Denbora eta arrazoimena - Euskara

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Ibon Uribarri
batetik Kanten zentzumenaren ikuspegi berria erasotzen du eta bere jarrera defendatzeko Kantek nolabait
aurretik aipatutakoak indartzen ditu, zentzumenak irudimenarekin duen lotura bereziki, betidanik arazotsua izan
zen gaia 529 , eta ondoren ere Kantek sakonago birpentsatuko duena. Bide berdinetik, errepresentazio guztiak
irabaziak direla aipatzean, eta ez jaiotzetikoak, jatorrizko irabazia 530 aipatzen du Kantek eta izaera berdina dute
begiespenek eta kategoriek. Eta pixka bat aurrerago zentzumenaren esplikazio argigarria aipatzen du: honen
oinarria ez dira ezagumenaren mugak, ez eta irudia ere; gogamenaren harmen propioa baizik, zerbaitengatik
afektatua izan behar duen heinean 531 . Gogoeta hauek, ordea, ez dute urrutirago bidaltzen, zeren argibide beharra
azaltzen badute ere, Kantek ez baitu eremu hori lantzen: lanaren bukaeran zentzumenaren eta adimenaren
jatorria, edo bien elkarlanaren jatorria gehiago ikertzea ezinezkoa dela aipatzen du 532 .
Bestalde, Juzgamenaren Kritikako aipamen argiak jarraituz, gizakiak bere gorpuztasuna bere baitan
jasotzen duela baieztatzen du 533 . "Bere baitango gauza" kontzeptuari buruzko ohiko ikuspegiaz ere berritasuna
topa daiteke, fenomenoan dagoen guztia era berean fenomenoa dela aipatzean 534 . Gero Beckek esango duenaren
antza du honek. Azkenik, Kritikak ordura artekoak baino irmoago den Filosofiaren sistema baterako bidea
zabaldu duenaren ziurtasuna azaltzen du 535 .
Metafisikaren Aurrerabideetan estetika eta analitikaren arteko zuloa gainditzeko asmoa indartuko da, eta
baita subjektuaren produkzio lana azpimarratu ere. Honen aurretik aipatutako testuaren aurka, orain Leibniz ez
da aurrekari gisa ospatzen, baizik zuzenki kritikatzen zaio norberaren Filosofiaren berritasuna azpimarratzeko.
Honek Akademiarekin konponketa bat lortzeko ezintasunaren kontzientzia adierazten du.
529 "Um auch das Paradoxe zu heben, welches man hiebei fühlt (...) kann und muß man einräumen, daß Raum und Zeit
bloße Gedankendinge und Wesen der Einbildungskraft sind, nicht welche durch die letztere gedichtet werden, sondern
welche sie allen ihren Zusammensetzungen und Dichtungen zum Grunde legen muß, weil sie die wesentliche Form unserer
Sinnlichkeit und der Rezeptivität der Anschauungen sind, dadurch uns überhaupt Gegenstande gegeben werden, und deren
allgemeine Bedingungen notwendig zugleich Bedingungen a priori der Möglichkeit aller Objekte der Sinne, als
Erscheinungen, sein und mit diesen also übereinstimmen müssen", Entd., AA VIII 202-203.
530 "Ursprüngliche Erwerbung", Entd., AA VIII 221; geroago, "Ursprüngliche Vorstellungsarten", Entd., AA VIII 241.
531 "Der Grund der Möglichkeit der sinnlichen Anschauung ist keines von beiden, weder S c h r a n k e des
Erkenntnißvermögens, noch B i l d ; es ist die bloße eingenthümliche R e c e p t i v i t ä t des Gemüths, wenn es von
etwas (in der Empfindung) afficirt wird, seiner subjectiven Beschaffenheit gemäß eine Vorstellung zu bekommen", Entd., AA
VIII 222.
532 "Wir konnten aber keinen Grund angeben, warum wir gerade eine solche Art der Sinnlichkeit und eine solche Natur des
Verstandes haben, durch deren Verbindung Erfahrung möglich wird; noch mehr, warum sie, als sonst völlig heterogene
Erkenntnißquellen, zu der Möglichkeit eines Erfahrungserkenntnisses überhaupt, hauptsächlich aber (wie die Kritik der
U r t h e i l s k r a f t ) zu der Möglichkeit einer Erfahrung von der Natur unter ihren mannigfaltigen b e s o n d e r e n
und blos empirischen Gesetzen, von denen uns der Verstand a priori nichts lehrt, doch so gut immer zusammenstimmen, als
wenn die Natur für unsere Fassungskraft absichtlich eingerichtet wäre; dieses konnten wir nicht (und das kann auch niemand)
weiter erklären", Entd., AA VIII 249-50. Lehenago ere antzeko jarrera zuen: B283/A230; B145-6.
533 "... in welchem [dem Begriff vom Menschen] schon der Begriff eines Körpers enthalten ist", Entd., AA VIII 224.
534 "Nach der Kritik ist also alles in der Erscheinung selbst wiederum Erscheinung", Entd., AA VIII 210.
535 "Übrigens mag die Kritik der reinen Vernunft, wenn sie kann, durch ihre innere Festigkeit sich selbst weiterhin aufrecht
erhalten. Verschwinden wird sie nicht, nachdem sie einmal in Umlauf gekommen, ohne wenigstens ein festeres System der
reinen Philosophie, als bisher vorhanden war, veranlaßt zu haben", Entd., AA VIII 246.