretär
des SACC, Beyers Naudé, in ihrem „Ecumenical
Advice Bureau” weitergearbeitet und viele
Vorträge und Artikel im Blick auf die Zeit vor der
südafrikanischen Wende (1994) und die ersten Jahre
des neuen Südafrika geschrieben hat.
Christian Hohmann und Hanns Lessing waren es, die
noch vor demTodWolfram Kistners im Jahre 2006 die
Idee hatten, die wichtigsten Texte Kistners aus dieser
Zeit in einem zweiten Sammelband herauszugeben.
Christian Hohmann hatte die Gelegenheit, mit Wolfram
Kistner noch vor dessenTod über diesesVorhaben
zu sprechen.Er war mit diesem Projekt einverstanden
und verwies auf das von seiner Frau Adelheid eingerichtete
Archiv. Andrea Fröchtling und ich wurden
Mitglieder dieses Teams und sichteten zusammen
mit Hanns Lessing die Texte im Kistner-Archiv, das
jetzt in der Bibliothek des Lutherischen Studienzentrums
an der Universität Pietermaritzburg liegt.
Was in unseren beiden Ausgaben,der englischen und
der deutschen,abgedruckt ist,ist aber nur eine kleiner
Teil des Textmaterials, das wir aus dem Archiv in
Pietermaritzburg mitgebracht haben.Wer mehr lesen
will, kann sich unsere Pietermaritzburger Auswahl in
der Archiv- und Museumsstiftung inWuppertal ansehen
– und natürlich auch in Kopie mitnehmen.
Gisela Albrecht hat – wie schon in ihrerVorstellung erwähnt
– aus ihrem reichenTon-Archiv eine CD erstellt,
die wir dem Buch beigelegt haben.
Die bereits erwähnte englische Ausgabe ist übrigens
in ihrem Textbestand nicht völlig identisch mit der
deutschen Ausgabe, es lohnt sich also, beide Bücher
zu kaufen!
Zum Schluss möchte ich noch einen herzlichen Dank
den Vertreterinnen unseres Verlages, des Lutherischen
Verlagshauses Hannover (LVH) und unseren
Förderern sagen.
Frau Kruse-Roth und Frau Rocher – sie sind heute
unter uns – haben uns bei unserem Vorhaben tatkräftig
und vertrauensvoll unterstützt. Wir finden,
dass das Buch wirklich schön geworden ist!
Es würde zu weit führen,die vollständige Liste unserer
Sponsoren vorzulesen, sie finden Sie in der Einleitung
zu unserem Buch. Ich möchte nur sagen,dass es nicht
schwer war, die Finanzierung des Buches zu sichern.
Alle, die wir um Mithilfe baten, haben uns spontan
Mittel zugesagt. Und Sie können heute durch den
Kauf unserer Bücher dazu beitragen, dass der im Finanzierungsplan
angesetzte Verkaufserlös erreicht
wird!
Jetzt möchte ich aberWolfram Kistner und meine Kolleginnen
und Kollegen zu Wort kommen lassen. Sie
werden Abschnitte aus dem Buch, die ihnen besonders
wichtig geworden sind,vorlesen und Ihnen auch
sagen,warum ihnenWolfram Kistner so viel bedeutet.
Rudolf Hinz
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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Kistners Gedanken
als Impulse für aktuelle Debatten
Einleitung
Wolfram Kistner hat sich bis in die letzten Wochen
seines Lebens in seiner nachdenklichen und entschiedenen
Art immer wieder zu wichtigen Fragen
geäußert,die die kirchliche und die gesellschaftliche
Diskussion in Südafrika und Deutschland bis heute
bestimmen. Als Herausgeber des Sammelbandes
sind wir davon überzeugt, dass Kistners Gedanken
wichtige Impulse geben und möchten bei dieser
Buchvorstellung deshalb einige seiner Texte in den
Zusammenhang von aktuellen Debatten stellen.
Die Beziehungen zur deutschsprachigen
Bevölkerungsgruppe im südlichen Afrika
Seit Jahrzehnten werden die Beziehungen der Evangelischen
Kirche in Deutschland zu den deutschsprachigen
lutherischen Kirchen im südlichen Afrika
heftig diskutiert. Im Kern geht es dabei um die Frage,
ob eine gemeinsame Sprache, Kultur und Tradition
besondere kirchliche Beziehungen begründen darf.
Nach Ende des Apartheidsystems war diese Debatte
etwas leiser geworden. Die EKD unterstützte die Einigungsbemühungen
der lutherischen Kirchen,viele
Projekte zielten nach den freien Wahlen in Namibia
und Südafrika auf die Integration der deutschsprachigen
Bevölkerung in die jetzt endlich befreiten Gesellschaften.
In letzter Zeit hat die Diskussion aber erneut
an Schärfe gewonnen, denn die EKD scheint
wieder verstärkt darauf zu setzen,deutschsprachige
Minderheiten im Ausland institutionell und theologisch
an die Kirche in Deutschland zu binden. Während
man nach dem ZweitenWeltkrieg die eigene Arbeit
vorsichtig als „Auslandsarbeit“ umschrieb,
spricht man nun wieder explizit von einer„deutschen
Diaspora“,die zu bedienen sei. Die Frage nach einem
besonderen deutschen Profil von evangelischen
Christinnen und Christen deutscher Sprache im Ausland
steht deshalb wieder im Zentrum einer von
allen Seiten sehr leidenschaftlich geführten Debatte.
Im Unterschied zu den heftigen Debatten in den
80er Jahren sind heute alle Parteien bereit, sich auf
Dr. Hanns Lessing
eine kritische Diskussion einzulassen. Um dieser
Frage die notwendige historische Tiefe zu geben,
haben alle Kirchen und Missionswerke, die in Namibia,
Südafrika und Deutschland an der gemeinsamen
Geschichte teilhaben, einen Studienprozess in
Auftrag gegeben,der die historischen Auswirkungen
der deutschen evangelischen Auslandsarbeit erforschen
soll.
Für diesen Studienprozess hat Wolfram Kistner wichtige
Anregungen gegeben. Als deutschsprachiger
Südafrikaner, hat sich Kistner immer wieder kritisch
mit den Versuchen seiner Kirche auseinander gesetzt,
für das südlichen Afrika eine besondere deutsche
Identität zu formulieren. Dabei hat er sich niemals
gegen die Menschen gestellt, mit denen ihn eine gemeinsame
Geschichte verband.Gleichzeitig zog er aus
seinem lutherischen Glauben eine andere Konsequenz
als viele Mitglieder seiner eigenen Kirche:Nach
seiner Überzeugung zielt lutherische Theologie nicht
auf nationale oder konfessionelleVerengung,sondern
auf ökumenischeWeite. Die Rechtfertigungslehre bedeutet
für ihn eine Befreiung aus der Geschlossenheit
von Identitätskonstruktionen. Im Titel eines Buches
von 1988 formuliert er die Position eines Christen im
Verhältnis zu nationalen, religiösen und kulturellen
Strukturen unter Aufnahme von Hebräer 13, 13-14:„So
lasst uns nun zu ihm hinausgehen aus dem Lager und
seine Schmach tragen. Denn wir haben hier keine bleibende
Stadt, sondern die zukünftige suchen wir.“
Der heute hier vorgestellte Sammelband enthält ein
Grußwort, das Kistner zum 150. Jubiläum der Hermannsburger
Schule in Natal geschrieben hat, auf
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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der er selbst Schüler war,und die er viele Jahre als Direktor
geleitet hatte. In diesem Beitrag setzt er sich
eindrücklich mit der Frage auseinander, was der
deutsche Einfluss für seine eigene Biographie,für die
Geschichte seiner Kirche und für die Entwicklung
Südafrikas bedeutet hat:
„Einige von Euch,vielleicht auch viele,werden sich fragen:Was
kann er,der sich so weit von uns entfernt hat,
aus diesem Anlass Sinnvolles dazu schreiben?
