Über Geist und Buchstabe in der Philosophie Rudolf ... - Die Drei

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www.diedrei.org �� 14 Rudolf Steiner: Philosophie und Anthroposophie. Gesammelte Aufsätze 1904- 1923 (GA 35), Dornach, 2. Aufl. 1984, S. 101. 15 J. G. Fichte: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (FW I, S. 87). 16 FW V, S. 421. 17 J. G. Fichte: Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre (FW I, S. 87). 18 Rudolf Steiner: Vortrag vom 14. Juni 1911, in: Die Mission der Geistesoffenbarung (GA 127), Dornach, 2. Aufl. 1989, S. 187. 19 Rudolf Steiner: Vortrag vom 3. Dezember 1911, in: Das esoterische Christentum und die geistige Führung der Menschheit (GA 130), Dornach, 4. Aufl. 1995, S. 194. �� die Bedeutung der Fichteschen Ich-Lehre. Eines der wichtigsten Anliegen der Theosophie/Anthroposophie ist laut Steiner, einen sicheren Pfad der Erkenntnis aufzuzeigen, der die doppelte Gefahr von falscher Mystik und spekulativer Naturphilosophie umgeht. In welcher Weise ist Steiners Denken also in der Philosophiegeschichte verwurzelt? Um es mit seiner eigenen kurzen Formulierung zu sagen: »Aristoteles kann hier durch Fichte ergänzt werden.« 14 Im Vorwort der ersten Fassung seiner Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre von 1794 liefert Fichte Lesern seiner Philosophie einen wichtigen Hinweis: Er schreibt, dass er vorhabe, in jeder seiner späteren Darstellung die Terminologie und Sprache zu verändern: »Ich [habe] eine feste Terminologie … so viel möglich zu vermeiden suchte. Ich werde dieser Maxime auch bei künftigen Bearbeitungen des Systems, bis zur endlichen vollendeten Darstellung desselben, treu bleiben.« 15 Er betont die Notwendigkeit dieser Methodik noch einmal 13 Jahre später in seinem Hauptwerk über Religion, Die Anweisung zum seligen Leben: »Ich werde unermüdet sinnen auf neue Formeln, Wendungen, und Zusammenstellungen, gleich als ob es unmöglich wäre, sich Ihnen verständlich zu machen.« 16 Trotz aller Veränderungen in seiner Terminologie sieht Fichte seine Philosophie als eine Einheit an. Man sollte nicht meinen, dass ein neuer Ausdruck einen Bruch in diesem System bedeute. Warum ändert Fichte aber permanent die Terminologie seiner Philosophie? Weil er glaubt, dass eine feste Terminologie zur intellektuellen Passivität führt und das unabhängige Denken aufseiten des Schülers nicht fördert: »eine feste Terminologie – [ist] das bequemste Mittel für Buchstäbler, jedes System seines Geistes zu berauben, und es in ein trockenes Geripp zu verwandeln«. 17 Dieses Verfahren, permanent die »Buchstaben« zu modifizieren, um den Geist zu fördern, wird auch vom Begründer der Anthroposophie angewandt. So begründete Steiner beispielsweise seine Verwendung des ungewöhnlichen Ausdrucks »Liebesleib« 18 in einem Vortrag zur Bezeichnung für das zweite menschliche Wesensglied, das er bereits mit »Ätherleib« und »Lebensleib« belegt hatte: »Aber es ist ganz dasselbe, und ich mache es absichtlich so, damit die Anthroposophen sich daran gewöhnen, sich nicht an Worte zu halten, sondern an die Sache heranzutreten.« 19 Einerseits waren für Steiner alle seine Ausdrücke miteinander verbunden und wurden sorgfältig von ihm ausgewählt – wobei �� Printausabe bestellen: www.diedrei.org/bestellung/einzelheft/index.php
www.diedrei.org �� man sich nicht dogmatisch an ein einzelnes Wort festklammern darf. Stattdessen soll der Schüler in aktiver Weise alle Bedeutungen der verschiedenen Ausdrücke zusammenbringen und einen weiteren Begriff bilden: »Durch nichts weniger als durch Schwören auf die einmal gesprochenen Worte kommen wir der Sache näher, sondern nur, indem wir das, was in den aufeinanderfolgenden Zeiten gesagt wird, in eine Harmonie bringen.« 20 Andererseits musste Steiners Terminologie von irgendwoher stammen und – genau wie Fichte – benutzte er größtenteils bereits existierende oder ältere Begriffe und Worte und gab ihnen neue Bedeutungen. Steiner führt mindestens drei Gründe an, warum er dies tut: erstens, um an bestehende kulturelle und spirituelle Traditionen anzuknüpfen und Übereinstimmung damit zu demonstrieren, zweitens, um seine Fortschritte zu dokumentieren, die er im Hinblick auf die frühere Forschung zu machen versucht, und drittens: »weil die neuere Zeit, der geisteswissenschaftliches Erkennen fernliegt, eine solche Terminologie nicht hat und man noch immer leichter durch die alte als durch eine frei erfundene verstanden wird.« 21 Also muss man – genau wie bei Fichte – sorgfältig bei Steiners neuen Verwendungen und Aneignungen älterer Terminologie aufpassen. Ein zweiter, eher bekannter Aspekt von Steiners Methode ist die Art und Weise, wie er ein und dasselbe Thema aus verschiedenen Perspektiven betrachtet. Für ihn ist eine Perspektive nicht genügend; eine Weltsicht, die eine Vielzahl von Standpunkten beinhaltet, ist besser geeignet, das Wesen der Wirklichkeit zu erfassen. Widersprüche entstehen nur, wenn man bei einer Perspektive stehenbleibt. Von wem lernte Steiner diese Methode? Er lernte sie von Goethe und den Deutschen Idealisten. 1892 verfasste Steiner eine scharfe Kritik über ein Buch des Philosophen Karl Bleibtreu, weil dieser der Methodik gegenüber ignorant war: »Aber das Buch ist doch schlecht, und zwar deshalb, weil Herr Bleibtreu keine Ahnung davon hat, daß ein jeglich Ding viele Seiten hat. Von jedem Satze, den er aufstellt, ist auch das Gegenteil wahr … Seit die Deutschen eine Philosophie und Goethes Werke haben, wissen sie, daß ein Augpunkt nicht genügt, um ein Ding zu betrachten, sondern daß man um dasselbe herumgehen und es von allen Seiten ansehen muß.« 22 Eine wichtige Konsequenz dieses Ansatzes ist, dass oft andere Worte und andere Bilder nötig sind, um den Gegenstand aus einer neuen Perspektive zu beschreiben: »Es wird gewissen Geistern eben schwer begreiflich, dass ein jeglich Ding von verschiedenen Sei- �� 20 Ebd., S. 195. 21 Rudolf Steiner: Der Orient im Lichte des Okzidents. Vortragszyklus in München von August 1909, überarb. und veröffentlicht von Rudolf Steiner in: DIE DREI 2, Mai 1921, S. 207, Fußnote (cf. GA 113: 26). 22 Rudolf Steiner: Methodische Grundlagen der Anthroposophie. Gesammelte Aufsätze zur Philosophie, Naturwissenschaft, Ästhetik und Seelenkunde (GA 30), Dornach, 3. Aufl. 1989, S. 507. Printausabe bestellen: www.diedrei.org/bestellung/einzelheft/index.php
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