Amnon und Tamar - Vergewaltigung und Politik Ruth Lapide im ...

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Sendung vom 25.10.2002, 20.15 Uhr
Alpha-Forum-extra: Amnon und Tamar - Vergewaltigung und Politik
Ruth Lapide
im Gespräch mit Dr. Walter Flemmer
Flemmer: Liebe Zuschauerinnen und Zuschauer, herzlich willkommen zum Alpha-
Forum-extra, zu einem Gespräch über zwei interessante biblische
Gestalten und zu einem Thema, das man in der Bibel vielleicht gar nicht
vermutet, nämlich zur Geschichte einer Vergewaltigung. Ich begrüße im
Studio Frau Ruth Lapide, die Judaistin und Historikerin. Frau Lapide, diese
Geschichte spielt ja am Hof König Davids. Wie müssen wir uns diesen Hof
vorstellen? So, wie ein heutiges saudi-arabisches Ambiente mit vielen
Frauen, mit Dutzenden von Kindern? Wenn dem so wäre, dann hätte sich
ja im vorderen Orient während ein paar Tausend Jahren möglicherweise
gar nichts geändert.
Lapide: Ja, eigentlich nicht. David ist uns ja bekannt aus vielen Schriften der Bibel.
Wir befinden uns jedenfalls ungefähr 2000 Jahre vor unserer Zeitrechnung.
David ist der Mann Gottes, in allem, was er macht. Und es ist eigentlich –
zumindest für mich – sehr ermutigend, dass uns bei all seiner Größe seine
menschlichen Schwächen ebenfalls recht genau geschildert werden.
Flemmer: Das meinte ich aber gar nicht, sondern ich meinte die Organisation dieses
Königshofes, an dem es ja wohl ganz offensichtlich sehr viele Kinder
gegeben hat.
Lapide: Darauf wollte ich gerade zu sprechen kommen, vor allem wegen des
Gegensatzes zu den heutigen orientalischen Verhältnissen. Er hatte
nämlich weder 80 Söhne noch sehr, sehr viele Frauen. Die Bibel erzählt uns
jedenfalls nur ausdrücklich von acht Frauen. Die letzte dieser Frauen ist die
junge Avischak, die aber nicht mehr ganz als seine Gattin gerechnet
werden kann.
Flemmer: Aber auch das ist ja eine ganz schöne Anzahl von Frauen.
Lapide: Ja. Die Kinder von diesen Frauen halten sich in ihrer Anzahl auch
einigermaßen in Grenzen. Natürlich ging es an so einem Hofe drunter und
drüber. David ist kein reicher Potentat, er ist der erste König der Vereinigung
der zwölf Stämme Israels, denn unter Saul hatte diese Vereinigung ja nicht
geklappt. David kommt nach sieben Jahren seiner Herrschaft, die er in
Hebron in seinem Stamm Juda verbracht hat, nach Jerusalem. Von dort,
von Hebron, kommen die Mütter dieser Söhne, von denen wir heute
sprechen werden, eigentlich her. In Jerusalem fängt jedenfalls diese große
und glanzvollere Geschichte Israels erst so richtig an.
Flemmer: An diesem Hof muss es ja eine ganze Menge von Intrigen gegeben haben.
Lapide: Wie an jedem Königshof.
Flemmer: Man hört von Eifersuchtsdramen, von großen Gegensätzen usw. Das heißt,
es wurde einerseits Politik gemacht: Diese unterschiedlichen Frauen samt
ihren Nachkommen betrieben alle ihre eigene Politik...

Lapide: Das ist gar keine Frage. Haben Sie denn schon mal eine Gruppe von
Frauen gesehen, die alle im Harem unter einem Dach leben und die
untereinander keine Politik betreiben? Ich jedenfalls nicht.
Flemmer: Das ist scheinbar etwas schwierig, das stimmt. Wir befinden uns also an
diesem Hof und in der Bibel heißt es, nun taucht Amnon auf. Er ist der Sohn
einer Jesreelitin mit Namen Ahinoam.
Lapide: Genau.
Flemmer: Was bedeutet das, was bedeutet diese Bezeichnung "Jesreelitin"?
Lapide: Jesreel ist dieses schöne und fruchtbare Tal, das heute noch genauso
heißt, so ungefähr zwischen Haifa und Tiberias. Dieses Tal liegt also südlich
der galiläischen Berge und nördlich der Berge von Nablus. Dieses schöne
Tal Jesreel kommt in der Bibel immer wieder einmal vor. Die Geschichte
davor war doch so gewesen: David hatte mit der Michal ein unglaubliches
Desaster erlebt. Michal war die Tochter Sauls und David hatte sie sehr
geliebt. Diese ganze Geschichte ist ja eine der schillerndsten
Liebesgeschichten in der Bibel. Später, viel später kommt sie dann ja zu
David zurück, aber alles, wirklich alles läuft dann schief zwischen den
beiden. Nach diesem Desaster mit Michal jedenfalls heiratete David zwei
Frauen nacheinander. Er war damals freilich noch ein Freibeuter und noch
nicht einmal König von Hebron. Die eine Frau ist diese Ahinoam aus
Jesreel und die andere ist die Abigajil von Karmel, also sozusagen eine
Frau aus Haifa. Man darf annehmen, dass diese Ahinoam nicht von den
Stämmen Israels abstammt, dass sie also nicht-jüdisch war. Aber das
ändert nichts an der Tatsache der Heirat zwischen ihr und David. Es gibt in
der Bibel ja immer wieder solche Gestalten, die eine wichtige Rolle spielen
und keine Juden bzw. Jüdinnen von Geburt sind: Die Rahab bei Josua ist
so eine Gestalt, aber auch später bei Salomo werden immer wieder solche
Personen auftreten. Ahinoam und Abigajil sind jedenfalls die ersten beiden
Frauen von David, nachdem die Michal weg ist und er mit Michal keine
Kinder hatte. Nun entsteht aber eine schreckliche Geschichte um die Frage,
wer denn nun der Thronfolger sein wird.
Flemmer: Der Amnon müsste doch als Erstgeborener eigentlich der Thronfolger sein.
Lapide: Das sagen Sie.
Flemmer: Nun, das wird sich ja im Verlauf der Geschichte zeigen, welche Konkurrenz
da vorhanden ist.
Lapide: Ja, und wie kompliziert die Sachen sind.
Flemmer: Zunächst einmal geschieht aber noch etwas völlig anderes, denn da geht
es noch gar nicht um die Thronfolge. Man kann sich die Szenerie ungefähr
so vorstellen: Die verschiedenen Söhne von David leben dort gemeinsam
am Hof und treffen sich auch untereinander. Dabei fällt der Blick dieses
Amnon nun eines Tages auf ein wunderschönes Mädchen. Dieses
Mädchen ist aber leider mit ihm verwandt.
Lapide: Ich halte die Sache für komplizierter.
Flemmer: Für noch komplizierter?
Lapide: Ja, sehr wohl. David hatte entweder aufgrund von Überlastung oder
vielleicht sogar mit Absicht seine Thronfolge nicht festgelegt. Wenn ich mir
diese Texte alle so ansehe und mir dabei diesen Mann namens David
vorstelle, dann kommt mir manchmal die Vorstellung, dass er auf diese
Weise seine Söhne vielleicht an der Strippe halten wollte, dass sie sich also
entsprechend bewähren und benehmen, bevor er bestimmt, wer sein
Nachfolger werden wird.