Ich war einer von Euch. Mit Euch verbindet mich eine
gemeinsame Vergangenheit [und ein gemeinsamer
Glaube]. Diese gemeinsame Vergangenheit können
weder ich noch Ihr auslöschen. […] Für mich aber verbanden
sich mit diesem Glauben im Laufe der Zeit
und sich erweiternder Erfahrungen Fragen, die mich
beunruhigten und die mir kaum jemand der von dieser
Tradition Geprägten beantworten konnte. […]
Im Lauf der Zeit nahm ich die Spannung zwischen
dem weltumspannenden Auftrag der Mission und der
in die Enge führenden Konzentration auf die deutsche
Sprache immer schärfer wahr.Zwar bewirkte dieWertschätzung
der deutschen Sprache eine Stärkung der
eigenen Identität […]. Sie hemmte aber auch das Sich-
Öffnen für Menschen anderer Sprache und Kultur im
allernächsten Umfeld. Die Engführung in der Betonung
des lutherischen Bekenntnisses in seiner besonderen
und bevorzugten Bedeutung für die deutsche
Sprachgruppe hatte eine ähnlich hemmende Wirkung.
Sie ließ außer Acht, dass dieses Bekenntnis auf
die ganze Menschheit ausgerichtet ist und keine
Sprach- und Kulturgruppe bevorzugt. […]
Wem galt eigentlich die Festigkeit und Treue, die in
demWappen der Hermannsburger Schule mit dem Eichenzweig
und der Inschrift „Treu und Fest”hervorgehoben
wird? Der Spruch „Pflegt die deutsche Sprache,
wahrt das deutscheWort,denn der Geist derVäter lebt
in ihnen fort“ war noch viele Jahre nach dem Krieg an
der Wand des Speisesaals im Schülerheim zu lesen. Ist
der„Geist der Väter“ wirklich der höchsteWert,für den
wir uns als Menschen und Christen einsetzen sollen?
[…]
Auch in Kreisen der Hermannsburger Mission und
ihrer engeren Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen
glaubten wir zu wissen,dass bei aller Achtung der Kultur
und Sprache der einheimischen Afrikaner die „getrennte
Entwicklung”unter Führung der weißen Minderheit
für sie die beste Lösung sei. Die Mehrheit der
Betroffenen selbst wurde nicht danach gefragt, ob sie
es auch so sahen. Widerspruch dagegen galt als Auflehnung
gegen die von Gott gesetzte Obrigkeit.
Ich war beteiligt an der problematischen Entwicklung,
die die schulische und erzieherische Arbeit an der Hermannsburger
Schule genommen hat und spreche
daher auch von eigenen Fehlern und eigener Schuld.
Es fehlte mir, trotz sich anbahnender neuer Erkenntnisse,
oft die Kraft und der Mut, mich durchzusetzen
gegen den Widerstand aus den Reihen der Menschen,
die mir lieb waren und deren Frömmigkeit ich hoch
achtete. Unser Glaube kann uns gerade in seiner lutherischen
Prägung gewiss machen, dass dem, der
seine Schuld bekennt, ein Neuanfang aus der Vergebung
geschenkt wird.“ [45-48]
Das Ablegen des Mals des Unterdrückers
Wer die Wirklichkeit im südlichen Afrika heute erlebt,
merkt schnell: Die Befreiung Anfang der 90er Jahre
hat Aufspaltung und Ungleichheit nicht überwunden.
Noch immer ist die große Mehrheit der Bevölkerung
arm und vom wirtschaftlichen, politischen und
kulturellen Leben ausgeschlossen. Nach wie vor spielen
Rasse und Ethnizität eine große Rolle. Nach einigen
Jahren der Öffnung werden die Möglichkeiten der
Teilnahme an der politischen Macht wieder mehr eingeschränkt.
Der Einfluss von Eliten,Parteiorganisationen,
Sicherheitsapparaten wird stärker.Unabhängige
Stimmen, die die Bedürfnisse der Menschen vor Ort
artikulieren wollen, haben es zunehmend schwer.
Gerade engagierte Leute beklagen, dass die Versöhnung,
von der in den 1990er Jahren so viel die Rede
war, ein billiges Wort bleibt, solange so viele Menschen
aus dem öffentlichen Leben ausgeschlossen
sind. Alan Boesak hat aus diesem Grund Anfang Oktober
dazu aufgerufen, die Tradition der United Democratic
Front wieder zu beleben, durch die sich in
den 80er Jahren zivilgesellschaftliche Gruppen und
lokale Organisationen wirkungsvoll zuWort melden
konnten.
Wolfram Kistner hat die Befreiung Südafrikas im
Jahre 1994 gefeiert. Gleichzeitig war ihm bewusst,
dass die Strukturen von Ausgrenzung und Entrechtung
nicht über Nacht verschwinden werden. Wie
der biblische König Kyros, der dem Volk Israel nach
dem Zeugnis von Jesaja 45 die Rückkehr aus dem babylonischen
Exil in das Land Israel ermöglichte, hat
Gott auch die Befreiungsbewegungen, die nicht in
seinem Namen handelten, dazu gebraucht, um das
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Volk zu befreien [251]. Gleichzeitig bedeutete die politische
Befreiung noch nicht das Ende von Ausbeutung
und Marginalisierung. Das ganze Land ist nach
seiner Überzeugung nach wie vor durch das„Mal des
Unterdrückers“ gezeichnet.
In einer Stellungnahme zum KAIROS Dokument
hatte sich Kistner bereits 1987 mit dem Problem der
tief in die Gesellschaft eingegrabenen Unrechtsstrukturen
beschäftigt. Politische Befreiung kann
nach seiner Überzeugung nur ein Anfang sein, dem
eine tiefgreifende Transformation der Gesellschaft
[207] folgen muss:
„Ist es nicht die schlimmste Folge der Unterdrückung,
dass der Stempel des Unterdrückers dem Unterdrückten
oft unbewusst aufgeprägt wird, dass sein Denken
ins Unterbewusstsein eindringt, so dass man auch,
nachdem der Unterdrücker besiegt ist, davon letztlich
nicht frei wird? Die Regierung nützt Meinungsverschiedenheiten
in der schwarzen Bevölkerung aus,um
verschiedene Gruppen gegeneinander auszuspielen.
Diese bekämpfen sich dann gegenseitig und zwar mit
denselben Mitteln, die der Staat gegen sie anwendet.
Er unterstützt sie sogar dabei. In diesem Zusammenhang
spielt meines Erachtens die ganze Frage der Versöhnung
eine große Rolle. Wie können wir diesen Zyklus
durchbrechen,dass auch nach der Befreiung vielleicht
der frühere Unterdrücker einen geheimen Sieg
erringt, indem die Methoden, mit denen man gegen
seine Gegner vorgeht,weiter Anwendung finden?Wie
können wir davor bewahrt bleiben? […]
In letzter Zeit habe ich mich oft mit einemText aus der
Geschichte der Flucht von Jesus nach Ägypten befasst,
als König Herodes Kinder ermorden ließ. Dieser Text
hat mir viel zu denken gegeben: „Aus Ägypten habe ich
meinen Sohn gerufen“ (Matthäus 2, 15). Im Evangelium
wird ja darauf hingewiesen, dass dieser Satz ein
Prophetenwort ist: Jesus musste nach Ägypten in das
Land der Unterdrückung kommen – nicht nur,weil Herodes
ihn verfolgt hatte,sondern weil eine Verheißung
in Erfüllung gehen sollte.Die Befreiung aus der Unterdrückung
in Ägypten war nicht vollständig erfolgt:
Ägypten tauchte wieder auf – auch im verheißenen
Land, als die Könige Israels das eigene Volk unterdrückten.
Weil die damalige Befreiung nicht vollständig
erreicht worden war, ist Gott in Christus selbst
nach Ägypten gegangen. Er hat diesmal nicht aus der
Ferne das Schreien gehört und die Unterdrückung gesehen,
sondern er hat jetzt selbst geschrieen, ist ein
Sklave geworden und hat so diese Gefangenschaft
durchbrochen.
Ich meine,dass erst im Zusammenhang dieser umfassenden
Versöhnung, die für die ganze Welt geschehen
ist, das KAIROS Dokument sein Gewicht bekommt.
