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ei Heinse Ausdruck einer Lebensreligion, die eng mit dem spinozistischen Hen kai Pan und
dem dynamisierten Pantheismus Herders zusammenhängt. Diesen Pantheismus breitet
Demetri in seiner philosophischen Rhapsodie des Ardinghello aus, und wenn er zweimal den
Aristophanes zitiert mit „Unser Vater Äther, heiligster, aller Lebengeber!“ (A 267, 304), dann
lässt Hölderlin ihn in Brod und Wein dies wiederum an den Anfang der griechischen
Kulturentwicklung setzen:
Vater Äther! so riefs und flog von Zunge zu Zunge
Tausendfach, es ertrug keiner das Leben allein;
Ausgetheilet erfreut solch Gut und getauschet, mit Fremden,
Wird’s ein Jubel, es wächst schlafend des Wortes Gewalt
Vater! heiter! Und hallt, so weit es gehet, das uralt
Zeichen, von Eltern geerbt, treffend und schaffend hinab.
Denn so kehren die Himmlischen ein, tiefschütternd gelangt so
Aus den Schatten herab unter die Menschen ihr Tag. (V. 65-72)
Kulturentwicklung als gesellschaftliche Gestaltung des sich offenbarenden göttlichen Lebens,
das ist eine plausible Interpretation der Grundanschauung Heinses, der schrieb: „Form und
Wesen, und Wesen und Form! das sind die zwei Pole des Weltalls, um welche sich alles
herumdreht“ (A 304). Lebendes Dasein, gestaltlos, aorgisch, wie Hölderlin sagt, und sein
Hervorgehen in die Gestalt, das Organische in Hölderlins Ausdruck, das ist die Basis dieser
Kulturtheorie, die er Heinse in den Mund legt, wenn es auch sein mag, dass Heinse selbst
diese Kulturtheorie in den Driburger Gesprächen nicht formuliert hat. Zugrunde liegt bei
beiden, und das ist eine weitere gemeinsame Gesprächsbasis, Johann Gottfried Herders
Dynamisierung des Pantheismus, die insbesondere in der Schrift Gott. Einige Gespräche
(1787) dargelegt wird, die Heinse jedoch schon 1784 zur Kenntnis nahm. Herder schrieb am
6. Februar und im Dezember 1784 Briefe an Friedrich Heinrich Jacobi, bei dem Heinse von
1783-1786 Hausgenosse war und sicherlich über die brisanten Briefe mitdiskutierte, die auch
Jacobis Position im sogenannten Pantheismusstreit beeinflussten. 7 Alle Grundbegriffe Heinses
wie „Wesen“, „Wesen der Wesen“ als Übersetzung von Spinozas ens entium , der
Genussbegriff als das sinnliche Schmecken des daseienden Göttlichen, sind in diesen Briefen
enthalten und bestimmen fortan Heinses Denken. Hölderlin seinerseits wurde seit 1788 durch
seinen Lehrer Carl Philipp Conz mit Herder vertraut gemacht, zitierte ihn schon in seiner
Magisterarbeit und entwickelte Herders System- und Organismustheorie weiter. Auch hier
war also nicht nur gemeinsamer Gesprächsstoff während der Wanderungen durch den
7
Johann Gottfried Herder Briefe, hrsg. von Wilhelm Dobbek und Günter Arnold. 10 Bde. Weimar 1984-2001.
Bd. 5, 27-29 und 89-91.