Flemmer: Er will also dieser Interpretation nach diese Frage möglichst lange offen
halten?

Lapide: Ja, das ist ganz eindeutig so. Genealogisch betrachtet ist Amnon tatsächlich
der Erstgeborene, das ist gar keine Frage. Aber es kommt ja in der Bibel
immer wieder und wieder vor, dass der Erstgeborene eben nicht wie z. B.
bei den Bauern in Bayern automatisch der Erbe ist. Übrigens verfährt Gott
ja genauso: Weder Jakob noch Isaak sind z. B. Erstgeborene. Es ist also so
wie oft: Der Nachfolger muss sich erst verdient machen, muss in diese
Rolle hineinwachsen können. David sagt sich eben, dass er das noch eine
ganze Weile abwarten möchte. Und schwer beschäftigt war er ja ansonsten
allemal.
Flemmer: Nun kommt ihm aber diese Liebesgeschichte in den Weg.
Lapide: Hier sehe ich eine ganz deutliche und absichtsvolle Kombination am Werk,
eine Kombination aus Liebe, Sex und Politik. Denn diese brennende Frage,
wer denn nun der Thronfolger werden wird - ob das nun Amnon oder
Abschalom, der Zweitgeborene, sein wird – kommt ja deutlich zum Tragen.
Die Momente von Sex und Liebe laufen neben dieser Frage noch parallel.
Flemmer: Der Amnon hätte sich ja nicht in die Tamar, also in die Schwester von
Abschalom verlieben müssen: Er hätte unter diesen vielen, vielen Mädchen
am Hof auch eine andere finden können.
Lapide: Nun, was wollen Sie machen? Wo die Liebe hinfällt, fällt sie nun einmal hin.
Ich glaube sogar, dass er wirklich in sie verliebt war. In Klammern möchte
ich an dieser Stelle aber noch anmerken, dass es hier neben dem
Abschalom auch einen Sohn von David mit Abigajil gibt. Abigajil war eine
sehr schlaue Frau und sie hatte mit David, als er noch Freibeuter gewesen
war, ebenfalls einen Sohn: Das war Kilab. Dieser Sohn hat aber große
seelisch-psychische Probleme und so kommt er in diesem Rennen um die
Thronfolge gar nicht vor. Dies führt dazu, dass es fast automatisch zu dieser
Konkurrenz zwischen den beiden schönen und starken Söhnen Amnon und
Abschalom kommt. Die Bibel, die ja ansonsten sehr karg ist mit ihren
Beschreibungen, sagt an dieser Stelle: "Und Abschalom war ein schöner
Mann."
Flemmer: Und die Tamar, seine Schwester, war ein schönes Mädchen.
Lapide: Ja, sie stammt ja auch aus dem gleichen Stamm. Sie waren darüber hinaus
auch gepflegt und verwöhnt. Sie waren nämlich im Gegensatz zu Amnon –
und das will etwas heißen, denn das spielt hier in psychologischer Hinsicht
sicherlich eine Rolle – von begüterter Abkunft. Amnon seinerseits muss sich
nämlich erst durchsetzen: Er stammt von einer einfachen Frau aus dem Tal
Jesreel. Abschalom und Tamar hingegen sind Nachfahren des Königs von
Geschur: Das ist ein Königreich in Transjordanien, deren Herrscher
Vasallen von David waren. David hatte aus politischen Gründen die
Tochter, die Maacha, aus diesem Herrscherhaus geheiratet. Diese Maacha
soll jedenfalls sehr schön gewesen sein und ihre beiden Kinder dann
ebenso. Tamar, dieser schöne Name, der bis heute in Gebrauch ist, leitet
sich von der Tamariske ab: Das ist ein schlanker, ranker und grüner Baum
mit Früchten usw. Er hat eben all die Eigenschaften, die ein Orientale
verwendet, wenn er Vollkommenheit ausdrücken will. Tamar, die Schwester
von Abschalom, ist nun so eine vollkommene Schönheit.
Flemmer: Dieser Amnon, der von der Mutterseite her aus einfachen Verhältnissen
stammt, sieht nun dieses schöne Mädchen und verliebt sich schlagartig in
sie. Er wird dann auch gleich krank vor lauter Liebe, wie es in der Bibel
heißt. Er weiß also gar nicht, wie ihm geschieht. Das ist schon eine
wunderbare Szene, die sich da sofort auftut.
Lapide: Sie als Mann stellen sich das halt so vor. Ich hingegen glaube das nicht.
Flemmer: Sie glauben das nicht? Warum nicht?
Lapide: Nein, der Text sagt meiner Meinung nach anderes: Er stellt sich nur krank!

Flemmer: Moment, er wird doch erst in der zweiten Phase dazu gebracht, sich zu
verstellen.
Lapide: Gut, sagen wir so, er ist liebeskrank.
Flemmer: In der ersten Information, die wir über ihn erhalten, heißt es jedenfalls, dass
er von Liebe krank geworden sei. In dieser Situation sagt er sich, dass er sie
nicht bekommen könne. Denn sie ist noch Jungfrau und vor allem doch
seine Stiefschwester. Aus diesem Grund rechnet er sich wenig Chancen
aus.
Lapide: Und das Schlimmste ist, dass es da diesen Erzkonkurrenten gibt, den
Bruder von Tamar.
Flemmer: Ja, dass es da also diesen Teil der Familie gibt, der ihm womöglich sein
Erstgeburtsrecht stehlen will. Er hat dann aber das Glück, dass ihm ein
Freund einen Ratschlag gibt. Wie war das?
Lapide: So sind die Männer eben untereinander, obwohl man doch normalerweise
sagt, nur die Frauen wären untereinander so. Dieser Freund sagt jedenfalls:
"Komm, ich sehe doch, wie du leidest, wie du an dieser Frau hängst. Du
stellst dich jetzt krank, und zwar so krank, dass es überzeugend ist und dein
Vater kommen muss." Der arg beschäftigte König kommt dann tatsächlich,
immerhin ist sein Erstgeborener schwer krank. Er sieht ihn, wie er da ganz
elend auf seinem Lager liegt und zu ihm sagt: "Ich hätte nur noch einen
Wunsch, ich möchte, dass mir Tamar, meine Halbschwester, ein wenig
Gesellschaft leistet." Tamar soll ihm nur ein Süppchen machen, denn er hat
doch keinen Appetit mehr: Er kann nichts mehr essen - angeblich - und
nichts interessiert ihn mehr am Leben.
Flemmer: Sie soll ihm also ein Süppchen kochen bzw. ihm zwei Kringel backen, wie
das Buber an dieser Stelle übersetzt. Wie auch immer, sie soll ihm auf
jeden Fall Essen bringen und ihn betreuen.
Lapide: Sie soll jedenfalls länger bei ihm bleiben. Nach außen hin heißt dies, dass
sie dort kochen muss und nicht nur einen kurzen Besuch machen kann.