Vom KAIROS Dokument her wird aber auch deutlich,
dass wir uns angesichts der Risse im Apartheidsystem
überlegen müssen, welche Ziele wir für die Zeit nach
dem Ende der Apartheid haben. Ich meine, dass das
KAIROS Dokument unsere Aufmerksamkeit gerade
auch auf wirtschaftliche Fragen lenkt:Wie kann verhütet
werden,dass die Ungerechtigkeit im Land bleibt.
Es genügt nicht, dass Leute, die früher unterdrückt
waren, in hohe Stellungen der ehemaligen Unterdrücker
vorrücken und schließlich dasselbe System fortgeführt
wird.“ [112-114]
Globalisierung und Menschenrechte
Die aktuelle Finanzkrise hat in Deutschland eine
neue wirtschaftsethische Debatte provoziert. Im Juli
hat die EKD eine Denkschrift zum Thema„Unternehmerisches
Handeln in evangelischer Perspektive“ veröffentlicht,
in der sie dieWirtschaft in liberaler Tradition
als das Ergebnis von Entscheidungen begreift,
die freie Unternehmer in eigener Verantwortung
treffen. Die Frage, ob der gegenwärtige Zusammenbruch
unter Umständen das Produkt einer Systemkrise
des neoliberalen Kapitalismus darstellt,kommt
aus dieser Perspektive überhaupt nicht in den Blick.
Die Gegenreaktion fiel entsprechend scharf aus. Die
von Ulrich Duchrow und Franz Segbers herausgegebene
Streitschrift Frieden mit dem Kapital? Wider die
Anpassung der evangelischen Kirche an die Macht der
Wirtschaft verortet die Denkschrift in der deutschen
Tradition der Allianz von Thron und Altar und fordert
in Aufnahme von Bonhoeffers berühmtem Diktum,
dass die Kirche dem Rad in die Speichen fallen muss.
Die Autoren dieses Buches sehen die Lösung der gegenwärtigen
Probleme in der Formation einer starken
Gegenmacht, die wenigstens die „gröbsten Fehlentwicklungen,
Schieflagen und verheerenden sozialen
und ökologischenVerwerfungen“ einzudämmen sucht.
Wolfram Kistner hat sich schon vor der Befreiung
Südafrikas immer wieder mit wirtschaftlichen Fragen
beschäftigt.Wie die historischen Beiträge in dem
Sammelband belegen, sah er die Wurzeln des Systems
der Apartheid in den Strukturen des globalen
Kapitalismus begründet, der Menschen nicht unter
dem Gesichtspunkt ihrer von Gott geschaffenen
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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Würde, sondern allein aus der Perspektive des Verwertungsinteresses
beurteilt [79].Auch die neue Demokratie
in Südafrika sah Kistner von Anfang an
durch wirtschaftliche Machtstrukturen bedroht.
Scharf kritisiert er in diesem Zusammenhang die
Entstehung einer „neuen globalen Apartheid“ [210].
Es ist deutlich,dass Kistner aus dieser Perspektive die
Unternehmensdenkschrift der EKD genau so kritisiert
hätte, wie er auch schon die Wirtschaftsdenkschrift
von 1992 zurückgewiesen hatte [260]. Gleichzeitig
präsentiert er eine ganz eigene Form der Globalisierungskritik.
Die Kritik des neoliberalen Kapitalismus
artikuliert sich bei ihm nicht primär in der
Form einer Ablehnung des Systems oder in der Forderung
nach einem Regelwerk für eine gerechtere
Weltwirtschaftsordnung,sondern zielt auf eine neue
Betonung der Menschenrechte. Wichtig ist ihm
dabei, dass menschliches Leben niemals vollständig
in den Verfügungsbereich politischer oder wirtschaftlicher
Macht geraten darf und gerade in dieser
Unverfügbarkeit geschützt werden muss. Die Debatte
um die Notwendigkeit einer Grundsicherung
und die Versuche, in den aktuellen Diskussionen um
Folter, Flugzeugabschüsse und medizinische Ethik
den Begriff der Menschenwürde aufzuweichen, zeigen,
wie aktuell Kistners Gedanken sind.
Klassische Menschenrechtsformulierungen werden
nach Kistners Überzeugung dadurch geschwächt,
dass sich die wirklich Mächtigen, die diese Kataloge
beschließen, selbst nicht an sie halten und von niemandem
zu einer Einhaltung gezwungen werden
können. Gerade in der südlichen Hemisphäre wird
deutlich, dass sich weder die Regierungen noch die
transkontinentalen Konzerne an die Rechtsordnungen
halten,die sie selbst propagieren. Kistner macht
sich mit Blick auf die Macht keine Illusionen: Wer
wirklich souverän ist, hält sich nicht an Gesetze, sondern
versucht die, die unter seiner Macht stehen, zu
beherrschen und auszubeuten.
Eine wirklich starke Begründung der Menschenrechte
kann nach seiner Überzeugung deshalb nicht
einfach in bestehende Rechtsordnungen eingetragen
werden,sondern muss das Ergebnis eines neuen
Exodus sein, der das menschliche Leben aus der Verfügung
durch politische und wirtschaftliche Macht
befreit. In einer Bibelarbeit über die Gabe der Zehn
Gebote am Sinai weist Kistner darauf hin, dass die
Gerechtigkeit Gottes von einem Ort in der Wüste
ausgeht. Gottes Gerechtigkeit kann nie eine Gerechtigkeit
der Macht sein,die den Menschen nur als Un-
tertan oder als Ware kennt. In der Unwirtlichkeit der
Wüste erledigt sich jeder Machtanspruch von selbst
und es wird deutlich, dass sich Gottes Gerechtigkeit
in der Befreiung von jeder Form der Knechtschaft
ausdrückt.
In einem Text zu den Bedingungen für eine wirklich
tiefgreifende Entkolonialisierung des südlichen
Afrika entwickelt Kistner aus diesen Gedanken eine
ganze Gesellschaftskonzeption: Unabhängig davon,
ob Gott in einer Verfassung erwähnt wird, zeichnen
sich wirklich demokratische Gesellschaften dadurch
aus, dass der Thron der Herrschaft sich an einem Ort
befindet, der außerhalb der Verfügung des Menschen
steht [274]. Nur dann können Gerechtigkeit
und Menschlichkeit vor dem Missbrauch durch die
Macht geschützt werden. Aufgabe der Kirchen ist es
unter diesen Umständen, immer wieder darauf hinzuwirken,
dass menschliche Macht nicht mit göttlicher
Macht verwechselt wird und die Unverfügbarkeit
menschlichen Lebens geachtet und geschützt
wird.
In seiner Auslegung der Sinaigeschichte fasst Kistner
dieses Verständnis der Menschenrechte in die folgenden
Worte:
„Als Herrscher befreit der „Souverän“ sich selbst von
den Gesetzen oder er wendet sie für sich selbst nur insofern
an, als sie seinen Zwecken dienen. Innerhalb
einer auf solchem Verständnis von Herrschaft beruhenden
politischen und wirtschaftlichen Ordnung ist
das Leben der Menschen nicht etwas, was unter allen
Umständen geachtet werden muss. Menschliches
Leben kann vom Herrschenden gebannt oder zerstört
werden. […]
Wie dem Konzept des Nationalstaates liegt auch dem
Neo-Liberalismus ein besonderesVerständnis von Souveränität
zugrunde, die sich hier nicht auf den Nationalstaat,
sondern auf den Markt bezieht.Keine äußere
Macht hat das Recht, sich in die inneren Angelegenheiten
des Marktes einzumischen. […]
Zu fragen ist: Wie verhält sich der christliche Glaube
zum Prinzip der Souveränität und zu der Tatsache,
dass in vielen Ländern Menschen gebannt und im
Stich gelassen werden?
Als Gott die Not seines/ihresVolkes in Ägypten sah und
die Menschen aus der Sklaverei Pharaos befreite, […]
führte er sie nicht unmittelbar in das Gelobte Land. Er
führte sie in die Wüste.
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Der Berg Sinai liegt in einem Niemandsland, das keinem
Herrscher mit absoluter Macht untersteht. Dieser
Ort hat symbolische Bedeutung. Israel erhält seine
Anweisungen für Gerechtigkeit nicht von einem weltlichen
Regenten, sondern von Gott, dem Schöpfer der
Erde und dem Erhalter allen Lebens. Allein dieser Gott
ist der Höchste.
