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chen Beginn des Lebens, sondern um das "von Grund auf" des Charakters. Wenn ein Orientale
einen Menschen als "Sohn des Friedens" bezeichnet, will er damit sagen: dieser Mensch ist
durch und durch friedlich. Er ist ganz vom Frieden geprägt. In diesen Zusammenhang gehört
auch Ps 51,7: "Siehe, ich bin in Schuld geboren. Meine Mutter hat mich in Sünden empfangen".
Diese Feststellung ist keine Aussage über die Mutter des Betreffenden. Der Satz ist keine Anklage
oder Ausrede, sondern ein Schuldbekenntnis. Es geht um Selbsterkenntnis. Der Beter betont
das Ausmaß und die Schwere seiner Schuld. Er fühlt sich als Sünder "von Grund auf". Seine
Aussage bezieht sich nicht auf die Vergangenheit, sondern auf den Grund seines Herzens. Hinter
allen diesen orientalischen Redeweisen steht das antike Verständnis vom "Anfang" als dem lebensbestimmenden
Grund.
Fazit: Die biblische Rede vom "Anfang" der Welt und der Menschen meint keinen zeitlichen
Anfang im historischen Sinn. Es geht bei den biblischen Anfangserzählungen also nicht um die
einmalige und unwiederholbare "Entstehung" der Welt oder der Menschheit. Die Erzählungen
Gen 1 und Gen 2-3 wollen vielmehr die grundlegenden und bleibenden Wesensmerkmale der
Schöpfung und des Menschen zum Ausdruck bringen. Das ist ihnen wichtig. Was "im Anfang"
war, das gilt immer und für alle. In diesem Sinn sprechen wir noch heute in den Gottesdiensten
einen Satz aus der Zeit der Alten Kirche: "Wie es war im Anfang, jetzt und immerdar und von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen". 8 Mit diesem Bekenntnissatz der Alten Kirche ist kein Anfang im
historischen Sinn gemeint. Der "Anfang", von dem die Historiker sprechen, ist längst vorbei. Der
Anfang, von dem die Antike und die Bibel spricht, dauert an und gilt für alle Zeit. Das ist ein
wesentlicher Unterschied. Wer ihn nicht berücksichtigt, missversteht die Bibel.
2. Das Verständnis des Wortes "adam" im Alten Testament
a) Der Ausdruck "ha adam" in der hebräischen Sprache
Die jüdische Bibel - die wir Altes Testament nennen - ist in hebräischer Sprache geschrieben.
Diese Sprache gehörte in keiner Epoche der Geschichte zu den geläufigen Kultursprachen. Auch
in den heutigen weiterführenden Schulen wird Hebräisch normalerweise nicht als Fremdsprache
angeboten. Deshalb ist den meisten Menschen nicht bekannt - auch sehr vielen Lesern der Bibel
nicht -, was das hebräische Wort "adam" bedeutet und wo dieses Wort im hebräischen Bibeltext
überall steht. Diese Unkenntnis führt immer wieder zu falschen Vorstellungen. Da die Erzählung
von Adam und Eva andererseits zu den grundlegend wichtigen Bibeltexten zählt, ist es eine Daueraufgabe
derer, die im Bereich der christlichen Erziehung, Bildung und Ausbildung Verantwortung
tragen, sich über die Bedeutung des Wortes "adam" zu informieren und diese Informationen
möglichst vielen zugänglich zu machen. Zwar genügen sprachliche Informationen allein oft noch
nicht, um tiefsitzende Missverständnisse und Vorurteile zu überwinden, 9 sie sind aber ein not-
8 Der Satz will nicht etwa zwischen dem "Anfang" und dem "jetzt" unterscheiden, sondern er betont, dass das, was
"im Anfang" war, auch "jetzt" gilt und "immerdar". Vgl. im gleichen Sinn: "Jesus Christus ist derselbe gestern,
heute und in alle Ewigkeit" (Heb 13,8).
9 Vergleiche dazu auch ...