Flemmer: Der Freund rät ihm also, dass er mittels dieser vorgetäuschten Krankheit die
Tamar näher an sich heran, also in den eigenen Wohnbereich bringen
könnte. Wenn sie so auf diese Weise erst einmal weg von der Öffentlichkeit
wäre, dann könnte man ja weitersehen. Und genau das geschieht ja auch.
Lapide: Ja, alles läuft genau nach diesem schrecklichen Plan.
Flemmer: David gibt Tamar also den Auftrag, sich um seinen erstgeborenen Sohn zu
kümmern: Sie soll ihm das Süppchen kochen bzw. ihm diese Kringel
backen. Und sie macht das dann auch.
Lapide: Sie und ihr Bruder hegen jedenfalls keinen Argwohn und fallen darauf
herein. Sie macht es und dann geschieht diese ganze Geschichte, die in
der Bibel schonungslos berichtet wird.
Flemmer: Sie kocht also zunächst einmal für ihn. Er meint dann, dass er nicht
draußen mit ihr essen möchte, dass sie stattdessen zu ihm in die inneren
Gemächer kommen soll. Sie soll also mehr oder weniger in sein
Schlafzimmer kommen, weil er dort eben liegen muss, und sie ihn, diesen
armen, kranken Mann, dort auch füttern könnte.
Lapide: Dies wird uns in der Bibel alles ganz lebhaft und in allen Farben geschildert.
Das ist richtig spannend und regelrecht bühnenreif.
Flemmer: Das heißt, er ist fast am Ziel, sodass er sich sagt, dass er diese günstige
Gelegenheit auf alle Fälle beim Schopf packen will. Plötzlich ist er also nicht
mehr krank und will sie vergewaltigen. Was sagt sie daraufhin zu ihm?
Lapide: Sie sagt: "Mach das nicht!" Sie ist natürlich fromm und anständig erzogen
worden. "Du kannst doch unseren Vater ansprechen und mich dann

heiraten! Mach das doch lieber so!"
Flemmer: Sie sagt vor allem aber: "Dies tut man nicht in Israel!" Das heißt, sie stellt
sich auf den Standpunkt, dass es in Israel keinen Inzest gibt.
Lapide: Ja.
Flemmer: Das heißt, hier wird eine Regel aufgestellt, die Israel wohl auch von anderen
Völkern und dabei vor allem natürlich von den Ägyptern abhebt.
Lapide: Wo es ja Inzest gegeben hat.
Flemmer: In Ägypten hat es jedenfalls bis ganz hoch hinauf in die Staatsspitze
legitimen Inzest gegeben.
Lapide: Ja, es war so, dass gerade an der Spitze Geschwister untereinander
geheiratet haben: Damit sie wussten, woran sie jeweils sind.
Flemmer: Wie kann es denn sein, dass das in benachbarten Gesellschaften so völlig
anders gesehen wird?
Lapide: Das ist eben ganz einfach die Ethik vom Berge Sinai, die bei David –-
allerdings noch nicht zu 100 Prozent – bereits durchschlägt. Inzest hin oder
her, es ist jedenfalls so, dass man eine Halbschwester auch nicht so ohne
weiteres heiraten kann. Es gibt im hebräischen Text auch einzelne Stellen,
die man hier in Erwägung ziehen kann, um ihre Aussage besser verstehen
zu können. Es könnte nämlich sein, dass ihre Mutter bereits schwanger
gewesen war mit ihr, noch bevor David ihre Mutter geheiratet hat. Solche
Sachen gibt es ja. Auf solche Stellen wird im hebräischen Text hingewiesen.
Denn die Schwester zu heiraten, wäre ein unüberwindliches Problem und
so wird ausdrücklich immer wieder von der "Halbschwester" gesprochen.
Flemmer: Das heißt, Tamar stellt sich auf den Standpunkt: In Israel gilt das mosaische
Gesetz, also das Gesetz vom Berge Sinai, in dem ganz ausdrücklich
gesagt ist, dass man nicht bei seiner Schwester bzw. bei seinem Bruder
liegen dürfe.
Lapide: Wir haben hier eine interessante Sache vorliegen, die in der deutschen
Sprache z. B. ja bis heute gültig ist. Bei uns gibt es doch das Wort
"Bastard": Dieses Wort verwenden wir meistens, wenn wir solche Sachen
übersetzen. Interessant ist in dem Zusammenhang jedenfalls, dass ein
Bastard eigentlich kein Kind ist, wenn zwei unverheiratete Menschen etwas
miteinander haben. Nein, ein Bastard ist vielmehr der Abkömmling von zwei
Personen, von denen zumindest eine anderweitig verbunden ist. Das ist
angeblich schlimm, denn das ruiniert die menschliche Ordnung, die heilige
Ordnung.
Flemmer: Die Ägypter hat das aber nicht ruiniert, sondern sie haben durch Inzest ganz
bedeutende Herrscher hervorgebracht. In Israel war dem jedoch nicht so,
dort war das verboten. Wie war das bei den anderen Nachbarvölkern?
Lapide: Ganz verschieden. Bei den verschiedenen Völkern rings herum mit ihren
vielen Kulten meinetwegen um die Astarten war es ja völlig egal, wen man
geheiratet hat und wer geweiht wurde. Der geweihten Jungfrau hat jeder
beiwohnen dürfen, bevor sie dann ihrer Gottheit diente. Diese strengen
Gesetze vom Berge Sinai sind hingegen ganz anders. Dennoch setzen sie
sich schön langsam durch bei den Stämmen Israels. Sie sagt ihm jedenfalls
quasi: "Du kannst mich ja heiraten!" Ich habe diese Stelle auch deshalb
immer wieder mit so großer Spannung gelesen, weil mich das an die
Geschichte von Josef und Maria erinnert: Da ist ohne weiteres die Ehe
möglich, denn sie sind ja beide ungebunden. Das ist überhaupt kein
Problem.
Flemmer: Sie sagt aber nicht nur, dass das in Israel nicht möglich sei, sondern dass
sie sich auch in einen schrecklichen Zustand begibt, wenn das passiert. Sie
fügt aber noch hinzu: "Auch du wirst dann innerhalb der Familie, innerhalb

Israels einen schweren Stand haben." Das heißt, beide müssten dann in
Kauf nehmen, doch in einem gewissen Sinne geächtet zu sein.
Lapide: Er nimmt das überhaupt nicht ernst.
Flemmer: Er nimmt das nicht ernst und fällt über sie her.
Lapide: Nur sie nimmt das ernst. Ihm ist das alles egal. Aus diesem Grunde glaube
ich auch, dass bei ihm das politische Moment das entscheidende ist. Wir
wissen doch, was es heißt, wenn Macht und Sex zusammenkommen. Die
Macht reißt doch hinsichtlich des Sexes bis zum heutigen Tag so manche
Dämme ein. Als ich diese Stelle gelesen habe, habe ich mich oft an diese
Filmszenen, an diese furchtbaren Bilder aus dem Dritten Reich erinnert: In
diesen schrecklichen Filmen der Riefenstahl aber auch von anderen kann
man doch immer wieder Tausende und Abertausende von Frauen sehen,
wie sie Hitler regelrecht geil anjubeln. Nun, für meinen Geschmack war
dieser Herr Hitler jedenfalls kein Ausbund von Attraktivität. Gut, das ist auch
Geschmackssache, das gebe ich zu. Aber klar ist jedenfalls, was Macht für
die Sexualität alles bedeuten kann. Um so mehr schätze ich genau aus
diesem Grund jene kleine Tamar. Er hingegen ist total blind.