Gott,der die Israeliten befreit hat,hörte die Schreie der
Unterdrückten, die im Dienste des Pharao, der absolute
Herrschaft über ihr Leben beanspruchte,versklavt
waren. […] Gerechtigkeit wird anhand dieser Richtlinien
nicht aus Sicht der Mächtigen wahrgenommen,
sondern aus der Perspektive der Verachteten. […] Die
Wirtschaft hat nicht das letzte Wort über das Leben
der Menschen und Tiere und über die Ressourcen.
[…] Am Sinai wird eine Geschichtsbewegung eingeleitet,
die dasVolk Gottes immer wieder dazu zwingt,sich
von Strukturen und Praktiken zu trennen, die unterdrückerisch
werden und zu Ungerechtigkeiten führen
könnten. Die Tora darf nie ein festgelegtes Gesetz werden,
das über den Willen Gottes entscheidet, ohne die
sich verändernden Lebensbedingungen und die Bedürfnisse
der Menschen zu berücksichtigen.Auf seiner
Pilgerreise durch die Geschichte muss das Volk Gottes
immer wieder zu einem neuen Auszug bereit sein. […]
DasVolk Gottes gehört zum Gott der Gerechtigkeit,der
Unterdrückung nicht toleriert und der die Schreie der
Unterdrückten und Entrechteten hört, wo immer sie
auch sind.“ [232-236]
Prophetische Theologie
Die Idee einer Prophetischen Theologie wird heute
von vielen Menschen angegriffen. Man wirft dem
Konzept mangelnde Dialogfähigkeit vor: Eine
Gruppe erklärt ihre eigenen Überzeugungen zu
einem status confessionis und distanziert sich auf
dieseWeise von Prozessen gemeinsamerWahrheitsfindung
und immunisiert sich von jeder möglichen
Kritik.Wichtige südafrikanische Vertreter der Befreiungstheologie
während der Apartheidzeit, wie etwa
Charles Villa-Vicenzio, haben sich inzwischen von
dem Begriff abgewandt.Angesichts der Komplexität
der globalen Welt erscheint ihm prophetische Theologie
als ein zu grobschlächtiges Instrument, das die
wirklichen Probleme nicht lösen kann.In vielen kirchlichen
Prozessen versucht man aus diesem Grund,
die Idee dialogischer zu machen und spricht nicht
mehr von einem status,sondern von einem processus
confessionis, der ein eindeutiges Bekenntnis als das
Ergebnis eines breiten Diskussionsprozesses zu organisieren
versucht.
Wolfram Kistner ist diesen Weg der Abkehr von der
Idee einer prophetischen Theologie nicht mitgegangen,
sondern hat bis zuletzt immer die Notwendigkeit
von Bekenntnisentscheidungen betont [292].Die
Armut und die wirtschaftliche Entrechtung der großen
Bevölkerungsmehrheit auch im befreiten Südafrika
stellte für ihn einen Bekenntnisfall dar [141].
Allerdings unterscheidet sich Kistners Verständnis
von Prophetischer Theologie von Konzeptionen, die
durch die reformierte Bekenntnistradition beeinflusst
sind. Schon Mitte der 80er Jahre wies Kistner
darauf hin, dass das Prophetische nicht in einen Gegensatz
zur Realität der umfassenden Versöhnung
gebracht werden darf, die in Jesus Christus bereits
geschehen ist [113]. Alle Strukturen, die Menschen
ausschließen und separieren, stehen für Kistner vor
dem Hintergrund dieser Versöhnung und der Ganzheitlichkeit
der Schöpfung der Gerechtigkeit Gottes
entgegen.
Diese Entschiedenheit in der Sache darf nach seiner
Überzeugung nicht zur Grundlage einer neuen Aufteilung
der Welt in Gerechte und Ungerechte werden.
Prophetische Theologie muss deshalb insofern
dialogisch sein, als sie die Kontextualität und Begrenztheit
aller menschlichen Entscheidungen berücksichtigt
und offen ist für die Beiträge aller,die Erfahrung
mit Ausgrenzung und Entrechtung gemacht
haben [105]. Die Erklärung eines status confessionis
zielt deshalb nicht auf den Ausschluss von
bestimmten Menschengruppen und Personen, sondern
auf die Stärkung ihrer Humanität.In einem Beitrag
zum Verhältnis von Bekennen und Versöhnen
hielt Kistner im Jahr 1996 fest:
„Die Aufgaben, vor denen wir im neuen Südafrika stehen,
nötigen uns, eine oft übersehene Dimension der
biblischen Versöhnungsbotschaft hervorzuheben, die
in Südafrika in den 1960er Jahren dazu beigetragen
hat, dass sich Christen auf Grund ihres Glaubens am
Kampf gegen das Apartheidsystem beteiligten:Gottes
Versöhnung, die in Christus schon geschehen ist, richtet
sich auf die Heilung des Bruches in der ganzen
Schöpfung und auf die Heilung der Wunden der ganzen
Menschheit. Diese Einsicht verpflichtete Christen
zum Kampf gegen Strukturen der Unversöhnlichkeit.
Apartheid war ein System der Unversöhnlichkeit. In
dem gegen dieses System gerichteten Kampf gehörten
Bekennen und Versöhnen insofern eng zusammen,da
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
9

das Bekenntnis der umfassenden Versöhnung Gottes
als wichtiger Inhalt der Verkündigung verstanden
wurde. Ein solches Verständnis der biblischen Botschaft
schützte gleichzeitig Christen vor der Versuchung,
sich auf billige Versöhnungsbemühungen einzulassen.
Ebenso ermutigt es sie bei aller Schärfe des
Konflikts,die notwendig war,die Befreiung des Feindes
als ein wichtiges Ziel nicht aus dem Auge zu lassen.
Als Christen sind wir in unseren Bemühungen, Versöhnung
unter Menschen zu stiften, auf die umfassende
in Christus schon geschehene Versöhnung Gottes
angewiesen. Sie ist nicht nur auf die Befreiung der
Unterdrückten, sondern auch des Unterdrückers ausgerichtet
und auch von der Sorge um den Feind be-
stimmt. Sie verpflichtet uns,auf allen Gebieten für Gerechtigkeit
für alle Menschen einzutreten. Die ständige
Erinnerung an diese Dimension der biblischen
Versöhnung kann Menschen,die in Südafrika neu mit
Macht umgehen müssen, vor der Versuchung des
Machtmissbrauchs schützen und ihnen helfen, das
Ziel zu verwirklichen,das einige von ihnen immer wieder
betont haben und sie zur Einrichtung der Wahrheits-
und Versöhnungskommission veranlasste: Nie
darf in Südafrika der Machtmissbrauch, den wir zur
Zeit des Apartheidregimes erlebt haben, erneut eintreten.
Die Geschichte darf sich nicht wiederholen.“
[166-167]
Dr. Hanns Lessing
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
10

Die Landfrage in Südafrika als
Herausforderung an die Kirchen
Diejenigen, die in den letzten Jahren bei meinem
Vater,Wolfram Kistner, waren, wissen sicher, dass er
oft denWunsch geäußert hat,noch mehr und besser
schreiben zu können – frühere Texte und Gedanken
zu überarbeiten.Er sprach davon wie schwer ihm das
Schreiben fiel – Komplexität und Reflexion in Schrift
festzulegen und er meinte auch er könne nicht besonders
gut schreiben.Ich habe nicht widersprochen.
Um so größer ist unser aller Dank an Autor/innen,
Herausgeber und Mitwirkende, die eine Sammlung
von Texten und Interviews jetzt zugänglich gemacht
haben. Wie mühsam diese Arbeit war, kann ich nur
ahnen und vielleicht ist das auch gut so.
Ich bin gebeten worden einen Text, den ich mir aussuchen
sollte, aus diesem Buch hier zu lesen – für
eine Nicht-Theologin-und-trotzdem-Verwandte gar
nicht so einfach!
