ÖRK und Pfingstkirchen vertiefen ihre Gespräche - Evangelisch ...

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ÖRK und Pfingstkirchen Seite 2 von 16 n Die Zusammenkunft in Baar begann und endete jeden Tag mit Gebeten und Bibellesungen der verschiedenen Kirchentraditionen. Jeden Morgen stand intensive Bibelarbeit auf dem Programm und die Teilnehmenden sprachen über ihre persönlichen Glaubenserfahrungen und berichteten aus dem Leben ihrer Kirche. Die Gruppe nahm sich auch Zeit, noch einmal über den Dialog nachzudenken, der in den Jahren 2000 bis 2005 geführt worden war. Ferner stellte sie eine Tagesordnung für ihre zukünftige Arbeit auf. Veli-Matti Kärkkäinen von der Finnischen Pfingstmission gab einen Überblick über den bilateralen Dialog der Pfingstkirchen mit der römisch-katholischen Kirche und dem Reformierten Weltbund sowie die Gespräche mit dem Lutherischen Weltbund. Er betonte, dass diese Arbeit das Fundament gelegt habe, "auf dem die Pfingstkirchen ihre Mitwirkung am Ringen um die Einheit der Kirche Christi fortsetzen". Harold D. Hunter von der International Pentecostal Holiness Church leitete ein Gespräch über die "Geistesgaben in der Kirche". Unter der Leitung von Marina Kolovopoulou, Kirche von Griechenland, und Cephas Omenyo, Presbyterianische Kirche von Ghana, wurde über die "Sakramente als Gottes Gabe an die Kirche" diskutiert. Beide Themen waren von der ersten Beratungsgruppe für weitere Gespräche empfohlen worden. Die Gruppe setzte die Fortführung des theologischen Dialogs über das Wesen der Kirche auf ihre Tagesordnung und wird 2008 mit einer Untersuchung der Kirchenmerkmale - Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizität - beginnen. Im weiteren Verlauf ihrer Arbeit wird sie 2009 über das Wesen der Mission diskutieren. Die Gruppe wurde zu ihrem ersten Treffen im Fokolar-Zentrum in Baar willkommengeheißen und verbrachte einen gemeinsamen Abend mit der dort lebenden Fokolar-Gemeinschaft. Gruppenmitglieder nahmen an Gottesdiensten der reformierten, der freikirchlichen und der syrisch-orthodoxen Gemeinde teil. Das zweite Treffen der Gruppe ist auf Oktober 2008 anberaumt. Liste der Teilnehmenden an der Tagung in Baar (auf Englisch) Bericht der Gemeinsamen Beratungsgruppe des ÖRK und der Pfingstkirchen 2000-2005 (nicht erreichbar!) © 2011 Ökumenischer Rat der Kirchen (page 1725) http://www.oikoumene.org/de/mitgliedskirchen/kirchenfamilien/pfingstkirchen.html Eine weltweite Gemeinschaft von 349 Kirchen auf der Suche nach Einheit in gemeinsamem Zeugnis und christlichem Dienst Sie sind hier: ÖRK > Mitgliedskirchen > Kirchenfamilien > Pfingstkirchen Pfingstkirchen
ÖRK und Pfingstkirchen Seite 3 von 16 n Die Pfingstbewegung schließt eine große Zahl von Denominationen, unabhängigen Kirchen und parakirchlichen Organisationen ein, die das Wirken des Heiligen Geistes im Leben gläubiger Christen betonen. Sie begann Anfang des 20. Jahrhunderts in Nordamerika, als Mitglieder der wesleyanischen Heiligungsbewegung anfingen, in Zungen zu reden, und dies als "biblischen Beweis" dafür ansahen, dass sie im Heiligen Geist getauft worden waren (Apg 1,8; 2,1-4). Diese Geisttaufe, so hieß es, verleihe den Gläubigen die Kraft zu einem "apostolischen" Leben und einem "apostolischen" Dienst, der die in 1. Kor 12,8-10 genannten Geistesgaben einschließe. Innerhalb der Bewegung gab es unterschiedliche Selbstbezeichnungen, wie "Apostolischer Glaube", "Volles Evangelium", "Spätregen" (auch "letzter Regen", latter rain), "pfingstlich". Eines der ersten und wichtigsten Zentren pfingstlicher Aktivitäten entstand im April 1906 unter der Leitung eines afroamerikanischen Pastors, William Joseph Seymour, und der Apostolic Faith Mission in der 312 Azusa Street in Los Angeles. Bereits 18 Monate später hatte die Azusa Street Mission Heerscharen von Evangelisten ausgesandt, die überall in Nordamerika unterwegs waren, und Missionare, die in Europa, dem Nahen Osten, Afrika, Asien und Mexiko tätig wurden. Die frühesten Pfingstler hatten ihre Wurzeln in der methodistischen und wesleyanischen Heiligungsbewegung und beschrieben ihren Eintritt in die Fülle christlichen Lebens in drei Etappen: Bekehrung, Heiligung und Geisttaufe. Jede dieser Etappen wurde häufig als eigene, zeitlich abgrenzbare "Krisen"-Erfahrung verstanden. Andere Pfingstler, die aus der reformierten Tradition stammen oder von den Keswick-Lehren vom Höheren Christlichen Leben beeinflusst sind, verstanden Heiligung nicht als Moment der crisis, sondern als fortwährende Suche. Diese Debatte führte zu einer ersten großen Spaltung unter den frühen Pfingstlern. Gruppen wie die Church of God in Christ, die Church of God (Cleveland, TN), und die International Pentecostal Holiness Church vertreten nach wie vor die erstgenannte Position im Blick auf die "Heiligung". Gruppen wie die Assemblies of God und die International Church of the Foursquare Gospel hingegen vertreten letztere Position, die mit finished work (Geschlossenheit des Gnadenwerks) umschrieben wird. Zu einer zweiten größeren Spaltung kam es in den Jahren 1907 bis 1916 über die Frage der "apostolischen" Taufformel. Die meisten Pfingstler sprachen sich für die klassische trinitarische Formel aus, andere wiederum forderten die Rückkehr zu der Formel "auf den Namen Jesu Christi", wie sie in der Apostelgeschichte überliefert ist (vgl. Apg 2,38). 1916 war eine neue Gruppe von Kirchen entstanden, die als Oneness oder Jesus Only- Kirchen bekannt wurden. Zu ihnen gehören die Pentecostal Assemblies of the World und die United Pentecostal Church. Viele dieser Gruppen sind schließlich zu einem Verständnis der Gottheit gelangt, das an ein modales Verständnis grenzt. Alle drei Strömungen der Pfingstbewegung - "Heiligung", "finished work" und "Oneness" - gehen von der unmittelbar bevorstehenden Wiederkunft Jesu Christi aus und sind infolgedessen stark evangelistisch und missionarisch ausgerichtet. Infolgedessen ist die Pfingstbewegung heute in allen Teilen der Welt vertreten und wächst weiterhin. In Lateinamerika ist sie die zweitstärkste Gruppe nach der katholischen Kirche. In ganz Afrika ist die Zahl ihrer Anhänger rapide angestiegen, wodurch oftmals afrikanische
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