Flemmer: Sie hat ihn nicht angehimmelt.
Lapide: Ja, das sage ich doch. Und genau deswegen schätze ich auch ihr
Verhalten so. Sie verhält sich musterhaft. Denn sie hätte ja auch sagen
können: "Die Tür ist zu, jetzt ist mir alles egal!"
Flemmer: Amnon war jedenfalls in dieser Situation nicht sehr gescheit. Denn
eigentlich hätte ihm doch der Gedanke kommen müssen, dass ihm diese
Vergewaltigung den Weg an die Macht versperren könnte, weil er
deswegen doch immerhin aus der Gesellschaft ausgesperrt werden
müsste.
Lapide: Ich glaube vielmehr, dass er es genau auf diesen Eklat mit dem Abschalom,
mit dem Bruder von Tamar, abgesehen hatte. So kommt es später ja auch.
Es kommen eben im Zuge dieser Erbfolgefrage furchtbare Sachen vor, was
ganz einfach daran liegt, dass David seine Nachfolge nicht festgelegt hat. In
Europa war das ja quer durch das Mittelalter immer wieder ein Problem,
wenn Sie nur mal an die berühmten Erbfolgekriege denken. Hier spielt eben
auch noch ganz weit im Hintergrund die Sünde eine Rolle: Es geht also
nicht nur um Liebe, Sex und Politik, also um dieses ganze Verhältnis
zwischen David, Amnon und Abschalom. Nein, es geht auch noch um die
Batseba, die ebenfalls puscht und drängt, um ihren Salomo nach vorne zu
bringen, der in der ganzen Reihenfolge ja weit, weit hinten liegt.
Flemmer: Das sind ja schreckliche Verhältnisse am Hof des großen Königs David,
und auch spannende Verhältnisse. Man kann sagen, dass das vor allem
auch menschliche Verhältnisse sind.
Lapide: Es kann eben auch sein, dass der Amnon verunsichert ist, abgesehen von
dieser Frage von Sex und Liebe. Er ist politisch verunsichert, weil er nicht
weiß, wie das nun weitergehen wird. Abschalom ist der nächste Anwärter
nach ihm, aber diese ganze Reihenfolge könnte sogar noch durcheinander
kommen, weil da doch der sehr begabte und sehr geförderte Salomo im
Hintergrund lauert.
Flemmer: Hat denn nach dieser Geschichte der Amnon eine zeitlang mit der Tamar
zusammengelebt? Oder hat er sie tatsächlich sofort hinausgeworfen? Hier
scheint mir nämlich zwischen den beiden Versen doch so eine kleine, leere
Stelle zu sein.
Lapide: Ich habe das ganz intensiv noch einmal nachgelesen und über diese Stelle
auch mit Psychologen gesprochen. Ich habe sie gefragt, ob es so etwas
denn bis auf den heutigen Tag geben könnte. Sie haben mir bestätigt, dass
es so ein Verhalten wirklich bis zum heutigen Tag gibt. Es steht in der Bibel

nämlich dieser Satz: "So sehr er sie liebte" – vor der Tat, vor der
Vergewaltigung –, "so sehr hasste er sie nachher." Ich habe die
Psychologen danach gefragt und mir wurde bestätigt, dass es das bis heute
gäbe. Er will sie also gar nicht heiraten: Es geht daher gar nicht um Liebe,
nein, es geht nur um Sex.
Flemmer: Er hat also sofort nach der Vergewaltigung zu seinem Diener gesagt: "Wirf
sie raus, ich hasse sie jetzt!"
Lapide: Es packt ihn sozusagen ein Ekel nach der Tat. So etwas gibt es tatsächlich.
Sie sagt ihm daraufhin, dass das, was er jetzt mache, noch ärger sei als
das, was er davor gemacht hätte. Ich kann ihr das gut nachfühlen: Diese
Rücksichtslosigkeit, diese Grausamkeit hat sie sehr getroffen. Er hat sie
zuerst physisch in Besitz genommen und danach sagt er dann quasi: "Das
war es ja überhaupt nicht wert! Mach, dass du weg kommst! Solche wie
dich finde ich haufenweise in den Straßen von Jerusalem!" Das ist doch
eine unglaubliche Kränkung!
Flemmer: Sie wird also hinausgeworfen, sie schreit und erregt damit am Hof
Aufsehen. Auch König David wird das alles wohl zur Kenntnis genommen
haben.
Lapide: Am englischen Königshof haben wir doch auch immer alles ganz genau
erfahren, was meinetwegen der Prinz Charles am Telefon für schreckliche
Sachen mit seiner Camilla besprochen hat. Diese peinlichen Gespräche hat
ja auch die ganze Welt erfahren. So sind die Menschen halt nun einmal. Ich
denke also, dass auch damals der ganze Hof wusste, was da passiert war.
Denn solche Sachen sind an einem Hof nicht geheim zu halten, zu diesem
Schluss bin jedenfalls ich gekommen. Schon vor der Erfindung der heutigen
Massenmedien und Telekommunikationseinrichtungen gab es zu viele
Leute, die über solche Geschichten Bescheid wissen: Da hat es
Bedienstete gegeben, die das Essen aufgetragen oder den Herrschenden
meinetwegen die Kleider angelegt haben usw. Diese Geschichte endet für
Tamar ja auch in einer Kleidungsfrage: Sie darf nämlich nicht mehr diese
schöne Kleidung der Jungfrauen tragen.
Flemmer: Sie ist regelrecht gebrandmarkt. Aber David verhält sich doch, wenn ich so
sagen darf, recht seltsam. Eigentlich müsste er doch diesen Sohn nun
bestrafen und verstoßen. Aber es heißt, er liebt diesen erstgeborenen
Sohn.
Lapide: Ja, er liebt ihn. Vielleicht kommt das auch von der Mutter her. Sie wissen
doch, dass solche Männer ihre Liebe oft von der Mutter auf den
gemeinsamen Sohn übertragen. Das könnte also durchaus sein. Mit
Abschalom hingegen hat er eine sehr gespannte Beziehung, aber darauf
werden wir noch zu sprechen kommen. Übrigens ist auch schon der Name
"Amnon" recht interessant. "Amnon" kommt von "Amen". "Amen" steht im
Hebräischen – und das ist für manchen gläubigen Christen auch nicht ganz
unwichtig, weil Jesus doch sehr oft dieses Wort "Amen" benutzt – nämlich
im Zusammenhang von "treuer Gott und König", denn im Hebräischen wird
das "Amen" durch die drei Buchstaben "alef", "mem", "nun" gebildet, was
wiederum "el melech neeman" heißt, also "treuer Gott und König". Von
diesem "Amen" kommt nun jener Name "Amnon". Schon alleine die
Tatsache, dass David ihm diesen Namen gegeben hat, deutet auf eine
besondere Beziehung hin - und natürlich auch auf ernste Absichten mit ihm.