Mein Weg dahin führte über den Gedanken an besondere
Merkmale, die ich in meinem Vater erkenne
und schätze. An seine Fähigkeit, unterschiedlichste
Themen und Menschen in ihrem Kontext wahrzunehmen
und zu verstehen, denke ich gerne. Der Text
über „Die Landfrage in Südafrika als Herausforderung
an die Kirchen“ soll daran erinnern und stellt
diese Buchpräsentation in den Kontext derTagung in
dem sie stattfindet und drückt zugleich eine sehr aktuelle
Herausforderung aus.
Die Auszüge (S. 303, 310, 317)
Die folgenden Auszüge stammen aus einem Vortrag
der 1991 auf einem internationalen Seminar „Ganzheit,
Heilung undWiderstand“ an der Universtät von
Utrecht gehalten wurde.
„Mitte der 1980er Jahre beginnt die Diskussion um
den kirchlichen Landbesitz. Mit der Wende von 1990
wird die Landfrage ein Grundsatzthema für ein zukünftig
demokratisches Südafrika. Am 12. März 1991
legt die Regierung von F.W.de Klerk einWeißbuch vor,
Elisabeth Kistner
das die Beendigung rassischer Diskriminierung im
Blick auf Landbesitz und Besitznahme zum Ziel
hatte.“
Die Rede „spricht die Verantwortung der Kirchen an,
die als Rechtsnachfolgerin der Missionsgesellschaften,
die von den Enteignungen des Kolonialismus
und der Apartheid profitiert hatten, selbst zu Landbesitzern
geworden waren. Seit der Demokratisierung
Südafrikas 1994 setzen sich die Kirchen mit der
Frage auseinander, wie sie mit ihrem eigenen Landbesitz
umgehen sollen.DerText wurde aus dem Englischen
übersetzt.“
Vorschläge für einen neuen Zugang zu Land (S. 310)
In den Verhandlungen über eine neue politische und
wirtschaftliche Ordnung für Südafrika wird die Landpolitik
von entscheidender Bedeutung sein. Hier ist
die Aufgabe nicht nur, Zugang zu Land für alle Südafrikanerinnen
und -afrikaner auf gleichberechtigter
Grundlage zu schaffen, so dass jede Südafrikanerin
und jeder Südafrikaner das Recht hat, ein Zuhause
und einen Ort zu haben, wo er verwurzelt ist.
Die Aufgabe liegt auch darin, die Wunden zu heilen,
die der Mehrheit der südafrikanischen Bevölkerung
zugefügt wurden,deren Arbeitskraft durch die weiße
Minderheit ausgenutzt und deren Existenzrecht
dennoch viele Generationen lang verleugnet wurde.
Ich möchte die Tiefe dieser Wunden durch ein Zitat
unterstreichen, das Aninka Claasens, eine Sozialarbeiterin,
die viele Gemeinschaften im Transvaal in
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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ihrem Kampf um Land unterstützt hat, bei einem
Treffen im Ost-Transvaal aufgezeichnet hat. Ein alter
Mann sagte ihr:
„Das Land, unser Vorhaben mit dem Land, das ist es,
was wir erreichen und verwirklichen wollen. Das
Land bedeutet unser ganzes Leben,wir pflügen es für
unsere Nahrung, wir bauen Häuser auf dem Land,
wir leben darauf und wir sind darin begraben.Als die
Weißen uns das Land wegnahmen,haben wir unsere
Würde verloren. Wir konnten unsere Kinder nicht
mehr ernähren. Wir wurden gezwungen, Diener zu
sein.Wir wurden wie Tiere behandelt. ...“
„Die Tatsache, dass Hunderttausende immer noch
nicht wissen, wo sie legal einen Platz zum Leben finden,
kann eine Atmosphäre der Gewalt hervorrufen.
Die Art und Weise, wie führende Politiker in der Regierung
auf den Schutz des Privateigentums pochen,
ist immer noch sehr schmerzhaft für diese Menschen.
Ich bin der Meinung, dass die Gewalt in Südafrika
nicht aufhört, bevor nicht die große Zahl obdachloser
Menschen einen Ort finden, wo sie sicher
leben können. In dieser Situation ist die Landrückgabe
eine hochsensible Angelegenheit. In vieler Hinsicht
ist Rückgabe im umfassenden Sinn nicht möglich.
Gemeinschaften, die zerstört wurden, Menschen
die gestorben sind und andere Menschen,
deren Gesundheit lebenslänglich durch Hunger und
Unterernährung oder als Ergebnis wiederholter
Zwangsumsiedlungen geschädigt wurde, können
nicht wieder ein Leben in Fülle führen.Ich schlage vor,
dass alle Anstrengungen,eine Lösung zum Landproblem
zu finden, zunächst darauf abzielen, weißen
Menschen bewusst zu machen, an welchen Zerstörungen
menschlichen Lebens sie bewusst oder unbewusst
mitgewirkt haben und dass wir in Konsultation
mit den verschiedenen Gemeinschaften in
den unterschiedlichen Regionen des Landes nach Lösungen
suchen.“
(S. 317)
„Meine These zu Land als Herausforderung an die
Kirchen heißt folgendermaßen: Die Landfrage fordert
die südafrikanischen Kirchen nicht nur heraus,
sich an den Bemühungen für eine gerechtere Landverteilung
zu beteiligen, einschließlich der Bemühungen,
Kirchenland zum Nutzen der Menschen zur
Verfügung zu stellen. Die Landfrage fordert die Kirchen
auch heraus, vergessene Dimensionen des
christlichen Glaubens wieder zu entdecken und sich
aktiv an der Heilung derWunden,der von ihrem Land
entwurzelten Menschen und Gemeinschaften zu beteiligen,
und an der Heilung derWunden des Landes
selbst mitzuwirken, damit seine Fruchtbarkeit wieder
hergestellt und seine Schönheit geschützt wird.“
Wolfram Kistner und Theo Kneifel
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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Kaleidoskopmomente – Anmerkungen zu
Wolfram Kistners theologischen Blickwinkeln
„Just check it out!”
Josephs Hand gleitet über die Deckel der Archivkästen.
Die ein oder die andere Kiste öffnet er, stöbert
darin, zieht Dokumente hervor und legt andere wieder
zurück.
„I accidentally bumped into this guy,” erklärt er, „I
bumped into this Kistner when I was looking for totally
different stuff. And then I got curious –
this huge pile of boxes, all of them filled with articles,
newspaper cuttings, lectures, reports, you name it –
just filled to the brim. I kind of got hooked when I
started reading that stuff.I mean,Kistner,he may have
been an old guy, but he was not old-fashioned, definitely
not. Actually, his theology was like a kaleidoscope
that offered you a new outlook, a new vision on
reality – and it made you work towards that vision.”
Joseph, ein Theologiestudent im 2. Semester, zu Besuch
in Pietermaritzburg, ist fasziniert von den Spuren
eines Lebenswerkes, die er in der Bibliothek des
Lutheran Theological Institutes vor sich sieht. Und er
ist fasziniert von dem, was er zwischen den Zeilen
entdeckt: bewegende Visionen, die aus einer eschatologischen
Weitsicht heraus das Hier und Jetzt herausfordernd
beleuchten. In Josephs Worten:
„I don’t know, this guy, this Kistner, he sees things that
most people don’t want to see. I mean, let’s face it:
Most of us, we just close our eyes when things get uncomfortable.
He was just the other way round: He
would open his eyes,see through whatever guises and
smokescreens and just call by name whatever he sees,
injustice,racism,neocolonialism,apartheid,gender issues,
land – you name it. He seemed to have a knack
for seeing those people, suffering somewhere down
there, that not many else would bother to see. I guess
he was quite a visionary for that.“
Ich möchte diese spontane Laudatio von Joseph als
Ausgangspunkt nehmen, um einen kurzen Blick auf
unterschiedliche theologische Blickwinkel zu werfen,
die Wolfram Kistners Sehen, Denken, Urteilen und
Handeln bestimmt haben.
Dr. Andrea Fröchtling
Kaleidoskop I: Ägypten/Babylon
Kaleidoskope liefern Momentaufnahmen, fragmentarisch,
wandelbar. Je nach betrachtender Perspektive,
je nach Dreh- und Angelpunkt fällt das Gesehene
anders aus. Der Dreh- und Angelpunkt von
Wolfram Kistners Theologie war ein dialektischer,
war die Sichtweise von den Menschen, die sonst nur
wenige als GesprächspartnerInnen ernst genommen
haben und war immer wieder ein klarer Blick
auf sie fokussiert. Kistner, so hat es Tinyiko Maluleke
einmal formuliert, „Kistner did not sit down to become
a scribe at the Pharaoh’s court – he was up and
about to see through the eyes of the victims of Egypt.