Flemmer: David setzt sich an dieser Stelle jedenfalls über das Gesetz hinweg, denn er
wäre doch eigentlich auch der Hüter des Gesetzes.
Lapide: Das ist schwer zu sagen. Sie wissen doch, wie Juristen das in der Regel
auslegen können. Da hat es doch diesen Freund gegeben, der das alles
arrangiert hatte. Ich stelle jetzt mal ein Hypothese auf, mit der ich Ihre Frage
beantworten möchte: Wenn man heute in den Polizeiakten liest, stellt man

immer wieder fest, dass es heißt, die Frau wäre verführerisch angezogen
gewesen, hätte den Täter angemacht usw. Man kann also gar nicht so
leicht sagen, warum David ihn nicht bestraft hat. Am allerplausibelsten
erscheint mir jedoch folgende mögliche Überlegung von David: "Das ist
doch der zukünftige König Israels, den kann ich doch nicht wegen
Vergewaltigung seiner Halbschwester bestrafen!" David hat zu dem
Zeitpunkt es vermutlich noch für sicher gehalten, dass Amnon der
Thronfolger ist.
Flemmer: Man muss an dieser Stelle aber schon noch einmal auf diesen Satz
zurückkommen, den Tamar zu Amnon gesagt hat: "Du könntest ja auch
den König fragen und er würde mich wahrscheinlich dir nicht verweigern."
Das heißt, der König hätte also das Recht gehabt, eine solche Verbindung
möglicherweise zuzulassen – auch wenn es dieses Inzestverbot gab. Mir
scheint es hier aber doch eine ganze Reihe von offenen Fragen und
Auslassungen zu geben.
Lapide: Ich habe das vorhin ja schon vorweggenommen, indem ich sagte, dass es
Hinweise darauf gibt, dass sie schon vor der Beziehung ihrer Mutter mit
David gezeugt worden war.
Flemmer: Aber sie meinte mit ihrem Satz doch etwas Grundsätzliches.
Lapide: Ja, aber sie meint das vermutlich nur unter diesen Umständen. Ich weiß
nicht, ob das eine grundsätzliche Angelegenheit war. Denn dieser Punkt,
dieser Hinweis, den ich soeben angeführt habe, wird ja ausdrücklich tradiert.
Damit kommen wir also auch weg von der schrecklichen Falle, ob jemand
in so einem Fall sogar seine eigene Halbschwester heiraten darf, um Ehre
und Würde aufrecht zu erhalten. Mir scheint eher diese Möglichkeit
gegeben, dass sie gar nicht wirklich seine echte Halbschwester ist. Sie sagt
nämlich so ungefähr: "Es gibt doch gar nichts, was dagegen spräche. Du
liebst mich so entsetzlich und unser Vater wird bestimmt alle Hebel in
Bewegung setzen, damit unsere Heirat möglich wird."
Flemmer: Könnte es sein, dass sie für einen Augenblick auch daran gedacht hat, sie
könnte aufgrund einer Heirat mit dem Thronfolger auf legalem Weg an die
Herrschaft kommen?
Lapide: Ja, eben, das kann durchaus sein. Und genau das wird er ihr auch gesagt
haben: "Du willst ja nur Macht und Sex verbinden!" Da ist schon was dran.
Flemmer: Da sie mit dem Sex alleine aber nicht zufrieden war, musste sie eben
hinausbefördert werden.
Lapide: Diese Geschichte ist eben wie viele andere solche Geschichten wirklich
sehr kompliziert und spannend zu gleich.
Flemmer: Der Hof beschäftigt sich also mit diesem Ereignis und vor allem Abschalom
wird daraufhin tätig. Er befragt zuerst einmal seine Schwester.
Lapide: Ja, aber ich hätte ganz einfach dazu geraten, Gras über die Sache
wachsen zu lassen, sie dann später mit jemand anderem zu verheiraten
und sie vom Palast wegzubringen. Das wäre doch schön gewesen für die
Tamar. Aber der Abschalom ist viel zu scharf auf den Thron. Er ist also sehr
besorgt um seine Ansprüche. Im Grunde genommen nehme ich es also
dem David, er möge mir verzeihen, doch sehr übel, dass er in seinem Haus
solche Zustände hat möglich werden lassen. Natürlich wird er mir
antworten, dass damals dauernd Kriege geherrscht haben, dass es
dauernd Überfälle gegeben hat usw. Er hatte es ja in der Tat mit vielen
fremden Völkern zu tun, die dauernd irgendwo rebelliert oder einen Krieg
angezettelt haben. Da gab es die Ammoniter, die Moabiter, die Philister
usw. Dagegen hat es ja so jemand wie unser heutiger Bundeskanzler
geradezu leicht. Was aber der David damals alles durchmachen musste! Er
sagt ja auch einmal, "Ich kann doch nicht eure Amme spielen", als er von

den diversen Streitereien am Hof erfährt. Aber trotzdem hat er meiner
Meinung nach Schuld, weil er eben seine Nachfolge nicht klärt und damit
am Hof keine Ordnung herrscht.
Flemmer: Man muss sich das so vorstellen, dass die Söhne an diesem Hof wohl ihre
eigenen Wohnräume hatten. Abschalom nimmt dann also die Tamar in
seinen Haushalt auf.
Lapide: Was soll er denn sonst mit ihr machen? Sie ist ja gebrandmarkt.
Flemmer: Man hätte sie vielleicht zur ihrer Mutter zurückbringen können.
Lapide: Das wäre ja noch schlimmer. Da würden die Leute dort doch sagen: "Was?
Die Prinzessin kommt zurück, weil da in Jerusalem so schreckliche Sachen
passiert sein sollen?" Sie kennen doch die Menschen im Orient, da werden
solche Geschichten immer weiter und weiter aufgebläht. Nein, das ist
unmöglich, vor allem deshalb, weil man ja bedenken muss, dass wir es hier
mit dem Königreich Geschur jenseits des Jordans zu tun haben.
Flemmer: Das Schlimme ist ja, dass die Tamar damit keine Chance mehr hat. Sie
kann sich nur mehr im Haus ihres Bruders verkriechen.
Lapide: Das tut sie dann ja auch. Sie ist wirklich ein armer Teufel.
Flemmer: Sie ist damit eigentlich auf Lebenszeit geächtet und sie hat auch bei den
Männern keine Chance mehr, aufgrund dieser Situation. Das ist allerdings
eine Situation, die wir bis heute in manchen Gesellschaften antreffen.
Lapide: Das wollte ich gerade ansprechen. Das ist wirklich heute noch so. Man
spricht über solche Dinge nicht. Aber fragen Sie doch mal in den Basaren
des Orients nach, was geschieht, wenn eine Bürgertochter so etwas
erleben muss. Da ist für diese arme Frau nichts mehr zu machen. Es sei
denn, ihr Vater wäre steinreich.
Flemmer: Da heißt es dann wohl, dass eine vergewaltigte Frau selbst schuld sei: Sie
hätte das eben nicht geschehen lassen dürfen. Damit wird sie aber aus der
Gesellschaft ausgeschlossen.
Lapide: Man sagt, dass der Täter unschuldig sei, weil ihn die Frau mit ihren kurzen
Kleidern usw. angemacht hätte. Wie gesagt, anders ist das nur, wenn der
Vater sehr, sehr reich ist und das ganze Geschehen mit Geld zudecken
kann.
Flemmer: Es gibt ja das Beispiel, dass eine vergewaltigte Frau letztlich sogar noch
gesteinigt wird.
Lapide: Sicher, das ist das Problem.
Flemmer: Das heißt, wir finden hier in der Bibel eben letztlich doch auch ein Beispiel
für eine gewisse Unterdrückung der Frau damals.
Lapide: Ja, das ist bis auf den heutigen Tag doch der Fall. Ich sage mir immer, dass
wir alle Kinder Gottes sind, dass wir alle von Gott geschaffen sind. Es ist
wirklich so angelegt, dass Adam und Eva die Würde des Menschen von
Gott erhalten haben: Beide haben die Menschenwürde bekommen!
Sicherlich gibt es in der Bibel viele, viele großartige Frauen, über die wir ja
auch schon gesprochen haben. Trotzdem gibt es auch dort diese furchtbare
Hackordnung. Wenn es hart auf hart geht, dann ist der Mann eben stärker,
Würde hin, Würde her. Und es ist doch heute noch so!
Flemmer: In der vorliegenden Geschichte ist es jedenfalls so, dass der Abschalom
Rache schwört: "Das zahle ich ihm heim! Wir werden ihn auf die Seite
räumen." Das ist doch wohl sein Entschluss.
Lapide: Wobei hier aber eindeutig beide Sachen mitspielen. Es geht erstens um die
Würde seiner Schwester. Und im Orient ist es doch heute noch so: Wenn
der eigenen Schwester etwas geschieht, dann muss der Bruder oder dann

müssen die Brüder eingreifen.
Flemmer: Der Bruder muss die Schwester rächen, er muss für sie eintreten.
Lapide: Bis in den ganz fernen Osten gilt doch bis heute diese Schwesternehre.
Aber das ist nur ein Motiv bei Abschalom, denn hier spielen schon auch
seine eigenen Interessen eine Rolle. Abschalom hat ganz klar das Gefühl,
dass Amnon größere Chancen hat, das Erbe anzutreten.
Flemmer: Hier sieht er aber nun seine Chance: Er hat damit einen Grund, gegen
Amnon vorzugehen.
Lapide: Erstens das und zweitens hegt er da mit Recht noch einen ganz anderen
Verdacht. Denn es spricht ja einiges dafür, dass Amnon mit dieser ganzen
Geschichte eigentlich Abschalom treffen wollte. Die kleine Tamar war hier
nur ein Instrument in dieser schrecklichen Geschichte. Aber der Abschalom
ist hier doch recht raffiniert: Er ist jung genug und sagt sich daher, dass er
zunächst einmal ein bisschen Gras über die Sache wachsen lassen will.
Flemmer: Er wartet also ab. Was macht er dann?
Lapide: Seine Schwester bleibt bei ihm. Sie tut mir immer wieder Leid, wenn ich das
lese: Sie ist gebrandmarkt und darf die Kleidung der Prinzessinnen nicht
mehr tragen. Dieses schöne Kleid heißt auf Hebräisch übrigens "chetonet
ha passim", das ist das gleiche Wort für "Gewand", das schon bei der
Geschichte um Josef erwähnt wurde. Jakob, sein Vater, hatte ihm doch, um
ihn als seinen Lieblingssohn zu kennzeichnen, ein besonderes Gewand
geschenkt. Dieses Gewand ist damals dem Josef aber bekanntlich auch
schlecht bekommen. Die Tamar darf jedenfalls dieses Gewand nicht mehr
tragen. Was das für eine junge Frau bedeutet, kann man sich doch
vorstellen.
Flemmer: Sie muss sozusagen in Sack und Asche gehen.
Lapide: Sie lebt also bei ihrem Bruder. Gut, es geht ihr natürlich nicht insofern
schlecht, als sie hungern müsste. Nein, sie darbt nicht, aber der Status, den
sie jetzt einnimmt, ist für eine Frau natürlich grausig. Und nun vergehen also
zwei Jahre. David seinerseits unternimmt nichts, um Ordnung an seinem
Hof zu schaffen. Es kommen stattdessen noch mehr Frauen samt ihren
Kindern hinzu. Inzwischen ist er freilich kein Freibeuter mehr. Nachdem er
sieben Jahre in Hebron gewesen war, ist er nun in Jerusalem. Insgesamt
hat er ja 40 Jahre regiert. Dort in Jerusalem wird der Hof nun groß und
interessant. Es kommen andauernd fremde Delegationen und die ganze
Sache wird immer schöner, interessanter und verführerischer. Nach zwei
Jahren sagt also der Abschalom, dass nun eine Entscheidung über die
Nachfolgefrage fallen müsse. Ich glaube, es geht ihm gar nicht so sehr um
seine kleine Schwester. Er macht dann etwas, das im Orient bis zum
heutigen Tag sehr üblich ist: Er macht ein Schafschurfest. Das ist schon
etwas Großartiges. Ich kann mir vorstellen, dass das im Allgäu oder an der
Nordsee, wo es ja auch viele Schafe gibt, immer noch ein schönes Fest ist.
Flemmer: Das ist jedenfalls ein Anlass, um zu feiern. Man hat die Schafe geschoren
und die Wolle daraus gewonnen. Diese Wolle stellt ja auch den Reichtum
der Leute dar. Aus dem Grund macht man also ein Riesenfest.
Lapide: Genau, das ist doch schön. Auf so ein Fest sollten wir mal gehen. Wenn die
Schafe alle gesund sind, wenn sie kein BSE haben usw., dann gibt das
schon einen Grund zu feiern, wenn sie geschoren worden sind. Bei so
einem Fest gibt es natürlich auch etwas zu trinken.
Flemmer: Abschalom sagt also, dass er ein großes Fest veranstalten will. Aus diesem
Grund geht er zum König und sagt wohl so ungefähr zu ihm:
Lapide: "Ich bin doch sozusagen der Zweit-Erstgeborene. Ich möchte meine
Geschwister an diesem schönen Fest teilhaben lassen."

Flemmer: Und deswegen will er sie alle einladen.
Lapide: Ja, alle sind eingeladen. Und dann bittet er den König, doch auch zu
kommen. David sagt daraufhin jedoch in etwa: "Ach, das ist ja alles sehr
schön, aber du solltest das nicht ganz so groß aufziehen. Ich komme
bestimmt nicht." Möglicherweise war David ja auch tatsächlich selbst in
dieser Phase seiner Herrschaft noch so bescheiden. Ich darf das anhand
der Psalmen immerhin so annehmen. Andererseits spielt da
möglicherweise ein Kalkül eine Rolle, über das man hinsichtlich des
englischen Königshauses in jeder Illustrierten lesen kann: Die Königsfamilie
verreist nie gemeinsam in einem einzigen Flugzeug! Man reist also immer
getrennt.
Flemmer: David sagt also damit: "Es ist schon gefährlich genug, wenn er da alle seine
Brüder einlädt, da muss ich nicht auch noch hingehen!"