In this regard,Kistner’s perspective was unwavering.“
Der Blickwinkel Ägypten/Babylon ermöglichte es
Kistner, ausgehend vom Empire-Begriff, biblische
Passagen als konversen Spiegel realer sozio-politischer
Gegebenheiten zu sehen – und als Gegenbild
derselben. Ein Beispiel aus seinem Vortrag ‘Creator
Spirit suffering with Creation: The Struggle for the
New South Africa‘. In der nachfolgenden Passage
setzt sich Kistner mit dem Beginn der Schöpfungsgeschichte
auseinander und kommentiert:
„‘In the beginning God created heaven and earth‘ does
not refer to the beginning of the earth but to the beginning
of God’s activity in creating space for life that
was oppressed and threatened.The background of this
story is Israel’s experience during the Babylonian exile.
In the story [...] reference to time [...] pertains to a specific
time of political domination by a world power
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
13

and to a specific political region in which that world
power is located. At the same time, the story conveys
the following message: God’s concern for the liberation
of all oppressed people and for the whole of creation
is the underlying principle of all history“ (Kistner
2008:108).
Wolfram Kistner hat in seiner Theologie die Opfer
von Ägypten und Babylon immer wieder unter der
hermeneutischen Prämisse der bevorzugten Option
für die Armen in den Blick genommen.
Kaleidoskop 2: Exodus/Wüste
Wolfram Kistner hat einmal am Rande eines Vortrags
beim South African Council of Churches (SACC)
Exodus beschrieben als ‚movement towards change’
und als ‚bridge between exile and home‘. In seinem
theologischenWerk führt der analytische Blick auf die
Lebenssituation im Empire, sei es Ägypten und Babylon,
Apartheid-Südafrika oder der global space einer
sogennanten freien Marktwirtschaft, in ein ‚movement
towards change‘. Kistner ist über lange Jahre
hinweg Brückenbauer gewesen; ein Brückenbauer
‚between exile and home‘, der Wüstenerfahrungen
mit der Gerechtigkeit Gottes kontrastiert hat.
Unterschiedliche ‚movements towards change’
haben zu weitenTeilen Kistners gelehrte und gelebte
Theologie bestimmt: Seien es die kleinen Schritte
(und oft Rückschritte) mit der Gemeinschaft von Mogopa
in der Auseinandersetzung um Zwangsumsiedlungen
und Rückkehr, seien es die deutlichen
Worte im Zusammenhang mit der Eloff-Kommission,
die ‚change’ deutlich einfordern, oder seien es Überlegungen
und Anregungen zu wirtschaftlichen
Sanktionen in den 80ern und Kritik einer neoliberalen
ökonomischen Globalisierung in den 90ern.
Sichtweisen aus Exodus und Wüste heraus sind
dabei bei Kistner durchaus theonom motiviert,denn
die Wüste, so Kistner,„is a place beyond the reach of
those humans who claim to have sovereignty over
humans and resources“ (Kistner 2008:165). Solche
theonom determinierten Orte haben dann das Potential,
durch‚den Ganz Anderen‘ zum ganz anderen
herauszufordern. Darüber hinaus bietet die Wüste
Ausblick und Rückblick auf Befreiungserfahrungen
und ermöglicht Raum zu Umkehr da, wo befreites,
gerechtes Leben noch nicht so ganz Raum greifen
konnte. Nach Kistner:
„The pilgrimage of God’s people through the desert or
the wilderness has a further symbolic connotation.
Some of the Exodus stories are meant to warn believers
how easily people internalize the mindset of their
oppressors.God’s people, therefore,have to be brought
back again to the place where their liberation started.
The memory of this liberation [...] must be nurtured. It
is re-activated and re-appropriated in rituals of repentance,
confession, forgiveness and empowerment
for the tasks that lie ahead“ (Kistner 2008:165).
Kaleidoskop 3: Fata Morgana
Eine Fata Morgana zeichnet sich dadurch aus, dass
sie auf eine sehr überzeugende Art und Weise eine
Scheinrealität darstellt – und Leben dort verspricht,
wo Strukturen des Todes das Sagen haben. Eddie
Makue, General Secretary des SACC, bemerkt im
Rückblick auf die Zusammenarbeit mitWolfram Kistner:
„He was always a person of vision and of farsightedness,
for that matter.Trust him to spot a fata morgana
at the horizon where many others would not be able
to see beyond a certain smokescreen that was skilfully
set up.“
Kistner hat sich im Laufe seines Lebens mit vielen
Fata Morganen auseinandergesetzt, die Leben vorgaukelten
und Leid undTod bedeuteten.Die Oase,die
der Mehrheit der südafrikanischen Bevölkerung zu
Apartheidzeiten in den Homelands versprochen
wurde, ist ein Eckposten der Auseinandersetzung –
die klare Kritik am vielbeschworenen Schlaraffenland
der freien Marktwirtschaft ein anderer. Eine
Fata Morgana ist ein oft recht schwammiges Erscheinungsbild,
umso wichtiger war es Kistner, eine
deutliche Abgrenzung vorzunehmen und einen bekennenden
Standpunkt einzunehmen, der Leben in
Gerechtigkeit und Shalom nicht aus dem Blick verliert.
Und weil die Dinge oft anders sind,als sie auf den ersten
Blick erscheinen, ist Kistner ein postkolonialer
Blick auf sozio-politisches Geschehen, aber auch auf
biblische Texte, immer wichtiger geworden. Texte
(lat. textus) sind ein Gewebe. Je dichter ein solches
Gewebe ist, desto schwieriger wird es, darunter die
Strömungen zu entdecken,die rassistisch,paternalistisch
oder imperialistisch Geschichte festschreiben
und in dem ohnehin engen Raum der ehemaligen
Kolonien keinen Platz lassen für die Wiederentdek-
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
14

kung eigener Geschichte(n). Postkoloniale Kritik hat
es sich daher zur Aufgabe gesetzt, solche Unterströmungen
in Texten zu untersuchen und sich ihnen
entgegenzusetzen. Konstruktionen von Rasse, Empire,
Ethnizität und Diaspora bilden dabei zentrale
hermeneutische Punkte innerhalb der postkolonialen
Kritik (Sugirtharajah 1999:15). Kistner hat diesen
Punkten sein verstärktes Augenmerk immer wieder
zugewandt.
Kaleidoskop 4: Golgatha
Die Via Dolorosa erstreckt sich über eine ganze Reihe
von Stationen,alles Orte,an denen unterschiedlicher
Aspekte des Leidens Christi gedacht wird. Anamnesis
geschieht dann in Prozessionen, die immer wieder
innehalten und sich das Geschehene vor Augen
führen.Wolfram Kistner hat in seinem Leben Kreuzwege
immer wieder bewusst beschritten, als Theologe,
als christlich motivierter Aktivist und als engagiertes
Gemeindeglied.Dabei ging es ihm immer um
mehr als nur ein Besichtigen von Orten und Strukturen
der Unterdrückung, der Ausbeutung und des
Todes: Es ging ihm um ein Mit-gehen und um ein
Mit-sehen dessen,was Menschen als crossbearers erleben,
in Südafrika und im globalen Süden. Visionärer
Blickwinkel ist dabei für Kistner derjenige geblieben,
den Simon Maimela als‚the crucified among the
crossbearers’ beschrieben hat. Der Blick von Kreuzweg
und Golgatha auf die Auferstehung hin,das war
Ermutigung zum Aufstand gegen das,was Leben zerstört.
Wolfram Kistner hat diesen Aufstand geprobt.
Ich habe Wolfram Kistner auf vielfache Weise als
einen mit-leidenden Menschen erlebt,auch in Bezug
auf seine Kirche, die lutherische Kirche, die als Leib
Christi auch unter dessen Kreuz ein zerspaltener Organismus
war und dies partiell noch immer ist. Ausgehend
vom Kreuz als horizontal und vertikal verbindender
Größe hat Kistner an der Einheit des Leibes
Christi festgehalten und diese immer wieder eingefordert.