Lapide: Ja, er rät ihm also, das Ganze auf Sparflamme zu machen und sich nur
einige seiner Geschwister auszusuchen. Er sagt ihm jedenfalls ganz
deutlich, dass er nicht alle, nicht alle Brüder auf einmal einladen soll. Das ist
so wie heute: Nicht alle aus der Königsfamilie tauchen gemeinsam auf
einem Fest auf. Aber Abschalom verfolgt natürlich seinen eigenen Plan: Er
verzichtet darauf, den König einzuladen, aber alle seine Brüder werden
eingeladen. Dort auf dem Fest gibt es herrliches Essen und vor allem viel
Alkohol. Dort gibt es sogar schon ein Getränk – das wird einige hier in
Bayern vielleicht speziell interessieren –, das eine gewisse Bier-Ähnlichkeit
haben könnte. Der Wein hingegen war natürlich schon lange bekannt, den
gibt es bekanntlicherweise schon seit Noah.
Flemmer: Es gibt also ein Riesenfest. Noch in der Vorbereitung auf dieses Fest sagt
Abschalom zu seinen Dienern, dass er sie nun bräuchte. Was sagt er da
genau zu ihnen?
Lapide: Er sagt zu ihnen: "Bewirtet mir bitte den Amnon ganz besonders luxuriös
und zuvorkommend. Gebt ihm viel zu trinken und lasst es an nichts fehlen.
Wenn es gute Sachen gibt, dann gebt sie vor allem dem Amnon. Aber
behaltet ihn auch ein bisschen im Auge." Es kommt dann, wie es kommen
muss, Amnon wird betrunken.
Flemmer: "Wenn er dann richtig betrunken ist, dann tötet ihn!" Das war der Auftrag
von Abschalom an seine Diener. Er liefert dafür auch noch eine
Begründung.
Lapide: Apropos, die Tamar ist auf diesem Fest auch mit dabei. Nun, wir haben es
vorhin ja schon angesprochen: Dieser Mord an Amnon ist gewissermaßen
ihre Ehrenrettung.
Flemmer: Die Vergewaltigung ist damit gesühnt.
Lapide: Es ist dort zwar nicht mehr die Rede von ihr, aber ich könnte mir doch
vorstellen, dass sie von diesem Moment an wieder in der Gesellschaft
verkehren kann. Die Sache ist nämlich erledigt, die Rechnung beglichen.
Abschalom lässt also Amnon umbringen.
Flemmer: Amnon wird umgebracht und damit ist seine Geschichte zu Ende. Aber
insgesamt geht die Geschichte weiter, vor allem natürlich in der Reaktion
des Königs darauf.
Lapide: Diese Geschichte ist selbstverständlich nicht zu Ende. Wir sagten ja schon,
dass es hier um Gewalt, Liebe bzw. Sex und um Politik geht. Die politische
Frage, die dahinter steht, ist ja nicht gelöst. David äußert sich nämlich
immer noch nicht, wer sein Nachfolger werden soll. Es geht also immer
noch um die Frage, was nun geschehen wird.
Flemmer: David war also nicht auf dieses Fest gegangen und sitzt in seinem Haus,
wo ihn eine Botschaft erreicht.

Lapide: Oh ja, schrecklich, diese Sache mit den Botschaftern. Wenn so ein
Botschafter angehetzt kommt, dann werden natürlich sofort ganz
schreckliche Gedanken wach. Das ist ja auch im alten Griechenland nicht
anders gewesen, wenn so ein Botschafter angerannt kam. Es kommen also
Botschafter bei David an und an ihrem Tempo kann man schon ablesen,
dass es um etwas Schreckliches geht. Bei den Botschaftern geht es ja auch
immer darum, wer als Erster die Nachricht übermittelt: Es ist freilich
keineswegs verbürgt, ob stimmt, was sie sagen.
Flemmer: Die ganze Sache wird also oft aufgebauscht.
Lapide: Ja, je mehr Kilometer eine Nachricht zurückgelegt hat, umso verfälschter ist
sie meistens. Das ist heute oft nicht anders. Häufig genug ergeht es dem
Überbringer der Nachricht freilich auch schlecht: Der Potentat kühlt
zunächst einmal an demjenigen sein Mütchen, der ihm eine Nachricht
gebracht hat, die ihm nicht gefällt. Es ist also so, dass der erste Kurier oder
Nachrichtenüberbringer ankommt bei David: Der Staub wirbelt nur so auf,
so schnell ist er unterwegs. Alle wissen, da muss etwas Schlimmes passiert
sein. Dieser Mann sagt jedenfalls zu David: "Abschalom hat sämtliche
Königskinder umgebracht!" Es folgt dann das, was heute auch oft der Fall
ist: Man muss auf weitere Details und Bestätigungen erst noch warten. Es
kommt aber so schnell keine zweite Nachricht. David geht die ganze Sache
nun aber doch unter die Haut: Er fängt wirklich an anzunehmen, dass alle
seine Kinder umgebracht worden sind, die Abschalom zu seinem Gelage
eingeladen hatte. Er traut das dem Abschalom jedenfalls zu. Den Amnon,
den Thronanwärter, hingegen muss er scheinbar immer noch recht gerne
gehabt haben, denn David nimmt ihm seine Tat gegen die Tamar immer
noch nicht übel, indem er dem Abschalom quasi einen Massenmord
zutraut. Es dauert dann eine ganze Weile, bis ein weiterer
Nachrichtenüberbringer ankommt und dem David berichtet, dass er sich
beruhigen kann, es ist nur Amnon ermordet worden.
Flemmer: Es kommt dann ein meiner Meinung nach sehr wichtiger Satz, nämlich der
Satz "und König David weinte". König David zeigt hier also eine ganz starke
Emotion. Für die Bibel ist diese Emotionalität allerdings allgemein etwas
sehr Charakteristisches, denn auch in anderen Geschichten kommt das ja
immer wieder vor. In anderen Legenden, die die Menschheit kennt, sind die
Herrscher hingegen meist völlig emotionslos: Es kommt dort nie vor, dass
ein König weint. Das heißt, die Bibel zeigt uns diesen König David auch in
seiner ganzen menschlichen Schwäche. In dieser Situation überwältigt ihn
jedenfalls der Verlust seines Erstgeborenen und er weint. Es heißt an dieser
Stelle, dass auch die anderen Königssöhne mit ihm um Amnon geweint
hätten. Das ist eine Formulierung, die man sonst bei der Beschreibung von
Herrschergeschichten so nirgends finden kann.
Lapide: Das finde ich auch. Ich habe das beim Lesen der Geschichte um David
immer wieder gemerkt. Normalerweise wird er ja als steinern, als hart, als
jemand geschildert, der auch über Leichen geht. Trotzdem wird in der Bibel
gezeigt, dass er erstens auch liebesfähig ist und zweitens auch seinen Gott
liebt. Drittens, und das zeigt uns hier dieser Fall, liebt er seine Kinder.
Meiner Meinung nach kommt das allerdings schon ein bisschen arg spät
zum Tragen. Dieser Zug der Liebe gegenüber seinen eigenen Kindern
kommt von da an immer wieder durch bei ihm. Besonders im Hinblick auf
Abschalom gilt das.