Erinnerungen an Kreuzweg und Golgatha sind gefährliche
Erinnerungen, sind memoria passionis im
Sinne von Metz.Vielleicht trägt hier der englische Begriff
des ‚remembering’ mehr aus als das deutsche
‚erinnern’:Re-membering,das erzählt von Menschen,
die dis-memberment erlebt haben – auf ganz unterschiedlichen
Ebenen. Re-membering ruft dann nach
dem, was wieder zusammenfügt; nach dem, was
ganz macht, was zerschlagen war; nach dem, was
leben lässt – in Würde und in Gemeinschaft. Remembering,Versöhnung
und Gerechtigkeit werden
so zu einer herausfordernden Trias angesichts des
Kreuzes.
Kistner hat re-membering eingefordert und dies
konkret im Kontext der bevorzugten Option für die
Armen getan:
„We cannot remember and rely on the biblical God of
liberation without getting into conflict with the economic,
political and ideological systems and structures
which enslave people and destroy fellowship and
solidarity between humans (Duchrow & Glück
1994:12). Following Jesus on the road to the poor and
to other victims of exclusion and joining them means
following him on the road to the cross“ (227).
Golgatha ruft in ein confessing movement hinein,
weil hier auf paradoxe Art undWeise Strukturen des
Todes durchkreuzt worden sind.
Kaleidoskop 5: Jenseits von Golgatha
Jenseits von Golgatha, so hat es Kistner einmal beschrieben,
jenseits von Golgatha ist Leben in Gerechtigkeit,
Liebe und Versöhnung, das ausstrahlt in das
Hier und Jetzt und das sich immer wieder,manchmal
nur ganz klein, in Szene setzt und sichtbar wird.
Diese‚glimpses from beyond’sind Kistner zeitlebens
wichtige Einblicke gewesen.
In Auseinandersetzung mit Giorgio Agamben,Walter
Benjamin, Jürgen Moltmann und Martin Luther
versteht Kistner das Jenseits von Golgatha nicht als
etwas, auf das passiv zu warten ist, sondern als
etwas, das konkrete Erwartungen an uns stellt. Ein
Beispiel. Kistner schreibt:
„In Luther’s theology, one finds a strong confidence
that the final goal of history and the consummation
of the kingdom of God rests in the hands of God, although
humans, knowingly or unknowingly, play a
role in it.Such confidence can help people to persevere
in the struggle for justice in situations that appear to
be hopeless. The eschatological dimension does not
weaken, but strengthen human responsibility”(197).
Jenseits von Golgatha lässt etwas durchblicken von
dem, was biblische Tradition immer wieder bestimmt
hat, in aller Vorläufigkeit, aber auch in aller
Bestimmtheit.Gerechtem Leben in horizontalen und
vertikalen Bezügen wird Lebensraum eingeräumt.
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
15

Ägypten/Babylon,Exodus/Wüste,Fata Morgana,Golgatha
und Jenseits von Golgatha haben Wolfram
Kistners theologische Blickrichtung bestimmt. Und
sie haben zugleich seine Aktionsrichtung festgelegt,
denn,so Kistner,„Theologie treiben,das heißt Herzen,
Hände und Füße von Menschen bewegen,hin zur Gerechtigkeit.“
Drea Fröchtling
Bibliographie:
Duchrow, U & Glück, M 1994. Economic alternatives:
Responding to the fifty years of the dominant financial
systems established at Bretton Woods.
Heidelberg: Kairos Europa.
Kistner, W 2008. Justice and righteousness like a
never-ending stream:Essays,reflections and discussion
documents. Johannesburg: South
African Council of Churches.
Sugirtharajah,R S 1999. Asian biblical hermeneutics
and postcolonialism: Contesting the interpretations.
Sheffield: Sheffield Academic Press.
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
16

Erinnerungen – Begegnungen
Wenn ich Dr. Kistner in den 80er Jahren in die townships
oder in die Umsiedlungsgebiete auf dem Land
begleitete, konnte ich immer wieder beobachten,
dass er ein besonderes Verhältnis zu jungen Menschen
hatte.
Er ging sehr behutsam mit ihnen um, nahm sie ernst,
vertraute ihnen, traute ihnen auch etwas zu und ermächtigte
sie dadurch zu Selbstvertrauen. Sie ihrerseits
brachten ihm tiefen Respekt und unbedingtes
Vertrauen entgegen, verehrten und liebten ihn.
Und wenn man sich an die Zeit der 80er Jahre erinnert,
an den berechtigten,oft ungezügelten Zorn der
rebellierenden schwarzen Jugendlichen, dann ist es
nicht selbstverständlich,dass ein Mann wieWolfram
Kistner,der ein Mann der Kirche, ein zutiefst spiritueller
Theologe war,dessen Denken und Handeln sich
immer auf die biblische Botschaft bezog, dass dieser
sanftmütige,ruhige Mann mit der leisen,nachdenklichen
Stimme so großes Vertrauen besaß unter
Menschen, die angetreten waren, auf die Barrikaden
zu gehen, das Land unregierbar zu machen und sei
es unter Einsatz physischer Gewalt.
Ich habe ihn mehrmals erlebt in äußerst gefährlichen
Situationen der Konfrontation zwischen bewaffnetenVertretern
staatlicher Gewalt und schwarzen
Jugendlichen, in denen er zwischen den Fronten
und doch nah bei den Menschen auf jeder der beiden
Seiten war.
Er war Anwalt der Menschen, die Schutz brauchten,
aber er reduzierte auch die Gegner nie auf ein Feindbild,
und diese völlige Abwesenheit von Feindseligkeit
– so schien es mir – übertrug sich auf die Menschen
um ihn herum und veränderte die Situation.
Ich erinnere mich an einen Trauer-Gottesdienst im
Township Sebokeng bei Johannesburg, den er für
einen von der Polizei getöteten schwarzen Jugendlichen
hielt. Die Kirche war zum Bersten voll mit jungen
Schwarzen, die außer sich waren vor Wut und
Verzweiflung und um die Kirche herum war ein Ring
bewaffneter Hilfssoldaten postiert,mit dem Gewehr
im Anschlag.Die Stimmung war explosiv.Auf beiden
Seiten hitzköpfige junge Leute – die in der Kirche ver-
Gisela Albrecht
zweifelt und vollerTrauer, die anderen draußen nervös,
unerfahren und voller Angst. Ich hatte das Gefühl,
ein einziger Funke würde genügen, um die Situation
in Gewalt umkippen zu lassen.
Dr. Kistner blieb völlig gelassen. Mitten im Hexenkessel
der aufgewühlten Emotionen sprach er, wie
immer, ruhig und nachdenklich.
Ausgehend von einem Matthäus-Text erzählte er
von Konfliktsituationen der Menschen damals in Galiläa,
er erzählte von reichen Großgrundbesitzern
und armen Bauern;von Habgier,Unterdrückung und
Landraub, und zuletzt erzählte er von den Zeloten,
den in die Berge geflohenen jungen Leuten, die zu
Befreiungskämpfern wurden.
Er erzählte diese biblische Geschichte in schlichten
Worten,aber er erzählte sie so,als passiere sie gerade
in unserer Gegenwart. Und dann beschrieb er fast
nüchtern die Situation in den vom Militär besetzten
townships, sodass jeder im Raum seine eigene Geschichte
darin erkennen konnte; aber seine Predigt
wandte sich auch an die Hilfspolizisten draußen vor
der Kirche, als er davon sprach, dass in der bedingungslosen
Annahme des Menschen durch Gott
auch der Aufruf an den Menschen enthalten sei zur
Bereitschaft der bedingungslosen Annahme des
Menschen neben ihm.
Die Situation entspannte sich und die an den Gottesdienst
sich anschließende Beerdigung fand ohne
einen Zwischenfall statt.
In dem folgenden Text aus einem Gepräch mit Jabu
Ngwenya, einem in den 80er Jahren jungen Freund
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
17

Dr. Kistners, mit dem er viel zusammengearbeitet
hat, wird deutlich, wie sehr Dr. Kistner damals den
jungen Aktivisten Ratgeber, Lehrer und väterlicher
Freund war.
In dem an das Gespräch mit Jabu Ngwenya anschließenden
Kistner-Interview beschäftigt sich Wolfram
Kistner anhand eines Textes aus Hosea mit der drängenden
Frage, warum die Gefangenschaft das Volk
Israel auch nach der Befreiung immer wieder neu im
Griff behält, warum der vom Opfer-Sein befreite
Mensch die eigene Geschichte wiederholt , indem er
andere zu Opfern macht.
Aus einem Gespräch mit Jabu Ngwenya :
Jabu Ngwenya: Dr. Kistner war nicht einfach ein gewöhnlicher
Mensch. Er war absolut einzigartig, er
war ein Mensch für andere Menschen. Was ich heute
bin, das bin ich durch ihn geworden.
Und er hat mich so vieles über die Bibel gelehrt für
mich war die Bibel vorher ein abstraktes Buch gewesen,
das waren eher erfundene Geschichten als Realität;
durch ihn bevölkerte sie sich für mich zum ersten
Mal mit Menschen aus Fleisch und Blut; Dr.Kistner
half mir zu verstehen, dass es um konkrete Menschen
ging, er half mir, ihre Geschichte zu sehen und
Ähnlichkeiten zu entdecken zwischen ihnen und uns.
Durch Dr. Kistner hat sich mir eine neue Welt aufgetan.
Er hat niemals versucht,uns vorzuschreiben,was wir
tun sollten;er hat dir immer geholfen,deine eigenen
Lösungen zu finden und zwar dadurch, dass er dir
Fragen stellte.
Bis heute hab ich nie mehr jemanden gefunden, der
wie er Fragen so stellt, dass man eine Lösung findet.
Er öffnete sein Haus für alle von uns, als wir auf der
Flucht waren vor der Polizei. Er hat uns versteckt, als
wir untertauchen mussten. Er gab uns zu essen,
einen Platz zum Schlafen. Er gab uns alles – in meinem
ganzen Leben habe ich niemals mehr einen solchen
Menschen getroffen.
Besonders auch die Frau von Dr. Kistner. Einen Menschen
wie sie findest du kein zweites Mal; wir waren
wie ihre Kinder, ihre wirklichen Kinder; wir kamen
um 2 Uhr nachts, und sie machte uns Tee, machte
uns etwas zu essen, es war unglaublich: Wir waren
überwältigt.Hier war eine weiße Familie,die uns mit
weit mehr Fürsorge umgab als unsere eigenen Eltern
und so wurden sie meine wirklichen Eltern für mich.
Von einem bestimmten Zeitpunkt an haben sie angefangen,
sein Haus zu beobachten. Am Anfang war
er keine öffentliche Figur gewesen, er hielt sich
immer im Hintergrund,bis ihn der Kontakt zu uns ins
Fadenkreuz der Sicherheitspolizei rückte.So viele von
uns, die verhaftet wurden, waren vorher regelmäßig
zu seinem Haus gegangen.
Die Situation verschärfte sich immer mehr,sie wurde
so schlimm,dass wir Angst bekamen,sie könnten Dr.
Kistner töten, denn die Sicherheitspolizei hatte ihre
Strategie geändert, sie fing an, die Leute, die ihnen
gefährlich wurden, zu ermorden. Deshalb mussten
wir anfangen, uns woanders zu treffen.
Was ich auch von Dr.Kistner gelernt habe: Es gibt das
Böse, die Mächte der Dunkelheit eben.
Früher haben wir zusammen gehalten, wir hatten
ein gemeinsames Ziel und es war klar, wer der Feind
war. Ich wusste,dass die Schmerzen,die ich unter der
Folter ertrug, auch die anderen Menschen mitnahmen.
Wir wollten etwas in Bewegung bringen,damit
es besser wird im Leben der Menschen. Wir haben
darum gekämpft, das Monster Apartheid loszuwerden,
alle zusammen.
Jetzt hat sich alles verändert,jetzt spielt das Geld die
beherrschende Rolle.
Jetzt ist jeder für sich allein; wir können das Monster,
das uns heute beherrscht,nicht mehr durchschauen,
wir wissen nicht mehr, wer der Feind ist, deshalb
können wir ihn auch nicht mehr bekämpfen.
Dr. Kistner war jemand, der den Menschen gedient
hat. Für mich ist er ein Heiliger im wahrsten Sinn des
Wortes.Niemals hat er versucht,irgendjemanden zu
betrügen, irgendeinem Menschen zu schaden. Er
war unkorrumpierbar bis zum Ende.
Er hat den Menschen selbstlos gedient, bis zu seinem
Tod.
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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Wolfram Kistner :
Wir haben in den Kirchen viel mit dem Exodus-Motiv
gearbeitet,hinter uns liegt Ägypten,seit 1990 befinden
wir uns noch auf dem Weg durch die Wüste.Vor
uns liegt das verheissene Land – ein neues Südafrika.
Aber bevor die Menschen das Gelobte Land betreten
können, müssen sie von der Denkweise und Mentalität
des Unterdrückers befreit werden.
Ich weiß noch, wie wir damals in der Zeit des Kampfes
– da haben wir immer Bibelarbeiten gehalten. Ein
Text,den ich sehr gern mochte,aus Hosea,glaube ich,
war der Satz: Aus Ägypten habe ich meinen Sohn gerufen...
dann immer wieder die Frage: zieht Ägypten
nicht mit uns? Nehmen wir nicht Ägypten mit uns
in das verheissene Land? Auch in die verheissene Zukunft?
Im Augenblick merkt man, viele Leute, die derartig
gelitten haben, sind fasziniert von Macht,Reichtum,
Glanz, politischem Einfluss in einer Lage, in der ein
ganz großer Teil der Bevölkerung nach wie vor leidet.
Es hat ein Prozess stattgefunden, in dem Teile der
schwarzen Führungsschicht genau in die Stellen gekommen
sind, auch wirtschaftlich, die früher Weiße
gehabt haben; aber man spürt nicht, dass sie nun
heute etwas anderes praktizieren.
Und zwar sind das Menschen, die auch aus der
Armut kommen,die selbst gefoltert worden sind, die
aus einem langen Kampf stammen – da geht es für
mich um die Frage nach dem Menschen – was ist eigentlich
der Mensch, dass sich das immer wieder
wiederholt?
Das ist bei vielen Menschen, auch bei vielen Unterdrückten,
immer wieder die Erfahrung – wenn sie in
eine Machtstellung kommen, ob weiß oder schwarz,
dann wiederholt sich der Prozess.
Wie können wir diesen Zyklus durchbrechen, dass
auch nach der Befreiung der frühere Unterdrücker
einen geheimen Sieg erringt, indem die Methoden,
mit denen er vorgegangen ist, weiterleben?
Wie können wir davor bewahrt bleiben, dass das
Ägypten immer wieder bei uns auftaucht, kollektiv
aber auch in uns persönlich und wie nehmen wir diesen
Kampf auf? Auch im persönlichen Kampf mit
uns selbst?
Ich glaube, da geht es fast um eine religiöse Frage.
Für mich geht es um den Prozess des Menschwerdens.
Ich komme immer wieder auf die Frage zurück:Was
macht uns eigentlich zum Menschen? Und hab keine
endgültige Antwort, selber nicht.
DOKUMENTATION EINER BUCHPRÄSENTATION WOLFRAM KISTNER: GERECHTIGKEIT UND VERSÖHNUNG
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Impressum
Kirchliche Arbeitsstelle Südliches Afrika KASA
Ecumenical Service for Advocacy Work on Southern Africa
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Redaktion: Simone Knapp
Gestaltung: Hantke & Partner, Heidelberg
Wir danken der Evangelischen Kirche im Rheinland und der
Evangelisch-lutherischen Kirche Hannover für Ihre Unterstützung.
Heidelberg, Februar 2009
330 Seiten, kartoniert
e 24,90
ISBN 978-3-7859-0988-1
Mit Audio-CD:
Interviews mit Wolfram Kistner
geführt und bearbeitet von
Gisela Albrecht