Flemmer: Die Verfasser dieser Geschichten, die Schreiber der Bibel, scheinen also
keine Heroengeschichten konzipiert zu haben. Sie haben auch keine
Propagandageschichten geschrieben. Stattdessen stellen sie ganz einfach
menschliche Situationen dar. Auch dies unterscheidet ja die Bibel von allen
anderen Dokumenten der Menschheitsgeschichte.
Lapide: Dies sehe ich auch so. Das gilt für die Bibel wirklich von Anfang an. Ich sehe

diesen Unterschied vor allem gegenüber der griechischen Tradition ganz
genauso. Bei den Griechen residiert Zeus mit seinen Frauen im Himmel,
während dort unten auf der Erde nur ein paar so Würmer herumkrebsen,
nämlich diese kleinen Menschlein, die die Arbeit zu leisten haben. Zeus hat
dann auch noch gelegentlich ein paar Techtelmechtel mit den schönsten
Menschentöchtern: verkleidet als Schwan oder meinetwegen als Stier und
dabei die Europa entführend. Das Neue an der Genesis hingegen ist diese
Menschenwürde, ist die Gottebenbildlichkeit von uns Menschen, was immer
das auch genau bedeutet. Wir dürfen jedenfalls laut Genesis in diese
Gottebenbildlichkeit hineinwachsen, wenn wir denn nur wollen. Diese
schlichte Nachricht ist das Neue an der Genesis: Die Würde des Menschen
ist unantastbar! Wenn ich mir das schöne Grundgesetz anschaue, dann
sehe ich immer wieder diese Ähnlichkeit mit der Bibel.
Flemmer: Es wird in der Bibel vom Scheitern berichtet ebenso wie vom Leid und von
der Liebe. Das geht eben dann auch so weit, dass ein König tatsächlich
weint.
Lapide: Vor allem wird beschrieben, dass wir Menschen immer Kinder Gottes
bleiben. Ganz wichtig ist dabei auch und vor allem Folgendes. Diese
ganzen Geschichten werden uns deshalb so genau beschrieben, weil diese
Menschen ja etwas ganz Bestimmtes zu jeder Zeit hätten machen können:
Sie hätten nämlich Umkehren können. Die Metanoia, die Umkehr, ist
jederzeit möglich.
Flemmer: Aber auch dem König kann all das zustoßen, was einem einfachen
Menschen zustoßen kann: Er ist nicht ausgenommen von diesen
Erfahrungen, er ist nicht abgehoben, er ist nicht sakrosankt.
Lapide: Wo gibt es denn das sonst in der europäischen Herrschergeschichte?
David hat trotz allem seine Kinder lieb! Trotz dieser schrecklichen
Geschichten. Bei Abschalom ist es ja schlimm genug, was er anstellt.
Später macht er dann sogar noch viel schrecklichere Sachen. Aber David
sagt auch dann noch zu seinem General Joab: "Pass mir auf das Kind
Abschalom auf!" Abschalom bleibt für David also selbst dann noch "das
Kind", sein Kind.
Flemmer: Nach dem Mord an Amnon muss Abschalom aber den Hof verlassen, das
ist klar. Denn David ist über seine Tat auf alle Fälle empört.
Lapide: Ja, erstens ist David empört. Aber es ist auch so, dass an diesen
orientalischen Höfen immer viele verschiedene Kräfte vorhanden sind, die
gegeneinander auftreten. Ich nehme an, dass er sich einfach als gefährdet
gesehen hat: Der "Süße" fühlte sich wohl mit Recht gefährdet. Und er hat es
in gewisser Hinsicht viel leichter als alle anderen, denn der verstorbene
Amnon und alle anderen Königssöhne kommen ja aus bescheideneren
Verhältnissen als er. Er ist ein Königssohn und geht ganz einfach wieder
zurück zur Familie nach Geschur. Das ist natürlich recht bequem. Dort lebt
er dann eine lange Zeit, während der er sich allerdings nach Hause sehnt.
Flemmer: David erfährt in der ganzen Zeit ebenfalls eine Veränderung. Das heißt, die
Zeit heilt Wunden, wie man hier sagen muss. Die Bibel sagt uns an dieser
Stelle jedenfalls, dass sich David mit der Zeit von all diesem Leid und von
der Trauer um Amnon löst.
Lapide: Ja, einerseits. Andererseits wird er aber auch älter. Es muss nämlich auch
seiner Ansicht nach etwas geschehen am Hof. Denn die anderen Söhne,
die nachwachsen, drängen ebenfalls nach vorne. Das Durcheinander mit
der Thronfolge wird also langsam gefährlich. Die ganzen Leute um David
herum betrachten das alles mit Sorge: seine Weichheit gegenüber dem
Sohn Abschalom, der ihm fehlt, und das Nachdrängen der anderen Söhne.
Joab, der Hauptberater von David, ist ein sehr kluger Mann. Er ist der Sohn
der Zeruja, der Schwester Davids. Wenn ich von der Frau in der Bibel

spreche, führe ich immer gerne diese Zeruja als Beispiel an. Es gibt hier
nämlich eine Schwester Davids mit drei wundervollen Söhnen, die alle in
Davids Diensten stehen. Sie sind großartige Männer, die
zugegebenermaßen auch der Gewalt nicht abhold sind. Interessant ist
dabei jedoch, dass deren Vater nie erwähnt wird: mit keiner Silbe! Es gibt
also in der Bibel einige solcher Geschichten, in denen nur die Frau wichtig
ist und der Mann noch nicht einmal mit Namen erwähnt wird. Zerujas Mann
ist jedenfalls nicht wichtig. Joab sieht also, was sich da abspielt, weil er wie
meistens an Davids Seite ist, und greift dann ein. David ist freilich zunächst
einmal sehr hartnäckig und eigensinnig.
Flemmer: David lässt also den Abschalom zurückkommen.
Lapide: Ja, aber auf eine sehr dramatische Art. Die Bibel spricht hier wörtlich davon,
dass Abschalom drei Jahre bei seinem Großvater in Geschur ist. Wer weiß,
wie lange das tatsächlich gedauert hat. Seine Mutter Maacha ist dort sehr
beliebt und Abschalom bekommt später eine Tochter, die er nach seiner
Mutter ebenfalls Maacha nennt. Diese junge Frau spielt später noch eine
gewisse Rolle, denn sie wird dann in der Nachfolge von Rehabeam Königin
von Juda. Obwohl also Abschalom nicht zum Thronfolger wird, bekommt
seine Linie mittels seiner Tochter doch noch eine Königin. Es gibt zum
Schluss also doch einen Frieden zwischen all diesen Kräften, die da im
Königshaus aufeinander prallen. Aber, ich kann das hier nur ganz leise
vorwegnehmen, denn das gehört schon nicht mehr zum Thema "Amnon"
hinzu, im weiteren Verlauf spielt hier ebenfalls eine kluge Frau eine ganz
wichtige Rolle.
Flemmer: Ja, ich bedanke mich bei Ihnen, dass Sie uns deutlich gemacht haben, dass
es zur Zeit Davids genauso lebendig wie in unserer Gegenwart zuging,
dass die Geschichten, die die Bibel erzählt, lebendige und menschennahe
Geschichten sind. Ihnen, liebe Zuschauerinnen und Zuschauer, herzlichen
Dank fürs Zuschauen.
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